nx دارای 64 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : دانشگاه آزاد اسلامی دفتر باشگاه پژوهشگران جوان حوزه معاونت پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهرمقدمه هدف كلی از انتشار این نشریه به معرفی باشگاه پژوهشگران جوان ، اهداف و شرایط عضویت در این باشگاه ، تسهیلات و امتیازات اعضاء باشگاه و فعالیتها و خدمات دفتر باشگاه پژوهشگران جوان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر در جهت اجرای آئین نامه ها و رهنمودهای باشگاه پژوهشگران جوان می باشد . باشگاه پژوهشگران دانشگاه آزاد اسلامی امیدوار است با عضویت جوانان شایسته و پر استعداد و تربیت و پرورش شایستگی ها ، توانایی ها و بلوغ آنان بتواند دشواریهای خاص پژوهش ها و كند وكاو های علمی را تا حد امكان از پیش پای نخبگان جوان و پژوهشگران شایسته بردارد .باشگاه پژوهشگران جوان نوآفرینی های پژوهشگران جوان را ارج می نهد و با شتاب بخشیدن به پژوهش های موفق علمی ، حركت به سوی پیشرفت و توسعه را تقویت نموده و جایگاه علمی ایران اسلامی را در میان دیگر كشورهای جهان ارتقاء می دهد . زیرا بر این باور است « جز با پویایی هرچه بیشتر علمی و پژوهشی نمی تواند آرزوی داشتن ایرانی سرافراز و آباد را جامه عمل پوشانید . » اهداف و وظایف باشگاه پژوهشگران جوان طبق اساسنامه باشگاه پژوهشگران جوان ، اهداف و وظایف باشگاه پژوهشگران جوان كشور را می توان به شرح زیر خلاصه نمود : (1)1- شناسایی و جذب دانش آموزان ، دانشجویان و بطور كلی جوانانی كه دارای استعداد و توانایی سرشار در رشته های مختلف علمی باشند .2- برگزاری المپیاد در رشته های مختلف علمی ، ادبی ، فرهنگی و ورزشی بین اعضاء باشگاه در كشور 3- برگزاری مسابقات علمی برای شناسایی و تشویق دانش آموزان ، دانشجویان و سایر جوانان مستعد 4- تدوین و انتشار جزوات ، كتب و نشریات علمی و آموزشی لازم 5- تشكیل جلسات سخنرانی و بحث و نقد علمی از طریق دعوت از استادان و صاحبنظران 6- ایجاد شرایط و تسهیلات مناسب برای مطالعات و تحقیقات علمی 7- برقراری تماس با دانشگاهها و مراكز و آموزشی و پژوهشی داخل و خارج كشور 8- اعطای جوایز و كمك هزینه تحصیلی و یا بورس تحصیلی به اعضای واجد شرایط 9- عرضه خدمات جنبی فرهنگی ، ورزشی و رفاهی به اعضای باشگاه 10- برگزاری اردوها و تشكیل كلاسهای لازم بمنظور ایجاد آمادگی در اعضاء گروهها 11- برگزاری كارگاههای آموزشی پژوهشی و همایش های علمی در سطح ملی و بین المللی 12- برگزاری مسابقات المپیاد علمی در سطح باشگاه ، ملی و بین المللی 13- شناسایی و انتخاب استعدادهای بسیار درخشان از میان اعضاء باشگاه و پیگیری امور آنان ، تهیه و تأمین مواد یا ابزار موردنیاز آنها و دستگاهها و وسایل پژوهشی و فراهم آوردن و برخوردار نمودن آنان از كارگاهها ، آزمایشگاهها و سایر امكانات پژوهشی در داخل و خارج كشور و اعزام اینگونه افراد به همایش های ملی و بین المللی و همچنین چاپ و انتشار آثار پژوهشی آنان ، اعطای جوایز و كمك های مالی به افراد مزبور آیین نامه عضویت در باشگاه پژوهشگران جوانماده : داوطلبان عضویت ، لازم است دارای شرایط عمومی زیر باشند : 1-1 : اعتقاد به دین مبین اسلام یا یكی از ادیان رسمی كشور 2-1 : اعتقاد به قانون اساسی و اصل ولایت فقیه 3-1 : عدم اشتهار به فساد اخلاقی 4-1 : عدم سابقه عضویت در مجامع ، احزاب و گروه هایی كه با نظام جمهوری اسلامی در ضدیت باشند .5-1 : داشتن سن 15 تا 30 سال تبصره 1 ماده 1 : جوانان زیر 15 سال كه به تشخیص شورای باشگاه ، دارای استعداد درخشان ( ویژگی برجسته ) باشند .ماده 2 : دارندگان شرایط ماده 1 و حداقل یكی از بندهای زیر ، می توانند به مدت 2 سال به عضویت باشگاه درآیند . تجدید عضویت در صورت احراز شرایط لازم ، بلامانع است .2-1 : سالانه حدود 1000 نفر دانش آموز كه مصداق یكی از بندهای زیر باشند .1-1-2 : دانش آموزانی كه میانگین معدل دو سال متوالی آنان 5/19 و بالاتر در مقطع راهنمایی ، 19 و بالاتر در مقطع دبیرستان باشند .2-1-2 : در یك پایه تحصیلی در دبیرستان ها و مراكز پیش دانشگاهی سما ، رتبه اول را احراز نمایند . ( براساس آیین نامه مربوط ) .3-1-2 : نفرات اول تا سوم مسابقات علمی كشوری در رشته های مختلف ( دانش آموزی و دانشجویی ) .4-1-2 : برگزیدگان المپیادها در هر رشته 2-3-2 : برندگان جایزه در جشنواره های خوارزمی .3-3-2 :دارای اختراع یا كشف مورد تأیید مراجع صالح مورد قبول باشگاه .ماده 3 : دانشجویان دانشگاه آزاداسلامی و دانش آموزان مدارس سما وابسته به این دانشگاه ، برای عضویت از اولویت برخوردارند .ماده 4 : جوانان غیرایرانی واجد شرایط ، به تشخیص شورای باشگاه ، می توانند به مدت 2 سال عضو وابسته باشگاه باشند و تمدید عضویت به تشخیص شورای باشگاه ، بلامانع است .ماده 5 : دانشمندان و پژوهشگران ایرانی و غیرایرانی ، كه در چهارچوب اهداف باشگاه خدمات ارزنده یا آثار برجسته ای داشته باشند ، با پیشنهاد شورای باشگاه و تأیید هیأت امناء بدون رعایت شرط سنی . ماده 6 : تقاضای كتبی عضویت پس از وصول و طی مراحل لازم ، در شورای باشگاه مطرح ، و در صورت تصویب شورا و تأیید رئیس باشگاه ، مورد پذیرش قرار گرفته ، برای متقاضی كارت عضویت به مدت 2 سال صادر خواهد شد .ماده 7 : بروز هریك از موارد زیر منجر به لغو عضویت خواهد شد :1-7 : از دست دادن یكی از شرایط ماده 1 یا سپری شدن مدت عضویت 2-7 : وقفه تحصیلی غیرموجه ، یكسال تحصیلی و بیشتر ، در مقطع دبیرستان یا دانشگاه .3-7 : ارتكاب هر عملی كه موجب تعلیق یا اخراج از دانشگاه و یا مدرسه ، براساس آیین نامه های انضباطی یا محكومیت در مراجع ذیصلاح قضایی ، گردد . 4-7 : عدم تبعیت از مقرارت باشگاه .تبصره : شورای باشگاه ، مرجع صالح برای تشخیص بندهای چهارگانه فوق می باشد .5-7 : دستور كتبی رییس دانشگاه آزاد اسلامی مبنی بر لغو عضویت .این آیین نامه در 7 ماده . 29 بند و 5 تبصره ، در جلسات مورخ 15/4/78 و 19/5/78 هیأت امناء باشگاه پژوهشگران جوان تصویب 7 و جایگزین آیین نامه قبلی مصوب جلسه 3/7/77 گردیده است . دفتر باشگاه پژوهشگران جوان واحد ابهر عملكرد دفتر باشگاه بشرح زیر خلاصه ذكر می شود :1). ارسال اطلاعیه و فرمهای عضویت به كلیه مدارس منطقه و آموزش و پرورش شهرستانهای ابهر ، خرمدره ، سلطانیه جهت آشنایی هر چه سریعتر با باشگاه پژوهشگران جوان و درخواست لیست اسامی دانش آموزان ممتاز و واجد شرایط جهت عضویت . نصب اطلاعیه های باشگاه در تابلو اعلانات دانشگاه جهت اطلاع دانشجویان علاقمند .2). تشكیل چند جلسه توجیهی برای دانش آموزان ممتاز و دانش آموزان مدارس سماء .3). جمع آوری و تكمیل و تنظیم مدارك دریافتی از درخواست كنندگان واجد شرایط عضویت .4). ارسال مدارك تنظیم شده به تهران جهت بررسی و انجام سایر اقدامات لازم .5). رفع نواقص از پرونده هایی كه از باشگاه در تهران عودت داده می شود و ارسال مجدد اینگونه پرونده ها به باشگاه پژوهشگران پس از اصلاح و تكمیل آنها و انجام مكاتبات و تماس تلفنی با باشگاه پژوهشگران در تهران .6). تحویل كارت عضویت اعضاء پذیرفته شده و تكمیل فرمهای مربوطه و ارسال انها به باشگاه پژوهشگران در تهران . 7). تماس مكرر با كلیه اعضاء دانش اموز باشگاه پژوهشگران جوان و مطلع ساختن آنان از اردوهای دانش آموزی جوانه های ایمان نوشهر و گلواژه های پژوهش 80 و همایشهای امام علی (ع) و امام مهدی (عج) و توزیع برگه های فراخوان و ثبت نام و رهنمودهای مربوط به شركت در این اردوها همایش ها با توجه به هماهنگیهای لازم با باشگاه پژوهشگران در تهران و دبیرخانه منطقه 2 .8). اعزام 10 تن از دانش آموزان عضو باشگاه به اردوی جوانه های ایمان نوشهر و اعزام 9 تن از دانش آموزان عضو باشگاه به اردوی گلواژه های پژوهش 80 رامسر به سرپرستی دو نفر همراه با یك مینی بوس از طرف دانشگاه اعزام 5 نفر از دانش آموزان به همایش امام علی (ع) به سرپرستی یك نفر و اعزام 6 نفر از اعضاء به همایش امام مهدی (عج) به تبریز به سرپرستی یك نفر از طرف دانشگاه كه شایان ذكر است كه در این همایش 4 نفر از اعضاء باشگاه واحد ابهر مقاله ارائه داده بودند و مقام اول و سوم را نیز اعضاء باشگاه واحد ابهر كسب كردند .9). برگزاری همایش دانش آموزی شیمی با شركت 18 عضو باشگاه و ارائه 12 مقاله در تاریخ 2 آذر ماه 1378 .10). تشكیل جلسات روش تحقیق برای اعضاء باشگاه در دانشگاه و اهداء كتاب به اعضاء در مناسبتهای مختلف از طرف ریاست محترم دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر و معاونت محترم پژوهش دانشگاه واحد ابهر .11). برگزاری شب شعر توسط اعضاء باشگاه پژوهشگران جوان و دانشجویان اهل ادب در موضوعات مختلف تحت عنوان امام علی (ع) و فلسطین .12). برگزاری سخنرانیها و میزگردهایی تحت عنوان زیست شناسی ، نجوم شناسی توسط اعضاء باشگاه و اهداء جوایز به سخنرانان از طرف ریاست محترم واحد و معاونت محترم پژوهش .ـ شایان ذكر است كه اعضاء باشگاه پژوهشگران جوان با ارائه كارت عضویت خود می توانند همانند دانشجویان واحد دانشگاهی از امكانات موجود در دانشگاه از جمله امكانات كامپیوتری ، كتابخانه ، لابراتور زبان ( كتابهای آموزش زبان ) و مراجعه به دفتر مشاوره و اساتید واح د دانشگاهی استفاده نمایند .بخش اول آئین نامه اجرای طرح های پژوهشی اعضاء « باشگاه پژوهشگران جوان » مقدمه : براساس بند دو از ماده دوم اساسنامه باشگاه و با توجه به شرح وظایف مدیر امورعلمی ـ پژوهشی باشگاه پژوهشگران جوان ، برای توسعه تحقیقات و حمایت از محققین این باشگاه طبق ضوابط و مقررات زیر از طرح های پژوهشی اعضاء باشگاه با هماهنگی واحدهای دانشگاه آزاد اسلامی حمایت و پشتیبانی می شود . ماده 1 : ارائه دهنده طرح تحقیقاتی خود را به صورت مكتوب در فرم های تعیین شده باشگاه كه هماهنگ با فرمهای پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی است ، تنظیم و جهت بررسی به دفتر باشگاه واحد دانشگاهی مربوط ارائه تا توسط این دفتر به شورای پژوهشی واحد جهت ارزیابی و داوری ارسال گردد .ماده 2 : اعضاء دانشجو در مقطع كارشناسی و همچنین اعضاء غیردانشجو باید یك نفر عضو هیئت علمی را به عنوان مجری طرح انتخاب نمایند .تبصره 1 : مجری طرح به پیشنهاد عضو ، بایست از واحد دانشگاه ازاد اسلامی خود عضو انتخاب شود.تبصره 2 : مجری طرح لازم است موافقت خود را جهت قبول مسئولیت بعنوان مجری طرح ، كتباً اعلام نماید .تبصره 3 : اعضاء دانشجو در مقطع تحصیلی بالاتر از كارشناسی می توانند بعنوان مجری طرح باشند و می بایست یكی از اعضاء هیئت علمی نیز بعنوان استاد مشاور طرح با رضایت كتبی ایشان معرفی شود.ماده 3 : دفاتر باشگاه موظف هستند نتیجه بررسی ( تأئید یا رد ) شورای پژوهشی واحد را به همراه طرح پژوهشی عضو و فرمهای ارزیابی طرح به معاونت پژوهشی و فن آوری باشگاه در تهران ارسال نمایند . تبصره 4 : برای طرحهای زیر پنج میلیون ریال حداقل نظر یك داور و برای طرحهای بالای پنج میلیون ریال حداقل نظر دو داور نیاز است .ماده 4 : معاونت پژوهشی و فن آوری باشگاه پس از بررسی و تأئید طرح های رسیده از دفاتر و نیز پس از اخذ مجوز لازم از شورای باشگاه و تعیین نحوه تأمین اعتبار آن ، درخصوص اجرای طرح های اقدامات لازم را انجام خواهد داد.ماده 5 : اتخاذ تصمیم نهایی در مورد محل و نحوه انجام طرح های مشترك تأئید شده شورای باشگاه به عهده معاونت پژوهشی و فن آوری باشگاه می باشد كه با همكاری معاونت پژوهشی واحدهای دانشگاه آزاد اسلامی و رؤسای دفاتر باشگاه صورت می گیرد .ماده 6 : طرح تأئید شده باشگاه ، پس از تعیین كلیه موارد مربوطه ، از طرف ریاست باشگاه به دفاتر مربوطه جهت اجرا ابلاغ می شود .ماده 7 : واحدهای دانشگاه ازاد اسلامی ، موظف به عقد قرارداد و همكاری با مجریان طرح ها ی تصویب شده باشگاه می باشند و بودجه طرح مصوب مانند سایر طرحهای پژوهشی طبق آئین نامه طرح های پژوهشی دانشگاه از محل بودجه پژوهشی واحد یا از محل اعتبارات ویژه استعدادهای درخشان كه بنابر دستور ریاست دانشگاه در اختیار باشگاه گذاشته می شود ، تأمین می گردد .ماده 8 : اعتبارات مصوب ، با توجه به برنامه زمانبندی طرح و به نسبت پیشرفت كار ، پس تأئید مدارك لازم توسط دفاتر باشگاه از طرف واحد دانشگاهی ( معاونت پژوهشی ) در اختیار مجری طر ح قرار می گیرد .ماده 9 : مجری طرح پس از دریافت ابلاغ تصویب نهایی از دفتر باشگاه در واحد دانشگاهی . موظف به اجرای طرح براساس تقویم زمانی می باشد . در هر مرحله گزارش پیشرفت كار و در خاتمه كار تحقیقاتی ، گزارش نهایی از كل طرح را به صورت مكتوب جهت بررسی ، تذئید و اقدام لازم به دفتر باشگاه واقع در واحد دانشگاهی مربوط تحویل می نماید . ماده 10 : چنانچه مجری طرح ظرف مدت حداكثر سه ماه از تاریخ ابلاغ تصویب بدون عذرموجهی نسبت به شروع طرح پژوهشی اقدام نكند ، یا پیشرفت كار با تشخیص دفتر باشگاه براساس برنامه زمانبندی نباشد ، براساس بررسی و اعلام نظر دفاتر باشگاه در واحدهای دانشگاهی می باشند و ارزیابی گزارشهای مرحله ای طرح در شورای پژوهشی واحد انجام و نتیجه در هر مرحله به باشگاه در تهران ارسال می شود .ماده 12 : شورای پژوهشی واحد گزارش نهایی طرح را پس از بررسی اولیه جهت تأیید به معاونت پژوهشی و فن آوری باشگاه ارسال می نماید . پیگیری این امر بعهده دفتر باشگاه در آن واحد می باشد .ماده 13 : گزارش عملكرد سالیانه واحدهای دانشگاهی درخصوص اجرای این آئین نامه در شورای معاونین پژوهشی كل واحدها و نیز اجلاس سراسری رؤسا واحدها ( شورای مركزی ) مطرح و واحدهای برتر از امتیازات ویژه پژوهشی برخوردار می شوند .این آئین نامه در 13 ماده و 4 تبصره در بیست و ششمین جلسه هیات امناء باشگاه پژوهشگران جوان در تاریخ 21/8/81 به تصویب رسیده است و قابل اجرا می باشد . دكتر عبدا… جاسبی رئیس دانشگاه آزاد اسلامی نحوه برگزاری كارگاه های روش تحقیقپژوهشهای كلاستیك و سیستماتیك در جهان امروز از قویترین ابزار ایجاد تكنولوژی برتر و پیشرفته می باشد . تكنولوژی محصول پژوهش كلاسیك و سیستماتیك است و اهمیت پژوهش بسیار واضح است . پژوهش می تواند به عنوان ركن جدائی ناپذیر نظام آموزشی مورد توجه قرار گیرد و با اتخاذ روشهای مؤثر می توان ترتیبی اتخاذ نمود كه نوآموزان را از بدو ورود به نظام آموزشی به پژوهش و پژوهشگری آشنا ساخت و آنها را با روحیه كنجكاوی ، پژوهشگری ، خلاقیت ، جسارت و سماجت علمی تربیت نمود . در امر پژوهش نباید انتظار داشت كه در كوتاهترین زمان ممكن نتایج سریع حاصل گردد و به مرحله اجرا گذاشته شود . برگزاری كارگاههای روش تحقیق به منظور آشنائی نوآموزان با امر پژوهش و روش های تهیه طرحهای تحقیقاتی می باشد كه لازم است اعضاء باشگاه در دوره عضویت خود حداقل در یكی از این كارگاهها شركت نمایند . بدین منظور امید است شعب و دفاتر نسبت به برگزاری كارگاهها روش تحقیق با توجه به موارد ذیل اقدام نمایند . 1ـ فرم فراخوان و ثبت نام : 2- تعیین گروه مدرسین و برنامه كارگاه : دو برنامه پیشنهادی ارائه شده می توانند بعنوان نمونه برای ارائه موضوعات كارگاه روش تحقیق در نظر گرفته شود . این برنامه ها می توانند با توجه به نظر مدرسین قابل تغییر باشند . بهتر است براساس انواع گروههای آموزشی كارگاههای روش تحقیق تشكیل گردد . در این خصوص بهتر است از اعضای هیئت علمی واحدهای دانشگاه ازاد جهت تدریس براساس توانائی و علاقه آنها دعوت به همكاری شود .الف ـ برنامه اول ( براساس سه روز كامل )روز اول مدت زمان 1ـ كلیات روش تحقیق 45 دقیقه2ـ انتخاب موضوع 45 دقیقه 3ـ عنوان 30 دقیقه4ـ بیان مسئله 30 دقیقهـ كار گروهی 90 دقیقهـ گزارش كار گروهی 30 دقیقه5ـ بررسی فنون و اطلاعات موجود 60 دقیقه 6ـ اهداف و فرضیات 60 دقیقه اضافه می شود ساعات پذیرش ، پذیرائی ، نهار ، نماز و ………………………. به اوقات ذكر شده .روز دوم مدت زمانـ كار گروهی 60 دقیقهـ گزارش كار گروهی 30 دقیقه 7ـ آزمون زمینه و حجم نمونه 45 دقیقه8ـ خطاهای اندازه گیری 45 دقیقه9ـ آمار توصیفی و احتمالات 60 دقیقهـ كارگروهی 90 دقیقهـ گزارش كارگروهی 60 دقیقه 10ـ حل تمرین و متدولوژی 60 دقیقه 11ـ مفهوم توزیع و برآورد 60 دقیقه اضافه می شود ساعات پذیرش ، پذیرائی ، نهار ، نماز و ………………………. به اوقات ذكر شده .روز سوم مدت زمان12ـ اخلاق در پژوهش 45 دقیقه13ـ مطالعه موردی 45 دقیقه ـ كار گروهی 60 دقیقهـ گزارش كار گروهی 30 دقیقه14ـ روش كار ، برنامه زمانبندی ، بودجه بندی و جدول كانت 60 دقیقه15ـ مدیریت 45 دقیقه16ـ گزارش نویسی و انتشار نتایج 60 دقیقه ـ كار گروهی 60 دقیقهـ گزارش كار گروهی 60 دقیقه اضافه می شود ساعات پذیرش ، پذیرائی ، نهار ، نماز و ………………………. به اوقات ذكر شده .این برنامه كارگاه براساس سه روز كامل ( به طور مثال روزهای چهارشنبه ، پنج شنبه و جمعه ) می باشد كه در كنار برنامه ارائه شده نیاز به برگزاری كلاس آشنائی با نحوه استفاده از اینترنت برای فعالیتهای پژوهشی می باشد .ب ـ برنامه دوم ( براساس 4 نصفه روز در بعداز ظهرها )روز اول مدت زمان1ـ اهداف و كلیات محتوای دوره 30 دقیقه2ـ ضوابط انتخاب موضوع 30 دقیقه 3ـ عنوان مورد تحقیق 30 دقیقه 4ـ بیان مسئله 30 دقیقه5ـ بازنگری منابع و اطلاعات موجود 60 دقیقهـ كار گروهی و اعلام گزارش مربوطه 60 دقیقه اضافه می شود ساعات پذیرش ، پذیرائی ، نهار ، نماز و ………………………. به اوقات ذكر شدهروز دوم مدت زمان6ـ اهداف كلی و اختصاصی و فرضیات 30 دقیقهـ كار گروهی 45 دقیقه7ـ متغیرهای تحقیق 30 دقیقه8ـ وضعیت متغیرهای مقیاس سنجش 30 دقیقه9ـ روش های پژوهش 30 دقیقه ـ كار گروهی 75 دقیقه اضافه می شود ساعات پذیرش ، پذیرائی ، نهار ، نماز و ………………………. به اوقات ذكر شدهروز سوم مدت زمان10ـ نمونه گیری و روشهای انجام آن 30 دقیقه11ـ آمار طبقه بندی اطلاعات و نمایش داده ها 30 دقیقه 12ـ شاخصهای پراكندگی 30 دقیقهـ كار گروهی و اعلام گزارش مربوطه 90 دقیقه13ـ جمع آوری داده ها و اطلاعات مورد نیاز 30 دقیقه 14ـ قضاوتهای آماری آزمون فرضیه 30 دقیقه اضافه می شود ساعات پذیرش ، پذیرائی ، نهار ، نماز و ………………… ……. به اوقات ذكر شدهروز چهارم مدت زمان15ـ ارزیابی و اعتبارسنجی 45 دقیقهـ كار گروهی 45 دقیقه16ـ بكارگیری و انتشار نتایج بودجه و مدیریت 30 دقیقه17ـ گزارش نویسی 30 دقیقهـ كار گروهی و گزارش نهائی 60 دقیقه اضافه می شود ساعات پذیرش ، پذیرائی ، نهار ، نماز و ………………………. به اوقات ذكر شده 3ـ ارائه گواهینامه شركت در كارگاه : حضور فعال شركت كنندگان در كارگاه روش تحقیق و ارائه پروپزال درخصوص یك موضوع تحقیقاتی براساس دستاوردهای كارگاه پس از مدت تعیین شده توسط مدرسین برگزاری كارگاه ( حدود یك الی دو ماه ) و ارائه آن به شعبه یا دفتر باشگاه مربوطه و بررسی آن توسط مدرسین مذكور ، می تواند صدور گواهینامه شركت در كارگاه را از طرف رئیس شعبه یا دفتر بلامانع سازد . 4ـ تعداد شركت كنندگان در كارگاه : براساس ظرفیت محل تشكیل كارگاه و تعداد مدرسین و نظر آنها تعداد شركت كنندگان قابل تغییر بین 20 تا 60 نفر می باشد كه پیشنهاد می شود با توجه به اهمیت موضوع كارگاه بصورت مشاركت بین شعب یا دفاتر باشگاه كه از نظر جغرافیائی محل آنها به یكدیگر نزدیك می باشد ، تشكیل گردد . جلسات عمومی می تواند به كلیه شركت كنندگان اختصاص داشته باشد و برای جلسات كار گروهی حداكثر ظرفیت پیشنهادی 20 نفر است . 5ـ همكاری اعضاء باشگاه در جهت برگزاری كارگاه : برای جذب همكاری و بكارگیری اعضاء در برگزاری كارگاه روش تحقیق می توان در قسمتهای مختلف نظیر تشكیل جلسات عمومی ، تشكیل جلسات خصوصی ، فیلم برداری ، استفاده از وسایل كمك آموزشی و … از آنها به روش های مناسب استفاده نمود تا اعضاء نیز در برگزاری كارگاه نقش خود را ایفا نمایند و توانائیهای آنها مورد استفاده قرار گیرد . 6ـ جزوات كارگاه روش تحقیق : گروه مدرسین موظف هستند كه جزوات مناسب را برای كارگاه تهیه و حداقل 15 روز قبل از شروع كارگاه در اختیار مسئولین برگزاری كارگاه قرار دهند تا فرصت كافی برای تكثیر در اختیار آنها باشد . در زمان پذیرش ( در روز اول ) می بایست جزوات به همراه برنامه كارگاه در اختیار شركت كنندگان قرار گیرد . 7ـ نتایج كارگاه : همانطور كه اشاره شد در پایان كارگاه مهلتی ( حداقل یك ماه و حداكثر دو ماه ) در اختیار شركت كنندگان برای ارائه یك پروپزال مناسب درخصوص یك موضوع تحقیقاتی پیشنهادی داده می شود تا نتیجه كار به صورت یك كار عملی ارائه شود . لازم است پس از ارائه پروپزال و تصویب آن توسط گروه مدرسین گواهینامه شركت در كارگاه روش تحقیق به شركت كنندگان ارائه شود . 8ـ هزینه ها : لازم است برآورد نسبت به هزینه های برگزاری كارگاه روش تحقیق شامل حق الزحمه مدرسین ، پذیرائی ، تبلیغات و … انجام شود . سپس بصورت تنخواه مبلغ دریافتی هزینه و بعد براساس ضوابط امور مالی از محل اعتبارات مربوطه تسویه حساب گردد . « آئین نامه تشكیل گروه های پژوهش »باشگاه پژوهشگران جوانفصل اول : اهداف با توجه به تنوع رشته های علمی ، گروههای علمی جهت ایجاد زمینه مساعد برای اعضای فعال ، مبتكر و پژوهشگر باشگاه برای انجام فعالیتهای پژوهشی زیر نظر مستقیم رؤسای دفاتر و شعب باشگاه تشكیل می شوند . فصل دوم : سازمان و تشكیلات ماده 1 : مسئولیت برنامه ریزی و سیاستگزاری علمی و نیز ایجاد خط مشی پژوهشی و تحقیقاتی گروههای علمی به عهده رؤسای دفاتر و شعب و معاونت پژوهشی و فن آوری باشگاه می باشد .ماده 2 : مسئولیت برگزاری جلسات گروههای علمی و اجرای خط مشی های تعیین شده باشگاه به عهده رؤسای دفاتر و شعب می باشد .ماده 3 : گروههای علمی زیر نظر دفاتر و شعب ( واحدهای دانشگاه آزاد ) براساس آئین نامه مصوب شورای باشگاه با توجه به توانائی امكانات و تسهیلات آنها تشكیل می شود .ماده 4 : دفاتر و شعب موظف می باشند گزارشات مستمر ماهانه تهیه و در پایان هر سال گزارشی از فعالیتهای گروههای علمی را به معاونت پژوهشی و فن آوری باشگاه ارسال نمایند .ماده 5 : با توجه به تنوع گرایش و رشته های مختلف در زمینه های ذیل گروههای علمی مجاز میباشد كه تشكیل شوند .تبصره : در سایر موارد ، دفاتر و شعب موظف به كسب مجوز لازم از معاونت پژوهشی و فن آوری باشگاه می باشند .1ـ گروههای علمی در رشته های فنی و مهندسی عبارتند از :مكانیك ، عمران ، برق ، مواد ، شیمی ، كامپیوتر ، صنایع ، معماری و معدن 2ـ گروههای علمی در رشته های علوم پزشكی عبارتند از :پیراپزشكی ، دندانپزشكی ، دامپزشكی ، داروسازی ، پزشكی ، علوم تغذیه ، مهندسی پزشكی ، پرستاری و مامائی 3ـ گروههای علمی در رشته های علوم انسانی و هنر عبارتند از :زبان انگلیسی ، ادبیات فارسی ، علوم تربیتی و روانشناسی ، علوم اجتماعی و جامعه شناسی ، فلسفه و الهیات و معارف ، مدیریت و هنر ، حسابداری ، حقوق 4ـ گروههای علمی در رشته های علوم پایه عبارتند از :ریاضی ، شیمی ، فیزیك ، زیست شناسی و زمین شناسی 5ـ گروههای علمی در رشته های منابع طبیعی و كشاورزی عبارتند از :خاك شناسی و ترویج و آموزش كشاورزی ، زراعت كشاورزی و باغبانی ، شیلات و محیط زیست، مرتع و آبخیزداری و آبیاری ، صنایع غذائی و علوم دامی ، ماشین آلات كشاورزی و اقتصاد ، صنایع چوب و كاغذ و جنگلداری ، بیماری های گیاهی و حشره شناسی ، زراعت كشاورزی و باغبانی ماده 6 : پس از تأئید درخواست تشكیل گروههای علمی توسط معاونت پژوهشی و فن آوری ، دفاتر و شعب موظف هستند نسبت به تشكیل و برگزاری جلسات گروههای علمی اقدام نمایند . این آئین نامه در 8 ماده و 1 تبصره در شورای باشگاه پژوهشگران جوان در تاریخ 17/12/80 به تصویب رسیده است و قابل اجرا می باشد . « نحوه برگزاری سخنرانی های علمی » برگزاری سخنرانی های علمی یكی از طرق مهم برای آشنائی هر چه بیشتر پژوهشگران یا تازه های علمی می باشد . برای برگزاری سخنرانیها ، نیاز به تهیه برنامه های مدون و دوره ای در سطح شعب و دفاتر باشگاه است . جهت هر چه بهتر برگزار شدن جلسات سخنرانی لازم است به موارد ذیل توجه شود . 1ـ تعیین رشته آموزشی موضوع سخنرانی : با توجه به گروههای آموزشی واحد دانشگاهی محل برگزاری سخنرانی می توان در یكی از رشته های تحصیلی گروههای آموزشی فنی و مهندسی ، علوم پایه ، كشاورزی و منابع طبیعی ، علوم انسانی و هنر و نیز علوم پزشكی ، رشته مربوط به موضوع سخنرانی را انتخاب نمود . برای ایجاد جذابیت و تنوع بهتر است برنامه ریزی سخنرانی ها به صورت سالیانه یا ترمهای تحصیلی در رشته های مختلف گروه آموزشی تنظیم گردد . 2ـ تعیین سخنران و موضوع سخنرانی : پس از تعیین رشته موردنظر برای سخنرانی ، می توان از مدیران گروههای آموزشی واحد دانشگاهی مربوطه ، جهت تعیین سخنرانان كمك گرفت . بهتر است به صورت پیشنهادی لیست تعدادی سخنران و موضوعات سخنرانی آنها از طرف مدیران گروههای آموزشی دریافت شود . سپس با توجه به وضعیت واحد دانشگاهی و نیز وضعیت علمی و پژوهشی سخنرانان نظیر ارائه مقالات علمی توسط آنها در مجلات علمی معتبر و نیز كنفرانسها و همچنین تألیف و ترجمه كتب علمی و با عنایت به جدید بودن موضوعات سخنرانی آنها ، این انتخاب صورت گیرد . برای جذابیت هر چه بیشتر سخنرانی ، بهتر است سخنرانان از وسایل كمك آموزشی نظیر دستگاههای ویدئو پروژكتور ، اورهد ، اسلاید و … استفاده نمایند . 3ـ برنامه سخنرانی : برنامه پیشنهادی برای سخنرانی بشرح زیر می باشد .تلاوت آیاتی از قرآن كریم 5 دقیقه معرفی باشگاه و فعالیت آن توسط مسئول شعبه یا دفتر باشگاه 8 دقیقهمعرفی سخنران و نیز ارائه بیوگرافی فعالیتهای علمی و پژوهشی سخنران 2 دقیقهسخنرانی و پاسخ سؤالات توسط سخنران 70 دقیقهجمع بندی و قدردانی از همكارانی كه در برگزاری سخنرانی یاری نمودند 5 دقیقه 90 دقیقه ساعات برگزاری جلسات سخنرانی با توجه به ساعات كلاسها تنظیم می گردد . پیشنهاد می شود در صورت امكان ساعت 10 صبح برای شروع سخنرانی انتخاب شود . 4ـ شركت كنندگان در مراسم سخنرانی : از اعضاء باشگاه و همچنین سایر دانشجویان می توان برای شركت در مراسم سخنرانی دعوت به عمل آید . تجربه نشان داده است كه ثبت نام اولیه برای حضور در مراسم سخنرانی می تواند جذابیت بیشتری را ایجاد نماید .5ـ تبلیغات : تبلیغات یكی امور مهم برای ایجاد جذابیت بیشتر برای شركت كنندگان در مراسم سخنرانی می باشد . بهتر است بوسیله تهیه و نصب تراك ، پوستر و پلاكارد از شركت كنندگان در مراسم سخنرانی دعوت بعمل آید . در این خصوص می توان از اعضاء باشگاه ، اساتید و سایر شخصیت ها با توجه به موضوع سخنرانی دعوت كتبی بعمل آید . 6ـ بكارگیری اعضاء باشگاه یا انجمن های علمی : برای ایجاد روحیه همكاری و همچنین بكارگیری نیروهای جوان و فعال در برگزاری مراسم سخنرانی ، تبلیغات و … بهتر است اعضاء باشگاه یا انجمن های علمی واحد دانشگاهی استفاده نمود . در این خصوص می توان از روش امتیازدهی برای اعضای باشگاه كه در مراسم برگزاری سخنرانی همكاری یا شركت می كنند ، برای ایجاد روحیه علاقه مندی آنها استفاده نمود و برای انجمن های علمی نیز با مطرح كردن نام آنها در برگزاری سخنرانی و سایر قسمت ها ایجاد انگیزه نمود . 7ـ ثبت مراسم سخنرانی : توصیه می شود از مراسم سخنرانی عكس ، فیلم و گزارش تهیه شود . در گزارش می بایست به وضعیت كیفی و كمی سخنرانی ، تعداد شركت كنندگان ، فعالیتهای انجام شده برای برگزاری سخنرانی و … اشاره شود . 8ـ هزینه ها : لازم است برآورد نسبت به هزینه های مراسم سخنرانی شامل تبلیغات ، حق الزحمه سخنران ، پذیرائی و … انجام شود . سپس به صورت تنخواه مبلغ دریافتی ، هزینه و بعد براساس ضوابط امور مالی از محل اعتبارات مربوطه تسویه حساب گردد . « فرم نظرسنجی سخنرانی علمی »باشگاه پژوهشگران جوان مقطع تحصیلی : رشته تحصیلی :1ـ نظرتان درباره محتوی مطالب ارائه شده در سخنرانی چیست ؟عالی خوب متوسط ضعیف 2ـ نظرتان درباره مدت سخنرانی چیست ؟ عالی خوب متوسط ضعیف 3ـ نظر شما درخصوص نحوه سخنرانی چیست ؟عالی خوب متوسط ضعیف 4ـ این سخنرانی تا چه حدی در افزایش دانش شما مؤثر می باشد ؟عالی خوب متوسط ضعیف 5ـ نحوه برخورد و همكاری مسئولان اجرایی را چگونه ارزیابی می كنید !عالی خوب متوسط ضعیف 6ـ امكانات محل سخنرانی از نظر تجهیزات كمك آموزشی را در چه سطحی ارزیابی می كنید ؟عالی خوب متوسط ضعیف 7ـ نظر خود را نسبت به ارائه چنین سخنرانی هایی بنویسید .……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… بازدید از مراكز تحقیقاتی بازدید اعضاء از مراكز تحقیقاتی می تواند آنها را با امكانات و تسهیلات تحقیقاتی آشنا سازد و زمینه مناسبی جهت تشویق آنها برای انجام پروژه های تحقیقاتی باشد . در این خصوص انجام مراحل ذیل توصیه می شود : 1ـ شناخت مراكز تحقیقاتی در حوزه واحد دانشگاهی 2ـ ارتباط با مسئولین مراكز و معرفی فعالیتهای باشگاه 3ـ بررسی و شناخت امكانات و تسهیلات مراكز 4ـ هماهنگی جهت بازدید اعضاء از مراكز 5ـ آشنائی اعضاء با زمینه های طرح های تحقیقاتی 6ـ آشنائی اعضاء با امكانات و تسهیلات مراكز تحقیقاتی 7ـ آشنائی اعضاء با اولویت های طرحهای تحقیقاتی 8ـ آشنائی اعضاء با محققین و تبادل نظر با آنها 9ـ جمع آوری ارائه نظرات اعضاء درخصوص بازدید و نتایج آن 10ـ ارائه جمع بندی گزارش مسئول بازدید و اعلام نظرات درخصوص بازدیدهای آینده پرسشنامه مشخصات ارائه دهندگان مقاله در همایش های باشگاه ( مخصوص اعضاء ) نام و نام خانوادگی نویسنده یا نویسندگان مقاله :شماره عضویت : مقطع تحصیلی : رشته تحصیلی :دانشگاه محل تحصیل ( واحد دانشگاهی ) :نام همایش : محل همایش :تاریخ همایش : چكیده مقاله : پرسشنامه مشخصات مقاله دهندگان در مجلات علمی معتبر ( مخصوص اعضاء باشگاه )نام و نام خانوادگی نویسنده یا نویسندگان مقاله : شماره عضویت : مقطع تحصیلی : رشته تحصیلی :دانشگاه محل تحصیل ( واحد دانشگاهی ) :نام مجله : داخلی خارجی تاریخ چاپ مقاله :شماره مجله : محل انتشار مجله : نام كشور : چكیده مقاله : پرسشنامه مشخصات مربوط به ارائه مقالات در كنفرانسهای علمی ( مخصوص اعضاء باشگاه )نام و نام خانوادگی نویسنده یا نویسندگان مقاله :مقطع تحصیلی : رشته تحصیلی : شماره عضویت : دانشگاه محل تحصیل ( واحد دانشگاهی ) :نام كنفرانس :نام برگزاركننده كنفرانس : نام كشور :نوع ارائه : شفاهی پوستر چكیده مقاله ( به انگلیسی یا فارسی ) : « فرم ارزشیابی مقالات »باشگاه پژوهشگران جوان خانم / آقای با سلام و تشكر از همكاری شما ، خواهشمند است مقاله پیوست را ارزیابی نموده و حداكثر تا تاریخ …………………. عودت فرمائید . الف )لطفاً نمره مناسب را انتخاب كرده یا حداقل علامت ب زنید . ردیف محورهای ارزشیابی خیلی خوب خوب متوسط ضعیف غیرقابل قبول 20ـ17 16ـ15 14ـ13 12ـ10 كمتر از 101 دارا بودن چكیده ، فهرست ، مقدمه ، آدرس منابع 2 نظم در نگارش و رعایت ترتیب منطقی مباحث (ساختار مقاله ) 3 اصالت مقاله 4 برخورداری از تازه های علمی 5 استفاده از منابع و مراجع در متن 6 ویرایش و نگارش مقاله 7 كیفیت جداول و اشكال 8 كافی و مناسب بودن نتایج تحقیق 9 مفید بودن برای جامعه علمی و صنعتی كشور 10 رتبه كل مقاله ب ـ لطفاً علامت بزنید . با تشكر از همكاری شما جهت برگزاری همایش سراسری علمی ـ پژوهشی باشگاه پژوهشگران جوان امید است درآینده بتوان هر چه بیشتر از مساعدت جنابعالی بهره برد .با احترام ـ دبیر همایش « فرم ارزیابی كتاب »مخصوص اعضاء باشگاه پژوهشگران جوان استاد محترم لطفاً پس لز بررسی كتاب پیوست به سؤالات عنوان شده پاسخ دهید . نام كتاب :1ـ ارزش علمی كتاب به نظر شما چگونه است ؟ خوب متوسط كم 2ـ به نظر شما ارزش و كیفیت كتاب از چه نوع می باشد ؟پژوهش بنیادی پژوهش كاربردی گردآوری ( تحقیق كتابخانه ای ـ مروری )گزارش ترجمه سایر موارد ( توضیح دهید )3ـ آیا این كتاب ، كتاب درسی ست ؟ بلی خیر 4ـ در صورت پاسخ مثبت به سؤال 1 : الف ـ كتاب فوق در مورد استفاده دانشجویان چه دوره ای قرار می گیرد ؟كاردانی كارشناسی ( دوره پایه و اصلی ) كارشناسی ( دروس تخصصی ) كارشناسی ارشد دكتری ب ـ این كتاب برای چه مجموعه هایی مورد استفاده قرار می گیرد ؟ ج ـ تعداد تقریبی دانشجویانی كه در زمینه علمی و در این سطح درس می گیرند ، چقدر است ؟ د ـ تعداد تقریبی دانشجویانی كه در سال از این كتاب به عنوان یك كتاب درسی استفاده خواهند كرد ، چقدر است ؟5ـ در صورتی كه كتاب درسی نیست ، كدامیك از مطالب زیر در مورد آن صادق است :كتاب جنبی یا مرجع و مفید كتاب عمومی و مفید در سطح جامعه سایر موارد ( توضیح دهید ) :6ـ سیستم آحاد به كار گرفته شده در كتاب چیست ؟متریك غیرمتریك 7ـ طرح كلی و محتوای كتاب با توجه به هدف نگارش از آن چگونه است ؟خوب متوسط نارسا درصورت پاسخ متوسط و یا نارسا ، لطفاً مختصراً توضیح دهید كه اشكال در چیست ؟ 8ـ انسجام و نظم علمی و منطقی و پروراندن مطالب كتاب چگونه است ؟خوب متوسط كم 9ـ میزان ابتكار ، پژوهش و عدم اقتباس از كتب و مراجع دیگر :خوب متوسط كم در صورتیكه به نظر شما این تألیف از كتب و مراجع دیگر اقتباس شده است ، لطفاً آن كتاب و منابع را در زیر معرفی فرمائید . 10ـ میزان روشن بودن لامات و قراردادها چگونه است ؟ مناسب متوسط كم 11ـ یكنواختی و درستی واژه های به كار برده شده در چه حد است ؟مناسب متوسط كم 12ـ كتاب به لحاظ شیوایی نثر فارسی و سهولت درك مطالب چگونه است ؟خوب متوسط كم 13ـ كتاب تا چه اندازه به ویرایش نیاز دارد ؟زیاد نسبتاً كم كم نیاز ندارد 14ـ قبل از بررسی كامل و ویرایش ، چه پیشنهاد عمده ای به مؤلف می كنید . 15ـ آیا مشابه این كتاب به زبان فارسی موجود است ؟آری خیر نمی دانم اگر پاسخ به این سؤال مثبت است ، لطفاً نمونه هایی از كتب موجود را نام ببرید . مؤلف یا مترجم ناشر 1ـ 2ـ 3ـ 16ـ در صورتیكه پاسخ به سؤال فوق مثبت است ، آیا باز هم نیازی به نشر این كتاب می باشد ؟بلی خیر در صورت پاسخ مثبت پاره ای از مزایای این تألیف را نسبت به كتب مشابه فارسی بیان فرمایید . 17ـ اگر به یك كتاب ایده آل و كمال مطلوب فرضی ، نمره 20 بدهیم برای كتاب پیوست تقریباً چه نمره ی تعیین خواهید كرد ؟ 18ـ اگر كتاب در مجموع مورد قبول نیست علل آن را ذكر فرمائید ( مثال : عدم اولویت ، پایین بودن كیفیت تألیف پژوهش ، وجود كتاب مشابه و … ) • پژوهش بنیادی : به آن دسته از پژوهشهایی گفته می شود كه انجام آن شروع تحقیقات دیگری را تسهیل نموده و به پرورش و توان علمی و یا به بالا بردن سطح دانش اجتماع كمك كند .• پژوهش كاربردی : به آن دسته از پژوهش هایی گفته می شود كه تحقیقات را در جهت تكنولوژی پیشرفته به منظور حل مسائل موجود و نیازهای صنعتی كشور رهبری كند . از ابتدای سال 83 تاكنون 4285 پرونده جهت عضویت مورد رسیدگی قرار گرفته است و از این تعداد پس از كارشناسی پرونده ها در حوزه پذیرش باشگاه و طی 11 جلسه كمیته تعیین اولویت تعیین اولویت عضویت ، عضویت 2923 نفر به تصویب رسیده است ، یكی از پارامترهای مهم در تعیین اولویت هرم عضویت می باشد . همانگونه كه در اولین نشست سراسری رؤسای دفاتر در تهران هرم عضویت باشگاه مورد بررسی قرار گرفت و همچنانچه كه در آن نشست به اطلاع رسید تصحیح هرم باشگاه توسط هیأت امنا باشگاه تصریح گردیده بود . خوشبختانه با اتخاذ سیاست های مناسب این هرم عضویت هم اكنون تا حدودی تصحیح گردیده است و مدیریت پذیرش و تسهیلات مصمم است تا به اهداف پیش بینی شده هرم عضویت در سال 1384 دست یابد . در سال 84 كه تأسیس باشگاه پژوهشگران جوان وارد هشتمین سال خود می شود حوزه پذیرش و تسهیلات نیز روز به روز بر دامنه فعالیتهای خود افزوده به طوری كه از ابتدای تأسیس تاكنون به صورت مقایسه با كل اعضاء در سال 83 در سالهای مختلف به شرح زیر عضو پذیرفته است : در حال حاضر باشگاه عضویت 10816 نفر را به تصویب رسانده است توزیع آم اری اعضاء باشگاه از ابتدا تاكنون به تفكیك هر دفتر در واحدهای دانشگاهی پس از مقدمه ارائه می گردد .كل پرونده های رسیده به دفتر باشگاه در سال 83 تا دی ماه 4285 فقره می باشد كه در حال حاضر ماهانه حدود 450 فقره با اتكال به خداوند متعال و با همكاری همه جانبه كلیه دفاتر باشگاه در سراسر كشور سال 84 را می توان نقطه عطفی از ابتدا تأسیس باشگاه تاكنون دانست و شاهد توسعه و ترقی شگرفی در این حوزه باشیم . ادامه خواندن کار آموزي دانشگاه آزاد اسلامي واحد ابهر بخش امور پژوهشي

نوشته کار آموزي دانشگاه آزاد اسلامي واحد ابهر بخش امور پژوهشي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : « مقدمه » سلام خدا بر تو ای حسین سالار شهیدان و بر روان فرزند برومند و برادران فداكار و كودك شیرخوارت و درود بی پایان بر ارواح آن پاكانی كه با یك جهان شهامت جان خویش را در كف اخلاص نهاده در ركاب مقدست خود را قربان دین و شریعت نمودند و با دادن سرهای پرشور و هیجان خود از حریم قرآن و عترت دفاع كردند، و با ریختن خون خویش درخت فرخنده اسلام را آبیاری و تربت خجسته كربلا را رنگین ساخته و با صورتی آغشته به خون لبخند زنان پیك مرگ را استقبال نمودند و مزار خود را قبله‌گاه ارباب معرفت. 1« شخصیت جهانی حسین (ع)‌ » شخصیت و عظمت حسین (ع) همه جا را فرا گرفته است، تمام انسانهای بیدار از فداكاری و گذشت و حوانمردی حسین در راه احیاء دین، حق و عدالت و ریشه كن كردن باطل و ظلم و نا امنی سخن می‌گویند، هر كسی با زبانی از این مرد بزرگ و پیروز در هر عصری به بزرگی یاد میكند. خاطره بسیار جانگداز و بسیار آموزنده عاشورا، بزرگترین فداكاری‌ها را به بشر می‌آموزد این است كه طرفداران باطل و آنانكه چون زالو به جان اجتماع افتاده و خون مردم بی‌پناه را می خورند از نام حسین (ع) و غوغای عاشورا حسین (ع) هراسناكند. قیام او منبع الهام بخش، برای به ثمر رساندن حق و عدالت بود، او در شدیدترین مخاطرات تا توان داشت ضد ظلم فریاد زد و انسانها را به این مبارزه پرشور ودامنه دار، علیه ستم و جنایت دعوت نمود. آن چنان همت او بلند بود كه اعلاء كلمه حق و انقراض باطل از همه چیز خود گذشت. او برای نجات جان اسلام از طوفانهای بنی امیه و طرفداران خوش رقص آنان، با این بیان قاطع به جهانیان ثابت كرد كه هرگز زیر بار ذلت و خواری نخواهد رفت.   2 « هدف از قیام حسین (ع) »رسول خدا (ص)‌فرمود: ان الحسین مصباح الهدی وسفینه النجاه : حسین چراغ روشنی بخش هدایت و كشتی نجات انسانهاست.این عبادت، در حقیقت روشنگر هدف قیام امام است، نهضت او چون چراغی تابان، راه راست را از راههای باطل روشن ساخت و مردم را از تردیدها و بی‌راهه رفتن‌ها دور نمود. شاهی كه سفینه النجاتش خوانند مصباح هدای كانیاتش خوانند آلوده بخاك ماتم او است هنوز آن آب كه چشمه فراتش خواننداو قیام كرد تا انسانها را در میان تلاطم امواج خطرناك گناه، بی عدالتی، ستم و نا امنی و بازیچه قرار دادن دین نجات بخشید و با كشتی آزادی بخش قیام خود بشر را از غرق شدن در لجن‌زار بدبختی حفظ كرد. قیام مردانه حسین (ع) كه دانشمندان بیگانه را به مدیحه سرایی از حسین (ع) وا داشتند از روی اساس و هدفی بود، هدف او ایجاد حكومت دادگری و ریشه كن شدن ظلم و جور بود. او فریاد می زد: « آری هرگز دست یزید و نماینده سفاك او « ابن زیاد » را برای بیعت به گرمی نمی فشارم و اگر هم كشته شوم هرگز به چنین ذلتی تن در نمی دهم.» 3« چرا حسین (ع) زن و بچه را به كربلا آورده بود » امام حسین (ع) دید كه نهضتی بدون نتیجه برای جامعه انسانی و ترویج حق فایده ندارد. به این معنی كه اگر امام حسین با 72 تن از یارانش با 12 هزار لشگر یزید بجنگند، آنان را به قتل می رسانند ولی برای اینكه همه مردم به این فاجعه و هدف آن آگاه شوند، مروجینی لازم است، زنها و بچه‌ها واهل بیت بازمانده از حسین ویاران او در حقیقت، مكمل قیام حسین (ع) بودند. دانشمند اسلامی سید بن طاووس می نویسد: یكی از علل اینكه امام حسین (ع)‌ اهل بیت خود را همراه خویش آورده بود شاید این باشد كه اگر آ“ حضرت آنها را در حجاز جای می گذاشت یزید لشگر می‌فرستاد و آنان را به اسارت می برد ودر آزار و اذیت آنان می‌كوشید تا اندازه‌ای كه حسین (ع)‌ از شهادت منصرف شود و با یزید بیعت كند.لدلم یستقم دین محمد (ص) الا تقبلی فیا یسوف خذینی: اگر دین جدم جز با كشتن من استوار نمی شود پس ای شمشیرها مرا قطعه قطعه كنید. {حسین (ع) 4 « وصیت حسین (ع) » من روی هوی و هوس بیرون نیامدم. من برای فساد نیامدم برای ستمگری و سركشی و طغیان قیام نكردم و قصد فساد انگیزی در زمین را ندارم . من برای اصلاح آمدم. می خواهم امر به معروف و نهی از منكر كرده باشم. می خواهم سیره جدم (ص) و پدرم علی (ع) را دنبال كنم . قصد من از جنگ صلح و اصلاح است و …… 5 « یك در مقابل هزار »كدام پیامبر بوده یا كدام امام بوده كه اصحاب و اهل بیتش در برابر لشگر دشمن یك بر هزار باشد در حالیكه یاران حسین مجموعا“ هفتاد و دو نفر در برابر قومی كه از سی هزار تا یكصد و بیست و دو هزار نفر بلكه تا چهارصد هزار نفر نیز نوشته اند.با آنكه یقین داشتند كه حسین (ع) كشته می‌شود مع‌الوصف حاضر بودند قبل از حسین (ع) شهید شوند و چند دقیقه دیگر حسین به آنها ملحق گردد جز بروز محبت چه می‌تواند باشد؟ بعبارت دیگر لازمه محبت فوق‌العاده آن است كه حسین (ع)‌ را تنها نگذارند هر چند كه می‌بیند كه یاری كردنش مانع از كشته شدن حسین (ع)‌ نمی‌‌‌شود. 6« مدرس غیرتمندی و آزادگی »آن كسی كه چراغ هدایت زیبنده نام او و كشتی نجات سزاوار راه اوست. چراغش نورافكن طالبان راه هدایت و راهش هموارترین راه وصال برای محبان است. با برافروختن این چراغ جهانیان را، راهنمایی فرمود كه از ظلم طاغیان بیرون روند و زندگی با ستمگران را هلاكت حقیقی و مرگ را دروازه سعادت جاودانگی معرف فرمود.آن غیرتمندی كه با ندای «‌ اگر دین ندارید آزاده باشید‌» و فریاد «‌ هیهات منا الذله »‌ درس جوانمردی را در دفاع از حریم و آزادگی آموخت. 7 « سزاوار دل شكستن است‌» آری دستگاه حسین (ع)‌ دستگاه دل است و راه او راه دل. همانگونه كه قبرش نیز در دل دوستدارانش هست.«‌ فی قلوب من والاه قبره »‌. وقتی كه زائر قبرش وارد می‌‌شود كه زیر این ضریح و فرش بدنهای قطعه قطعه شده است. استخوانهای خرد شده و تن‌های بی سر كه در اینجا دفن شده است. راستی سزاوار دل شكستن است. 8« حسین‌ (ع)‌ از دیدگاه دانشمندان غرب» دانشمندان و بزرگان علم و ادب در گوشه و كنار جهان حسین (ع)‌ را می ستایند و از حركت و تاكتیك و استراتژی بسیار منطقی و اصولی او سخن گفته و از عدالت خواهی و شــجاعت او به نیكی یاد می‌كنند. توماس كارلایل مورخ مشهور انگلیسی می‌گوید: بهترین درسی كه از تراژدی كربلا می‌گیریم این است كه حسین (ع)‌ و یارانش ایمان استواری به خدا داشتند. آن‌ها با عمل خود روشن كردند كه تفوق عددی در جایی كه حق با باطل رو به رو می‌شود، مهم نیست. پیروزی حسین (ع)‌ با وجود اقلیتی كه داشت باعث تعجب ماست. پروفسور ادوارد براون دانشمند انگلیسی می‌گوید: چه قلبی است كه وقتی درباره كربلا سخنی می‌شنود آغشته با خون و هیجان و درد نگردد؟ حتی غیر مسلمان هم نمی‌تواند این پاكی را در حسین (ع)‌ ببیند و انكار كند! 9 « سخنانی چند از امام حسین (ع)‌ »من برای دعوت بسوی حق، و مبارزه با ظلم و فساد و احیای سنتهای اسلامی قیام كردم و از همان راهی كه جدم پیامبر و پدرم علی (ع)‌ رفت می‌‌روم. من تن به شمشیر می‌دهم و تسلیم ذلت نمی‌شوم ! من به استقبال مرگ شرافتمندانه می‌روم و آنرا بر زندگی با «‌ فرومایگان و ستمكاران»‌ تر جیح می‌دهم…. نه هرگز در برابر آنها تسلیم نخواهم شد. پروردگارا تو آگاهی ما چشم طمع به خلافت و شام ندوخته‌ایم و پیكاری كه علیه فساد و تبهكاری شروع كرده‌ایم، تنها برای احیاء آئین پاك و اسلام تو بوده است….. « موت فی غز خیر من حیاه‌ فی ذل»‌ مرگ با افتخار بر زندگی ننگین شرافت دارد. {امام حسین (ع)‌ 10« حادثه »حادثه‌ای كه از نو درباره آن به جستجو برخاسته‌ام به تازگی رخ نداده است. همه آشنایان با تاریخ اسلام- مسلمان باشد یا نه- از چگونگی آن آگاهند. بیش از هزار سال است از آن بحث كرده‌اند. پیرامون آن كتابها نوشته، شعرها سروده، مرثیه‌ها ساخته و مجلس‌ها بر پا داشتند. در طول هزار وسیصد و چند سال میلیونها تن برای زنده نگه داشتن خاطره آن گرد هم آمده اشك ریخته‌اند، هزارها انسان، در راه پاسداری خاطره آن كشته شده و كشته اند. در طول بیش از سیزده قرن صدها تن، سنی و شیعی و دهها تن مسیحی و پیرو كیشهای دیگر هر یك به نوع آن را تجزیه و تحلیل كرده‌اند. قهرمان حادثه را مطابق دلخواه و یا دریافت خود بیشتر ستوده و كمتر بر او خرده گرفته‌اند. اینان در كار خود آزاده بودند و هستند. 11 « زینب (س) مظهر فداكاری» زینب به دنیا آمد و در خانواده‌ای شریف، ایام طفولیت را زیر سرپرستی جد بزرگوار خود می‌پیماید و از محبت سرشار افراد خانواده خویش برخوردار می‌باشد. هنگامی كه طفلی شیرین زبان است دروس زندگی را از مادر مهربان خود فرا می‌گیرد. همین كه دوران شیرخوارگی را پایان می‌دهد، گروهی از نخبه ترین معملین درس و زندگی را كه جزیره عرب پرورده و به خود دیده است. مانند جد بزرگوار، پدر گرامی، دانشمندان و فقهای دیگر از صحابه پیامبر (ص) را در مقابل خود می‌بیند. در میان همسالان زینب كسی را نمی‌بینیم كه محیطی چنین شریفی و مقدسی بخاطر پرورش او آماده شده و به درجه او از مراحل عالی تربیت برخوردار باشد. زینب بانوی ایثار و شجاعت است…. دوران زندگی زینب (س)‌ همه درد و رنج و غصه بود….. 12« پیروزی امام حسین(ع) » كوته بینان و تهی مغزان، اصولا“ پیروزی را در محور این جهان مادی می‌بینند یعنی اگر در این عمر كوتاه، كسی ظاهرا“ پیروز شده است غافل از آنكه پیروزی واقعی، منحصر در این چند روزه نیست. باید با كمال صداقت بگویم كه امام حسین (ع) در این جهان هم پیروز گشت. چنانكه امروز همه جا از پیروزی حسین (ع)‌ و آثار درخشان قیام او به چشم می‌خورد؛ در حالیكه یزید به خاك مذلت افتاده است، این مطلب به قدری واضح است كه نیازی به دلیل و مدرك ندارد. ادامه خواندن تحقيق در مورد عاشورا به روايت تاريخ

نوشته تحقيق در مورد عاشورا به روايت تاريخ اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : ایجاد تحول در مدیریت بخش كشاورزی با رویكرد توسعه و تقویت سازمانها و تشكلهای غیر دولتی چكیده: در این پژوهش محقق به دنبال پاسخگویی به این سئوال اساسی بوده است كه آیا برای ایجاد تحول در مدیریت بخش كشاورزی می توانیم، به جای تأكید بر مداخله و دست كاری در مؤلفه های درون سازمانی، بر عوامل برون سازمانی تأكید نموده و از طریق سازماندهی و توانمند سازی مخاطبان، مشتریان و خدمت گیرندگان بخش كشاورزی، در قالب تشكل ها و سازمانهای غیردولتی و مردمی، اصلاح و تحول در مدیریت بخش را بصورت مستمر و سازمان یافته پیگیری كرد؟ یافته های این پژوهش حاكی از جواب مثبت به سوال فوق الذكر بوده و در نهایت اثبات شده است. كه به هر میزان كه بهره برداران بخش كشاورزی سازمان یافته و متشكل شوند بر میزان پاسخگویی، شفافیت، كارائی و اثربخشی و نهایتاً بهره وری بخش به عنوان پیامدهای تحول افزوده می شود. كلید واژه ها: سازمانها و تشكلهای غیردولتی، تحول سازمانی، مشاركت پذیری. مقدمه جامعه بشری با گذر از قرن بیستم و ورود به هزاره سوم میلادی، بخش مهمی از تاریخ دگرگونیهای خود را پشت سر گذاشت. از جمله ویژگیهای نیمه دوم قرن بیستم پدیده بین المللی شدن ا مور و توسعه همكاریهای بین المللی بین دولت ها و ملت ها بوده است كه در نتیجه تعداد سازمانها و تشكلهای مردمی و غیردولتی به شدت رو به افزایش گذاشت. در راستای این روند تشكلهای مردمی و غیردولتی توانسته اند به عنوان بخش سوم جامعه مدنی مدافع حقوق شهروندی بوده و مطالبات مردمی را در سطح جامعه و بخصوص در برابر دولتها نمایندگی كنند. هم اكنون سازمانها و تشكلهای غیردولتی در سطوح محلی، ملی و بین المللی حوزه مهمی از فعالیت های اجتماعی، سیاسی و اقتصادی را در كنار دولت و بازار (بخش خصوصی) بر عهده دارند، به صورتی كه یكی از صاحبنظران از این پدیده جدید به عنوان « انقلاب همكاری جهانی » یاد می كند (Lewis, 2000, p. 1) .در ایران نیز پس از پیروزی انقلاب اسلامی نقش مهمی برای مشاركت سیاسی، اجتماعی و اقتصادی مردم در قانون اساسی در نظر گرفته شده و در فصول و مواد مختلفی از قانون مذكور بر جایگاه مردم و تشكلهای آنها بخصوص شوراها در سطوح محلی، استانی و ملی تأكید شده است. در برنامه سوم توسعه و در ماده 182 قانون برنامه مذكور و همچنین در بند 5 ماده یك، بند ب ماده 104 ، بند ج ماده 157 و بند د آن، بند 4 ماده 192 و مواد 40، 100، 101 برنامه سوم بر حمایت دولت از شكل گیری و توسعه سازمانها و تشكلهای غیردولتی و ایفای نقش های جدی در اداره امور جامعه تأكید شده است. همچنین در قانون تشكیل وزارت جهاد كشاورزی و شرح وظایف وزرات مذكور كه به تصویب هیئت وزیران رسیده است به ضرورت سازماندهی بهره‌برداران و توانمندسازی تشكلهای غیر دولتی توجه اساسی گردیده است.مبانی نظریبا شكل گیری دولت مدرن در جوامع غربی از قرن شانزدهم میلادی، همواره رابطه بین دولتها و ملتها در این جوامع در كانون توجه اندیشمندان و نظریه پردازان قرار داشته و این امر از زوایای مخلتفی مورد بررسی قرار گرفته است و چالشهای موجود در این زمینه منجر به طرح نظریات مختلفی در خصوص دولت و نیز حدود مداخله آن در امور شهروندان گردیده است. هم اكنون ایده های جدیدی تحت عنوان «نوآفرینی حكومت » در حال شكل گیری است كه الگوی مدیریت دولتی نوین یا «مدیریت گرایی » یكی از نمودهای اصلی آن است. گرایش به سمت حك ومت جامعه مدار (توانمند سازی به جای خدمات رسانی) باعث شده است تا دولتمردان و مدیران دولتی به جای خدمات رسانی همانند روال گذشته، شهروندان و تشكلهای محلی و سازمانهای اجتماعی آنان رابه گونه ای توانمند سازند تا امور مربوط به آنها توسط خود آنها سازماندهی گردیده و از ابتكارات جمعی به عنوان منبعی در جهت حل مشكلات استفاده گردد (Denhardt, 2000, pp, 147).تحولات حاصله در نظریه دولت موجب گردیده تانظامهای مدیریت دولتی نیز به تبع آن دگرگون شده و ارزشها و ساختارهای جدیدی را پذیرا شوند. تحولات مذكور در جوامع غربی منجر به كنار زدن دولتهای رفاه و رشد دیدگاههای جدیدی گردید كه متكی بر تحدید حیطه مداخله دولت در امور شهروندان و تأكید بر حفظ و رعایت حقوق آنها، واگذاری وظایف به بخش غیردولتی، خصوصی سازی، مقررات زدایی، پاسخگویی و نظایر آن بود و از این جهت تحولات حاصل شده در زمینه گسترش جامعه مدنی و همچنین تغییرات ایجاد شده در نظریه های دولت، هر دو موجب تعمیق و گسترش دامنه حضور انواع مختلف مشاركت اجتماعی در برخی جوامع گردید و زمینه مساعدی برای رشد، توسعه و گسترش تشكل های غیردولتی فراهم آمد. بررسی تحولات حاصله در زمینه نقش و جایگاه دولتها در جوامع بیانگر آن است كه در طول سه ربع اول قرن بیستم ‹‹ دولت اداری ›› در بسیاری از جوامع رشد و توسعه یافته و دامنه و قلمرو فعالیتهای دولت به میزان قابل توجهی گسترده شده است. (Rockman, P. 275) . بطور تاریخی، در دوره پس از جنگ دوم جهانی شاهد توسعه و گسترش نقش فعال دولت و بخش دولتی در ارائه كالاها یا خدمات در كشورهای پیشرفته سرمایه داری، پیشبرد توسعه و فرآیند ملت سازی در جوامع در حال توسعه و طراحی و اجرای برنامه های جامع اقتصادی و اجتماعی در كشورهای سوسیالیستی هستیم (Haque,P.602).این دولتها كه هم اكنون از آنان به عنوان ‹‹دولتهای رفاه ›› یاد می شود، به تدریج در معرض پاره ای انتقادات قرار گرفتند، بگونه ای كه با شروع 1970 این نكته مشخص شد كه دوره رشدو توسعه دولت رو به افول گذارده است و رویكردهای نئولیبرال به تدریج زمینه مناسبی برای رشد و توسعه پیدا نمود. نئولیبرالیسم فشار فكری عمده ای بود كه نیروی محركه فكری لازم را برای كوچك سازی دولت و خصوصی سازی تعدادی از وظایف آن فراهم نمود. استدلالهای عرضه شده توسط این نحله فكری دولت رفاه را دولتی بی كفایت، ناكارآمد، غیر پاسخگو و از این رو غیر عادلانه می داند. (Rockman, 276) بهرحال تحولات جاری درمدیریت دولتی تحت عنوان طراحی مجدد یا بازمهندسی حكومت ، بیانگر یك رویكرد نئولیبرالی مبتنی بر بازار نسبت به حكومت و اداره امور جامعه است. شكل گیری چنین رویكرد نئولیبرالی نسبت به حكومت كه با تجدید ساختار بخش دولتی در كشورهای پیشرفته سرمایه داری مثل آمریكا و انگلیس به ویژه در زمان حكومت ریگان و تاچر صورت گرفت به تدریج گسترش یافته و جنبه جهانی به خود گرفت و اثرات فراگیری را در سراسر جهان به دنبال داشت. بایستی یادآوری نمود كه طی دو دهه گذشته دولتهای لیبرال بازار مدار جایگزین دولتهای رفاه در اروپای غربی و آمریكای شمالی، جایگزین دولتهای سوسیالیست در اروپای شرقی و جایگزین دولتهای توسعه گرا در آسیا، آفریقا و آمریكای لاتین گردیده اند. در چارچوب این رویكرد جدید جهانی، كه بر اصلاحات نئولیبرالی مبتنی است، مدیریت دولتی از نظر اهداف، هنجارها، ساختارها، نقش ها و خدمت گیرندگان در معرض تحولات و دگرگونیهای عمده ای قرار گرفته و این دگرگونیها موجب حركت و توجه دولتها به سوی كارآیی، بازده، رقابت، ارزشمند دانستن پول، ایفای نقش تسهیل گری، اعطای استقلال و آزادی عمل، مشاركت ومشتری گرایی گردیده است. ( Haque, P. 602)این تحولات كه با عناوینی همچون ‹‹ مدیریت دولتی نوین ›› ( N.P.M) یا مدیریت گرایی از آن یاد می شود، منجر به حركت دولتها به سمت كوچك سازی، مقررات زدایی و واگذاری بسیاری از وظایف خود به بخش غیردولتی شد و همین امر فضای مناسبی را برای توسع 1995).با توجه به این جهت گیری است كه اكنون شهروند محوری و مشاركت محوری و مشاركت جویی، پاسخگوئی بروكراتیك، عدالت اجتماعی و انتخاب شهروندی به عنوان یكی از رویكردهای اساسی در تقابل بین دولتها و شهروندان مورد توجه قرار گرفته و بسیاری از نظریه پردازان متأخر در مدیریت دولتی این موضوعات را محور مباحث خود قرار داده‌اند (Prime , 1999) و بر این اساس است كه دنهارت با محور قرار دادن مقوله هایی نظیر شهروندی دموكراتیك، جامعه مدنی، انسان گرایی سازمانی و تئوری گفتمان، ایده جدیدی را تحت عنوان ‹‹خدمت دولتی جدید ›› طرح نموده و نقش اصلی نظام اداری و كارگزاران آن را كمك به شهروندان و برآورده ساختن انتظارات ومنافع مشترك آنها می داند تا تلاش برای كنترل یا راهبری و اداره جامعه ( Denhardt, 2000, P. 549) . او همین مفهوم را در جای دیگر به شكل دیگری به شرح زیر بیان می كند:• دولت باید پشتیبان تلاشهایی باشد كه به توسعه دموكراسی و مردم سالاری می انجامد. این تلاشها باید در جهت گسترش جامعه مدنی و مشاركت شهروندان و تأكید بر ارزشهای دموكراسی و مردم سالاری باشد. • وقتی مردم سالاری توسعه یافت، مدیران دولتی باید نقش های جدید خود را در برابر شهروندان تشخیص داده و به ایفای آن بپردازند. مدیران دولتی باید شهروندان و خواسته های آنان را درك كنند و به دنبال یافتن راه حل هایی برای پاسخگویی به آنان باشند. • ساختارهای دولتی باید از نظر محتوایی و شكلی مردم سالار شوند و به توانمند سازی كاركنان، شهروندان و مخاطبان خود بپردازند. این توانمند سازی با مشاركت نضج می گیرد و توسعه می یابد. بر این اساس، امروزه مشاركت مردم در سیاست‌گذاری، برنامه‌ریزی، اجرا و ارزشیابی كلیه برنامه‌های توسعه‌ای، از اصول مدیریتی محسوب شده و بر ساختاریافتگی و نظام‌مندی آن تأكید می‌شود. بدیهی است كه مشاركت وسیع و همگانی مردم، نیازمند ساختار و چارچوب مشخص و از پیش تعیین شده‌ای است كه روابط دولت و ملت را به روشنی ترسیم و ضابطه‌مند نماید. برای ساخت‌دهی به این مشاركت‌ها و تنظیم هرچه بهتر روابط دولت و ملت، سازمانهای غیر دولتی نقش و اهمیت ویژه‌ای دارند (انجمن تنظیم خانواده، 1379، ص 3).از سازمانها و تشكلهای غیر دولتی و توانمندی آنها می‌توان برای ایجاد یك شبكه خط و مشی بهره‌گیری نمود. شبكه‌های خط و مشی از جمله ابزارهایی هستند كه می‌توانند امكان تحقق گفتمان واقعی در سطح جامعه را فراهم نمایند. منظور از این شبكه، مجموعه‌ای از افراد است كه منافع مشتركی داشته و در یك حوزه معین عمل می‌كنند. این شبكه‌های خط و مشی كه غیر سیاست‌ زده هستند، باید تفكیك شده و بر اساس مبانی مختلفی، نظیر «نوع و زمینه فعالیت»، «نوع تخصص»، «اشتراك در منافع» یا «اشتراك در منابع» سازماندهی شوند (Clapper , p.6).تعاریفتاكنون تعاریف مختلف و متعددی از سازمانهای غیر دولتی (NGOS) ارائه گردیده است. سازمانهای غیر انتفاعی، سازمانهای داوطلبانه خصوصی، سازمانهای مردمی و سازمانهای حامی توده عوام از جمله اسامی دیگر سازمانهای غیر دولتی هستند (Rasalam , 2001).در این پژوهش منظور از سازمان غیر دولتی، عبارت از سازمانهایی با شخصیت حقوقی مستقل و غیر دولتی است كه برای انجام فعالیتهای اقتصادی، تولیدی، اجتماعی، صنفی، علمی، ترویجی و آموزشی و بر اساس قانونمندی و اساسنامه مدون در بخش كشاورزی شكل گرفته و در چارچوب قوانین موضوعه كشور فعالیت می‌كنند.تعاونیهای تولید، تعاونیهای روستائی، تعاونیهای كشاورزی، اتحادیه‌ها، انجمن‌ها، سندیكاها، كانونها و مراكزی كه در چارچوب تعریف فوق و در قلمرو موضوعی و یا مكانی خاص، اهداف جمعی و گروهی را در بخش كشاورزی پیگیری می‌كنند از جمله مصادیق سازمانهای غیر دولتی در این پژوهش می‌باشند.اهداف و ضرورت تحقیق هدف اصلی این پژوهش بررسی رابطه بین توسعه، تقویت و توانمندسازی سازمانها و تشكلهای مردمی و غیردولتی بخش كشاورزی با افزایش اثربخشی و كارآئی دستگاه دولت در این بخش بوده است تا بر اساس آن بتوان الگوی جدیدی را برای ایجاد تحول در مدیریت بخش كشاورزی طراحی نمود. اهداف فرعی دیگری، نظیر شناخت و تبیین ضرورت توجه به توسعه و تقویت تشكلهای غیردولت ی در بخش كشاورزی به عنوان یك راهبرد اساسی در راستای نیل به كشاورزی مدرن، در این تحقیق دنبال شده است. بدون شك میزان رشد یافتگی و بلوغ تشكل ها و سازمانهای غیردولتی در بخشهای مختلف جامعه یكسان نیست. به عنوان مثال در بخش صنعت به دلیل ویژگیهای آن و فراهم بودن زیر ساخت های مناسب تر، نظیر نیروی انسانی تحصیل كرده و آموزش دیده، سازمان یافتگی نظام تولید در قالب كارگاهها، كارخانه ها، و شركتها، وجود تعاریف مشخصی از روابط كار، استفاده از فن آوری پیشرفته، تمركز فعالیتها در مناطق خاص و بسیاری از عوامل دیگر، زمینه و امكان شكل گیری و رشد و توسعه تشكل ها بیشتر است. ولی در بخش كشاورزی به دلیل برخورداری از ویژگیهایی عكس آنچه گفته شده، روند سازمان یافتگی و تشكل بهره برداران با موانع بیشتر روبرو می باشد. بر این اساس با تبیین صحیح و درست موانع و مشكلات موجود و نقش هایی كه سازمانها و تشكل هایی كه سازمانها و تشكل های مردمی می توانند در مدیریت و ارتقاء سطح بهره وری این بخش ایفاء نمایند و با عرضه الگوها و مدلهای جدید می توان به راهكارهای مناسب تری دست پیدا كرد. روش تحقیق این مطالعه در دو سطح كتابخانه ای و بررسی های میدانی انجام گرفته است. در بخش مطالعات كتابخانه ای، بررسی مبانی نظری صورت گرفته و پیشینه تحقیقات و چارچوبهای نظری فراهم شده است. در بخش میدانی نیز با جمع آوری داده های مورد نیاز و تجزیه و تحلیل آنها متغیرها و شاخص های تحقیق مورد بررسی قرار گرفته اند. در بخش میدانی این تحقیق، ابتدا از طریق مصاحبه و نظرخواهی از خبرگان و مبتنی بر ادبیات نظری، مؤلفه های مربوط به مدل مفهومی تبیین و تعیین گردیده اند و در تدوین پرسشنامه های تحقیق، از اطلاعات بدست آمده استفاده گردیده است. در این تحقیق از 4 نوع پرسشنامه برای بررسی چهار نوع از مؤلفه های تحقیق استفاده شده است، پرسشنامه‌اول مؤلفه های هشت گانه تحول اداری را در دو مقطع برنامه اول و دوم توسعه مورد سنجش قرار می دهد و سایر پرسشنامه ها به بررسی میزان تأثیر سازمانهای غیردولتی ،‌مؤلفه های اقتصادی و اجتماعی و افكار عمومی اختصاص دارند و اطلاعات مورد نیاز از 500 نفر از مدیران و كارشناسان بخش كشاورزی حاصل شده است. در نمونه گیری این تحقیق از روش نمونه گیری طبقه ای متناسب استفاده شدهاست به صورتیكه تعداد نمونه در هر طبقه به اندازه نسبت آن طبقه در كل جامعه آماری باشد. همچنین از فرمول كوكران كه منطقی ترین حجم نمونه را استنتاج می كند در تعیین میزان حجم نمونه استفاده شده است، نمونه گیری در هر منطقه نیز به صورت خوشه ای سیستماتیك انجام گرفته است و از 28 استان ، تعداد 10 استان (بیش از یك سوم) انتخاب شده اند، كه شامل استانهای خراسان، فارس، خوزستان، تهران، اصفهان، آذربایجان شرقی، كردستان ، كرمانشاه ، یزد و هرمزگان می باشند. همچنین از بین معاونت های حوزه ستادی وزارت نیز معاونت امور دام، معاونت امور باغبانی و معاونت صنایع و توسعه روستایی انتخاب شده اند.پایایی پرسشنامه از طریق پیش آزمون و محاسبه آلفای كرانباخ صورت گرفته و مشخص گردید كه مقدار به دست آمده برابر 82% و از پایایی قابل قبولی برخوردار است. جامعه آماری این تحقیق، وزارت جهاد كشاورزی بوده است و حجم نمونه با استفاده از فرمول كوكران محاسبه گردیده است. در تجزیه و تحلیل داده ها، از تحلیل همبستگی، رگرسیون، آزمون كای دو و انواع روشهای آمار توصیفی و استنباطی در قالب نرم افزارهای SPSS و LISREL 8.53 استفاده گردیده است. نتایج و بحث تجزیه وتحلیل آماری یافته های تحقیق نشانگر آن است كه كلیه فرضیات این تحقیق با استفاده از آزمون های همبستگی مورد تأیید قرار گرفته اند. به طوری كه بین متغییرهای مستقل كه بر اساس مدل مفهومی در سه دسته اصلی قرار داشتند و متغییر وابسته (تحول سازمانی بخش كشاورزی) ارتباط معنی داری وجود دارد، كه برای پرهیز از طولانی شدن این بخش از ذكر تفصیلی نتایج آزمون های انجام گرفته خودداری می شود. فرضیه اهم تحقیق نیز بدین صورت بیان شده است:«سازمانها و تشكلهای غیردولتی، سیستم اقتصادی و اجتماعی و افكار عمومی و نیازهای شهروندی به ترتیب بر تحول اداری و مدیریتی در بخش كشاورزی مؤثر هستند».همچنین در این تحقیق برای بكارگیری یافته های پژوهش در جهت طراحی و تبیین الگوی تحول، از نرم افزار LISREL ver . 8 . 25 كه آخرین مدل این نرم افزار است، استفاده شده است. این نرم افزار بوسیله كارل جارسكوگ و داگ ساربوم ابداع شده است، كه بر اساس آن می توان مجموعه روابط علّی و كل یك مدل را مورد آزمون كای (y2) قرار داد و معنی داری مجموعه روابط را یكجا آزمون كرد. همچنین با ارائه ضریب مسیر و تأثیر مستقیم و غیرمستقیم هر متغیر در متغیر بعدی، ضریب تأثیر معنی داری هر رابطه را نیز می توان امتحان نمود. (بازرگان و همكاران، 1379)بدین لحاظ در ادامه این بخش، ابتدا نتایج حاصل از آزمون های انجام شده توسط این نرم افزار به صورت مختصر توضیح داده شده است و سپس روابط بین متغیرهای مستقل و وابسته درقالب یك مدل كلی آمده است. در این تحقیق تأثیر سه دسته از عوامل، بر تحول مدیریت بخش كشاورزی مورد بررسی قرار گرفته اند كه دو دسته از آنها مربوط به محیط عمومی بخش كشاورزی به شرح زیر می باشند: دسته اول: دسته دوم:1 تحولات جمعیتی و اجتماعی 1 خواسته ها و نیازهای شهروندان 2 تحولات اقتصادی 2 تأثیر رسانه های جمعی 3 تحولات سیاسی 3 خواسته‌ها و فشارهای گروههای ذی‌نفوذو از محیط پیرامونی یا محیط خاص بخش كشاورزی نیز تأثیر سازمانهای غیردولتی به عنوان نهادهایی كه مطالبات بهره برداران و خدمت گیرندگان بخش را نمایندگی می كنند، مورد بررسی قرار گرفته است. دسته سوم: 1 نیازها و مطالبات اعضاء تشكل های غیردولتی 2 حیطه و گستره نفوذ تشكلهای غیردولتی 3 دیدگاهها و توانائیهای مدیران تشكلهای غیردولتی همچنین تحول در مدیریت بخش كشاورزی نیز با عوامل هشتگانه زیر سنجیده شده است: 1 شفافیت سازمانی 2 ارتقاء سطح پاسخگویی 3 كوچك سازی ساختاری 4 تعدیل هرم نیروی انسانی 5 كاهش فساد اداری 6 ارتقاء سطح مشاركت پذیری 7 مقررات‌زدایی 8 اصلاح سیستم ها و روشهای سازمانی و مدیریتیلازم به ذكر است كه ابتدا وضعیت عوامل مذكور در طی دو مقطع برنامه اول و دوم توسعه بررسی گردیده و میزان تأثیرگذاری هر یك از مؤلفه های اصلی (از محیط عمومی و خاص) بر آنها سنجیده شده است و در نهایت وضعیت عوامل هشت گانه فوق الذكر در دو زیربخش جداگانه كه یكی از آنها دارای بهره برداران متشكل تر و دیگری فاقد آن بوده است با همدیگر مقایسه شده است و نتیجه گیری به عمل آمده است.نتایج تجزیه و تحلیل یافته‌های تحقیق نشانگر آن است كه ضریب مسیر تحولات اقتصادی و تحولات سازمانی در بخش كشاورزی، بالاترین میزان را با 38/0 به خود اختصاص داده است و پس از آن تحولات جمعیتی با 29/0 و تحولات سیاسی با 10/0 قرار گرفته است. بنابراین معادله تحولات سازمانی و مدیریتی در بخش كشاورزی با توجه به عوامل فوق الذكر به شرح زیر است: (تحولات جمعیتی) 29/0 + (تحولات اقتصادی) 38/0 = تحولات سازمانی و مدیریتی(واریانس خطا)20/0 + (تحولات سیاسی)10/0 + درخصوص عوامل دسته دوم، ضریب مسیر تمامی متغیرهای مستقل با تحول سازمانی مثبت است. با این وجود بالاترین آنها با رسانه های جمعی به میزان 35/0 بوده و خواسته‌های شهروندان با 26/0 و گروههای ذی نفوذ با 15/0 درمراتب بعدی قرار می گیرند. بنابراین معادله تحولات مدیریتی و سازمانی در بخش كشاورزی با توجه به عوامل به شرح زیر خواهد بود:(خواسته های شهروندان) 26/0 + (رسانه های جمعی) 35/0 = تحولات سازمانی و مدیریتی(واریانس خطا) 16/0 + (فشار گروههای ذی نفوذ) 15/0 +همچنین، دیدگاهها و توانائیهای مدیران تشكل های غیردولتی با ضریب مسیر 45/0 بیشترین تأثیر را بر تحول سازمانی و مدیریتی بخش كشاورزی دارا بوده و پس از آن حیطه و گستره نفوذ تشكلها با 28/0 و نیازها و مطالبات اعضاء آنها با 10/0 در مراتب بعدی قرار گرفته اند. بر اساس این روابط، معادله تحول سازمانی در ارتباط با عوامل فوق به شرح زیر خواهد بود:(دیدگاهها و توانائیهای مدیران تشكلها) 45/0 = تحول سازمانی و مدیریتی(واریانس خطا) 18/0 + (نیازها و مطالبات اعضاء)10/0 + (حیطه وگستره نفوذ تشكلها) 28/0 +4 ـ الگوی روابط علّی در كل مدلبر اساس مبانی نظری ودیدگاههای صاحبنظران و یافته های پژوهشی مشابه در كشورهای دیگر، در این تحقیق مجموعه متغیرهای نه گانه در قالب 3 حوزه كلی شامل: 1 ـ حوزه تحولات سیاسی، اقتصادی و جمعیتی 2 ـ حوزه افكار عمومی و شهروندی 3 ـ حوزه سازمانها و تشكلهای غیردولتی دسته بندی و روابط آنها در قالب نرم افزار LISREL مورد بررسی و آزمون قرار گرفت كه نتایج حاصله به شرح زیر است: بر اساس روابط بین متغیرهای فوق، مشاهده می شود كه میزان سازمان یافتگی بهره داران بخش كشاورزی با ضریب مسیر 55% بیشترین تأثیر را بر میزان تحول در سازمان و مدیریت بخش كشاورزی بر جای می گذارد و تغییرات حاصله درمحیط عمومی بخش در درجات بعدی قرار می گیرند. بنابراین معادله كلی حاصله به شرح زیر قابل محاسبه می باشد: 25/0 +(میزان سازمان یافتگی بهره برداران) 55% = تحول سازمانی و مدیریتی بخش كشاورزی(تحولات سیاسی ، اقتصادی و جمعیتی) 10/0 + (تحول در افكار و نیازهای شهروندی)( واریانس خطا) 21/0+ قابل ذكر است كه یافته های این پژوهش كه حاصل تجزیه و تحلیل و بررسی بیش از 70 متغیر می باشد بسیار حجیم و مطول می باشد كه تلاش گردید از نتایج حاصله در چارچوب موضوع وهدف این مقاله به اندازه كفایت استفاده گردد ولی نكته اساسی كه یافته های پژوهش بر آن تأكید دارند، ادامه خواندن مقاله در مورد ايجاد تحول در مديريت بخش كشاورزي با رويكرد توسعه و تقويت سازمانها و تشكلهاي غير دولتي

نوشته مقاله در مورد ايجاد تحول در مديريت بخش كشاورزي با رويكرد توسعه و تقويت سازمانها و تشكلهاي غير دولتي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : شهید و شهادت در قرآن و احادیث در نظام اسلامی هر فرد مسلمان مسئولیت و رسالت حفظ و اشاعه احكام و ارزشهای اسلامی را بر عهده داشته و با رفتار، گفتار، طرز پوشش، آداب و معاشرت و راهی كه انتخاب می نماید باید مروّج و مبلغ مظاهر و معارف اسلامی باشد. لیكن این راه ممكن است از شیوه های مختلفی پیروی نماید و نتایج آن از راههای ممكن عملی گردد. بدون شك از روزی كه كاروان انقلاب اسلامی به قافله سالاری (رهبری) امام راحل((ره)) شكل گرفت، شب پرستان تیره دل كه نور انقلاب را تاب نمی آوردند برای خاموشی آن به انواع حیله ها دست یازیدند ولی هر بار بش از پیش به امداد الهی، دست پرتوان یاوران انقلاب، آنان را به عقب نشینی واداشت. در این بین یكی از ویژگیهای بارز و منحصر بفرد انقلاب اسلامی در بعد معنوی و فرهنگی كه موجب بالندگی انقلاب و نهضت جهانی اسلام در سراسر دنیا گردید همانا شیوع فرهنگ ایثار و شهادت بود. شهادت موجب اشاعه فرهنگ ناب محمدی (ص) و دفع هشیارانه خطرات از جامعه اسلامی بود. افتخار به شهادت و شكل گیری طبقه ای خاص به نام شهیدان چنان پایه مستحكمی در جامعه پیدا نمود كه امروزه به عنوان یكی از اركان حفظ نظام محسوب می گردد. امید است با عنایات پروردگار هر روز شاهد بالندگی و ثمرات روزافزون آن باشیم. نگاهی به حقیقت شهادتشهادت فنا شدن انسان برای نیل به سرچشمه نور و نزدیك شدن به هستی مطلق است. شهادت عشق به وصال محبوب و معشوق در زیباترین شكل است. شهادت مرگی از راه كشته شدن است، كه شهید آگاهانه و بخاطر هدف مقدس و به تعبیر قرآن ((فی سبیل الله)) انتخاب می كند. یعنی شهید در راهی كشته می شود كه هر دو ارزش آگاهانه و فی سبیل الله را داراست و چنین مرگی است كه به تعبیر پیامبر((ص)) شریفترین و بالاترین نوع مردن است (اَشرُفُ المُوًتِ قَتْلُ الشَّهادَهِ) و علی(ع) آن را گرامی ترین نوع مردن می داند. (اَكْرُمُ المُوًتِ اَلْقُتْلُ) شهادت همانا پایان دادن به فروغ درخشان حیات در كمال هشیاری و آزادی است برای رسیدن به هدفی كه والاتر از حیات طبیعی است. شهادت پایان دادن به حیات طبیعی برای دفاع از ارزشهای انسانی در جامعه است. شهادت شكافتن كالبد جسمانی برای رسیدن به مقام شهود و حضور الهی است. شهادت رسیدن به مرتفع ترین قله های كمال و انسانیت است. با توجه به تعاریف فوق، كسی كه مرگ شهادت را انتخاب می كند ((شهید)) نامیده می شود. شهید در لغت به معنی ((گواه)) است و در اصطلاح به كسی گویند كه در مجرای شهادت قرار گرفته و در راه خدا كشته می شود. تعریف مشترك و جامع برای شهادت این است كه : شهادت عبارت است از زندگی در حال هشیاری، و آزادی در راه وصول به هدف عالی تر از زندگی طبیعی بواسطه شهادت. این خصیصه و پدیده ای است كه همه شهدا دارای آن می باشند. در مقابل این مرتبه والای شهادت حداقل توصیفی كه می توان برای شهادت در نظر گرفت عبارت است از اینكه : شهادت عبارت است از انقلاب درونی ناگهانی همراه با هشیاری و آزادی در پایان دادن به زندگی دنیوی و مادی و رسیدن به حیات طیبه. شهادت نوعی از مرگ نیست بلكه صفتی از ((حیات معقول)) است. زیرا حیات معمولی كه متاسفانه اكثریت انسانها را اداره می كند، همواره خود و ادامه بی پایان خود را می خواهد، لیكن در حیات معقول فرد آن زندگی پاك از آلودگی ها كه خود را در یك مجموعه بزرگی به نام جهان هستی در مسیر تكاملی می بیند كه پایانش منطقه جاذبه الهی است. شهید با داشتن این حیات خود را موجی از مشیت خداوندی می داند كه اگر سر بكشد و در اقیانوس هستی نمودار گردد، رو به هدف اعلا می رود و اگر فرود بیاید و كالبد بشكافد صدای این شكاف عامل تحرك امواج دیگر خواهد بود كه آنهم جلوه ای دیگر از مشیت الهی می باشد. لذا شهید همواره زنده است و حیات و ممات او همواره صفتی است برای حیات طیبه و به مصداق آیه شریفه قرآن كه می گوید :   و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتاً بل احیاءُ عند ربهم یرزقون (169 آل عمران)و گمان مبر آنان كه در راه خدا كشته شده اند، مردگانی هستند، بلكه آنان زنده و در بارگاه پروردگارشان بهره مندند.شهید همواره زنده است و مرگ او در واقع انتقال از حیات جاری در سطح طبیعت به حیات پشت پرده آن می باشد. و یا در آیه ای دیگر می فرماید : ((و لا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله اموات بل احیاء و لكن لاتشعرون)) كه در این آیه نیز به زنده بودن شهید اشاره نموده است.در قرآن مجید، حدود ده آیه به صورت صریح درباره كسانی كه در راه خدا كشته شده باشند وجود دارد. از جمله مسائلی كه در این آیات به آن اشاره شده است عبارت است از زنده بودن شهید، رزق شهید، آمرزش گناهان شهید، ضایع نشدن عمل شهید، مسرت و خوشحالی شهید، وارد شدن در رحمت الهی و رستگاری شهید. در این نوشتار كوتاه اشاره ای به آنها خواهیم داشت. حیات شهیدیكی از ویژگیهایی كه قرآن شریف برای شهیدان ذكر كرده است، مساله حیات و زنده بودن آنهاست. حال باید بدانیم كه منظور قرآن از این حیات چه نوع حیاتی است؟ و مقصود قرآن چیست؟ آیا حیات آنها حیات مادی است؟ یا این حیات مخصوص به روح و روان شهدا است؟ آیا این حیات به جسم شهید هم مربوط می شود یا خیر؟ و دهها سوال دیگر كه باید مورد بررسی قرار گیرد و به آنها پاسخ داده شود. حیات در لغت به معنای ((زنده بودن)) آمده است. و در اصطلاح از دیدگاههای مختلف تعاریفی از آن ارائه گردیده است.فلاسفه، عرفا ، فقها، مفسرین، زیست شناسان و هر گروهی از دیدگاه خود تعریفی از حیات ارائه داده اند كه ممكن است برای برخی از آنها در قرآن نیز منشا و اصلی نیز پیدا نمائیم لیكن در این مبحث مورد نظر ما نمی باشد. آنچه در این بحث به آن اشاره می نمائیم این است كه حیات دارای اقسامی است كه در یك تقسیم بندی ابتدائی حیات حقیقی را می توان به حیات مادی یا طبیعی و حیات موجودات غیر مادی تقسیم بندی نمود. موجودات مادی خود به سه دسته تقسیم می شوند كه عبارتند از : حیات نباتی، حیات حیوانی و حیات انسانی و موجودات دارای حیات طبیعی نیز به سه دسته تقسیم می شوند كه عبارتند از : نباتات، حیوانات و انسانها. در بین انواع حیاتهای نامبرده شده حیات انسانی حیاتی است كه كلیه اعمال حیاتی موجود در نباتات و حیوانات را در شكل پیچیده تری دارا می باشد و علاوه بر این انسان دارای جنبه غیر مادی نیز هست. یعنی انسان عقل دارد، انسان مختار است و انسان یك سری گرایشها و خواستهای متعالی دارد كه مربوط به بعد روحی اوست.بطور كلی می توان گفت : انسان در عین اینكه نوعی حیوان است و مشتركات زیادی با سایر جانداران دارد، نسبت به حیوانات یك سلسله امتیازات اساسی دارد. و این امتیازات، او را از سایر حیوانات جدا كرده است. حقیقت این است كه سیر تكاملی انسان، از حیوانیت آغاز و به سوی انسانیت كمال می یابد. حیاتی كه در عالم آخرت وجود دارد از نوع حیات مادی نیست و قوانین حیات مادی هم بر آن حاكم نیست. در قرآن كریم به انواع حیات طی آیات مختلفی اشاره شده است.(جهت اطلاع در این زمینه می توانید به آیات : 17 سوره حدید، 11 سوره ق، 30 سوره انبیاء، 22 سوره فاطر، 39 سوره فصلت، 122 سوره انعام، 24 سوره انفال، 86 سوره بقره، 26 سوره رعد، 7 سوره یونس و سایر آیات مراجعه نمائید) در مجموع حیات برای موارد مختلفی بكار گرفته شده است. گاهی گیاه، گاهی برای حیوان، گاهی برای انسان و زمانی برای خدا و زمانی برای فرشتگان و زمانی برای زمین و زمانی برای مومن و… بكار رفته است. اما مراد از حیات شهیدان كه خداوند در قرآن فرموده چیست؟در ذیل آیه 154 سوره بقره تحت عنوان ((و لا تقتلوا لمن یقتل فی سبیل الله اموات بل احیاء ولكن لما یشعرون)) كه به زنده بودن شهیدان اشاره كرده و اقوال مختلفی از طرف مفسرین ارائه گردیده است. برخی گفته اند كه منظور این است كه شهدا بزودی در قیامت زنده خواهند شد. برخی نیز گفته اند كه : كشته شدگان در راه خدا، دارای هدایت و ایمان و دین صحیح هستند، نمرده اند و زنده هستند. برخی دیگر گفته اند : مقصود این است كه، چون از شهیدان، نام نیك در این دنیا باقی مانده است زنده می باشند. مفسرین دیگر نیز اقوال دیگری را آورده اند كه هر كدام به نوعی بیان كننده حیات شهدا می باشد و همه این اقوال به زنده بودن آرمان و اهداف شهیدان در جامعه اشعار دارند. رزق و روزی شهید خداوند در قرآن كریم در سوره آل عمران در آیات 169 تا 171 می فرماید : و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتاً بل احیاء عند ربهم یرزقون، فرحین بما آتاهم من فضله و یستبشرون بالذین…در این آیات خداوند بعد از اینكه می فرماید شهیدان را مرده مپندارید اشاره می كند به اینكه شهیدان زنده اند و نزد پروردگارشان روزی می خورند (عند ربهم یرزقون) كه در این قسمت از آیه به ارتزاق شهیدان اشاره شده است. لذا اگر نوعی حیات مجازی برای شهیدان فرض نمائیم با ارتزاق منافات دارد پس باید حیات را حقیقی در نظر گرفت. زیرا ارتزاق از ویژگیهای موجود زنده و حقیقی است و چون خداوند درباره شهیدان گفته است كه نزد پروردگارشان، ارتزاق می كنند لذا شهید نمی تواند زنده حقیقی نباشد.در این آیات، سپس خداوند می فرماید : شهدا به خاطر آنچه كه خداوند از فضل خود به آنهاارزانی نموده است خوشحال وشاد مانند ، ودر تفسیر مجمع البیان امده است كه این خوشحالی به خاطر نعمتهای بهشتی است كه خداوند نصیبشان نموده است . وبرخی نیز گفته اند این خوشحالی بخاطر رسین آنها به مقام حقیقی ولایت و عبودیت است.در ادامه آیات آمده است كه : شهدا به آن مومنانی كه هنوز به آنها نپیوسته اند و بعدا در پی آنها براه آخرت خواهند شتافت مژده و بشارت می دهند كه از مردن نترسید واز خوف از دست دادن متاع دنیا غم مخورید . وآنها را به فضل و نعمت خدا بشارت می دهند و اینكه خداوند اجر اهل ایمان را ضایع نمی كند.بنابراین شهدا به واسطه نعمتهای خدادادی مسرور و خوشحالند و می خواهند این خوشحالی را با دیگران كه به آنها ملحق می شوند تكمیل نمایند و مایلند كه به آنها بشارت داده شود كه ترس و اندوهی به خود راه ندهند . در تفسیر مجمع البیان برای این موضوع سه دلیل ذكر نموده اند :1–شهدا از وضع برادران مومن خود كه در دنیا نده اند و در راه خدا به جهاد مشغول هستند اظهار سرور می نمایند.2–قول دوم این است كه نامه ای به شهیدان ارائه می شود كه در آن اسامی برادران ایمانی آنها ، كه به درجه شهادت نایل و به آنها ملحق خواهند شد ، ثبت است و شهیدان با دیدن این اسامی خوشحال خواهند شد. 3–مراد از(( لم یلحقوا بهم)) مومنانی هستند كه در فضل ومقام به آنها نرسیده اند ولی بواسطه ایمان مقامی عظیم دارند .در همین رابطه ها حدیثی از پیامبر (ص) نقل گردیده است كه بی مناسبت نیست آن را ذكر نماییم وآن اینكه :از پیامبر اكرم (ص)نقل شده استكه شهید دارای سه خصلت است : عند اول قطر من دمه یكفرعنه كل خط ویری مقعده من الجن ، و یزوج من الحور العین ، و یومن من الفزع الاكبر ومن عذاب القبر، ویحلی حلی الایمانیعنی با ریختن اولین قطره خون شهید همه خطاها وگناهانش بخشیده و نادیده گرفته می شود ودیگر اینكه جایگاه خود را در بهشت می بیند و از همسران بهشتی اختیارمی كند و همچنین از فزع اكبر ( گریه و زاری ) و عذاب قبر در امان است و از لباسهای بهشتی بر او می پوشانند.این حدیث و امثال آن دال بر جاودانگی و جایگاه رفیع و حیات حقیقی شهیدان دارد. در حدیث دیگری از پیامبر (ص) نقل شده است كه رسول اكرم (ص) در روز احد بالای سر ((مصعب بن عمیر)) ایستاد و برای او دعا كرد و سپس گفت :انّ رسول الله یشهد انّ هولا شهدا عند الله یوم القیام فاتوهم زوروهم وسلمو علیهم فو الذی نفسی بیده ، لا یسلم علیهم احد الی یوم القیامه ، الاّ ردّوا علیه ، یرزقون من ثار الجن ووتح .(كشف الاسرار،ج1 ، ص417 )یعنی رسول خدا گواهی می دهد كه شهدا شاهدان من نزد خدا در روز قیامت هستند. بیایید و ایشان را زیارت كنید ، بر اینان سلام كنید ، كه سوگند به آنكه جانم در دست اوست ، هیچكس نباشد كه بر آنها سلام كند الا اینكه جوابش را می دهند . وآنها از میوه های بهشتی وهدایای آن روزی داده می شوند .این حدیث نیز دلالت بر زنده بودن شهدا دارد و نیز دلالت بر رزق و لزوم زیارت آنان دارد. در آیه دیگری از قرآن كریم نیز به روزی شهدا اشاره شده است آنجا كه می فرماید : والذین هاجروا فی سبیل الله ثم قتلوا اوماتو لیرزقنّهم اللّه رزقا حسنا وان اللّه لهو خیر الرازقین لیدخلنّهم مدخلا یرضونه. (58 و 59 سوره حج) یعنی آنانكه در راه رضای خدا، از وطن هجرت نمودند و در راه دین خدا كشته شدند و یا مرگشان فرا رسید، البته خداوند، رزق و روزی نیكوئی در بهشت ابد نصیبشان می گرداند كه همانا خداوند بهترین روزی دهندگان است. خداوند به آنان در بهشت منزلی عنایت كند كه بسیار به آن راضی و خوشنود باشند.در این آیه پس از اینكه از رزق و روزی شهدا با نام رزق حسن و نیكو یاد می كند جایگاه آنان را در بهشت معرفی و آنرا مقام رضوان و رفیع می داند. حقیقت رزق شهدا در جهان دیگر بر ما پوشیده است لیكن می دانیم كه رزق آنها از جانب خداست. آمرزش گناهان شهیددر قرآن كریم درباره بخشش گناهان شهید چنین آمده است.فالذین هاجروا و اخرجوا من دیارهم و اوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قتلوا لما كفّرن عنهم سیئاتهم و لادخلنهم جناتٍ تجری من تحتها الانهار ثواباً من عند الله و الله عنده حسن الثواب ((195 آل عمران))آنان كه از وطن خود هجرت كردند و از دیار خود بیرون رانده شدند و در راه خدا رنج كشیدند، جهاد كردند و كشته شدند، همانا بدیهای آنان را می پوشانیم و آنان را به بهشت هایی كه از زیر درختان آن نهرهای آب، جاری و روان است، داخل می كنیم و این پاداشی است از جانب خدا و پاداشی كه از جانب خدا باشد نیكوست. ادامه خواندن تحقيق در مورد شهيد و شهادت در قرآن و احاديث

نوشته تحقيق در مورد شهيد و شهادت در قرآن و احاديث اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : بررسی رابطه قیمت تمام شد جذب سپرده های مؤثر و درآمد حاصل از آنها بررسی رابطه قیمت تمام شد جذب سپرده های مؤثر و درآمد حاصل از آنها در بانک ;; و شعبه ;;; و شهر ;;. لیلا اکبر پور – مدیر عامل بانک سینا در سالروز اخذ مجوز این بانک از بانک مرکزی در نشتی مطبوعاتی برنامه های راهبردی بانک سینا در سال 89 را تشریح کرد. عبدالناصر همتی سال 88 را برای بانک سینا سالی مهم عنوان کرد و گفت : تمام زیر ساخت های لازم برای فعالیت یک بانک در سال 88 آماده شد و بانک سینا در دوره جهش قرار گرفته است. همتی برنامه راهبردی بانک سینا در سال 89 را در شش محور کلی، ارائه محصولات رقابتی، گسترش فعالیت بانکداری الکترونیک و بین الملل، بهینه سازی و استقرار شعب بیشتر در پایتخت، توسعه منابع انسانی، بهره برداری از واحد توسعه و تحقیقات و توسعه سیستم های بانکداری متمرکز با تأکید بر امنیت فعالیت های بانکی تشریح کرد. هر چند حفظ سهم 6/ 1 درصدی بانک سینا از بازار پولی کشور و سهم 6 درصدی از بازار بانک های خصوصی را با توجه به ورود بانک های تازه تأسیس امری دشوار دانست، اما این قول را به سهامداران داد که ضمن حفظ بازار، این سهم را به 9/1 درصد افزایش دهد. همتی با توجه به اینکه سال 88 هنوز به پایان نرسیده است، براساس برآورد عملکرد سال مالی 88 سود خالص بانک سینا 646 میلیارد ریال و سود ویژه این بانک را 791 میلیارد ریال اعلام کرد و گفت : 70 درصد از تسهیلات پرداختی بانک سینا به صورت مشارکتی و 30 درصد دیگر به صورت مبادله ای برای آحاد مختلف مردم و بخش خصوصی کشور اعطا شده است. همتی افزود : با هدف افزایش م نابع و حفظ نسبت کفایت سرمایه مناسب، سال آینده سرمایه 200 میلیارد تومانی بانک سینا 50 درصد افزایش خواهد یافت که این افزایش از دو محل اندوخته قانونی (به میزان اندک) و آورده نقدی سهامداران خواهد بود. همتی با یادآوری اینکه مؤسسه مالی و اعتباری سینا با 20 سال سایقه فعالیت، اسفند سال گذشته مجوز فعالیت بانکداری خود را از بانک مرکزی دریافت کرد، با این اتفاق تغییرات ساختاری لازم انجام شد تا به بانکی تمام عیار تبدیل شود، ادامه داد : تا پایان سال گذشته درآمدهای بانک از طریق پرداخت تسهیلات و سپرده گیری بود، اما از سال جاری درآمدهای بانک متنوع شده و وارد چرخه بانکداری شده ایم. وی با بیان اینکه طی 2 سال گذشته درگیر اصلاحات ساختاری در حوزه فناوری اطلاعات و بانکداری الکترونیکی و همچنین ایجاد ساختار مالی و نیروی انسانی مرتبط بودیم، اظهار داشت : سال 88 سال مهمی برای بانک سینا بود؛ چرا که حداقل های بانک آماده شده و طی آن ساختار بین المللی، بانکداری الکترونیکی، بهینه سازی شعب و شفافیت ساختار مالی انجام شد تا زمینه رقابت این بانک با سایر بانک ها فراهم شود. او تعداد سپرده گذاران بانک سینا را 2 میلیون و 200 هزار حساب اعلام کرد و گفت : منابع مالی این بانک با افزایش 20 درصدی به 30 هزار میلیارد ریال و تسهیلات آن به 23 هزار میلیارد ریال رسیده است، همچنین با تودیع سپرده قانونی، سودآوری بانک با 20 درصد افزایش مواجه شد و سود هر سهم آن در آبان ماه به 323 ریال رسید. این در حالی است که این پیش بینی سود در پایان ماه یازدهم امسال محقق شد. وی با بیان اینکه بهینه سازی 90 درصد از 260 شعبه بانک سینا انجام شده و 80 درصد از شعب بانک در شهرستان و 20 درصد در تهران مستقرند به 6 استراتژی بانک سینا در 3 سال آینده اشاره کرد و گفت : ارائه محصولات رقابتی و افزایش کیفیت خدمات، گسترش فعالیت های الکترونیکی و بین المللی، بهینه سازی استقرار شعب، توسعه منابع انسانی با توجه به تغییر ماهیت فعالیت ها، پژوهش و تحقیقات و توسعه سیستم های بانکداری متمرکز با تأکید بر اهمیت فعالیت بانکداری الکترونیکی از جمله برنامه های بانک سینا در 3 سال آینده است. همتی حجم مطالبات از سر رسید گذشته و معوف بانک سینا را 12 درصد تسهیلات پرداختی عنوان کرد و گفت : تا پایان امسال این رقم به 10 درصد کاهش می یابد؛ ضمن آنکه بانک سینا در مقابل تسهیلات پرداختی وثابق محکمی دریافت کرده است. همتی با بیان اینکه عمده وام های ارائه شده در بخش مسکن و تولید بوده و با مشتری مدارا می شود، در رابطه با بهای تمام شده پول در بانگ سینا نیز خاطرنشان کرد : این متغیر را برای حفظ فضای رقابتی نمی توان اعلام کرد، اما بهای تمام شده پول در بانک های خصوصی بین 18 و 19 درصد است. این مقام مسؤول در بانک سینا در ادامه اظهارات خود به مالکیت 65 درصدی بنیاد مستضعفان از این بانک اشاره کرد و گفت : طبق تفاهم نامه ای که با بانک مرکزی به امضا رسیده به تدریج و در بازه زمانی 7 تا 8 ماهه آتی، درصدهایی از مالکیت 65 درصدی بنیاد به تدریج و به صورت بلوکی در بورس عرضه خواهد شد تا مفاد قانونی رعایت شود. همتی در پاسخ به پرسش دنیای اقتصاد مبنی بر چگونگی ارائه خدمات رقابتی در سال 89 اظهار داشت : ارائه کارت های اعتباری تا سقف 5 میلیون تومانی و با کارمزد یک درصدی و مهلت تسویه 40 روزه برای عام و همچنین افزایش سقف اعتبار این کارت ها برای مشتریان خوش حساب، ارائه محصولاتی برای پوشش بیمه ای، مالکیت 9 درصد از سهام بیمه پارسیان و عدم برنامه برای تأسیس یک شرکت بیمه ای، برنامه ریزی برای ورود به پروژه های نفتی با هماهنگی بانک مرکزی در آینده از برنامه های بانک سینا در سال 89 است که جزئیات آنها از اوایل سال 89 اعلام خواهد شد. منبع : روزنامه دنیای اقتصاد؛ تاریخ : 12 اسفند 1388؛ شاخه : بانک و بیمه؛اخبار مرتبط با : «برنامه های راهبردی سال 89 بانک سینا در 6 ماه ابلاغ شد : بانک سینا 50 درصد افزایش سرمایه می دهد». پر تقوی بیمه آسیا 56/ 14 درصد رشد کرد وام 300 میلیارد تومانی مؤسسه مهر به خریدار مخابرات در مجمع عمومی بانک سپه اعلام شد بانک های تجاری دولتی در آینده دچار تنگنا می شوند برای سال مالی 87 پارسیان به ازای هر سهم 325 ریال سود تقسیم کرد گفت و گو با مدیر عامل بر کنار شده بانک پارسیان چرا روزه سکوت را شکستم! بانک شهر، چشم انداز بانکداری نوین همتی در مراسم آغاز به کار رسمی بانک سینا اعلام کرد : افزایش سرمایه 30 برابری «سینا» طی دو سال تابلوی بانک سینا تا پایان سال بالا می رود 12 درصد درآمد بانک ها از محل خدمات تأمین می شود مدیر عامل مؤسسه مالی سینا : تحولات جهانی تأثیر منفی بر سیستم بانکی دارد سیستم یکپارچه بانکداری الکترونیک تا پایان دی ماه تکمیل می شود.اخبار بانک های خصوصی : عضو هیأت اتاق ایران : بانک ها سیاست های پولی و مالی را نادیده می گیرند. ; نرخ تورم سال 89 به چگونگی اجرای قانون هدفمند کردن یارانه ها، نحوه تهیه و تدوین سیاست های پولی و مالی کشور و نوع اجرای آن از سوی بانک مرکزی و افزایش دستمزد بستگی دارد ; وی گفت : در حال حاضر نحوه باز توزیع درآمدهای حاصل از اجرای قانون هدفمند کردن یارانه ها مشخص نیست؛ زیرا در میان گفته ها و مصاحبه های مسؤولان کشور در مورد چگونگی باز توزی ع درآمد حاصل از اجرای قانونی هدفمند کردن یارانه ها تناقض و تضاد وجود دارد ; این فعال اقتصادی با انتقاد از عدم اجرای سیاست های پولی و مالی کشور تصریح کرد : متأسفانه بانک های دولتی به سیاست های پولی و مالی کشور عمل نکرده و بانک های خصوصی نیز مسیر دلخواه خود را طی می کنند ; عضو هیأت رییسه اتاق بازرگانی ایران در خصوص نرخ بهره بانکی در کشور گفت : رییس کل بانک مرکزی نرخ بهره بانکی تسهیلات را برای سال جاری، 12 درصد اعلام کرده است، اما باید دید که بانک های دولتی و خصوصی به این دستورالعمل تا چه میزان عمل خواهند کرد، زیرا در سال های گذشته نرخ بهره بانکی در بانک های خصوصی بیش از 20 درصد بوده و بانک های دولتی نیز نرخ بهره بانکی اعلام شده از سوی بانک مرکزی را رعایت نکردند ; وی با تأکید بر اهمیت نرخ بهره بانکی در قیمت تمام شده کالا در کشور افزود : نرخ بهره بانکی یکی از عوامل مؤثر در قیمت تمام شده کالا است، اگر نرخ بهره بانکی کشور به صورت متعادل و متعارف تعیین نشود، به طور قطع کالاهای تولید شده در کشور قدرت رقابتی خود با اجناس مشابه خارجی را از دست خواهند داد؛ بنابراین باید سیاست های پولی و مالی کشور هر چه سریع تر تعیین شود ;. منبع : روزنامه دنیای اقتصاد؛ تاریخ : 16 فروردین 1389؛ شاخه : اقتصاد کلان و بودجهصنعت بیمه در سال 88لیلا اکبرپور – پس از آنکه در اواخر سال 88 بنگاه های اقتصادی با ارائه گزارش های مالی سعی کردند کارنامه قابل قبولی از خود ارائه دهند، مقام معظم رهبری سال 1389 را سال «همات مضاعف، کار مضاعف» نام نهادند تا همه مسوولان بدانند تا رسیدن به شرایط مطلوب راه هنوز باقی است ; ضریب نفوذ بیمه، اصطلاحی است که برای تعیین نسبت حق بیمه های عاید شده به تولید ناخالص داخلی کشورها، به کار می رود ; گزارش های رسمی سالانه بیمه مرکزی ایران نشان می دهد حق بیمه ای که ایرانیان برای پوشش بیمه ای در پایان سال 88 پرداخت کردند نزدیک به 34 هزار میلیارد ریال است که ضریب نفوذ بیمه در ایران را معادل 3/1 درصد ناخالص داخلی نشان می دهد ; این در حالی است که متولیات صنعت بیمه در کشور و در رأس آنها بیمه مرکزی ایران معتقدند برای محاسبه این شاخص باید بیمه های تأمین اجتماعی، صندوق های بازنشستگی و بیمه های حمایتی را نیز منظور کرد ; با احتساب حق بیمه های یاد شده، ضریب نفوذ بیمه در ایران به 5/4 درصد نیز می رسد ; چنانچه تعریف مبنایی و مصادیق بیمه گران کشور را برای محاسبه ضریب نفوذ بیمه بپذیریم، جایگاه ایران در بین دویست کشور دنیا به رتبه سی و دوم می رسد و سکوی نخست در بین کشورهای منطقه را به خود اختصاص می دهد، اما چنانچه معیار تعیین ضریب نفوذ بیمه، حق بیمه های تولید شده در شرکت های بیمه بازرگانی باشد، رقم 3/1 درصد تولید ناخالص داخلی برای حق بیمه های عاید شده، رقم قابل قبولی نیست! سال 1388 یکی از سال های پرماجرای صنعت بیمه بود، حذف تعرفه که بیمه گران وجود آن را یکی از بزرگترین مشکلات صنعت بیمه می دانستند شرایط جدیدی را در بازار رقم زد و تقریباً نرخ شکنی های متداول در بازار رنگ قانونی به خود گرفت ; منبع : روزنامه دنیای اقتصاد؛ تاریخ : 13 فروردین 1389؛ شاخه : بانک و بیمه؛ نگران فروش سهام بانک ایرانیان نیستم : ; پس از تعیین ضریب الاجل بانک مرکزی برای مؤسسات پولی غیر بانکی تا تاریخ آذرماه سال جاری برای انطباق شرایط آنها با موازین بانک مرکزی جهت فعالیت در بازار پول کشور مؤسسات یاد شده تلاش مضاعفی را برای تطبیق شرایط خود با این ضوابط آغاز کرده اند. ; در بسته سیاستی نظارتی بانک مرکزی تصریح شده است که مؤسسات مالی و اعتباری و صندوق های قرض الحسنه باید برای ادامه فعالیت تحت نظارات کامل قرار گیرند و اساسنامه خود را با ضوابط بانک مرکزی تطبیق دهند ; شرکت های تعاونی اعتبار نیز از این امر مستثنی نیستند ; طبق آمارهای موجود هم اکنون حدود 1500 تعاونی اعتبار در کشور فعالیت می کنند که اکثریت آنها مجوز فعالیت خود را از وزارت تعاون دریافت کرده اند، اما طبق قانون این مؤسسات نیز باید مجوز نهایی فعالیت خود را از بانک مرکزی دریافت کنند از جمله مؤسساتی که در راستای رعایت سیاست ها و ضوابط ابلاغی مورد تأیید بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران می باشد مؤسسه مالی و اعتباری ایرانیان است ; این مؤسسه نیز مجوز پذیره نویسی خود را از بانک مرکزی دریافت کرده است ; این مؤسسه پیش از این به عنوان صندوق تعاونی بتاجا (بنیاد تعاون ارتش جمهوری اسلامی) و صرفاً در قالب سیستم پرداخت طرح حکمت عمل کرده و در تاریخ 15 اردیبهشت ماه سال 87 با کسب موافقت اصولی از بانک مرکزی، مجوز تبدیل آن از صندوق صادر شده است ; منبع : خبرگزاری موج؛ تاریخ : 8 فروردین 1389؛ شاخه : بانک و بیمه؛ اکرانی از 365 روز فعالیت پولی و بانکی ایران *;بزرگترین بدهی بانکی تاریخ ایران وصول بزرگترین بدهی بانکی تاریخ ایران از بزرگترین جالش های حوزه بانک در سال 88 به شمار می رود ; جالب تر از آن افزایش یکباره مطالبات معوق از رقم 400 به 480 هزار میلیارد ریال طی مدت کوتاه آن هم به اعلام مسئولان بود اگرچه بحران مالی یکی از علل افزایش مطالبات معوق می دانند اما عدم بازپرداخت بدهی دولت به بانکها، نبود استقلال عمل مدیریتی در بانکها، تمایل دستگاه های اجرایی به استفاده از منابع بانکها و کاهش دستوری نرخ سود بانکی در این امر بی تأثیر نبوده است ; * حذف سه صفر شاید وقتی دیگر از دیگر وعده های سیاست گذاران پولی و مالی کشور حذف سه صفر از پولی ملی بود که این طرح همچون گذشته به دلیل نبود بسترهای لازم مسکوت ماند ; هزینه بر بودن اجرای طرح حذف سه سفر از پول ملی بانک مرکزی وادار به عقب نشینی کرد و اجرای آن را موکول به بررسی دقیق تر در سال های آتی کرد ; * وعده نرخ تورم تک رقمی رئیس کل بانک مرکزی، تحقق نرخ تورم تک رقمی را تا پایان سال 88 برای اقتصاد ایران وعده داده بود که البته با رسیدن نرخ تورم نقطه به نقطه به 11 درصد این وعده به شکلی تحقق پیدا کرد ; به اعتقاد کارشناسان اقتصادی، تورم تک رقمی برای اقتصاد ایران رویایی بیش نیست چرا که سیاست گذاری های نامناسب پولی و مالی کشور ما را در دستیابی به این مهم ناکام می گذارد ;منبع : خبر گزاری موج؛ تاریخ : 5 فروردین 1389؛ شاخه : بانک و بیمه؛ ضیاءالملکی : کاهش نرخ تورم بانک مرکزی غیر واقعی است. ;عکس ها : نگار متین نیایک کارشناس بانکی با اشاره به کاهش نرخ تورم اعلام شده از سوی بانک مرکزی طی یک سال گذشته، این کاهش را غیر واقعی دانست و گفت : در صورتی که بخش مسکن از رکود خارج و تغییرات نرخ ارز متناسب با نرخ تورم شود، نرخ واقعی تورم مشخص خواهد شد ; فرید ضیاءالملکی در گفت و گو با فارس در خصوص مهم ترین وقایع سیستم بانکی در یک سال گذشته، ابتدا به وضعیت مطالبات معوق بانک ها اشاره کرد و اظهار داشت : بانک مرکزی اعلام کرده که حدود 30 درصد مطالبات معوق بانک ها مشکوک الوصول شده ولی در واقع به نظر می رسد طبق گزارش های بانک ها در این زمینه موفقیت هایی صورت گرفته است ; وی افزود : باید بررسی کرد که بیشتر مطالبات معوق توسط بانک ها وصول یا تجدید و تمدید شده است ; ضیاء الملکی با اشاره به اظهارات رییس کل بانک مرکزی در خصوص جذب منابع، گفت : در سال جاری بانک ها حدود 20 درصد رشد جذب منابع داشته اند که از محل سیاست انبساطی و سیاست پولی بانکی کشور در بانک مرکزی به وجود آمده است ; رکود اقتصادی از عوامل افزایش مطالبات معوق این کارشناس بانکی با بیان اینکه جذب منابع و آمار وصول مطالبات معوق و مشکوک الوصول بانک های خصوصی کمتر از بانک های دولتی نیست، افزود : در مجموع اگر رشد بانک های دولتی در این بخش ها حدود 30 درصد باشد بانک های خصوصی نیز در همین بخش ها حدود 24 یا 25 درصد رشد داشته اند ; منبع : روزنامه دنیای اقتصاد؛ تاریخ : 27 اسفند 1388؛ شاخه : بانک بیمه؛ پول پیمانکارات نرسید که نرسید : ; گروه صنعت و معدن – بسیاری از پیمانکارهای فرعی به رغم تلاش هایی که برای دریافت مطالبات خود با سازمان ها و دستگاه های دولتی داشتند، تا آخرین ساعات کاری سازمان های بدهکار نیز نتوانستند دیون خود را دریافت کند ; به گزارش خبرنگار ما، چندین مدیر شرکت پیمانکاری که از دستگاه های دولتی بر حسب انجام پروژه های آنها طلبکار هستند، در تماس با خبرنگار ما ابزار داشتند که برای دریافت طلب خود از شرکت های دولتی بعد از مدت ها رفت و آمد و درخوسات های مکرر موفق به دریافت دیون خود نشده اند ; براساس گزارش های دریافتی، شماری از مدیران برای جبران هزینه های جاری خود از جمله حقوق و دستمزد کارکان مجبور به دریافت وام از بانک های خصوصی با بهره های قابل توجه و استقراض از بازار غیر متشکل پولی شده اند ;منبع : روزنامه دنیای اقتصاد؛ تاریخ : 27 اسفند 1388؛ شاخه : صنایع و معادن؛ ضیاء الملکی : رکود مسکن و تثبیت نرخ ارز موجب کاهش غیر واقعی نرخ تورم رشد ; یک کارشناس بانکی با اشاره به کاهش نرخ تورم اعلام شده از سوی بانک مرکزی طی یک سال گذشته، این کاهش را غیر واقعی دانست و گفت : در صورتی که بخش مسکن از رکود خارج و تغییرات نرخ ارز متناسب با نرخ تورم شود، نرخ واقعی تورم مشخص خواهد شد ; فرید ضیاءالملکی در گفت و گو با خبرنگار اقتصادی باشگاه خبری فارس «توانا»، در خصوص مهمترین وقایع سیستم بانکی در یک سال گذشته، ابتدا به وضعیت مطالبات معوق بانک ها اشاره کرد و اظهار داشت : بانک مرکزی اعلام کرده که حدود 30 درصد مطالبات معوق بانک ها مشکوک الوصول شده ولی در واقع به نظر می رسد طبق گزارش های بانک ها در این زمینه موفقیت هایی صورت گرفته است ; وی افزود : باید بررسی کرد که بیشتر مطالبات معوق توسط بانک ها وصول یا تجدید و تمدید شده است ; ضیاءالملکی با اشاره به اظهارات رئیس کل بانک مرکزی در خصوص جذب منابع، گفت : در سال جاری بانک ها حدود 20 درصد منابع رشد جذب منابع داشته اند که از محل سیاست انبساطی و سیاست پولی بانکی کشور در بانک مرکزی بوجود آمده است ; * رکود اقتصادی هم یکی از عوامل مؤثر در افزایش مطالبات معوق است این کارشناس بانکی با بیان اینکه جذب منابع و آمار وصول مطالبات معوق و مشکوک الوصول بانک های خصوصی کمتر از بانک های دولتی نیست، افزود : در مجموع اگر رشد بانک های دولتی در این بخش ها حدود 30 درصد باشد بانگ های خصوصی نیز در همین بخش ها حدود 24 یا 25 درصد رشد داشته اند ; منبع : خبرگزاری فارس؛ تاریخ : 26 اسفند 1388؛ شاخه : اقتصاد کلان و بودجه؛ تعیین نرخ سود به چهارشنبه موکول شد : ; این در حالی است که محمود بهمنی، رییس کل بانک مرکزی در چند مصاحبه خود با خبرگزاری ها از اعلام این نرخ در چهار شنبه گذشته و پس از تحقق نیافتن آن، روز گذشته خبر داده بود ; البته حسین قضاوی، معاون اقتصادی بانک مرکزی نیز اعلام کرد : تصمیم گیری نهایی درباره این بسته با شورای پول و اعتبار است، اما از منظر کارشناسی و با برآوردی که من از فرایند تصمیم گیری ها دارم به نظر نمی رسد که نرخ سود بخواهد افزایش یابد ; وی با تأکید بر اینکه با توجه به اجرای لایحه هدفمند کردن یارانه ها در سال آینده، قاعدتاً شورای پول و اعتبار انعطاف هایی را برای بانک مرکزی در نظر می گیرد، از تعدیل نرخ سود سخن گفت و اظهار داشت : ممکن است براساس طول مدت زمان عقود مبادله ای، تفاوتی در نرخ ها به وجود بیاید ; برخلاف نظرات معاون اقتصادی بانک مرکزی و رییس کل این بانک، وزیر اقتصاد نیز گزینه کاهش نرخ را در شرایط اقتصادی حال حاضر اعلام کرد و بدون پیش بینی وضعیت اقتصادی سال آینده که به عقیده بسیاری از کارشناسان بدون افزایش نرخ تورم طی نخواهد شد، این راهکار را ارئه داد ; اختلاف ها بر سر تعیین نرخ سود در چند سال گذشته به امری عادی تبدیل شده است، چرا که هر کدام از طیف مسوولان دولتی و بانک مرکزی از منظر خود به این نرخ توجه دارند ; دولت در سال گذشته بر کاهش نرخ سود و بانک مرکزی بر آزادسازی آن تأکید داشت ; منبع : روزنامه دنیای اقتصاد؛ تاریخ : 25 اسفند 1388؛ شاخه : بورس و اوراق بهادار؛ کاهش درآمدهای مشاع در 7 بانک از 11 بانک دولتی : ; به گزارش ایلنا، تمامی بانک ها اعم از دولتی و خصوصی که تعداد آنها بالغ بر 18 بانک است، 23 هزار و 560 میلیارد تومان درآمد مشاع کسب کردند که سهم بانک از کسر سود سپرده های سرمایه گذاری به 9 هزار و 436 میلیارد تومان می رسد ; درآمدهای مشاع به درآمدهایی گفته می شود که بانک از محل پرداخت به دست می آورد ; تمامی درآمد کسب شده از این محل سهم بانک ها نیست، زیرا باید سود سپرده های سرمایه کذاری نیز از آن کسر شود ; آنچه باقی می ماند سهم بانک از محل دریافت سود تسهیلات پرداختی است که به درآمدهای مشاع معروف است ; به دیگر بیان بانک ها حدود 5/23 هزار میلیارد تومان از محل پرداخت تسهیلات درآمد کسب کرده اند که پس از کسر سود سپرده گذاران، آنچه باقی می ماند سهم بانک است که این رقم تا پایان سال 87 بالغ بر 4/9 هزار میلیارد تومان می شود ; بررسی عملکرد بانک ها که در گزارش عملکرد نظام بانکی کشور در سال 1387 در بیستمین همایش بانکداری اسلامی آورده شده نشان می دهد که از 11 بانک دولتی، رشد درآمدهای مشاع هفت بانک در سال 87 نسبت به سال قبل از آن کاهش یافته است ; بانک هایی که در این گروه قرار می گیرند، بانک های ملی، سپه، تجارت، پست بانک، کشاورزی، مسکن و صنعت و معدن هستند، بقیه بانک های دولتی که روند رشد درآمدهای مشاع آنها مانند سال های گذشته بوده بانک های صادرات، ملت، رفاه کارگران و توسعه صادرات هستند ; منبع : روزنامه دنیای اقتصاد؛ تاریخ : 10 اسفند 1388؛ شاخه : بانک و بیمه؛ صفحه 1 3 4 * بیمه های خصوصی * شرکت های بیمه خصوصی موضوعات مرتبط • اشتعال • سپرده های کوتاه مدت • نفت ادامه خواندن مقاله در مورد بررسي رابطه قيمت تمام شد? جذب سپرده هاي مؤثر و درآمد حاصل از آنها

نوشته مقاله در مورد بررسي رابطه قيمت تمام شد? جذب سپرده هاي مؤثر و درآمد حاصل از آنها اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : طبقه بندی غذاهای اصلی انسان در قرآن فلینظر الانسان الی طعامه ـ انا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الارض شقا * فأنبتنا فیها حبا * و عنبا و قضبا * و زیتونا و نخلا * و حدائق غلبا * و فاكهه و ابا * متاعا لكم و لانعامكم. ( عبس 24 ـ 32)پس انسان باید به خوراك خود بنگرد * كه ما آب را به صورت بارشی فرو ریختیم * آنگاه زمین را شكافتیم * و در آن، دانه رویانیدیم * و انگور و سبزی * و زیتون و درخت خرما * و باغ های انبوه * و میوه و علف * [ تا وسیله ] استفاده شما و دام هایتان باشد. در قرآن چهار مرتبه كلمه فلینظر بیان شده كه دو مورد آن ( سوره كهف، آیه 19 * سوره عبس، آیه 14 ) درباره غذای انسان، یك مورد درباره عمل انسان ( سوره حج، آیه 15 ) و مورد دیگر آن ( سوره طارق، آیه 5 ) درباره چگونگی خلقت وی است. در سوره عبس، ابتدا خداوند متعال انسان را متوجه غذای او می كند كه از چه موادی تشكیل شده است و كدام یك در اولویت قرار دارد.این مطلب را همیشه مد نظر قرار دهید كه « و لا رطب و لا یابس الا فی كتاب مبی»( سوره انعام، آیه 59 )( و هیچ تر و خشكی نیست مگر آنكه در كتابی روشن [ ثبت ] است)یعنی خداوند در كتاب خود همه مطالبی كه مورد نیاز انسان بوده، بیان كرده است. در این آیات نیازمندی های بدن انسان به مواد غذایی به ترتیب اولویت آمده كه جای بسی شگفتی است.در مرحله اول به پروتئینها ( دانه های گیاهان ) «حبّا» اشاره می شود خصوصا پروتئینهای گیاهی، مورد تأكید است. پروتئین های گیاهی بیشترین مواد تشكیل دهنده بدن انسان است همه پروتئین های گیاهی ضد سرطان هستند.در مرحله دوم قندها ( انگور و ; ) و «عنبا و قضبا» توصیه می شود. نیاز انسان به مواد قندی نسبت به سایر مواد كمتر است ولی بخاطر اهمیت فوق العاده این مواد كه زمینه ساز فعالیتهای فیزیكی و فكری می باشد در مرحله دوم ذكر شده اند. در مرحله سوم چربی ها ( زیتون و ; ) و « زیتونا و نخل»ا تجویز می شود. چربیها از اهمیت خاصی برخوردارند. زیرا غشاء سلولهای بدن از این مواد تشكیل شده است و نیز اكثر هرمونهای بدن از مواد چربی ساخته می شوند. در مرحله چهارم ویتامینها ذكر می شود كه به وفور در سبزیجات و میوه جات یافت می شود اگر دقت كنید به این مطلب پی خواهید برد كه قرآن تمامی انواع غذاها را با مثالهایی از گیاهان بیان كرده كه اهمیت غذاهای گیاهی را می رساند.در آزمایشگاه های تشخیص طبی برای كشت انواع میكروب و پارازیت ها از پنج ماده استفاده می شود كه عبارتند از: 1) آبگوشت 2) خون 3) آگار« دو نوع جلبك سبز و قرمز كه از آبهای گرم گرفته می شود و نیز نوعی ژله كه در قنادی ها استفاده می شود» 4) بلاد آگار 5) شكلات نكته بسیار جالب اینكه در این آیات هیچ نامی از این مواد كه عامل رشد میكروب هستند و غذای اكثریت مردم را همین گونه غذاها تشكیل می دهند نیامده است. اعجاز در گیاهان و در روى زمین قطعه زمینهائى در كنار هم قرار دارد،در حالی کهدر آنها باغهای انگور، کشت و درخت های خرما ا نوع صنو و غـیر صن وجود دارد، که همه با یک آب آبیاری میشوند ولی از نظر غذائی آنها را بر یکدیگر برتری میدهیم! دراین موارد برای کسانیکه فکر میکنند نشانه هائی وجود دارد “. ـ جدارهاى کوچک کنار هم ناهمگون هستند:در زمان محمد انسان می دانست که خاکهای زمین با هم فرق میکنند، ولی اینکه خاک دو مزرعه کوچک چسـبیده به هم نیز دقـیـقـاً یکی نیست ند، از عـلـم امـروزی بشر است که با امکانات پیچیده علمی امروزی آنرا بدست آورده استــصفات و خصوصیات میان درختان به صِنو و غیر صِـنـو بودن آنها بستگی دارد. صفات و خصوصیات میان درختان به صنو و غیر صنو بودن آنها بستگی دارد:درختی که از درخت دیگر روئیده باشد صِـنـْـو نامیده می شود و درختی که از بذر روئیده باشد غیر صنو نامیده می شود. آیه صفات و خصوصیات درختان را به صنو و غیر صنو بودن آنها مربوط می داند. واقعیت هـم همین است. درخت صِنو (یعنی درختیکه از درخت دیگری روئیده باشد) تمامی صفات و خصوصیاتوراثتی درخت مادر خود را دربـردارد. یعنی از نظر رنگ، طـعـم، مـزه و غــیـره دقـیـقـاً مانـنـد درخـت مـادر است. ولی درخـتی که از بذر روئیده باشد، صفات و خصوصیات آن ترکیبی است از صفات و خصوصیات درخت مادر بعلاوه صـفـات و خصوصیات درخت پدر (که به درخت مادر تـلـقـیح شده است ـ در دروقت ریختن باران بعضى از بكتریا قوت زیاد در خود می آبد موارد مزبور نشانه هائی وجود دارد:{وفی الأرض قطعٌ متجاورات وجنّاتٌ من أعنابٍ وزرعٌ ونخیلٌ صنوانٌ وغیر صنوان یسقى بماء واحد ونفصّل بعضها على بعض فی الأكل إنّ فی ذلك لآیات لقوم یعقلون} [ سوره رعد] آیه 4 (منظور از وجود “نشانه ها”، وجود هدایت خداوندی است). آیه این موضوع را مطرح می کند که در صورت نبودن هدایت پشت پدیده ها اگر بنا می بود چیزی بروید، در یک خاک و از یک آب منطقاً می بایست فقط یک نوع گیاه می رویید، نه اینکه مثلاً درخت خرما در انواع خاکها بروید.چنانکه می دانیم در موجودات زنده از جمله گیاهان عنصری وجود دارد که گیاه را هدایت می کند. این عنصر که ژن نامیده می شود اطلاعاتی از ویژگیهای پدیده خود را با خود دارد که بنابر آن اطلاعات، پدیده خود را هدایت می کند.خداوند در سوره انعام مى فرماید: ” و این اوست که از ابر باران میفرستد، با آن جوانه های انواع رستنیها را در میآوریم، و از جوانه ماده سبز را درمی آوریم، ک ه با آن ماده سبز دانه های خوشه ای درست میکنیم، و از تاره های نـخل پَـنگهای خـوردنی درست می کنیم، و باغهای انگور و زیتون و انار که ترکیبات مشترک زیادی دارند ولی همانند نمائی نمی کنند را درست می کنیم” مفهوم آیه: همه گیاهان ماده سبز درست می کنند که آن بنوبه خود دانه و ثمر درست می کـند:در سلول گیاهی کیسه های غشائی هست که در آن موادی درست می شود که کلروفـیل نامـیـده می شود. کلروفـیل به معنی «ماده سبز گیاهی و سبزینه» است ک ه معادل آن در عربی «خـَضِـر» است (یعنی همان چیزیکه در آیه مطرح شده است). این ماده سبز (خضر) انرژی نوری خورشید را جذب می کند و به انرژی شیمائی تـبـدیـل می کند. ریشه های گیاه آب و مواد معدنی را از خـاک می مکـنـد کـه بـطـرف بـرگـها رسـانـده می شـوند و بـرگـهـا نیز از هوا دی اکسید می گیرند، بعد خَـضِر (یعـنی کـلـروفـیلها)، مواد غـذائی مورد نیاز درخت را تولید می کنند که به سراسر آن صادر می شـود و بدنه درخت و مــیــوه و ثــمــر آن را درست می کـند.کیسه غشائی (کلروپلاست) که درسلول قرار دارد بطور متوسط یک پانصدم میلیمتر است. سلول برخی از گیاهان صدها عدد از آن دارند. درون آن انبوهی غـشـاء وجود دارد. که در آنها خَـضِـر (ماده سبز، کـلـروفـیـل) وجود دارد. ــ نخل، انگور، زیتون و انار ترکیبات مشترک زیادی دارند ولی همانند نمائی نمی کنند: ثمر نخل و انگور و انار و زیتون ضمن اینکه هـمانـنـد نـمـائی نمی کـنـنـد تـرکـیـبـات مـشـتـرک زیادی دارند. ازیءٍ مّوزون} [سوره حجر ]آیه 19″ و در زمین هر نوع گیاهی را در تعادل و توازنی آفریدیم”همه درختان و گیاهان از مواد اساسی مشترکی سـاخـتـه شده اند از جمله: کربن ـ اکسیژن ـ نیتروژن و فسفـر. تنها اختلاف میان انواع گـیـاهـان و انـواع درخـتان با همدیگر در اندازه هر یک از عناصر مزبور در آنهاست. یعنی هـر کدام از آنها در تعادل و توازنی از عناصر مزبور هستند. رطبیا خرما:خرما از نظر پزشكی بسیار با ارزش است( دائره المعارف پزشكی اسلام) آرام بخش و ملیّن و محرك قلب است و از فراموشی جلوگیری می كند. برای ناراحتیهای تنفسی به طور كلی و به ویژه برای تنگی نفس( آسم) مفید است. خرما لینت آور، مدِرّ و مقوی قویه باه است. و با توجه به تمام خواص و تركیباتش می توان آن را غذایی كامل و نیروبخش دانست. ضماد آرد هسته خرما برای شفای بیماریهای چشمی مخصوصاً ورم قرنیه و چشم درد مفید است.الله تبارك وتعالى مى فرماید: و تنه نخل را تکان بده، رطب تازه را بر تو خواهد ریخت. بخور و بیاشام و به آرامش و شادابی برس;”. سوره مریم :25- 26 .آیه خطاب بهمریم مادر عیسی مسیح است که هنگام ولادت حضرت عیسی از مردم فاصله میگیرد و بجای دوری از شهر می رود تا وضع حمل کند و اندوهگین بوده است. خداوندخطاب به وی می گوید رطب تازه بخورد و توان و آرامش پیدا کند و شادمان بشود. رطب ثمر درخت خرما پیش از خرما شدن است. و آنچه در تصویر می بینیم مرحله نیمه رطب بودن آنست، و تقریباً 400 نوع درخت خرما وجود دارد که ثمرهای آنها اندازه ها و رنگها و مزه های گوناگون دارد. در این آیات چند اعجاز علمی وجود دارد:ــ آرامش و شادمانی در رطب. رُطـَب یکی از مراحل ثمر نخل است (قبل از خرما شدن آن). این غذا از میزان بالائی از مواد کربوهیدرات برخوردار است و مواد قندی آن به 75 درصد می رسد. بدن با استفاده از آن انرژی و گرمای بالائی را تولید می کند. رطب میزان بالائی از پروتئینها، ویتامینها و املاح معدنی گوناگونی مانند کلسیوم و سدیم دارد که بدن به آنها احتیاج دارد. و بدن را گرم و شاداب می کند. و چنانکه میدانیم وضعیت روحی زن هنگام زایش تأثیر زیادی روی راحتی یا سختی زائیدن دارد. بمیزانی که راحت باشد و مشکلاتی نداشته باشد، عمل زایش را راحتر انجام میدهد. و هر چه گرفتاری و ناراحتی های روحی و گرفتاری داشته باشد عمل زائیدن برای وی سختر میشود.ــ خوردن رطب در آسـتانـه زایـش: درِ رحـم پـیـش از زایـمـان دو و نـیم س انتیمتر مکعب است ولی هنگام زائیدن به بیش از 750 سانتیمتر مکعب میرسد. رطب موادی دارد که باعث انبساط رحم میشود و زایش را آسانتر و راحت تر میکند.رطب احشاء درون روده ها را نرم و تمیز میکند، و این امر باعث راحت تر و آسانتر شدن زایمان میشود. ــ نوشیدن پس از خوردن: رطب و هر شیرینی دیگری برای اینکه بتواند خوب و سریع حل و جذب بشود، انسان باید پشت سر آن آب بخورد.ـــ رطب از جمله مواد غدائی است که خیلی سریع هضم و حل و جذب میشود. رطب از دهان تا تبدیل شدن به انرژی فقط بیست دقیقه طول میکشد.پـرورش و رشـ دانـه: در قرأن کریم ذكر شده است: { وترى الأرض هامده فأنزلنا علیها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهیج } [سوره حج] آیه 5 ” و زمین را بی گـیـاه می بـیـنـی ولی هـمـیـنـکـه آب بر آن نازل می کنیم به جـنـب و جـوش درمی آیـد و می پـرورانـد و انـواع گـیـاهـاننـشـاط انـگـیـز را می رویـانـد “!اعجاز علمى : با نازل شدن آب بر زمین، زمین به جنبش در می آید، پروریده می شود و میرو یاند: در خاک دانه های بسیار ریزی وجود دارد که ما آنها را نمی بینیم. قطر آنها از جمله حول و حوش 3 هزارم میلیمتر است. هر کدام از آنها از معادن مختلف تشکیل شده اند و شکل هر یک از آنها به شکل صفحه صفحه (لایه لایه) روی هم است. از آنجا که دانه ها از معادن مختلف تشکیل شده اند همینکه باران بر آنها ببارد صفحه ها بار الکتریسیته مختلف بخود می گیرند و این باعت ایجاد جنبش آن صفحه ها میشود. و جنبش آنها باعث نفوذ آب میان آنها میشود. بعد دانه ها با مواد غذائی درون خود که از مادر به ارث برده اند پروریده می شوند و بعد می رویند. دقیقاً همان مراحل و وضعیتی که قرآن گفته است.قران و گیاهان به عدالت صحابه گواهی می دهنددر كار نویسندگی ما چنین پیش آمد كه از آیات معجزات قرآن كریم و گیاه شناسی تفسیر علمی آیه 29 سوره فتح تحت عنوان ( كزرع اخرج شطاه ) بیان كنیم. و امروزه ما با اعجاز دیگر در این آیه و آغازی جدید بفضل خداوند متعال زندگی می كنیم و آن گواهی گیاهان زیبا بر اساس اقرار آیه قرآنی شماره 29 سوره فتح برای یاران رسول اكرم (ص) میباشد كه آنان ( رضایت خداوند بر ایشان باد ) بعد از رسول الله(ص) تغییر جهت نداده ، بدعت آفرین نبوده ، بلكه هر كدام از آنان به تنهایی هر جا كه بوده اند نماینده معتمد حضرت رسول الله(ص) بوده اند و برنامه و رسالت رسول الله(ص) را دنبال كرده و ابلاغ نموده اند . قبل از اینكه این معجزه علمی و گواهی گیاهی قرآنی را بشناسیم ، بر ما لازم است كه بدانیم: تولید و تكاثر گیاهان بذری چگونه است؟ از نظر علمی ثابت شده است كه تولید و تكاثر گیاهان بذری به دور روش اساسی صورت می گیرد: روش اول: تكثیر جنسی (بذری) و در این روش اتحاد یاخته نرینه ( در نطفه بذر) همراه با آمیخته ماده (تخمك) برای بدست آمدن گیاه جدیدی به پایان می رسد كه تمام صفات و ویژگیهای اصول (آباء) خود را از آنان به ارث می برد. ویژگی های تكاثر جنسی و بذری در این نوع تكاثر (تكاثرجنسی و بذری) انتقال صفات ارثی و ژنتیكی قطعی نیست و از لحاظ محصول هیچ ضمانتی ندارد ، چون گاهی در صفات ارثی و ژنتكی گیاه نوزاد تغییر ایجاد می شود كه كاملاً گیاه نوزاد با گیاه مادر در صفات ظاهری و ژنی متفاوت است . گیاه جدید از گیاه مادر جدا می شود و بعد از یخته شدن بذر و دانه رابطه اش نسبت به (گیاه مادر) عادتاً قطع می شود و تحت پوشش درخت مادر تا مدتی طولانی زندگی نمی كند و از آن حمایت نمی كند ، و او را قوی نمی كند بلكه اگر در محیط پیرامون آن بروید مادر را ضعیف و سست می كند و مدت طولانی می خواهد تا گیاهان جدید به بار بنشینند و میوه بدهند. روش تكاثر دوم: تكاثر قلمه ای یا تكاثر غیر بذری و جنسی و این روشی است كه گیاهان بذری با آن ، با بستن ، و شكوفه و پیوند كردن ، و ریشه , و ساقه ، و غیره تكثیر می شوند . خصائص تكثیر قلمه ای و غیره در این نوع تكثیر و پرورش گیاهان تازه ای تولید می شود كه به طور كلی مشابه گیاه مادر در تركیت ژنتیكی و مظهر خارجی هستند گیاهان جدید با شكوفه دادن سریع و ثمره دادن تنها در درختان بزرگ و كوچك برای ساخت هرمون شكوفه دهی و غنچه دادن در بافت گیاه مادر و منتقل شدنش به گیاهان تازه تشخیص داده می شود . (موضوع هرمون شكوفه زدن و اختلاف شب و روز را در كتاب ما آیات معجزات از قرآن كریم و دنیای گیاهان ملاحظه كن)گیاه جدید (جوانه) با تقویت گیاه مادر (اصل) و با حمایت آن از مادر ممتاز می گردد. زمانیكه كه گیاه جدید به جا و مكان نو و جدید منتقل شود نسخه بدل برابر با اصل گیاه مادر قرار می گیرد . چ ضرب المثل معجزه قرآن مجید خداوند سبحانه و تعالی مثال علمی ، نباتی – قرآنی و خارق العاده را بیان می دارد كه مدلل به دلایل علمی و قرآنی است كه همانا یاران پیامبر(ص) دین را انتشار دادند ، و خود تغییر نخوردند و بدعت روا نداشتند ، و به عقب برنگشتند و مرتد نشدند و هر یكی از ایشان در رشد و توسعه ی علمی و عقیدتی و سلوكی با رسول خدا (ص) مشابه بودند و رسول الله (ص) را حمایت كرده و تقویت نمودند و ایشان دین را از وطن اصلی ایشان مكه مكرمه و مدینه منوره به نقاط دور انتشار دادند تا اینكه به اندلس و قسطنطنیه و بوسنی و هرزگوین و ایران و تونس و شام و سودان و مصر و هرجای دیگر ایشان و پیروان بزرگوار و نیكوی و شایسته ایشان رسیدند . خداوند متعال میفرماید:خداست كه پیغمبر خود را همراه با هدایت و دین راستین روانه كرد تا این آیین را بر همه آیینها پیروز گرداند و كافی است الله به گواه بودن محمد فرستاده خداست و كسانیكه با او هستند در برابر كافران تند و سرسخت و نسبت به یكدیگر مهربان و دلسوزند ایشان را در حال ركوع و سجود می بینی آنان همواره فضل خدای را می جویند و رضای او را می طلبند نشانه صلاح ایشان بر اثر صحبت در پیشانی هایشان نمایان است این توصیف آنان در تورات است اما تعریف ایشان در انجیل چنین است كه مانند كشتزاری هستند كه جوانه های خود را بیرون زده و آنها را نیرو داده و سخت نموده و بر ساقه های خویش راست ایستاده باشند به گونه ای كه برزگران را به شگفت می آورد تا كافران را به سبب آنان خشمگین كند . خداوند به كسانی از ایشان كه ایمان بیاورند و كارهای شایسته بكنند آمرزش و پاداش بزرگی را وعده می دهد. مفسرین در معانی كلمات چنین می فرمایند . اخرج شطاه: یعنی : نهالهای گوناگون در اطرافش آنچه كه از زراعت بیرون آید و از اطرافش پخش شود . فراخ النخل: پاجوشهای درخت خرما و زراعت . ورق الزرع: برگ زراعت و كشت . درخت زمانیكه شاخ و فروعش را بیرون كند . فروع: قسمت بالای یك چیز كه از اصل آن به وجود آمده . از درخت آنچه از دور و براصلش بیرون شود و به اطراف منشر شود . شاخه ها و برگها . راغب اصفهانی (رح) در كتاب مفردات الفاظ قرآن میفرماید: شطء الارض: فروخ الزرع: نهال و پاجوشهای زراعت ، و آنچه كه از درخت بیرون شود و در اطرافش بالابیاید . و جمع آن اشطاء است . فاستغلظ: یعنی از باریكی كم كم درخت و تنومند و كلفت شد . فاستوی علی سوقه: یعنی بر اصل و ساقه اش راست ایستادند . یعجب الزراع: شگفت زده می كند دهقانان را به قوی بودنش و انبوهی و غلظتش منظر نیكویش ، جلب توجه آنان را بنماید . مفسرین میفرمایند: این ضرب المثلی است كه خداوند سبحانه و تعالی برای صحابه رضوان الله علیهم بیان كرد ، كه در ابتدای اسلام اندك بو دند ، سپس روز بروز بر تعدادشان افزوده شد سپس قوی و نیرومند شدند كه امرشان روز به روز ترقی می كرد بگونه ای كه مردم را به تعجب انداختند و دشمنان خدا را به سبب آنان خشمگین كند. و همچنین گفته اند : در انجیل نوشته شده كه بزودی قومی می آیند كه زراعت كاری كرده و گیاهان را میرویانند و از اینها قومی بیرون می شود كه امر به معروف و ن هی از منكر می كنند و این ضرب المثلی است كه خداوند متعال در ابتدای اسلام پیش از ترقی روز افزونش بیان داشته اند تا اینكه نیرومند و استوار شد زیرا آنحضرت (ص) به تنهایی بپاخواستند سپس خداوند متعال او را با كسانی كه همراهش بودند تقویت فرمود. دكتر وهبه الزحیلی در ( التفسیر المنیر) در مورد آیه: ( خداوند به كسانی از ایشان كه ایمان بیاورند و كارهای شایسته بكنند وعده می دهد ) میفرماید: منهم( ایشان) منهم در اینجا برای بیان جنس است یعنی صحابه و برای تبعیض نیست زیرا همه شان به این صفات مذكوره متصف بودند. پس ای برادرم! آگاه باش به این قول به خوبی توجه كن تا دچار اشتباه نشوی و نگوئی كه همه ی صحابه را در برنمی گیرد بلكه برخی اندك و نگشت شمارند خیر بلكه كل یاران رسول الله (ص) را در برمی گیرد . تفسیر علمی و معجز آیه: این ضرب المثل معجزانه دنیای گیاهان و زیست شناسی گیاهی است كه خداوند متعال برای رسول خدا(ص) مثال زراعت و برای صحابه و دیگر متبعان آنان تا قیامت مثا ل و الذین معه زده است . پس رسول(ص) زرع و اصل است و یارانش شطء و آنچه كه از مدرسه ی آنان فارغ التحصیل می شوند و خط و مشی آنان را تا قیام قیامت دنبال می كنند و میلیونها شاگرد و برگ سبز دیگر گیاه آنان را در بر می گیرد نه اینكه افرادی كه از آنان به عنوان گیاه خودرو و هرز یاد می كنند (العیاذبالله) و هنگامیكه به عالم نبات برمی گردیم می بینیم كه این ضرب المثل یك حقیقت علمی غیر قابل انكار است . گیاهان نسل دار در یك سال (یك شكوفه) مانند گندم و جو و برنج اینها اصل غذای جهانیان از زمین می باشند كه اول جوانه زده و سپس ساقه ی اولی اش یك و ضعیف و لاغر بیرون می آید سپس نه چندان دور از بندهای ساقه هم سطح زمین جوانه و شكوفه زده و شاخه های فرعی خود را بیرون می دهد ، و از این طریق گیاه ما در ویك ساقه دارانی فروع متعددی افزون بر پنجاه تا می شود و این فروعها دارای خصائصی هستند كه قبلاً در تكثیر قلمه ای و غیر بذری ذكر كردیم منجمله: 1 – عدم تغییر صفات ارثی 2 – تقویت درخت مادر (اصل) و حمایتش 3 – موجب اعجاب و تحسین كشاورزان می شود . 4 – موجب خشم و ناراحتی حسودان و شایعه فراكنان می شود همین روش در مورد درخت خرما(نخل) هم صادق است كه پاجوشهای زیادی پیرامون آن رشد می كند و این بطور كلی همانچیزیست كه قرآن كریم توصیف كرده است . پس رسول خدا (ص) اصل (زراعت) و یاران و پیروانش فروع (جوانه ها) هستند. كشاورزان وقتی كه جوانه را می بینند كه روئیده و دروبر اصل بیرون آمده خوشحال می شو ند و به یكدیگر بشارت می دهند و مطمئن می شوند كه زراعتشان (اصل) ریشه هایش را در خاك وارد كرده و برگهایش را قوی كرده و بعد از مدتی جوانه را طوری می یابند كه زمین را پوشانده و آن را با فرعهایی كه تماماً مشابهه با اصل هستند پر كرده و بعد از آن هزاران شكوفه و غنچه ظاهر می شود كه هزاران ثمره و ریشه و دانه می دهد . در بعضی از گیاهان دانه ی واحد بیش از 5 هزار دانه میدهد . (وخداوند مضاعف می گرداند برای هر كس كه بخواهد و خداوند واسع و داناست ) و بعضی جنسهای نباتی دیگر از گیاهان شكوفهای وقتی كه كه برگهایش از ساقه هایش بیرون می شود ساقه قطرش را قوی و افزایش میدهد . همچنانكه این گیاهان چندین پاجوشهایی بیرون می آورد كه درخت مادر را تقویت و كمك می كند و صفات ارثی آن را بدون تغییر و تبدیل و تحریف منتقل میكند. و درخت موز ساقه اش از برگها می باشند این همان چیزیست كه گیاه را تقویت و استوارش می كند و از نابود شدن حمایتش می كند و پاجوشهایش صفتهای ارثی آن را منتقل می كند . و این همان مثل صحابه و مسلمانان پیرو نه بدعت گزار است علم و عمل و راه و روششان را از علم رسول خدا (ص) و سنتهای علمی و قولی و روشهایش می گیرند و می رسانند آنرا به دیگران آنچنانكه حمل كردند آنرا از اصل بدون تغییر یا تحریف اینها عادل و قابل اعتمادند ، چنانكه علماء حدیث در تعریف حدیث صحیح میفرمایند: در حدیثی است كه سندش با رسول خدا(ص) بذریعه نقل شخصی عدل ، ضابط از مثل خود تا آخر متصل باشد و هیچگونه شذوذ و علت در آن نباشد. آنها منتقل كردند و منتقل می كنند علم درست (دین را) به هر انسانی یا جایی كه می رسند به آن با عدالت و ضبط بدون شذوذ یا علت و هر یكی از ایشان تصویر واقعی و تمام نمای رسو ل خدا(ص) در محیط جدید و تازه بودند. و از جمله ی روش تكثیر قلمه ای زراعت بافتها و سلولها هستند و دراین نوع تكثیر گیاهی بافت مرستیمی گیاه گرفته می شود و در یك محیط مغزی صنعتی كشت می شود تا گیاهان جدید تماماً مشابه مادر از آن تولید شود. یا گیاه واحد تولید دهها هزار از گیاهان جدید را مطابق با اصل را برای ما ممكن می سازد و این دلالت می كند كه قرآن عجائبش پایان پذیر نیست و از تكرار زیاد كهنه نمی شود. و هر یكی از ما الان می تواند انیكه جوانه ای باشد كه به نشر درست و بدون تغییر و تبدیل علم دین از طریق شبكه جهانی اینترنت كه شبكه ای مهم عادل و ضابط و به دور از شذوذ و علت باشد بپردازد البته به نقل از مصدر و نقل صحیح و ذكر مصدر آن. بنابر این مسئله افزایش و تكثیر گیاهان به روش غیر بذری به عدالت صحابه رضوان الله علیهم و اتباع آنان از رسول الله (ص) و نقل دین آنچنانكه از رسول خدا(ص) فرا گرفته بودند گواهی می دهد. چنانكه خداوند متعال میفرماید: تعریف ایشان در انجیل چنین است كه همانند كشتزاری هستند كه جوانه های خود را بیرون زده و آن را نیرو داده و سخت نموده و بر ساقه ی خویش راست ایستاده باشند به گونه ای كه دهقانان را به شگفت می آورد تا كافران را به سبب آنان خشمگین كند. (فتح 29 ) صحابه شاخه ها و برگهای آنند اگر معتقد باشیم كه شطء همان جوانه ای است كه برگیاهایی دوربر خود دارد ، و به گیا هان و درختانی مثل توت ، انجیر ، و سیب زمینی و گلابی برمی خوریم می بینیم كه از شكوفه های جانبی آن غنچه ها و شاخه های برگ مانند ی می روید: در صورتی كه درخت یك اصل بوده و شامل هزاران غنچه و شكوفه است كه همگی حامل صفات ژنتیكی و ظاهری درخت مادر هستند. بدون فرع و شاخه ها گیاه قوی نمی شود و شكوفه و ثمره و تولیدش كم می شو د. همچنین رسول (ص) اصل و صحابه و آنانی كه از ایشان پیروی كردند فروع و شاخه هایی هستند كه رسالت رسول الله(ص) را به دوربر و محیط و اطرافی كه با گیاه است حمل كردند و هنگامیكه به زراعت هر فرعی از آن در جای جدید برای تكثیر از طریق قلم و نهال اقدام می كنیم: كار هر یكی از آنها همان كار اصل است و این گواهی معجز علمی قرآن است آشكار می كند كه صحابه از رسول خدا(ص) متفرع شدند ، تغییر جهت و مشرب نداده و به او پشت نكردند ، و پیرویشان تا روز قیامت بدون تغییر یا تبدیل مثل آنها است. اهمیت فرعها و شاخه ها (فرعها و شاخه ها): همان چیزی هستند كه اصل را تقویت می كنند. ( فرعها و شاخه ها) همان چیزی هستند كه شكوفه ها و ثمره ها را به بار می آورد. ( فرعها و شاخه ها) همان چیزی هستند كه دور و اطراف گیاه سایه می افكند (فرعها و شاخه ها) كه در تكثیر گیاهان و درختان از آن ها استفاده می شود.صحابه مانند برگهای گیاه هستند: زمانیكه مراد از شطء اوراق باشد چنانكه بعضی از مفسرین میگویند پس اوراق: 1 – راز بقای زندگی گیاه اند. 2 – تولید كننده ی غذای درخت اند. 3 – مقوی و حامی درخت اند. و برگ گیاهی بزرگترین نیروی كنترل نیروی خورشیدی بر زمین است. محیط را از دی اكسید كربن پاك كرده و اكسیژن تولید می كند. درجه حرارت زمین را برای زندگی مخلوقات زنده بر آن به خوبی تنظیم می كند. هوا را صاف نگه می دارد و آنرا كثیف نمی كند. ادامه خواندن مقاله در مورد طبقه بندي غذاهاي اصلي انسان در قرآن

نوشته مقاله در مورد طبقه بندي غذاهاي اصلي انسان در قرآن اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : بررسی وضعیت ساختمانهای استفاده طی سالهای 83-70 اهداف تحقیقهدف اصلی این تحقیق بررسی وضعیت ساختمانهای استفاده طی سالهای 83-70 كه برخی از اهداف فرعی كه در این تحقیق به دنبال بررسی مستقیم عبارتند از 1 بررسی نوع مصالح به كار رفته در ساختمانها 2 بررسی نوع مصالح به كار رفته در شهرستان های مختلف 3 بررسی نوع تعداد پروانه های ساختمان ها جامعه آماری جامعه آماری عنوان شده در تحقیق و پژوهش حاضر عبارتند از پروانه های ساختمانی صادر شده برای احداث بنا كه از سال 1370 تا سال 1380 عنوان شده است كه تعداد كل خانه و بناها در حدود بالای 30000 بنا بوده است . نمونه انتخاب شده از كل بناای ساخته شده نمونه هایی كه برای احداث یا تعویض و یا بازسازی استفاده شده با توجه به بناهای كل شهر همدان مورد استفاده قرار می گیرد. روش تحقیق روش تحقیق استفاده شده در نمونه ی مورد استفاده از نوع توصیفی است كه با استفاده از جدول فراوانی و فراوانی تجمعی و فراوانی نسبی آن نتایج به دست آمده است. روش نمونه گیری روش نمونه گیری استفاده شده روش نمونه گیری در دسترس است كه نمونه های كه مورد استفاده قرار گرفته كاملا در دسترس بوده است فرضیه های تحقیق بین مصالح استفاده شده و كیفیت ساختمان ها رابطه وجود دارد.بین مصالح استفاده شده در شهرستان های مختلف تفاوت وجود دارد بین نوع ساختاری ساختمانها و تعداد پروانه های آن رابطه وجود دارد روش اندازه گیری از طریق سركشی به مراكز ساختمانی و شهرداری ها و بررسی پروانه های ساختمانی و محاسبه آمار بدست آمده . متغیر های تحقیقمصالح استفاده شده متغیر وابسته وكیفیت ساختمانها: متغیر مستقل مقدمهبدرستی قدمت استفاده بشر از سرپناه و یا به طور کلی به مفهوم امروزی قدمت استفاده بشر از مسکن معلوم نیست ولی تقریبا آنرا می توان همزمان با پیدایش بشریت دانست زیرا چنین گمان می رود که بشر از همان ابتدا برای مصون ماندن از برف و باران و سرما و گرما و حمله حیوانات و همچنین حمله سایر اقوام به غارها پناه برده و این غارها رامی توان اولین محل سکونت برای بشر دانست و از آن زمان تا کنون انسانها همیشه بفکر آن بوده اند که مسکنی راحت تر و بهتر برای خود تهیه نمایند. در قرون اخیر که رشد جمعیت در دنیا و بطور چشمگیری روبه ازیاد نهاد و بشر از لحاظ علمی و فنی مشکلات بسیاری را حل نمود در ساختن مسکن نیز مانند سایر امور تحولات عمده ای بوجود آورد و دیگر ساختن خانه های تک واحدی جوابگوی احتیاجات بشری نبوده و به همین علت سیستم خانه سازی بکلی دگرگون شده و استفاده از مصالح مقاوم نیز مانند فولاد و سیمان در ساختمان رایج گردید ودر ار دسترسی به این مصالح و امکانات دیگر گسترش شهرها از افقی به عمودی تبدیل شد و امر آپارتمان سازی در ساختمانهای چندین طبقه متداول گردید. با وجود اینکه هر ساله به مقدار زیادی به تعداد مسکن اضافه میشود و در بیشتر ممالک پیشرفته تخریب ساختمانهای قدیمی نیز در شرایط معمولی مجاز نمی باشد به عبارت دیگر بجای چند واحد مسکن جدید یک واحد مسکن قدیمی را خراب نمی کنند. هنوز در هیچ یک از ممالک دنیا مشکل مسکن حل نشده، بلکه هر روزه به تعداد متقاضیان مسکن اضافه می شود و هنوز حتی در پیشرفته ترین ممالک دنیا قسمت عمده ای از درآمد خانواده صرف سکونت می گردد. بدین لحاظ در تمام دنیا خصوصا در مملکت ما بایست به امر ساختن مسکن و استفاده هر چه بهتر و بیشتر از مصالح ساختمانی توجه بیشتر بشود. و برای رسیدن به این هدف ابتدا به طور دقیق ساختمان و انواع و اجزاء تشکیل دهنده آنرا بشناسیم. باتوجه به اینکه به معنای کلی به هر چیزی که ساخته می شود میتوان ساختمان گفت ولی در اینجا منظور ما از ساختمان بناهای ساخته شده با مصالح بنایی(آهن، سیمان، گچ، آجر و غیره) می باشد. اصولا ساختمان را از لحاظ مصالح مصرفی و نوع کاربرد آن میتوان به دو دسته تقسیم نمود.الف: انواع ساحتمان از لحاظ مصالح مصرفی: 1- ساختمانهای بتنی:ساختمان بتنی ساختمانی است که برای اسکلت اصلی آن از بتن آرمه( سیمان، شن، ماسه و فولاد به صورت میله گرد ساده و یا آجدار) استفاده شده باشد. در ساختمانهای بتنی سقفها بوسیله تاوه( دال) های بتنی پوشیده می شود، و یا از سقفهای تیرچه و بلوک و یا سایر سقفهای پیش ساخته استفاده می گردد. و برای دیوارهای جدا کننده( پارتیشن ها) ممکن است از انواع آجر مانند سفال تیغه ای، آجر ماشینی سوراخ دار، آجر معمولی کوره ای و یا تیغه ی گچی و یا چوب استفاده شده وممکن استاز دیوار بتن آرمه هم استفاده شود. در هر حال در این نوع ساختمانها شاه تیرها و ستونها از بتن آرمه ( بتن مسلح ) ساخته می شود.2- ساختمانهای فلزی:در این نوع ساختمانها برای ساختن ستونها و پلها از پروفیلهای فولادی استفاده می شود. در ایران معمولا ستونها را از تیر آهن های I دوبل بال پهنهای تکی و آهن های هاش استفاده می نمایند و همچنین برای اتصالات از نبشی- تسمه و برای زیر ستونها از صفحه فولادی استفاده میشود و معمولا دو قطعه را بوسیله جوش به همدیگر متصل می نمایند. سقف این ساختمان ممکن است تیر آهن و طاق ضربی باشد و یا از انواع سقفهای دیگر از قبیل تیرچه و بلوک و غیره استفاده گردد. برای بارنشینها می توان مانند ساختمانهای بتونی از انواع آجر و یا قطعات گچی و یا چوب یا سفالهای تیغه ای استفاده نمود. درهر حال جدا کننده ها می باید از مصالح سبک انتخاب شوند. در بعضی از ممالک برخلاف مملکت ما برای اتصال قطعات جوش استفاده نکرده بلکه بیشتر از پرچ و یا پیچ استفاده می نمایند و برای ستونها نیز می توان بجای تیر آهن از نبشی و یا ناودانی استفاده نمود. 3- ساختمانهای آجری : در ساختمانهای اجری کوچک از چهار طبقه تجاوز نمی نمایند می توان از این نوع ساختمان استفاده نمود. اسکلت اصلی این نوع ساختمانها آجری بوده و برای ساختن سقفها در ایران از پروفیلهای فولادی I( تیرآهن I) و آجر بصورت طاق ضربی استفاده می گردد. و یا از سقف تیرچه و بلوک استفاده می شود. در این نوع ساختمانها برای مقابله با نیروهای جانبی مانند زلزله باید حتما از شناژهای روی کرسی چینی و زیر سقفها استفاده شود. در ساختمانهای آجری معمولا دیوارهای حمال در طبقات مختلف روی هم قرار می گیرند و اغلب پارتیشنها نیز همین دیوارهای حمال می باشند. حداقل عرض دیوارهای حمال نباید از 35 سانتی متر کمتر باشند.4- ساختمانهای خشتی و گلی : این نوع ساختمانها در شهرها به علت گرانی زمین کمتر ساخته می شود و بیشتر در روستاهای دور که دسترسی به مصالح ساختمانی مشکل تر است مورد استفاده قرار می گیرد. اسکلت اصلی این نوع ساختمانها از خشت خام و گل می باشد و تعداد طبقات آن از یک طبقه تجاوز نمی کند و در مقابل نیروهای جانبی مخصوصا زلزله به هیچ وجه مقاومت نمی نمایند. باید از ساختن این نوع ساختمانها مخصوصا در مملکت ما که از مناطق زلزله خیز می باشد جلوگیری بعمل آید. بجز انواع فوق ساختمانهای دیگری نیز وجود دارد مانند ساختمانهای چوبی که بیشتر در نواحی مرطوب که دارای جنگلهای فراوان بوده و در نتیجه چوب به قیمت ارزان در دسترس قرار می گیرد ساخته می شود. مانند شهرهای جنوبی اطریش و یا بعضی از ایالات امریکا. ساختمانهای چوبی در ایران بعلت کم بودن جنگل کمتر ساخته می شود و همچنین ساختمانهای سنگی بیشتر در مناطق کوهستانی مورد استفاده قرار می گیرد، ممکن است ساختمانی مرکب از چند نوع از انواع فوق ساخته شود مانند ساختمانهای فلزی و بتنی و یا فلزی و آجری و غیره. ب: انواع ساختمان از لحاظ مصرف:ساختمانها از لحاظ کاربرد به انواع ساختمانهای مسکونی، اداری، بیمارستانها،‌ انبارها، ‌مدارس و مکانهای عمومی مانند باشگاهها و ورزشگاهها و غیره تقسیم می شود.مراحل مختلف ساختن یک ساختمان1- بازدید زمین و ریشه کنی: قبل از شروع هر نوع عملیات ساختمانی باید زمین محل ساختمان بازدید شده و وضعیت و فاصله آن نسبت به خیابانها و جاده های اطراف مورد بازرسی قرار گیرد و همچنین پستی و بلندی زمین با توجه به نقشه ساختمان مورد بازدید قرار گرفته در صورتیکه ساختمان بزرگ باشد پستی و بلندی و سایر عوارض باید بوسیله مهندسین نقشه بردار تعیین گردد و همچنین باید محل چاه های فاضلاب و چاه های قدیمی و مسیر قنات های قدیمی که ممکن است در هر زمینی موجود باشد تعیین شده و محل آ ن نسبت به پی سازی مشخص گردد و در صورت لزوم می باید این چاه ها با بتن و یا شفته پر شود و محل احداث ساختمان نسبت به زمین تعیین شده و نسبت به ریشه کنی (‌کندن ریشه های نباتی که ممکن است در زمین روییده باشد) آ‌ن محل اقدام شود و خاکهای اضافی به بیرون حمل گردد و بالاخره باید شکل هندسی زمین و زوایای آن کاملا معلوم شده و با نقشه ساختمان مطابقت داده شود. 2- پیاده کردن نقشه: پس از بازدید محل و ریشه کنی اولین اقدام در ساختن یک ساختمان پیاده کردن نقشه می باشد. منظور از پیاده کردن نقشه یعنی انتقال نقشه ساختمان از روی کاغذ بروی زمین به ابعاد اصلی ( یک به یک) ‌بطوریکه محل دقیق پی ها و ستونها و دیوارها و زیر زمینها و عرض پی ها روی زمین بخوبی مشخص باشد. و همزمان با ریشه کنی و بازدید باید قسمتهای مختلف نقشه ساختمان مخصوصا نقشه پی کنی کاملا مورد مطالعه قرار گرفته بطوریکه در هیچ قسمت نقطه ابهامی باقی نماند و بعدا اقدام به پیاده کردن نقشه بشود. باید سعی شود حتما در موقع پیاده کردن نقشه از نقشه پی کنی استفاده گردد. برای پیاده کردن نقشه ساختمانهای مهم معمولا از دور بین های نقشه برداری استفاده می شود ولی برای پیاده کردن نقشه ساختمانهای معمولی و کوچک از متر و ریسمان بنایی ( ریسمان کار )‌استفاده می گردد. پی کنیاصولا پی کنی به دو دلیل انجام می شود :1- دسترسی به زمین بکر : با توجه به اینکه کلیه بار ساختمان بوسیله دیوارها یا ستونها به زمین منتقل می شود در نتیجه ساختمان باید روی زمینی که قابل اعتماد بوده و قابلیت تحمل بار ساختمان را داشته باشد بنا گردد. برای دسترسی به چنین زمینی ناچار به ایجاد پی برای ساختمان می باشیم. 2- برای محافظت پایه ساختمان: برای محافظت پایه ساختمان و جلوگیری ا ز تأثیر عوامل جوی در پایه ساختمان باید پی سازی نماییم. در اینصورت حتی در بهترین زمینها نیز باید حداقل پی هایی به عمق 40 تا 50 سانتی متر حفر کنیم. پی سازی در محیط های مختلف آب و هوایی،‌ مناطق و زمینهای ماسه ای و رسی و دج و یا باتلاقی و سنگی فرق می کند. چون اکثر جاهای مملکت غیر از خرمشهر و آبادان در معرض زلزله هستند با اضافه کردن حدود 5 درصد به مخارج بهتر است ساختمان امن تری بسازیم. آنچه بعد از پی جان افراد را در مقابل باد و زلزله و حرکات زمین نگه می دارد استخوان بندی ساختمان است. زمین مناسب : زمین بایستی با احتیاجات ما بخواند، در محل هایی انتخاب نشود که بعلت شیب ، در زلزله و رطوبت حرکت کند.در معرض حرکت و تکیه و فشار ساختمان همسایه واقع نگردد. وضع آبکشی و میزان نفوذ از طریق متخصصین خاک برای محاسبه پی و چاه و انباره ‌فاضلاب، روشن باشد. درجه زلزله خیزی تعیین گردد. حداکثر سرعت باد و جهت آن روشن شود تا لوله های هواکش فاضلاب در منتهی الیه بادگیر باشد ساختمان را بتوان در مقابل باد و بارندگی شدید و سیل حفظ کرد و حفاظت آن را بتوان در مقابل دزدی و غارت تأمین کرد.اشراف زیاد به زمین و ساختمان مقبول نیست. قبل از خرید زمین از طریق شهرداری و بخشداری و ساکنین قدیمی طرح های راه و جاده و میادین، کاملا بررسی شود. چون چنین طرح هایی ممکن است سالها طول بکشد . اگر بعد از خرید چنین مشکلی پیش آید و بیش از دو سال طول بکشد، از طریق قانونی می شود دولت را موظف به خرید عادلانه و کارشناسی کرد ضمنا بهتر است زمین ساختمان شما در جوار ساختمانهای بلند و ضعیف نباشد. آنچه می خواهید در کتابها پیدا می کنید ولی علم و تجربه و فعالیت صحیح کار خوب تولید می کند. برای راحتی ساکنان،‌ منزل بایستی مشخصات زیر را داشته باشد: 1- مقاومت به بارهای ثقلی و زنده و باد و برف و احتمال هجوم جمعیت و انتخاب مصالح و استفاده از تجارب زلزله ها و سیل درست انتخاب شوند.2- صحت ابعاد : وضع ارتجاعی و خمیری اعضاء مقاوم ساختمان 3- امنیت و راحتی : روابط ارتباطی طرح در مورد اتاقها و حداکثر استفاده از مساحات و احجام و مراعات بهداشتی کلی مربوط به مصالح مصرفی و عواقب آن، نور طبیعی و مصنوعی وامکان تمیز کردن.4- مقاومت نفوذ آب : نگهداری ساختمان ،‌د ر وضع سالم و خشک و اینکه رطوبت مسائلی برای اسکلت و مصالح نشر جانوران بوجود می آورد. در مقابل سیل و بارندگی مشکلی برای پی نداشته باشد برای مصالح چوبی و نقاشی و سقف و دیوارها مسئله ساز است. 5- آتش سوزی : آتش سوزی را صد در صد نمی شود گارانتی کرد ولی ملاحظات داخلی و خارجی در طرح کلی و انتخاب آن می باشد .6- عایق برودت و حرارت : دیوارهای ضخیم بیرون و عایق های کف و دیوار و سقف با مصالح مجوف و پوکه پشم شیشه و فوم و بتن سبک و ایجاد بالکن و سایه و نحوه درختکاری می باشند.7- تکافوی نور وتهویه : نور کافی از تابش مستقیم است، منتهی بایستی چشم را نزند . پنجره مخصوص منطقه، منطقی انتخاب گردد و با پرده تنظیم شود.مقابله با باد و باران و استفاده از هوای تازه، برای تنفس و بیرون رفتن بوی بدن و تنظیم حرارت ورود 32 متر مکعب هوا در ساعت برای هر نفر.8- حفاظت در مقابل صدا: صدا،‌ خستگی و ناراحتی اعصاب و سنگینی گوش می آورد. ساختمان برای صداهای داخل و خارج بایستی پیش بینی احجام و متوقف کننده ها را بکند. دیوارها و شیشه های دو جداره و سقف و دیوار کم کننده صدا و احداث بالکن دست انداز و مصرف پشم شیشه و لاستیک و غیره نیز مفید هستند.9- استحکام : عمر ساختمان و تا زمانیکه میتواند مورد سکونت باشد نمای آن و مصالح مصرفی و مقبول بودن مصرف انرژی و نگهداری و تعمیر در شرایط جوی و مقابله با گرما و یخبندان و سایه کافی در مقابل پنجره ها انتخاب مهم هستند. 10- مقاوم دزدی : دیوارهای داخلی محوطه و خارجی ساختمان و درها خوب طرح شوند پنجره ها حفاظ کافی داشته باشند. 11- عدم نفوذ حشرات: حشرات در ترکها و سوراخ ها و مجاری، زندگی می کنند. نسبت به نوع زمین و مواد خوراکی و چوب و کاغذ دیواری جنس شان فرق می کند. اگر محیط مناسب باشد داخل و چوب و مصالح خانه موقت دوم می سازند و مشکلات زیادی بوجود می آورند. ادامه خواندن مقاله بررسي وضعيت ساختمانهاي استفاده طي سالهاي 83-70

نوشته مقاله بررسي وضعيت ساختمانهاي استفاده طي سالهاي 83-70 اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 44 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : انواع بیمه و رضایتمندی مشتری در صنعت بیمه ، دلایل عدم استفاده از بیمه عمر در ایران انواع بیمه های عمر بیمه های عمر بطور کلی در حال حاضر به دو طریق عرضه می شوند : 1) بیمه های عمر با پوشش صرفا خطر فوت : در اینگونه بیمه ها هدف تامین افراد خانواده بعد از فوت شخص بیمه شده می باشد. 2) بیمه های عمر پس اندازی : در اینگونه بیمه ها هدف تامین افراد خانواده بعد از فوت و تامین پس انداز آینده شخص بیمه شده می باشد که علاوه بر تامین خطر فوت جنبه پس اندازی نیز دارد. در کلیه این بیمه نامه ها، بیمه گذار باید ابتدا مبلغ سرمایه ای که می خواهد در قبال آن بیمه شود و همچنین استفاده کنندگان از سرمایه بیمه در صورت فوت یا حیات بیمه شده را مشخص نماید . فهرست انواع بیمه : • بیمه تمام عمر • بیمه و پس انداز • بیمه زمانی • بیمه تمام عمر با محدودیت پرداخت حق بیمه • بیمه تامین آتیه فرزندان • بیمه مانده بدهکار • بیمه حوادث انفرادی • بیمه حوادث گروهی • بیمه درمان گروهی • بیمه حوادث خانواده • بیمه حوادث خارج از کشور • بیمه تامین هزینه جهیزیه • بیمه مهریه بیمه تمام عمر مدت این بیمه نامحدود می باشد. بیمه گر در ازای دریافت حق بیمه بطور مادام العمر متعهد می شود که هر زمان و به هر علت بیمه شده فوت کند سرمایه مندرج در بیمه نامه را به اضافه سرمایه ای که از محل مشارکت در منافع تامین شده، به استفاده کننده بپردازد. بیمه و پس انداز در این بیمه چنانچه بیمه شده در خلال مدت بیمه فوت نماید در صورتیکه حق بیمه ها تا تاریخ فوت پرداخت شده باشد، سرمایه مندرج در بیمه نامه به اضافه سرمایه ای که تا تاریخ فوت از محل مشارکت در منافع تامین شده است به ذینفع پرداخت خواهد شد و چنانچه این بیمه نامه تا پایان مدت ادامه یابد سرمایه مندرج در بیمه نامه به اضافه سرمایه اضافی که از محل مشارکت در منافع تامین شده است به ذینفع پرداخت خواهد شد.در صورت تمایل در پایان مدت بیمه نامه سرمایه موضوع بیمه می تواند بصورت مستمری ماهانه محاسبه و به بیمه گذار پرداخت گردد. این بیمه نامه پس از گذشت و پرداخت حداقل 6 ماه حق بیمه دارای ارزش بازخورد می باشد.بیمه گذار می تواند بعد از گذشت حداقل دو سال از شروع بیمه نامه از محل پس انداز خود وام دریافت نماید. بیمه زمانی در این نوع بیمه چنانچه بیمه شده در خلال مدت بیمه فوت کند و حق بیمه ها تا تاریح فوت پرداخت شده باشد سرمایه مندرج در بیمه نامه به استفاده کننده پرداخت خواهد شد ولی اگر بیمه شده در پایان مدت در قید حیات باشد بیمه گر تعهدی نخواهد داشت و حق بیمه ها قابل برگشت نیست. امتیاز این بیمه ناچیز بودن حق بیمه آن می باشد. توجه : در بیمه های عمر زمانی انفرادی سن شخص بیمه شده باضافه مدت بیمه نباید از 70 سال تجاوز نماید. بیمه تمام عمر با محدودیت پرداخت حق بیمه در این نوع بیمه، بیمه گذار برای مدت معین 15 تا 20 سال حق بیمه می پردازد و پس از پایان آن مدت، پرداخت حق بیمه قطع می شود ولی بیمه شده مادام العمر بیمه بوده و در هر زمان که فوت نماید سرمایه بیمه به استفاده کننده پرداخت خواهد شد. امتیاز این نوع بیمه این است که بیمه گذار، حق بیمه های مربوطه را در هر زمان اشتغال به کار که درآمد بیشتری دارد پرداخته و هنگام بازنشستگی یا عدم توانایی کار کردن و کم شدن درآمد پرداخت حق بیمه قطع می شود، اما پوشش بیمه ای مادام العمر وجود دارد.بیمه تامین آتیه فرزندان در این نوع بیمه سرپرست خانواده خود را به نفع فرزندان زیر 18 سال بیمه می کند چنانچه بیمه شده در طی مدت بیمه فوت کند بیمه گر متعهد است که تا سن 18 سالگی کوچکترین فرزند بیمه شده، مستمری مربوطه را پرداخت نماید.امتیاز این بیمه این است که مدت پرداخت حق بیمه (مدت بیمه نامه) و مبلغ حق بیمه ناچیز می باشد. بیمه مانده بدهکار افرادی که از مراکز مختلف مانند بانک ها وام دریافت می کنند چنانچه در طول مدت وام فوت نمایند، بیمه گر بقیه اقساط وام را از تاریخ فوت تا پایان مدت وام یکجا در وجه موسسه وام دهنده و یا استفاده کننده ای که در بیمه نامه قید شده باشد پرداخت می نماید. امتیاز این بیمه نامه این است که حق بیمه این نوع بیمه بسیار نازل بوده در صورتیکه پرداخت حق بیمه سالانه باشد مدت پرداخت حق بیمه،‌ دو سوم مدت وام است.در بیمه مانده بدهکار سن شخص بیمه شده باضافه مدت بیمه نباید از 70 سال تجاوز نماید. بیمه های عمر زمانی و عمر مانده بدهکار را میتوان در قالب قراردادهای گروهی نیز منعقد نمود که در اینصورت نرخ قرارداد مزبور بر اساس میانگین سنی افراد تحت پوشش بیمه محاس به و تعیین خواهد گردید. قابل توجه است که در نظر گرفتن میانگین سنی در یک قرارداد جمعی موجب تخفیف در نرخ حق بیمه و در نتیجه کاهش مبلغ حق بیمه خواهد شد. بیمه حوادث انفرادی در این نوع بیمه شخص می تواند خود را در قبال حوادث 24 ساعته شغلی و غیر شغلی و یا خطرات شخصی برای مدت یک سال بیمه نماید. حق بیمه در این بیمه نامه بر اساس شغل افراد تعیین می گردد و جهت تامین این منظور پنج گروه شغلی از کم خطرتر تا خطرناکترین شغل تعیین می گردد. طبقه یک : این طبقه شامل اشخاصی که دارای کار اداری و دفتری و همچنین افرادی که در دفتر کار خود به عرضه خدمات می پردازد می گردد. طبقه دوم : افرادی که علاوه بر استفاده از نیروی فکری با دستشان نیز کار می کنند لیکن کار آنها با ماشین آلات صنعتی نخواهد بود از قبیل پزشکان عکاسان و انبارداران. طبقه سوم : افرادی متخصص و یا نیمه متخصص که معمولا با ماشین آلات و ادوات صنعتی کار می کند مانند: کشاورزان، رانندگان وسائط نقلیه سبک، کارگران ساختمانی. طبقه چهارم : افرادی که با ماشین آلات و ادوات صنعتی پرخطر کار می کنند و یا نوع کار آنها پرخطر می باشد از قبیل کارگران غیر ماهر صنعتی، پرسکار فلز، دکل بند، ماموران آتش نشانی. طبقه پنجم : افرادی که در فعالیت روزمره خود با بیشترین خطر روبرو هستند از قبیل خلبانان، کارگران معادن زیرزمینی. بیمه حوادث گروهی بیمه حوادث گروهی برای تعداد بیش از ده نفر صادر شده و شرایط آن با توجه به نیاز بیمه گذار تنظیم می گردد که مهمترین موارد آن عبارتند از: • بیمه حوادث 24 ساعته • بیمه حوادث ناشی از کار و حرفه • بیمه حوادث ایام ماموریت • بیمه حوادث ورزشی • بیمه حوادث توریستی و مسافرتی • بیمه حوادث تحصیلی بیمه درمان گروهی کلیه کارکنان و اعضای خانواده تحت تکلف کارکنان سازمانها، موسسات و واحدهای صنعتی به موجب آئین نامه های مصوب شوارای عالی بیمه تحت پوشش بیمه های مازاد درمانی قرار گرفته و می توانند از مزایای این گونه بیمه نامه ها در بخش جبران هزینه های بستری و جراحی در بیمارستان و مراکز جراحی محدود و پاراکلینیکی ها استفاده نمایند. تعهدات این نوع بیمه از طریق توافق سازمان بیمه‌گذار و شرکت بیمه معین می‌شوند و بر اساس قرارداد فی مابین کارکنان بیمه‌گذار و خانواده آنها می‌توانند از خدمات پزشکی سرپائی (ویزیت)، اعمال جراحی و آزمایشگاهی و سایر موارد بهره‌مند شوند. بیمه ایران طی قراردادهای متعددی با تعداد کثیری از بیمارستان‌ها – درمانگاه‌ها – رادیولوژی‌ها و سایر مراکز درمانی و پزشکی و آزمایشگاهی و تعداد بسیاری از بهترین پزشکان در سطح کشور امکان خدمات درمانی مناسبی را برای بیمه‌شدگان خود ایجاد نموده است که بیمه‌شدگان می‌‌توانند با مراجعه به شعب بیمه ایران در سراسر کشور ضمن کسب اطلاعات لازم از شرایط قرارداد گروهی آگاه و از خدمات مطلوب بیمه های درمان بیمه ایران بهره‌مند شوند. بیمه حوادث خانواده :این بیمه نامه که طرحی جدید در راستای ارائه خدمات بهینه به هموطنان گرامی می باشد کلیه افراد خانواده را در مقابل حوادث در تمام ساعات شبانه روز داخل و خارج از کشور با حق بیمه بسیار ناچیز بیمه می نماید. بیمه حوادث خارج از کشور این بیمه نامه که برای اولین بار در ایران توسط شرکت سهامی بیمه ایران ارائه می گردد اشخاصی که قصد مسافرت به خارج از کشور را دارند تحت پوشش بیمه قرار می دهد و اعتبار آن در خارج از کشور بوده و کلیه خدمات موضوع این بیمه نامه با توجه به قرارداد فی مابین مطابق با شرایط عمومی توسط شبکه بین المللی شرکت کمک رسانی آکسا تضمین و ارائه می گردد . همچنین خسارتهای وارده در محل و به ارز قابل پرداخت می باشد. مزایای بیمه نامه مسافرت به خارج از کشور با احتساب موارد استثنائات و شرایط مندرج در بیمه نامه عبارتند از : • پرداخت هزینه های درمانی، جراحی، داروخانه و بیمارستان جهت حوادث و بیماریهایی که در طول مسافرت بروز نماید تا مبلغ 000/50 یورو. • پرداخت هزینه های فوریتهای دندانپزشکی تا مبلغ 150یورو. • پذیرش و انتقال پزشکی به نزدیکترین بیمارستان و یا بازگرداندن بیمار به ایران تحت نظارت پزشکی. • پرداخت هزینه های دعاوی حقوقی تا 1000 یورو طبق شرایط بیمه نامه. • راهنمایی و کمک رسانی در سرقت یا مفقود شدن مدارک مسافرتی. • بازگرداندن کودکان به ایران در صورت فوت یا بستری شدن بیمه شده. • بازگرداندن جسد به ایران در صورت فوت بیمه شده در طول مسافرت. • پرداخت هزینه های عزیمت همراه، به بالین بیمه شده بستری در بیمارستان. • انتقال پیامهای فوری و اضطراری بیمه شده. • بازگشت پیش بینی نشده به دلیل مسائل پزشکی یا بیماری بستگان بیمه شده در صورتیکه نتواند از بلیط اولیه جهت بازگشت استفاده نماید. • ارسال دارو از کشور مبدا به کشوری که بیمه شده در آن بستری است. • استرداد بار مسافر در صورت فقدان یا اشتباه مسیر بار. • چنانچه بار کنترل شده مسافر تا 12 ساعت به بیمه شده تحویل نگردد، هزینه خریدهای اضطراری تا مبلغ 200 یورو و در صورتیکه این تاخیر به بیش از 48 ساعت منجر شود حداکثر تا مبلغ 800 یورو. • در صورت مفقود شدن یا به سرقت رفتن مدارک مهم مسافرتی از قبیل گذرنامه، ویزا و; ارائه اطلاعات لازم در مورد چگونگی اقدامهای قانونی برای جاریگزینی آنها. • پرداخت هزینه های دیدار اضطراری هر فرد به درخواست بیمه گذار از مبدا ایران شامل یک فقره بلیط دو طرفه و مخارج اقامت تا سقف روزانه 60 یورو برای حداکثر 15 روز متوالی (مشروط بر آنکه بیمه گذار بیش از 10 روز متوالی در بیمارستان بستری شود.) بیمه تامین هزینه جهیزیه در این نوع بیمه نامه، بیمه گذار و بیمه شده پدر یا مادر دختر و یا در صورت عدم وجود آنان هر شخص دیگری است که علاقمند به تامین آینده دختر بوده و استفاده کننده در صورت فوت و یا حیات بیمه شده دختری است که بیمه نامه به نفع او صادر شده است. بیمه نامه با هدف تامین سرمایه جهت تهیه جهیزیه فرزندان اثاث خانواده می باشد. هر گاه بیمه شده در طول مدت بیمه نامه، فوت یا دچار از کار افتادگی دائم و کامل گردد(پوشش های تکمیلی) از آن تاریخ تا پایان مدت بیمه نامه حق بیمه ای دریافت نشده، لیکن کماکان سرمایه بیمه نامه در پایان مدت به استفاده کننده پرداخت می شود و چنانچه فوت بیمه شده ناشی از حادثه باشد دو برابر سرمایه در پایان مدت پرداخت خواهد شد. در صورتیکه استفاده کننده بیمه نامه (دختر) در فاصله فوت بیمه شده تا پایان مدت بیمه ازدواج نماید سرمایه بیمه نامه در زمان ازدواج به وی پرداخت خواهد شد. بیمه گذار می تواند در طول مدت قرارداد دختر دیگر خود را به جای استفاده کننده قبلی جایگزین نماید. چنانچه استفاده کننده در طول مدت بیمه فوت نماید با نظر بیمه گذار یکی از دو روش زیر عمل می گردد :1 بیمه نامه فسخ شده و ذخیره پس اندازی بیمه نامه حداقل به میزان حق بیمه های دریافتی مسترد می گردد.2 با جایگزین شدن استفاده کننده دیگری به انتخاب بیمه گذار، بیمه نامه ادامه می یابد . سرمایه مندرج در بیمه نامه در پایان مدت فقط به شخص استفاده کننده پرداخ ت خواهد شد . چنانچه بیمه شده در قید حیات باشد و استفاده کننده قبل از پایان مدت بیمه ازدواج نماید درصورت درخواست مبلغ ذخیره پس اندازی بیمه نامه به وی پرداخت می شود و در غیر اینصورت به شرط ادامه پرداخت اقساط، سرمایه مورد بیمه در پایان مدت به استفاده کننده پرداخت خواهد شد. در صورت انصراف بیمه گذار از ادامه بیمه، بیمه نامه دارای ارزش بازخریدی نبوده و به یکی از دو روش زیر عمل می گردد :چنانچه حق بیمه حداقل شش ماه پرداخت شده باشد بیمه نامه با سرمایه مخفف (معادل ذخیره پس اندازی) تا پایان مدت ادامه می یابد.اگر حق بیمه کمتر از شش ماه پرداخت شده باشد بیمه نامه بدون هیچگونه تشریفاتی باطل است و حق بیمه های دریافتی از بیمه گذار قابل استرداد نخواهد بود. بیمه مهریه بیمه نامه مهریه تضمینی مطمئن برای پرداخت تمام یا قسمتی از مهریه و پشتیبانی مالی مناسب است که زوجه می تواند از مزایای آن به شرح زیر بهره مند شود. در صورت حیات زوج در پایان مدت بیمه، سرمایه اصلی بیمه نامه به صورت یکجا و یا مستمری به زوجه پرداخت می گردد. در صورت از کارافتادگی دائم و کامل زوج در طول مدت بیمه، بیمه گذار از پرداخت اقساط ب عدی حق بیمه تا پایان مدت بیمه معاف شده و تعهدات بیمه گر کماکان در موعد مقرر انجام خواهد گرفت. در صورت فوت بیمه شده در طول مدت بیمه سرمایه اصلی بیمه نامه به زوجه پرداخت خواهد شد. در صورت فوت بیمه شده بر اثر حادثه، دو برابر سرمایه اصلی بیمه نامه به زوجه پرداخت خواهد گردید. چنانچه زوجه بعد از گذشت حداقل 6 ماه از تاریخ شروع بیمه نامه و پرداخت حق بیمه مربوطه توسط بیمه گذار و قبل از پایان مدت بیمه مطلقه گردد ذخیره پس اندازی بیمه نامه تا تاریخ پرداخت حق بیمه به وی پرداخت خواهد شد. زوجه به میزان 85% در منافع حاصل از عملیات بیمه گری در این بخش سهیم بوده و در صورت تشکیل منافع مزبور، سرمایه اصلی بیمه نامه به اضافه سرمایه ای که از محل مشارکت در منافع ایجاد شده است به وی پرداخت خواهد شد. زوجه می تواند پس از گذشت حداقل دو سال از شروع بیمه و پرداخت مستمر حق بیمه مربوط و با موافقت بیمه گذار از محل ذخیره پس اندازی بیمه نامه تقاضای وام نماید. در صورت فوت زوجه در طول مدت اعتبار بیمه نامه (پس از گذشت حداقل 6 ماه از تاریخ شروع بیمه نامه و پرداخت حق بیمه مربوطه) ارزش بازخرید بیمه نامه در وجه بیمه گذار پرداخت خواهد شد. تغییر و اصلاح ساختار فعلی صنعت بیمه به‌دلیل نقش با اهمیت آن در مناسبات اقتصادی و برای حضور فعال‌تر بیمه‌گران در اقتصاد کشور یک امر اجتناب‌ناپذیر است.در یک مقایسه تطبیقی از سهم بیمه در کشورمان با کشورهای همطراز مشاهده می‌شود که بیمه‌های بازرگانی و به خصوص بیمه‌های زندگی در ایران وضعیت مساعدی ندارد؛ اما تحول و اصلاح ساختاری صنعت بیمه، گسترش و تنوع خدمات بیمه‌ای که در رهنمودهای ریاست محترم جمهوری به آن تاکید شده، نیازمند ایجاد بسترهای مناسب در داخل و خارج از شرکت‌های بیمه است. افزایش درآمد سرانه و هدفمند شدن یارانه‌ها،‌ مشارکت دستگاه‌های حکومتی در اشاعه فرهنگ بیمه و; از جمله عوامل خارجی است که از حوزه اختیار شرکت‌های بیمه خارج است. ولی عوامل داخلی به اتخاذ تدابیری در داخل شرکت‌های بیمه برمی‌گردد و می‌توان آنها را سامان داد. یکی از این زمینه‌سازی‌های مهم داخلی، می‌تواند ایجاد سیستم‌های کارای اطلاعات حسابداری برای پشتیبانی خدمات بیمه‌ای بیمه‌‌گران باشد. نگهداری حساب‌های دقیق، نمایش وضعیت مالی و ارائه عملکرد شفاف از حساب بیمه‌گذاران، می‌تواند بیمه‌‌گران را در ارائه خدمات بیمه‌ای مناسب یاری کند. به‌دلیل خصوصیات حسابداری بیمه‌های عمر از قبیل محاسبات ذخایر فنی، پرداخت مشارکت در منافع، ‌شرایط فروش متنوع و خصوصیات بیمه‌های عمر خرد ایجاد سیستم‌های کارای حسابداری بیمه‌های عمر بسیار ضروری است. از طرفی دیگر علاوه بر مزیت پوشش خطرات فوت، نقص عضو و ازکارافتادگی، به‌دلیل ماهیت اختیاری و تجاری بیمه‌های عمر، خریداران این پوشش‌ها دارای اهداف و سلایق متفاوتی هستند. بنابراین از دید سرمایه‌گذاری خرید بیمه‌های عمر باید دارای توجیه اقتصادی باشد. مدیریت بهینه وجوه نقد حاصله از فروش بیمه‌های عمر می‌تواند موجب افزایش بازدهی شرکت‌های بیمه و بالارفتن مطلوبیت این بیمه‌ها در نظر بیمه‌گذاران شود. بنابراین مثلث سه جانبه بیمه‌های عمر، سرمایه‌گذاری‌ها و سیستم‌های اطلاعات حسابداری بیمه در ارتباط با همدیگر می‌توانند موجبات توسعه یکدیگر را فراهم کنند. در صورت رفع این موانع و گسترش همه جانبه بیمه‌های عمر می‌توانیم شاهد ارتقای رفاه عمومی‌جامعه و رشد و توسعه اقتصادی کشورمان باشیم. سرمایه‌گذاری و توسعه بیمه‌های عمربه‌دلیل اهمیت بالای سرمایه‌گذاری‌ها در مکانیزم بیمه‌های عمر، هیات استانداردهای بین‌المللی حسابداری (IASB) قراردادهـای بیمه‌های عمر را در مـواردی به‌عنـوان ابـزارهای سرمایه‌گذاری (FINANCIAL INSTRUMENT) طبقه‌بندی می‌کند. توجه به مقوله سرمایه‌گذاری، فروش بیمه‌های عمر را تسهیل خواهد کرد. عواملی که می‌تواند موجب افزایش جذابیت بیمه‌نامه‌های عمر در نظر بیمه‌گذاران شود، تاکید بر دو مورد زیر است:1 پوشش خطرات فوت، حوادث نقص عضو و از کارافتادگی که در صورت وقوع آنها در طول مدت بیمه نامه بیمه‌گذار مبلغ غرامت را دریافت خواهد کرد. باتوجه به ماهیت احتمالی این خطرات و در صورت وقوع آنها در سال‌های اولیه، بیمه‌گذار هم غرامت را دریافت می‌کند و هم از پرداخت مابقی حق بیمه معاف خواهد بود.2 تامین نرخ بازده مورد انتظار بیمه‌گذارانفرصت‌های سرمایه‌گذاری برای افراد متفاوت است. میانگین بازدهی ناشی از این فرصت‌ها نرخ بازده مورد انتظار افراد را در فعالیت‌های اقتصادی تشکیل می‌دهد. حال اگر بیمه‌‌گران با توجه به ماهیت اختیاری بیمه‌های عمر به هزینه‌های فرصتی توجه نکنند در فروش بیمه‌های عمر نمی‌توانند موفق باشند. امروزه در کشورهای پیشرفته به ارزش زمانی پول بیمه‌گذاران در فروش بیمه‌های عمر توجه می‌شود. ارزش آتی کلیه وجوه حق بیمه پرداختی بیمه‌گذاران در طول مدت بیمه نامه باید حداقل برابر با ارزش غرامت دریافتی باشد. مدیریت بهینه وجوه نقد حاصله از فروش بیمه‌های عمر و استفاده از فرصت‌های سرمایه‌گذاری علاوه بر فراهم کردن پوشش مجددی برای جبران تعهدات ناشی از خطرات تحت پوشش موجب رعایت سلایق مشتریان در فروش این بیمه‌نامه‌ها خواهد شد. بیمه‌‌گران می‌توانند برای جبران نرخ بازدهی بیمه‌گذاران خود میانگینی از تمامی ‌نرخ‌های بازدهی سرمایه‌گذاری موجود در بازارهای مختلف را به عنوان نرخ مشارکت در منافع در بیمه‌نامه‌های عمر منظور کنند. به عنوان مثال برای مشخص شدن اهمیت سرمایه‌گذاری در فعالیت بیمه‌های عمر، ترکیب و میزان سود سرمایه‌گذاری‌های برخی از شرکت‌های بیمه در کشور هندوستان که از صورت‌های مالی سال‌های مختلف استخراج شده، ارائه می‌شود.این کشور دارنده رتبه پنجم در فروش بیمه‌های عمر در آسیا بوده و ضریب نفوذ بیمه‌های عمر در این کشور 83/2درصد در سال 2005 بوده است. اما نرخ تورم در این کشور 4/4درصد و متوسط بازدهی 34/7‌درصد بوده است. اگر نرخ تورم را به عنوان متوسط بازده مورد انتظار افراد در جامعه در نظر بگیریم از متوسط بازدهی کمتر است. این شرایط امکان فروش بیمه‌های زندگی را تسهیل خواهد کرد. در حالی‌که در ایران و در سال‌های 84 و 85 اکثریت سرمایه‌گذاران به‌خصوص سهامداران خرد خاطرات بسیار تلخی از میزان بازدهی در بازار سرمایه دارند. شرکت‌های بیمه نیز در اثر این باز دهی منفی دچار زیان فراوانی در سبد سرمایه‌گذاری خود شدند. برخی از موانعی که در زمینه استفاده از وجوه بیمه‌نامه‌های عمر در امر سرمایه‌گذاری وجود دارد به‌شرح زیر است:1 فقدان راهبرد سرمایه‌گذاری در صنعت بیمه، کاربرد روش‌های سرمایه‌گذاری از قبیل JOINT VENTURE و ایجاد صندوق‌های سرمایه‌گذاری مشاع MUTUAL FUND در صنعت بیمه می‌تواند موجب هماهنگی بیشتر سیاست‌های سرمایه‌گذاری و کاهش ریسک سرمایه‌گذاری در این صنعت شود.2 فقدان افراد متخصص که تواما با مقوله سرمایه‌گذاری و مسائل روز بازار سرمایه کشور و خصوصیات عملیات بیمه‌‌گری آشنایی داشته باشند.3 درجه پایین کارایی و مشکلات ساختاری موجود در بازار سرمایه کشور.4 وجود مشکلات ساختاری در بازار پول؛ از قبیل روش‌های تعیین نرخ سود سپرده‌های بانکی که می‌تواند در تامین نرخ بازده مورد انتظار خریداران بیمه‌های عمر چالش جدی ایجاد کند. 5 وجود بازارهای غیررسمی‌ سرمایه‌گذاری که تحقق بازده‌های بالاتر از حد معمول را امکان‌پذیر می‌کند.6 عدم استفاده از مفاهیم و ابزارهای نوین مدیریت مالی در طراحی انواع بیمه‌های عمر؛ از قبیل ارزش زمانی پول و نرخ بازده مورد انتظار در طراحی بیمه‌های زندگی.7 حساسیت بالای بازار سرمایه از عوامل سیاسی به‌رغم وجود پتانسیل بالای آن برای رشد و توسعه8 محدودیت در آیین‌نامه سرمایه‌گذاری شرکت‌های بیمهبه‌طوری که از یک طرف به‌دلیل عدم تنوع در بازار سرمایه کشور مانند فقدان ابزارهایی از قبیل اختیار معاملاتOPTION، معاملات آتی‌، ابزار‌های مشتقه DERIVATIVE INSTRUMENT، عدم تنوع در صنایع و شرکت‌های پذیرفته شده در بورس، فرصت‌های سرمایه‌گذاری بسیار محدود است، از طر ف دیگر وجود تفکر بخشی‌نگر در مقررات و آیین‌نامه سرمایه‌گذاری صنعت بیمه (آیین‌نامه شماره 42)، امکان کسب سود از این محل را بسیار دشوار نموده است. مثلا به‌رغم بازدهی بخش مسکن در سال‌های اخیر سرمایه‌گذاری در این بخش برای بیمه‌‌گران میسر نبوده و در این آیین‌نامه نیز پیش‌بینی نشده است.سیستم‌های کارای اطلاعات حسابداری ادامه خواندن مقاله در مورد انواع بيمه و رضايتمندي مشتري در صنعت بيمه ، دلايل عدم استفاده از بيمه عمر در ايران

نوشته مقاله در مورد انواع بيمه و رضايتمندي مشتري در صنعت بيمه ، دلايل عدم استفاده از بيمه عمر در ايران اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : معاد در ادیان دیگر ادیان بزرگ از سعادت انسان در دنیا و آخرت صحبت می کنند. اما معاد پرستان حکومتی که عموما خود بدون هیچگونه پای بندی اخلاقی از موقعیت اجتماعی شان بهره های مادی میگیرند، برای مردم آخرت را اصل دانسته، بهره گیری از فضائل دنیا را حقیر جلوه می دهند. آنها مردم را به ظهور امام غایب، معاد، رستاخیز و بهشت رجوع می دهند. به مردم می گویند اگر فقر، بیکاری، فساد، بی امنیتی، فقدان آزادی ها و همه گونه خطر را تحمل کنید به بهشت می روید و رستگار خواهید شد. اسلام، مسیحیت و یهودیت از سعادت انسان در دنیا و آخرت صحبت می کنند. انسان هائی که در دنیا نیکوکارند به بهشت بشارت داده میشوند: “آنانکه ایمان آوردند و نیکو کار شدند بزودی در بهشتی در آوریم که نهرها از زیر آن جاریست و در آن زندگانی جاوید کنند و بر آنها در بهشت، جفت های پاکیزه است و آنان را بسایه رحمت ابدی خود در آوریم”(قران النسا 57)(1). دنیائی که مملو از نیکو کاری باشد مسلما بهتر و انسانی تر است. در هیچ یک از ادیان سختی کشیدن در دنیا برای رسیدن به سعادت آینده توصیه نمیشود. در این ادیان روز معاد یا قیامت، مردگان به پا می خیزند و اعمال نیک و بد هرکدام به حساب می آید. انسان های خوب به بهشت میروند و آخرتی خوب دارند و دیگران راهی جهنم شده به آخرتی بد می رسند. اما در ادیان نامبرده مبحثی وجود دارد که اشاتولوگی (Eshatology) یا علم المعاد نام دارد. میتوان آن را فرجام شناسی(2) یا معاد شناسی ترجمه کرد. معاد شناسی مبحث “آخرین چیزها ،مرگ، رستاخیز، دوزخ و بهشت” است(3). موضوع آن بررسی معاد، مرز میان دنیا و آخرت است. معاد شناسی در ادیان مختلف معنای یکسانی ندارد. اسلام، مسیحیت و یهودیت هرکدام معاد شناسی خود را دارند. در معاد شناسی زندگی در دنیا فرع و معاد یا آخرت که زمان آن معلوم نیست اصل است. عمده فعالیت های انسان برای سعادت در آینده است. بهره گیری از فضائل زندگی، لذت بردن و گاهی حتی بر آورده نمودن امیال و غرائز طبیعی انسانی دل بستن به مسائل حقیر به شمار میرود. رسیدن به بهشت موعود هدف زندگی انسان است. در دین زرتشت انسان آزاد است که از خوبی که دائما با بدی در حال مبارزه است پشتیبانی کند. اما این دین معتقد به دوگرائی، ثنویت، یا دوآلیسم، خوبی یا بدی، سفیدی یا سیاهی پدیده ها است، مقوله ای که میتواند انسان را در این دنیای پیچیده و رنگارنگ به نتایج غلطی برساند.مبحث مکاشفه یوحنا بخشی از معاد شناسی تفکری را در بر می گیرد که “مکاشفه یوحنا” (apocalypse) نام گرفته است(5). یوحنا یکی از نام های خدا در انجیل، جان در انگلیسی، ژان در فرانسه، یوهانس در آلمانی ، نام یکی از مقدسین در کلیسای کاتولیک و ارتدکس و همچنین نامی است که اغلب پاپ های کاتولیک برای خود انتخاب می کنند. مبحث مکاشفه یوحنا در آغاز مسیحیت به وجود آمد. تصاویری از نبرد عیسی مسیح به نمایندگی خداوند از یکطرف و شیطان با طرفدارانش در روز معاد نقش شده است که مراحل پیروزی عیسی مسیح بر شیطان را نشان میدهند. این تصاویر در ضمن نشان می دهند که چگونه طی این نبرد جهان کنونی که یکی از صفات مشخصه آن کفر و مرکز فساد است (در آن زمان مسیحیان محل کفار یا مرکز فساد را بابل اطلاق می کردند)، بطور وحشتناکی از بین میرود و جهانی که حکومت خدا، کمال خلقت و مظهر عدل و داد است، جای آن را میگیرد. گفته میشود که ایده جنگ خوبی علیه بدی، نور علیه ظلمت و خدا علیه اهریمن از دین زرتشت به ادیان دیگر راه پیدا کرده است(5).چون در رابطه با مبحث مکاشفه یوحنا به کلیسا انتقادات زیادی شد، امروز کلیسا از آن فاصله می گیرد. در مبحث نامبرده دنیای ناقص و فاسد امروز در پی جنگ عیسی مسیح علیه شیطان در یک فاصله زمانی کوتاه (لحظه) به دنیائی کامل تبدیل میشود. اما کلیسا امروز معتقد است که رسیدن به آخرت در یک لحظه نیست و طی یک روند یا پروسه صورت میگیرد. حاکمیت خداوند با خلقت عیسی مسیح و در قسمت هائی از زمین (کلیسا) شروع شده و طی روندی همه جهان را در بر خواهد گرفت(5). مارتین بوبر فیلسوف یهودی الاصل آلمانی می نویسد(7): “دو نوع معاد شناسی وجود دارد. یکی پیامبرانه که در آن هموار کردن راه نجات ابدی، در هر لحظه تا حد غیر قابل تعیینی در اختیار خود انسان است”. برای مثال از نظر دین، انسان در اثر کارهای نیک که انجام و یا عدم انجام آن در گرو تصمیم و خواست خود او است یا به آخرت خوب یا به آخرت بد یعنی جهنم و نیستی کامل می رسد. او ادامه می دهد: “نوع دیگر، نوع مربوط به مکاشفه یوحنا (یا آپوکالیپتیک apocalyptic) است که در آن پروسه رهائی انسان با تمام جزئیاتش از آغاز جهان مشخص شده و برای اجرای آن از انسان ها فقط به عنوان ابزار استفاده میشود. به آنها حد اقل این حق داده میشود که آنچه بطور تغییر ناپذیر از قبل آنچه تعیین شده است را بشناسند، از آن آگاهی یابند و در مورد نقش خود از آن اطلاع حاصل کنند”. به گفته زیگموند هورویتس (8): “یک فرد معتقد به مکاشفه یوحنا (Apokalyptiker) در واقع در لحظه حاضر که او آن را می گذراند زندگی نمی کند بلکه به خاطر آینده بهتری زنده است که با چشم خود آن را مشاهده نموده است”. ژاکوب تاوبس(9) مینویسد: مبحث نامبرده برمبنای این تصور قرار دارد که “آنچه تصویر گردیده است بعلت ضرورت های درونی باید تحقق یابد. وظیفه بیننده فقط آنست که پرده از این ضرورت بگیرد و آنرا آشکار کند”. بنیاد گرائی اسلامی و معاد پرستی بنیاد گرایان اسلامی از مکاشفه یوحنا باز هم فراتر می روند. آنها نه تنها دنیا را گذرا، بی ارزش و معاد را هدف غائی می دانند و رسیدن هرچه زودتر آن را خواهانند، بلکه علاوه بر این به نوعی معاد را می پرستند و معتقدند باید بطور فعال به فرا رسیدن آن سرعت بخشید. راه این سرعت بخشیدن را هم نابودی انسان ها و جهان خاکی می دانند. منطق بنیاد گرایان معاد پرست منطقی ساده، ابتدائی و جنایتکارانه است: مرگ و نابودی انسان ها را به آخرت می رساند. اگر مقتولی بی گناه باشد به بهشت می رود و اگر گناهکار باشد کشتن او به طریق اولی جائز بوده است. بنابراین نظر، کشتار هرچه وسیعتر باشد ثواب بنیادگرا نیز بیشتر است. با شناختن این سیستم فکری، جنایات مسلمانان افراطی در 11 سپتامبر در آمریکا، در الجزیره که بنیادگرایان مردم دهات را گروه گروه (حدود پنجاه تا صد نفر) سر می بریدند و نیز در عراق و سایر نقاط دنیا لااقل تا حدی قابل درک میشود. هدف تبلیغات معاد پرستان چه کسانی هستند؟ برای جامعه شناسان روشن است که فقر، سرکوب، تحقیر و نداشتن امید به آینده زمینه مناسبی برای رشد این طرز فکر بخصوص در جوانان است. پس باید میان قربانیانی که از نا امیدی و فشار زندگی جذب تفکر بنیاد گرائی میشوند و آن هائی که مروجین اصلی این تفکر هستند، تفاوت قائل شد. غالب انسان هائی که جذب این تفکر میشوند، به تصور خود چیزی برای از دست دادن ندارند. عموما از وضع موجود ناراضی اند و شانسی هم برای تغییر نمی بینند. همراه با تفکر معاد پرستی آنها قبول می کنند که راه حل مشکلات آنها و سایر انسان ها سرعت بخشیدن به فرا رسیدن معاد می باشد. اما این که مبلغین اصلی معاد پرستی چه کسانی هستند را کمی پائین تر مورد بررسی قرار می دهیم.مبارزه با تفکر معاد شناسی مبارزه با تفکر معاد شناسی و مقاومت در برابر آن شاید سنتی کمتر از خود این طرز فکر ندارد. در قرآن آمده است: “ای کسانی که ایمان آورده اید، جهت چیست که چون به شما امر شود که برای جهاد در راه دین بی درنگ خارج شوید بخاک زمین دل بسته اید؟ آیا راضی به زندگی دنیا عوض حیات ابدی آخرت شدید؟ متاع دنیا در پیش عالم آخرت اندک و ناچیز است”(التوبه 38).حکیم عمر خیام در یکی از زیباترین رباعیات خود میگوید: گویند بهشت و حور عین خواهد بود وانجا می ناب و انگبین خواهد بودگرما می ناب و معشوق پرستیم رواست چون عاقبت کار چنین خواهد بود احسان طبری (10) در مورد حافظ و خیام می نویسد که آنها “یکی از اصول مهمه ی دین (اصل معاد) را مورد تردید قرار میداده و در واقع نتیجه می گرفته اند که مواهید مذهب در باره زندگی فردی واهی است و باید قدر زندگی این جهان را دانست و از فضائل آن برخوردار شد و به دام زهد و رع و ریاضت و احتماء و احتراز از امور دنیوی نیافتاد و فریب ریا و سالوس کائنان جهالت پرست را نخورد”. در دوران رنسانس (قرن 16 تا 18 میلادی) در اروپا این اعتقاد حاکم شد که زندگی سنتی مذهبی را باید مورد بحث منقدانه قرار داد تا زمینه یک فرهنگ عقلائی فراهم شود. رها کردن پیش داوری های مذهبی و خرافات، رو آوردن به “دین معقول”، رد حکومت های استبدادی و استقرار دموکراسی در چند کشور اروپائی و آمریکا از ویژگی های این دوران بودند. تفکر غالب در این دوران از این حرکت می کرد که خرد و آزادی بشریت را در آینده نزدیکی از سرکوب و فقر نجات خواهد داد. امانوئل کانت نوشت:”جرات کن که از خرد خویش استفاده کنی”(11). در این زمینه فکری، دنیا و فضائل آن در مقابل آخرت فرعی نبودند و مردم کم کم از حکومت ها انتظار بهبود وضع مادی، معنوی، امنیت و آزادی های بیشتر پیدا کرده و حکومت ها را با این معیار می سنجیدند که آنها چه دستاوردهائی در این زمینه ها داشته اند. می دانیم از دوران رنسانس به بعد بود که پیشرفت غرب سرعت گرفت. ادامه خواندن مقاله معاد در اديان ديگر

نوشته مقاله معاد در اديان ديگر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مسیحیت و یهودیت آیین مسیحی یکی از دینهای بزرگ جهان است و پیروان این دین را مسیحی می‌نامند.دین و گرایش های مسیحیمسیحیت به‌طور کلی به سه گرایش بزرگ کاتولیک “Catholic” ارتودوکس “Orthodox” و پروتستان”Protestant” تقسیم شده‌است که گرایش‌های کوچک و زیادی نیز از آن‌ها شاخه می گیرند. مسیحیت آغازینتعدادی از مذاهب در طول سده‌های دوم و سوم میلادی در سراسر امپراتوری روم، پیروانی را برای خود جلب کرده‌اند. مراسم نیایش ایسوس و میتراپرستی طرفداران زیادی داشت، اما مهارت سنت پل (پل مقدس) در تبلیغ کمک کرد تا مسیحیت به صورت مذهب اصلی مردم روم، در دوران او در آید. مسیحیان غالباً توسط امپراتوران رومی مورد شکنجه شدیدی قرار می‌گرفتند، اما سرانجام مسیحیت به عنوان دین رسمی این امپراتوری پذیرفته شد. [نیاز به ذکر منبع]امپراتوری روم در مقابل دین های که با آیین رسمی و خدایان رومی در جنگ نبودند و یا تقدیس امپراتور را به زیر سؤال نمی‌بردند، با آزاد اندیشی و تحمل برخورد می‌کرد. دین ملی رومیها قدری سرد و بی جان بود و تعجبی ندارد که دین های دارای جنبه‌های روحانی و احساسی بیشتربودند، محبوبیت بیشتری پیدا کردند. دینهای دیگردین میترا الهه ایرانی نور، روی عشق و برادری و اهمیت آن تکیه می‌کرد. این دین بهویژه در بین سربازان رومی محبوبیت داشت. آیین لیموس، الهه‌ای مصری، بسیاری از زنان رومی را جلب نمود. مسیحیت به سرعت در میان قشرهای مختلف جامعه محبوبیت پیدا کرد.سخنان مسیح که برای تمام مردم بسیار نو و تازه بود، تصویری متفاوت از مفاهیم اصلی زندگی ارائه می داد. مفاهیمی همچون مرگ، زندگی، گناه، دنیای پس از مرگ و از همه مهمتر این سخنان چهره متفاوتی از خداوند ارائه می داد که با بسیاری از تعالیم خرافی و غلطی که در آن دوران خداوند را به شکل یک جبّار همیشه خشمگین معرفی می کردند، تفاوت اساسی داشت. در «انجیل»(لغتی یونانی به معنای مژده)که «عهد جدید» نیز خوانده شده و کتاب مقدس مسیحیان است؛ برای نخستین بار از خداوند،با عبارات «خدای محبت» و «پدر آسمانی» نام برده می شود.مخالفاناولین گروه‌ مسیحیان از دیدگاه پاگانها (افرادی که خدایان متعددرا می‌پرستیدند) مورد تردید بودند. دلیل این مسئله آن بود که آنها تصور می‌کردند مسیحیان برای برگزاری «جشنهای انس» و آدمخواری، جلسات سری تشکیل می‌دهند. چرا که گوشت حیوانات قربانی شده در معبد پاگانها (کافران بت پرست) را خریداری نکرده و همچنین در تفریحات عمومی وحشیانه، شرکت نمی‌کردند. یهودیان و به ویژه روحانیون یهودی، از مخالفین درجه اول مسیحیت و گسترش آن به شمار می رفتند. روحانیون یهودی در منطقه یهودیه و سایر مناطق یهودی نشین آن زمان تنها قدرت های رسمی و پذیرفته شده سیاسی به شمار می آمدند. تعالیم مسیح و اقدامات عملی او، در ابتدا این صاحبان قدرت را شگفت زده می نمود. این تعالیم به طور کلی و ریشه ای مذهب مورد قبول و پذیرفته شده ای را که سالها در میان مردم آن منطقه رواج داشت و اصولاً پایه قدرت سیاسی روحانیون به شمار می آمد، مورد تردید قرار می داد. به علاوه این تعالیم بسیاری از رسوم و قوا نینی را که روحانیون یهودی صرفاً برای حفظ و تثبیت قدرت و همچنین توجیه لزوم وجود خود با آیین یهودممزوج ساخته بودند را از اعتبار ساقط می نمود. نگرانی هایی که این مسائل در میان قدرتمندان یهود ایجاد می نمود، سبب شد که به مقابله با این حرکت برخیزند. دولت حاکمه بر منطقه در آن زمان،(که توسط امپراطور قیصر روم تعیین می گردید)به خاطر مسائلی از قبیل نفوذ بیشتر در میان مردم، حفظ انسجام منطقه و جلوگیری از ایجاد آشوب و مسایلی از این دست، و مسالمت آمیز داشت. مأموران دولتی به خاطر حفظ مصالح امنیتی، با مشورت روحانیون هر چند وقت یکبار مسیحیان را مورد اذیت و آزار قرار می‌دادند. بسیاری از مسیحیان شکنجه شده و مردند. اما به هر حال، علی رغم شکنجه و آزار فراوان، مسیحیت به گسترش خود ادامه داد.دوران آشوب در دوران آشوب بزرگ، که امپراتوری روم مورد تهدید حمله بربرها و امپراتوری ایران قرار داشت، همه امپراتورها درجستجوی خدایی قدرتمند برای کمک به دفع بلا از روم، بودند امپراتور دیوکلتیانوس (245 ـ 313 میلادی)، میترا،الهه نور ایرانیان را به عنوان خدای خود اعلام کرد، که از امپراتوری حمایت و حفاظت کند. امپراتور کنستانتین (280 ـ 337)خدای مسیحیت را گزینش نمود.کنستانتیندر سال 312، کنستانتین در حالی که به طرف روم می‌رفت تا آن را از رقیب پس بگیرد، اعلام کرد که نشان مسیحی را روی خورشید دیده‌است و جمله «شما با این علامت پیروز خواهید شد»، را به لاتین روی آن خوانده‌است. روی پل میلویان بر روی رودخانه تیبر، ارتش کنستانتین، به پیروزی رسید. در مدت کوتاهی، مسیحیت به عنوان مذهب رسمی امپراتوری روم، جایگاه خود را تثبیت کرد.[نیاز به ذکر منبع] گروه(فرقه) های گوناگون ترساییگنوستی سیسم،مارسیون،مونتانوس،سابلیوس،ترتولیان،آنکراتیت ها،دناتیست ها،باور سه خدایی،آریوس،آریانیسم بنمایه:تاریخ قرون وسطاتاریخ‌شمار ابتدای مسحیت 30 میلادیدر این سال عیسی مسیح از سوی مقامات رومی که آموزه‌های او را تهدیدی علیه خود می‌پنداشتند، مورد محاکمه قرار گرفته و مصلوب گردید.37 میلادیپولس اهل تارسوس(از شهرهای یونان قدیم)، با دیدن صحنه‌ای در جاده دمشق، به دین مسیحیت می‌گرود و مأموریت خود را برای تبلیغ و مسیحی کردن غیر یهودیان، آغاز می‌کند.42 میلادی شمعون ملقب به پطرس(از حواریون مسیح)که برای قرنهای متمادی به عنوان اولین پاپ، مقام او را جشن می‌گیرند، اولین جامعه مسیحی را در رم بنیانگذاری می‌کند.64 میلادیمسیحیان به خاطر آتش سوزی شهر رم مورد اتهام قرار گرفتند. امپراتور نرون طی تلاشی برای بدست آوردن مجدد محبوبیت خود، آنها را مورد شکنجه و آزار قرار می‌دهد. پطرس قدیس(سنت پیتر)در این زمان کشته می‌شود.70 میلادیرومیها اورشیلم (بیت المقدس) را بعد از شورش یهودیان بر علیه حکومت آنها، شدیداً تخریب می‌کنند. بسیاری از یهودیان از اورشلیم اخراج می‌شوند. مسیحیان در این شورش بر علیه رومیان شرکت نمی‌کنند. رم به مرکز حرکت‌های رو به رشد مسیحی تبدیل می‌شود.304 میلادیجوامع مسیحی در اطراف مدیترانه به صورت گروه‌هایی جمع شده و از آنجا تا بریتانیا و دره نیل در مصر، رفتند.313 میلادیبه سبب پشتیبانی امپراتور کنستانتین، مسیحیت خیلی سریع به قویترین مذهب در امپراتوری روم تبدیل شد.325 میلادیاولین گردهمایی رهبران کلیسای مسیحیت، برای تبیین عقاید مسیحیت و سازماندهی جامعه مسیحیت، در نیقیه، تشکیل شد. اعتقاد نامه حواریون با اعتقاد نامه نیسن(مجموعه‌ای از جملات اعتقادی مسیحیان) نوشته می‌شود.330 میلادیروم جدید در بیزانس توسط کنستانتین، تأسیس شده و دوباره به کنستانتینوپول (بعداً استانبول)، نامگذاری شده وبه عنوان پایتخت امپراتوری مسیحیت، ساخته می‌شود. 381 ـ 391 میلادیدر طول حکومت امپراتور تئودوسیوس، مسیحیت به صورت دین رسمی امپراتوری روم در می‌آید. ادیان غیر مسیحی ،کافرو بدعت گذاری در مسیحیت (افکار مخالف دیدگاههای کلیسا) غیر قانونی اعلام می‌شود.مسیحیت در اروپا و امپراتوری رومبانی انتشار مسیحیت در اروپا پولس(سنت پل) بود. این شخص که در ابتدا از مخالفین سرسخت مسیحیان بود و از مأمورین لایق دربار روم در زمینه آزار مسیحیان به شمار می رفت، پس از برخورد فرا طبیعی خود با مسیح (در مسیر جاده دمشق)کاملاً متحول گردید. او سپس پیرو مأموریتی که خود عیسی مسیح در همان برخورد ماورایی به او محول نمود به جمع شاگردان مسیح پیوست و سفیر مسیح برای غیر یهودیان گردید.پولس رساله‌های خود را (نامه هایی به اقوام مختلف در شرح چیستی مسیحیت و ارتباط با نخستین کلیساها) بعد از صعود مسیح به آسمان نگاشت.در این نامه ها او عقاید کلی مسیحیت رادر مورد فلسفه زندگی، مژده های آمدن مسیح پیش از ظهور او (در کتب عهد عتیق)، تفاوت ایمان و شریعت(مجموعه دستوراتی که خداوند برای نخستین بار در زمان موسای پیامبر برای نوع بشر وضع نمود و در کتاب تورات مکتوب است)، آموزه های مسیح در مورد محبت و سایر آموزه های اخلاقی، خداوند بودن عیسای ناصری(برابری عیسای مسیح با ذات خداوند)و مسائلی از این دست را بیان داشته است.بزرگ‌ترین حادثه‌ای که در قرن چهارم میلادی اتفاق افتاد، موضوع طرفداری کنستانتین امپراتور روم از مسیحیان در سال 313 میلادی بود.کتاب مقدس چیست ؟«کتاب مقدس» مرکب از « عهد عتیق» و « عهد جدید» است . عهد عتیقنام این بخش از کتاب مقدس یعنی «عهد عتیق» بر خلاف معنایی که از کلمه «عهد» در زبان فارسی برداشت شده(یعنی عهد به مفهوم یک دوره زمانی) به معنای «دوره کهن» نیست. این عبارت به معنی دقیق به عهد و پیمانی اشاره می کند که خداوند با ابراهیم بست. مفهوم کلی این پیمان این بود که خداوند او را انتخاب نمود تا نخستین انسان پس از آدم باشد که با او ارتباط نزدیک برقرار می نماید و او نیز به خداوند ایمان آورد. خداوند همچنین وعده ازدیاد نسل را به وی داد که مدتی بعد توسط اسحاق (همان پسر که ابراهیم او را برای قربانی کردن به کوه برد) عملی گردید. خداوند همچنین نشانه ای برای این عهد و پیمان مقرر نمود که آن بریدن قسمتی از پوست اضافی آلت تناسلی مردانه(ختنه) می باشد.این بخش از «کتاب مقدس» شامل: شرح چگونگی خلقت جهان و نوع بشر و سپس شرح زندگی و ارتباطات روحانی نخستین پیامبران از ابراهیم به بعد می باشد. این بخش با کتاب پیدایش شروع می گردد و پس از چند بخش که حاوی توضیحات کلی در مورد زندگی پیامبران پس از ابراهیم است، کتاب تورات وسپس کتب پیامبران پس از موسی را شامل می شود. دو بخش متفاوت نیز در کتاب عهد عتیق وجود دارد که به اشعار دو پیامبر یعنی داوود و سلیمان نبی می پردازد. این دو کتاب به ترتیب «مزامیر داوود» و «امثال سلیمان» نام دارند. بخش قابل توجهی از اشارات به آمدن مسیح در آینده،در کتاب «مزامیر داوود» – که حاوی گفتگوی داوود نبی با خداوند و نیز سخنانی که داوود به هدایت روح و وحی خداوند می گوید (در قالب بیش از 500 قطعه شعری)- آمده است. عهد عتیق کلا شامل 39 کتاب می باشد.یهودیتیهودی یکی از سه دین ابراهیمی است که پیروان آن از دوران کهن تاکنون خود را فرزندان قوم بنی اسرائیل میدانند.به راستین ، این دین نخستین دین ابراهیمی به شمار می رود. پیامبر یهودیان موسی نام دارد و کتاب آسمانی وی تورات نام دارد. گفتنی است که در کتاب های آسمانی انجیل و قرآن از موسی به نیکی و از پیامبران بزرگ منش یاد شده است.یهودیان و فرزندان قوم بنی اسرائیل بیش از پنج هزار سال است که در سرزمین اسرائیل می زیسته اند. همکنون کشور اسرائیل تنها کشور یهودی در جهان شناخته میشود.پیدایش یهودیتپیدایش این دین با آمدن دستور خدایی بر موسی (ع) در كوه حوریب آغاز شد، و به نام‌های چون: دین عبری، دین بنی‌اسرائیل، دین كلیمی و دین یهودی آشنا است. رابرت هیوم در كتاب ادیان زنده جهان می‌گوید «این واژه نخستین بار در حدود یكصد سال پیش ازمیلاد مسیح در ادبیات یونانی- یهودی به كار رفته است و واژه دیگری كه تمام تاریخ این دین را در بر بگیرد، وجود ندارد.». مأموریت اصلی، موسی، برد و چرخه ی استوار بود. نخست دعوت بنی‌اسرائیل به عبادت خدای یكتا یا یهود و دوم آزادی قوم بنی‌اسرائیل از اسارت فرعون مصر بود. موسی با آوردن تورات از جانب خداوند، قوم خود را به راه رستگاری هدایت نمود. بعد از موسی، یوشع رهبری بنی‌اسرائیل را برعهده گرفت و بعد از یوشع، پیامبران زیادی با آوردن كتاب مقدس، هدایت قوم بنی‌اسرائیل را عهده‌دار شدند. یهودیان، عهد قدیم را محصول تعالیم انبیا، خود می‌دانند، تعالیمی كه از موسی (حدود 1250 سال قبلا از میلاد)شروع و به ملاكی (حدود 160 قبل از میلاد) ختم می‌شود. عهد قدیم، میراث گرانبهای موسی و پیامبران بنی اسرائیل محسوب می‌شود. از عهد قدیم دو نسخه مهم قدیمی موجود و در دسترس است: یكی به زبان اصلی، یعنی عبری و دیگری به زبان یونانی كه به ترجمه سبعینیه (با هفتادتنان) معروف است. قدیمی‌ترین نام عبری كتاب مقدس هاسفریم به معنای الكتب می‌باشد. ادامه خواندن مقاله در مورد مسيحيت و يهوديت

نوشته مقاله در مورد مسيحيت و يهوديت اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مبانی تئوری و طراحی سازمان چكیدهبسیاری از تلاشهایی که برای تغییر و تحول آموزشها واثر بخش كردن نتایج آنها از راه ادغام ، بهسازی ومهندسی مجدد انجام می شوند، به علت عدم توجه کافی به لزوم انطباق پذیری با استراتژی سازمان با شکست روبه‌رو می‌شوند. اغلب سازمانها مرتکب یک اشتباه قدیمی شده، با تفاوت قائل نشدن بین چالشهای انطباق پذیری و مسائل فنی، می کوشند تا این چالشها را به وسیله روشهای مدیریتی حل و فصل کنند. تبعات این اشتباه، تا بطن فرایندهای آموزش گسترش می یابد و اغلب برنامه های به ظاهر مناسب در اجرا با شکست روبه‌رو می‌شوند، در حالی که علت اصلی عدم موفقیت به درستی شناسایی نمی شود. در این مقاله، فرایند تطبیق آموزش با استراتژی های سازمان و نقش رهبری آموزش در این همگرایی، به تفصیل مورد بررسی قرار خواهد گرفت. مقدمهامروزه در بیشتر سازمانها، نظامهای آموزش با چالشهای انطباقی روبه‌رو هستند. تغییر و تحولات جوامع، بازارها، مشتریان، رقبا و مهمتر از همه دگرگونی‌های سریع فناوری، نظام های آموزشی را به تعیین و تبیین ارزشها، تدوین یا توسعه استراتژی‌های جدید و فراگیری روش های اجرایی تازه، وادارمی کنند. معمولاً دشوارترین وظیفه نظامهای آموزش در تامین دانش مورد نیاز، همگرایی آن با استراتژی سازمان است. اقدام برای انطباق پذیر كردن، زمانی ضرورت می یابد که نقش آموزش در توسعه کیفی عملکردهای سازمان به چالش گرفته شود، اهمیت ارزش های آن کم رنگ شود و دیدگاه هایی به ظاهر موجه و در عین حال متضاد در مورد آموزش، شکل گیرد.زمانی که سازمان به طراحی مجدد خود می پردازد، یا هنگامی که به توسعه یا اجرای استراتژی های جدید اقدام می كند، یا اینکه مدیریت ارشد به طور معمول از موثر نبودن نتایج آموزشها شکایت می کند، چالشهای انطباق پذیری شکل گرفته اند. این گونه چالشها منشأ سیستمی دارند و نمی توان برای آنها راه حلهای آماده و از پیش تعیین شده تجویز كرد. برای رفع مشکلات یاد شده، اگرچه تمرکز بر مدیریت برنامه های تدوین شده و اجرای موثر آنها حساس و حیاتی است، اما مهم تر از آن، چگونگی رهبری نظام آموزش در همسو سازی هدفها و برنامه ها با استراتژی ها است. با این وجود، سازمانها به دلایل زیر در چرخش مدیریت به سمت رهبری با مشکلات جدی روبه‌رو هستند. _ برای چرخش یاد شده باید تغییری جدی در بنیان نگرش سازمان به مفهوم مدیریت- یعنی تمرکز صرف بر شخص مدیر برای ارائه راه حل- ایجاد شود. در آموزشی که با چالش منطبق نبودن با استراتژی ها روبه‌رو می باشد، وظیفه پیشبرد امور باید به شعور و خرد جمعی همه عوامل مربوطه سپرده شود._ تغییر، همواره اضطراب آور است. تغییر رویکرد از مدیریت به رهبری، مستلزم تغییر وظایف جاری به ایفای نقشهای متفاوت،برقراری ارتباطهای گسترده، اعتقاد به ارزشها و رفتارهای جدید است و این برای نظامی که ازدیرباز حفظ هنجارها و روشهای جاری برایش مقدس می باشد کاری است بس دشوار که پرداختن به آن همواره مشکلات جدی را در استقرار رویکردهای تازه ایجاد كرده است. برای تبیین فرایند همگرایی آموزش با استراتژی سازمان، مقایسه ویژگیها و کارکردهای مدیریت و رهبری در بخش نخست مقاله تبیین خواهد شد. در بخش دوم، درباره ضرورت رهبری تغییرات در همگرایی با استراتژی ها بحث خواهد شد. بررسی کارکردهای رهبری در انطباق با استراتژی ها محور اصلی بخش سوم مقاله را تشکیل می دهد.در بخش چهارم نیز فرایند تطبیق مورد کنکاش قرار گرفته، از این منظر خطاها و موانعی که در شکل دهی کار اثر گذار می باشند مورد بحث واقع شده است. ویژگیهای مدیریت و رهبری مدیریت و رهبری دو سیستم عمل متمایز و مکمل هستند. هر یک، کارکردها و فعالیتهای ویژه خود را دارد و برای موفقیت در محیط های پویای کسب و کار و دایم در حال پیچیده تر شدن، یک ضرورت است. با این توصیف، می توان ویژگی های زیر را برای آنها برشمرد:1 مدیریت،هنر پاسخگویی به نیازهای سازمان و انتظارهای ایجاد شده از نظام آموزش است و با بهره‌گیری از آن می توان به میزان زیادی در ابعاد کلیدی، مانندکیفیت و اثر بخشی نظم و ثبات ایجاد كرد. اما رهبری، سازگاری با تغییرات است.سرعت گرفتن تغییرات فناوری، بی نظمی بازارها، تغییرهای ترکیب نیروی کار از مهمترین عواملی هستند که به این تغییرات، که از الزامات اصلی بقا و رقابت موثر در محیط های نو به شمار می آیند، دامن زده اند. 2 سازمانها پاسخگویی به نیازهای آموزشی را در وهله اول با تعیین هدفها، تدوین جزییات مراحل دستیابی به هدفها و سپس تخصیص منابع، مدیریت می کنند.در مقابل، رهبری به سوی تغییر سازنده با تعیین جهت(چشم اندازی از آینده اغلب دور) همراه با تدوین استراتژی هایی برای ایجاد تغییرات لازم در راستای دستیابی به آن چشم انداز، آغاز می شود. 3 مدیریت، توانایی خود برای دستیابی به برنامه هایش را از راه سازماندهی منابع، به کارگیری افراد با تجربه، تفویض مسئولیت برای پیشبرد برنامه ها و طراحی سیستم کنترل و نظارت توسعه می دهد. اما فعالیت های رهبری در این سطح، شامل همسو کردن افراد است. این به معنای چرخش به سمت کسانی است که می توانند بین افرادی ائتلاف ایجاد کنند که قادرند چشم انداز یا آرمان را درک کرده، به دستیابی آن متعهد باشند. 4 در نهایت، مدیریت از راه نظارت رسمی و غیر رسمی، از میزان دستیابی به هدفهای پیش بینی شده اطمینان حاصل می كند. ولی دررهبری،دستیابی به هدفها، مستلزم انگیزاندن و الهام بخشی است. یعنی در حرکت نگاه داشتن سازمان در جهت درست (باوجود موانع اساسی که برای تغییر وجود دارد) از راه تمسک به نیازها، ارزش ها و محرک های بنیادی، اما برآورده نشده ای که اغلب بکر مانده، مورد بهره برداری قرار نگرفته‌اند. بررسی دقیق تر هر یک از این ویژگیها به تصریح مهارت هایی کمک می کند که مدیران و رهبران به آنها نیاز دارند. البته این به معنای ایجاد برتری در معانی وکاربرد مفاهیم مدیریت و رهبری بریکدیگر نیست، چرا که این دو، نه تنها منافاتی با یکدیگر ندارند بلکه با اجماع آنها می توان فرایندها را به گونه ای سامان دادکه در کوتاه ترین زمان ممکن، بیشترین اثر بخشی را برای سازمان حاصل كند. ضرورت رهبری تغییرها در همگرایی آموزش با استراتژی ها امروزه سه عامل اصلی، لزوم همگرایی آموزش با استراتژی ها را در انواع برنامه‌ریزی و متدولوژی های اجرایی ایجاب می كند:تحول: در دنیای امروز،ثبات دیگر هنجار محسوب نمی شود. شتاب تحولهای محیطی، باعث تغییرات مکرر قواعد کار و فرایندهای سازمانی شده است. اغلب كارشناسان اتفاق نظر دارند كه در دهه های آینده، محیطهای كسب و كار بی‌ثبات‌تر از این خواهند شد. این بی ثباتی، مهمترین چالش سازمان برای بقا و پویایی محسوب شده و ضرورت آمادگی برای رویارویی با آن را ایجاب می كند (1990 ,Marc). به این منظور لازم است به این پرسش پاسخ داده شودکه سازمان تا چه اندازه از نیروهای کیفی و چند منظوره برخوردار بوده، و برای پرورش نیروهای مورد نظر چه تدبیرهایی اندیشیده است؟ اثربخشی: عامل مهم دیگر، تشخیص میزان اثر بخشی برنامه ها است. اگر انگیزه اصلی از اجرای برنامه ها تقلید از سازمانهای پیشتاز، پاسخگویی به رده مافوق سازمانی و یا جاذبه آموزش باشد، این حركت از همان ابتدا محكوم به شكست است. اجرای موثر آموزش، كار دشواری است و تنها راه حل پیشنهادی برای درگیر شدن با این دشواری ها، ایجاد باور جدی و عمیق به اثر گذاری آموزش در تامین نیازهای دانشی سازمان است. تمایل به اثر گذاری باید از یك ضرورت اجتناب ناپذیر و نه یك انتخاب قابل چشمپوشی سرچشمه گیرد؛ ضرورتی كه اغلب وجود دارد ولی به سادگی قابل درك نیست. ادامه حیات موثر نظام آموزش درگرو اثر‌بخشی است. هر چه آموزش بتواند دانش مورد نیاز سازمان را با كیفیت‌تر و البته در زمان مناسب تامین كند، می‌تواند به پویایی خود امیدوارتر باشد. (Chill, 1999) برون‌سپاری: بخشی از چابكی و اثرگذاری آموزش درگرو آن است كه برنامه‌هایی كه اجرای آنها بنا به دلایل مختلف مقرون به صرفه نمی‌باشد به مجموعه‌های بیرونی سپرده شود. دلایلی مانند: محدودیت مالی یا زمانی در توسعه فضاهای آموزشی مورد نیاز، پرهزینه بودن برخی آموزشها و به ویژه نیاز به تعامل نزدیک و مستمر با مراکز دانشگاهی و پژوهشی به منظورتامین به موقع نیاز های دانشی سازمان، از جمله دلایل مهم برای برون سپاری محسوب می‌شود.(1993, Cunningham) در حال حاضر،روند اجرای آموزش- حتی در بهترین سازمانها- بر مبنای مدیریت آنچه که کارکنان، خود به عنوان نیازشان تشخیص داده اند، انجام می پذیرد و اگر در زمان اجرا (به لحاظ ضرورت، تدوین محتوا، تامین منابع مالی، شیوه اجرا، ارزیابی) نیاز به همگرایی با استراتژی سازمان باشد، سایرین نقشی برای خود قائل نخواهند بود. این گونه نگرش به ویژه در زمانی كه سازمان دارای استراتژی مشخصی است و انتظار تامین دانش مورد نیاز را دارد، دشواری‌های فراوان در توسعه کیفی کارکنان ایجاد خواهد كرد. دو دلیل عمده برای این موضوع می توان ذکر کرد: _ دلیل اول: شكاف عمیقی است که بین لایه استراتژیك سازمان با لایه عملیاتی آن وجود دارد. برای مثال در حالی كه استراتژی‌‌ها نیازمند پشتیبانی علمی و بهره‌گیری از دانش روز می باشند، تصمیم‌ها و برنامه های آموزشی بدون توجه به آنها، به اجرا گذاشته می شوند. نبود سازوكار مناسب برای پیوند استراتژی سازمان به برنامه و هدفهای عملیاتی آموزش، عامل مهمی در ایجاد این شرایط به شمار می‌آید. _ دلیل دوم: به چگونگی هدایت برنامه‌ها بستگی دارد. معمولاً در سازمانهای کلاسیک، نظامهای آموزشی با رویکردهای سنتی و در یک فضای فکری محدود برنامه‌ریزی می شوند و اجرای برنامه ها نیز بیشتر به قابلیت های مدیریتی افراد متکی است تا شایستگی های رهبری آنها، حال آنكه در تفکرات جدید، به دلیل امتزاج استراتژی با همه عوامل سازمانی، برنامه ها در یك چارچوب اصولی و مبتنی بر قابلیت‌های رهبری افراد درگیر، برنامه‌ریزی، اجرا و پایش می شوند.(Marc, 1990) رهبری موثر تغییرات کمک خواهد كرد تا هم نیاز به كاركنانی با انواع توانمندی‌های ویژه برای رویارویی با ناپیوستگی‌های کسب و کار و تغییرات فناوری مرتفع شود و هم اینکه امکان قابلیت جایگزینی مهارتهای مختلف و پاسخگویی به تقاضای متغیر برای یادگیری و بازآموزی مهارتهای فعلی، (به عنوان جنبه‌های تحریك كننده‌ای از آموزش) كه به عنوان نقطه آغاز تطبیق با استراتژی های سازمان به شمار می آید، ایجاد شود. کارکردهای رهبری در همگرایی آموزش با استراتژی ها 1 جهت دهی پیش از تغییراز آنجایی که مهمترین کارکرد آموزش، ایجاد تغییر است بنابراین ترسیم چشم انداز برای جهت دهی تغییرات مسئله ای اساسی محسوب می شود. تعیین جهت هیچ گاه، مانند برنامه ریزی(آنچه که مدیران انجام می دهند) نیست. برنامه ریزی فرایندی مدیریتی است و طبیعتی قیاسی و از کل به جزء دارد و برای دستیابی به نتایجی منظم(و نه الزاماً ایجاد تغییر) طراحی می‌شود. ولی تعیین جهت بیشتر استقرایی است که در آن طیف گسترده ای از داده‌ها برای ترسیم چشم انداز (که توصیف کننده آینده سازمان است) گردآوری می شود. نکته مهم اینکه: چشم انداز نمی بایستی حتمی نوآوری ویژه‌ ای داشته باشد. اغلب چشم اندازهای موثر، شامل ایده هایی هستندکه پیشتر هم شناخته شده بوده اند. آنچه که دارای اهمیت است تامین دانش مورد نیاز سازمان است و اینکه تا چه اندازه می تواند به یک استراتژی واقع گرا رهنمون شود. (1998 ,Kaplan) ادامه خواندن مقاله مباني تئوري و طراحي سازمان

نوشته مقاله مباني تئوري و طراحي سازمان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 42 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : حق و عدالت حق، عبارت‌ از سلطه‌ و اختیاری‌ است‌ كه‌ فرد در برابر دیگر یا اشیا دارد. به‌ بیان‌ دیگر، حق، امری‌ اعتباری‌ است‌ كه‌ به‌ سبب‌ آن، فرد شایستگی‌ بهره‌برداری‌ از چیزی‌ را می‌یابد و دیگران‌ به‌ رعایت‌ آن‌ موظف‌ هستند؛ مثل‌ حق‌ پدر و مادر در برابر فرزندان‌ یا حق‌ زوجین‌ در برابر یك‌دیگر. استاد مطهری‌ حق‌ را سزاواری‌ فرد به‌ یك‌ شیء می‌داند و آن‌ را نیز بر دو نوع‌ تكوینی‌ و تشریعی‌ تقسیم‌ می‌كند: حق‌ یعنی‌ ثابت‌ و سزاوار، و ما دو نوع‌ ثبوت‌ و سزاواری‌ داریم: یك‌ ثبوت‌ و سزاواری‌ تكوینی‌ كه‌ عبارت‌ است‌ از رابطه‌ای‌ واقعی‌ بین‌ شخص‌ و شیء، و عقل‌ آن‌ را در می‌یابد، و یك‌ ثبوت‌ و سزاواری‌ تشریعی‌ كه‌ بر وقق‌ آن‌ وضع‌ و جعل‌ می‌شود. در واقع‌ مقصود از حق، امتیاز بالقوه‌ای‌ است‌ كه‌ برای‌ فرد در نظر گرفته‌ می‌شود و وی‌ كه‌ بر اساس‌ آن، صلاحیت‌ استفاده‌ از امور خاصی‌ را می‌یابد. به‌ بیان‌ دیگر، حق‌ نشان‌دهنده‌ اولویتی‌ است‌ كه‌ فرد بر دیگران‌ دارد. با این‌ بیان، حق‌ نوعی‌ نصیب‌ و امتیاز برای‌ صاحب‌ حق‌ است‌ كه‌ به‌ سبب‌ آن، یك‌ سلسله‌ بهره‌مندی‌ها را می‌یابد یا برخی‌ ممنوعیت‌ها از او برداشته‌ می‌شود. در بحث‌ از مسأله‌ حق، استاد مطهری‌ این‌ پرسش‌ را مطرح‌ می‌كند كه‌ «آیا حق‌ و مالكیت‌ از عوارض‌ انسان‌ به‌ ماهو انسان‌ است‌ یا از عوارض‌ انسان‌ به‌ ماهو مدنی». به‌ بیان‌ دیگر، آیا این‌ مفاهیم‌ از اعتباریات‌ بعد از اجتماع‌ است‌ یا قبل‌ از اجتماع؛ یعنی‌ حق‌ پس‌ از تشكیل‌ جامعه‌ و برقراری‌ روابط‌ اجتماعی‌ تحقق‌ یابد یا قبل‌ از آن. استاد معتقد است‌ كه‌ حق‌ در مرتبه‌ پیش‌ از اجتماع‌ است؛ از همین‌ جا است‌ كه‌ او گاه‌ آزادی‌ را حق‌ نمی‌داند؛ چرا كه‌ آزادی‌ در مرتبه‌ پیش‌ از اجتماع‌ تحقق‌ می‌یابد. وی‌ آزادی‌ را فوق‌ حق‌ می‌داند و اگر هم‌ گاه‌ از حق‌ آزادی‌ سخن‌ به‌ میان‌ آید، مقصود آن‌ است‌ كه‌ دیگران‌ نباید آزادی‌ فرد را سلب‌ كنند. به‌ گمان‌ استاد، این‌ كه‌ در فقه‌ اسلامی‌ به‌ حق‌ آزادی‌ اشاره‌ نشده، به‌ این‌ جهت‌ بوده‌ كه‌ فوق‌ حق‌ دانسته‌ شده‌ است. علت‌ این‌كه‌ در فقه‌ اسلام‌ در میان‌ حقوق، نامی‌ از حق‌ آزادی‌ نیست، این‌ نیست‌ كه‌ در اسلام‌ به‌ حق‌ آزادی‌ معتقد نیستند؛ بلكه‌ آزادی‌ را فوق‌ حق‌ می‌دانند؛ پس‌ اعتراض‌ نشود كه‌ چرا آزادی‌ جزء حقوق‌ اولیه‌ طبیعی‌ در اسلام‌ نام‌ برده‌ نشد. حق، هم‌ به‌ اموری‌ كه‌ خارج‌ از وجود انسان‌ است‌ تعلق‌ می‌گیرد، و هم‌ هر چیزی‌ كه‌ برای‌ امر دیگری‌ پدید آمده، منشأ حق‌ است؛ برای‌ مثال‌ موجودات‌ طبیعی‌ كه‌ برای‌ انسان‌ آفریده‌ شده‌اند یا مغز كه‌ برای‌ فكر كردن‌ یا زبان‌ كه‌ برای‌ بیان‌ آفریده‌ شده‌اند، همه‌ منشأ حق‌ هستند. هم‌ حق‌ و هم‌ مالكیت‌ از اموری‌ است‌ كه‌ به‌ اشیأ خارج‌ از وجود انسان‌ تعلق‌ می‌گیرد. همان‌طور كه‌ نمی‌شود انسان‌ مالك‌ نفس‌ خود باشد نمی‌تواند بر نفس‌ خود حق‌ باشد؛ بنابراین‌ انواع‌ آزادی‌ها هیچ‌ كدام‌ حقی‌ و بهره‌ای‌ نیست‌ كه‌ آدمی‌ بخواهد از چیزی‌ بردارد؛ بلكه‌ بهره‌ای‌ است‌ كه‌ از خودش‌ می‌برد. معنای‌ حق‌ آزادی‌ یعنی‌ كسی‌ حق‌ ندارد كه‌ آزادی‌ مرا از من‌ سلب‌ كند ;؛ ولی‌ در مورد حق‌ می‌توان‌ گفت: لزومی‌ ندارد كه‌ بر چیزی‌ یا بر كسی‌ باشد. هر چیزی‌ كه‌ برای‌ چیزی‌ به‌ وجود آمده‌ باشد منشأ حق‌ است‌ ;؛ پس‌ در مورد حق، شرط‌ نیست‌ كه‌ به‌ خارج‌ از وجود انسان‌ تعلق‌ داشته‌ باشد. بلی، همان‌طوری‌ كه‌ در متن‌ آمده، حق‌ بر نفس‌ معنا ندارد؛ ولی‌ حق‌ بر انجام‌ یك‌ عمل‌ خاص‌ می‌تواند باشد. رابطه‌ حق‌ و تكلیف‌ در مقابل‌ حق، تكلیف‌ قرار دارد كه‌ آن‌ نیز مانند حق، مبنای‌ خارجی‌ و واقعی‌ دارد و این‌ مبنا را مصلحت‌ می‌نامند. تكلیف‌ از لحاظ‌ ماهیت‌ مغایر است‌ با مصلحت‌ واقعی؛ ولی‌ حق‌ مجعول‌ از لحاظ‌ ماهیت، متحد است‌ با مصلحت‌ واقعی؛ یعنی‌ چون‌ در طبیعت‌ این، حق‌ موجود است، در تشریع‌ نیز موجود است.5 حق‌ و تكلیف‌ ملازم‌ یك‌دیگرند. هر جا حقی‌ باشد، تكلیفی‌ همراه‌ آن‌ است؛ برای‌ مثال، اگر زن‌ حقی‌ بر گردن‌ شوهر خود دارد، شوهر نیز مكلف‌ است‌ تا آن‌ حق‌ را ادا كند. یا اگر شخص‌ «الف» از شخص‌ «ب» مقداری‌ پول‌ طلب‌ دارد یعنی‌ شخص‌ «الف» محق‌ است، شخص‌ «ب» به‌ پرداخت‌ بدهی‌ خود تكلیف‌ دارد. استاد مطهری‌ هم‌ با توجه‌ به‌ سخنان‌ امام‌ علی7 حق‌ و تكلیف‌ را دو روی‌ یك‌ سكه‌ می‌داند: فَالحَقُّ‌ أَوسَعُ‌ الأَشیَأِ‌ فِی‌التَّوَ‌اصُفِ‌ وَ‌ أَضیَقُهَا فِی‌ التَّنَاصُفِ‌ لاَ‌ یَجرِ‌ی‌ لِأَحَدٍ‌ اًِ‌لاَّ‌ جَرَ‌ی‌ عَلَیهِ‌ وَ‌ لاَ‌ یَجرِ‌ی‌ عَلَیهِ‌ اًِ‌لاَّ‌ جَرَ‌ی‌ لَهُ.6 از نظر استاد، حق، محدود است. این‌كه‌ انسان‌ دارای‌ حقوق‌ است، به‌ معنای‌ نامحدود بودن‌ آن‌ نیست: در حقیقت‌ باید گفت‌ انسان‌ حقی‌ دارد و حق‌ حد‌ی‌ دارد. این‌كه‌ انسان، حق‌ سخن‌ گفتن‌ دارد، بدین‌ معنا نیست‌ كه‌ به‌دیگران‌ دشنام‌ دهد یا غیبت‌ كند یا تهمت‌ بزند یا سخن‌ لغو بگوید. انسان‌ حق‌ فكر كردن‌ دارد؛ اما این‌ حق‌ محدود است؛ یعنی‌ نباید در اندیشه‌ نابودی‌ دیگران‌ باشد. استاد مطهری‌ حق‌ را بر سه‌ قسم‌ می‌داند: 1 حقوق‌ انسان‌ بر طبیعت‌ و ثروت‌های‌ آن‌ (حقوق‌ اقتصادی)؛ 2 حقوقی‌ كه‌ در مورد اختلافات‌ وحی‌ محكمات‌ دارد. (حقوق‌ قضایی)؛ 3 حقوقی‌ كه‌ از نظر حكومت‌ و سیاست‌ دارد (حقوق‌ سیاسی). طبق‌ این‌ بیان، حق، طرفینی‌ است. هیچ‌ كس‌ بر دیگری‌ حق‌ ندارد، مگر آن‌كه‌ دیگری‌ هم‌ بر او حقی‌ دارد. ذی‌ حق‌ بودن، دو طرفی‌ است. همان‌ گونه‌ كه‌ پدر و مادر بر فرزند حق‌ دارند، فرزند هم‌ بر پدر و مادر حق‌ دارد. در واقع‌ حق‌ و تكلیف‌ دو روی‌ یك‌ سكه‌اند. هیچ‌گاه‌ نمی‌شود فردی‌ بر دیگری‌ حقی‌ داشته‌ باشد؛ اما آن‌ دیگری‌ بر او حقی‌ نداشته‌ باشد. هر یك‌ از آن‌ها، هم‌ حق‌ دارند و هم‌ تكلیف: وَ‌ لَو‌ كَانَ‌ لِأَحَدٍ‌ أَن‌ یَجرِ‌یَ‌ لَهُ‌ وَ‌ لاَ‌ یَجرِ‌یَ‌ عَلَیهِ‌ لَكَانَ‌ ذَلِكَ‌ خَالِصاً‌ لِلَّهِ‌ سُبحَانَهُ. اگر در عالم‌ هستی‌ كسی‌ پیدا شود كه‌ بر دیگری‌ حق‌ داشته، اما دیگری‌ بر او حقی‌ نداشته‌ باشد، آن‌ موجود فقط‌ خداوند است. جهت‌ این‌ امر هم‌ آن‌ است‌ كه‌ مبنای‌ حق‌ درباره‌ خداوند با دیگران‌ فرق‌ دارد. حق‌ افراد به‌ معنای‌ انتفاع‌ بردن‌ است؛ اما حق‌ خداوند معنایش‌ این‌ است‌ كه‌ دیگران‌ در مقابل‌ خداوند تكلیف‌ دارند. هیچ‌كس‌ در جهان‌ از خداوندطلبی‌ ندارد كه‌ خداوند موظف‌ بر ادای‌ آن‌ باشد؛ ولی‌ افراد می‌توانند از یك‌دیگر طلبكار باشند.9 برخی‌ از فیلسوفان‌ حقوق‌ معتقدند كه‌ همواره‌ میان‌ حق‌ و تكلیف‌ ملازمه‌ نیست؛ یعنی‌ این‌گونه‌ نیست‌ كه‌ در همه‌ موارد كه‌ حقی‌ هست، تكلیفی‌ هم‌ باشد. آستین‌(Austin) از تكالیفی‌ نام‌ می‌برد كه‌ حقی‌ در برابر آن‌ها وجود ندارد و آن‌ها را تكلیف‌ مطلق‌ می‌نامد. مانند تكلیف‌ انسان‌ در برابر خدا، تكلیف‌ به‌ پرهیز از خودكشی‌ و آزار حیوانات. نمی‌توان‌ گفت‌ كه‌ حیوان‌ حق‌ دارد مورد آزار قرار نگیرد.10 كُلن‌ هم‌ به‌ تكالیفی‌ اشاره‌ دارد كه‌ در برابر آن‌ها یا حقی‌ نیست‌ یا صاحبان‌ حق‌ او مشخص‌ نیستند؛ برای‌ مثال، صاحبان‌ مطبوعات‌ و ناشران‌ به‌ رعایت‌ عفت‌ قلم‌ و خودداری‌ از انتشار آثار مستهحین‌ مكلف‌ هستند. در این‌جا این‌ تكلیف، حقی‌ را برای‌ شخص‌ دیگر ایجاد نمی‌كند. برخی‌ گفته‌اند كه‌ صاحب‌ حق‌ در این‌جا دولت‌ است؛ یعنی‌ دولت‌ در نتیجه‌ عمل‌ كسی‌ كه‌ نشر خلاف‌ عفت‌ می‌پردازد حقی‌ می‌یابد. كُلن‌ این‌ ایراد را نپذیرفته‌ و گفته‌ كه‌ فقط‌ دولت‌ در این‌جا مكلف‌ است‌ كه‌ با قانون‌ جلو این‌ كارها را بگیرد. در این‌جا می‌توان‌ بر مبنای‌ حق‌ اجتماع، پاسخ‌ كُلن‌ را داد. برخی‌ از محققان‌ فلسفه‌ حقوق11 برای‌ این‌كه‌ حق‌هایی‌ را نشان‌ می‌دهند كه‌ تكلیفی‌ در مقابل‌ آن‌ها نیست، آزادی‌ بیان‌ را مثال‌ زده‌اند به‌ این‌ معنا كه‌ «الف» می‌تواند یا محق‌ است‌ كه‌ محتوای‌ ذهن‌ خود را آشكار سازد؛ اما در این‌جا شخص‌ «ب» مكلف‌ نیست‌ همان‌ چیز را برای‌ «الف» فراهم‌ كند. همان‌گونه‌ كه‌ اگر «الف» محق‌ است‌ تا طلب‌ خود از «ب» بخواهد، در مقابل‌ «ب» مكلف‌ است‌ تا طلب‌ الف‌ را بپردازد؛ البته‌ در این‌جا می‌توان‌ گفت: شخص‌ «ب» مكلف‌ است‌ كه‌ سد راه‌ آزادی‌ بیان‌ «الف» نشود. فرق‌ دو مثال‌ پیشین‌ در این‌ است‌ كه‌ در مثال‌ اول‌ اد‌عا همان‌ طلب‌ است‌ كه‌ مربوط‌ به‌ دو طرف‌ و مشترك‌ میان‌ آن‌هاست؛ اما در این‌جا آزادی‌ بیان‌ مربوط‌ به‌ یك‌ طرف‌ است‌ در عین‌ حال‌ عدم‌ ایجاد مانع‌ برای‌ طرف‌ مقابل‌ است. در واقع‌ این‌كه‌ اد‌عا در این‌جا مشترك‌ نیست، برخی‌ از فیلسوفان‌ حقوق‌ را با مشكل‌ پیشین‌ مواجه‌ ساخته‌ است. حقوق‌ طبیعی‌ حقوق‌ طبیعی‌ از حقوق‌ تكوینی‌ انسان‌ است‌ كه‌ امری‌ ثابت‌ و دایم‌ به‌شمار می‌رود. این‌ حقوق، لازمه‌ طبیعت‌ انسان‌ است. به‌ بیان‌ دیگر، امتیازاتی‌ كه‌ برخاسته‌ از فطرت‌ آدمی‌ و همزاد با سرشت‌ او است. برخی‌ گفته‌اند: در ایجاد این‌ حقوق، كسی‌ دخالت‌ نداشته‌ و هیچ‌كس‌ هم‌ نمی‌تواند آن‌ را از انسان‌ سلب‌ كند. برخی‌ از محققان‌ گفته‌اند كه‌ این‌ حقوق‌ در همه‌ زمان‌ها و مكان‌ها یكسان‌ و مراعات‌ آن‌ مقتضای‌ طبیعت‌ عقلانی‌ انسان‌ است. این‌ حقوق‌ به‌ هیچ‌ مرجع‌ بشری‌ وابسته‌ نیست. به‌ بیان‌ دیگر، این‌ حقوق‌ دارای‌ ویژگی‌های‌ ذیل‌ است: 1 جهانی‌ بودن‌ یا كلیت؛ 2 ضرورت؛ 3 ثبات.12 برخی‌ نیز گفته‌اند: حقوق‌ طبیعی، اصول‌ و قواعد ثابتی‌ است‌ كه‌ از اراده‌ حكومت‌ها و غایت‌ مطلوب‌ انسان‌ برتر است‌ و قانونگذار باید آن‌ها را سرمشق‌ خود قرار دهد.13 محققان‌ فلسفه‌ حقوق‌ معانی‌ سه‌گانه‌ ذیل‌ را برای‌ حقوق‌ طبیعی‌ ذكر كرده‌اند: – قانون‌ طبیعت‌ و نظم‌ طبیعی‌ و اشیا؛ – قانون‌ عقل‌ و نظم‌ عقلایی‌ در سلوك‌ انسان‌ها؛ – ارزش‌ها و آزادی‌هایی‌ كه‌ ملازم‌ طبیعت‌ انسان‌ است.14 ضرورت‌ حقوق‌ طبیعی‌ از این‌جا ناشی‌ می‌شود كه‌ پشتوانه‌ حقوق‌ موضوعی‌ است. حقوق‌ طبیعی‌ بهترین‌ ملاك‌ برای‌ ارزیابی‌ حقوق‌ موضوعه‌ است. جهت‌ ارزیابی‌ و اصلاح‌ حقوق‌ موضوعه، چاره‌ای‌ جز پذیرفتن‌ حقوق‌ طبیعی‌ نیست. اگر حقوق‌ طبیعی‌ را نپذیریم‌ نمی‌توانیم‌ برخی‌ از رفتارهای‌ بشری‌ مانند بردگی‌ را تقبیح‌ كنیم. استاد مطهری‌ حقوق‌ فطری‌ را یك‌ نظریه‌ عقلی‌ می‌داند و در باب‌ اهمیت‌ آن‌ چنین‌ می‌گوید: در حقیقت‌ نظریه‌ حقوق‌ فطری‌ را باید نظریه‌ حقوق‌ عقلی‌ نام‌ نهاده؛ زیرا فقط‌ مطابق‌ این‌ نظریه‌ است‌ كه‌ می‌توان‌ به‌ قضایای‌ بدیهی‌ عقلی‌ و اصول‌ متعارفه‌ در باب‌ حق‌ قایل‌ شد و در نتیجه‌ می‌توان‌ علم‌ حقوق‌ را یك‌ علم‌ عقلی‌ و فلسفه‌ – ولو فلسفه‌ عملی‌ نظیر اخلاق‌ – دانست؛ اما با انكار حقوق‌ فطری، علم‌ حقوق‌ یك‌ علم‌ وضعی‌ است‌ نظیر علم‌ فقه.15 رواقیون‌ از نخستین‌ طرفداران‌ حقوق‌ طبیعی‌ بودند. آن‌ها به‌ دنبال‌ قانونی‌ بودند كه‌ در همه‌ جا و برای‌ همیشه‌ جاری‌ باشد. توماس‌ آكویینی‌ هم‌ از طرفداران‌ قانون‌ الاهی‌ بود و آن‌ را برترین‌ قوانین‌ می‌دانست. از نظر وی، این‌ قوانین‌ باید بر قوانین‌ بشری‌ حاكم‌ باشند و عقل‌ بشر نیز فقط‌ برخی‌ از آن‌ها را درك‌ می‌كند و برای‌ دسترس‌ به‌ آن‌ها باید از وحی‌ مدد گرفت. هوگو گروسیوس‌ (1645 – 1583) نیز از جمله‌ طرفداران‌ حقوق‌ طبیعی‌ است. از نظر وی، این‌ حقوق‌ و قوانین‌ مبتنی‌ بر آن‌ها چنان‌ ثابتند كه‌ اگر خدا هم‌ نمی‌بود، آن‌ها پابرجا بودند. قوانین‌ وضعی‌ تابع‌ حقوق‌ طبیعی‌ هستند. حقوق‌ طبیعی‌ احكام‌ عقل‌ بود، و نشان‌دهنده‌ طبیعت‌ عقلایی‌ بشر است. از نظر وی، بالاترین‌ قاعده‌ حقوق‌ طبیعی، قاعده‌ لزوم‌ وفا به‌ عهد است‌ كه‌ التزام‌ به‌ عقود و قراردادها را بیان‌ می‌كند. كانت‌ هم‌ از طرفداران‌ حقوق‌ طبیعی‌ است. او مهم‌ترین‌ حق‌ طبیعی‌ را آزادی‌ می‌داند و حق‌ مالكیت‌ را فرع‌ بر آن‌ تلقی‌ می‌كند. برخی‌ از فیلسوفان‌ مانند بنتام‌ حقوق‌ طبیعی‌ را بی‌معنا دانسته، آن‌ را نفی‌ می‌كند. او معتقد است‌ كه‌ هیچ‌ چیز خارج‌ از چارچوب‌ قوانین‌ موضوعه‌ وجود ندارد. از نظر وی، حقوق‌ طبیعی، مخلوق‌ قانون‌ طبیعی‌ است، و قانون‌ طبیعی‌ نیز امری‌ مجازی‌ بیش‌ نیست. از دیدگاه‌ بنتام، آدمی‌ بر اساس‌ كسب‌ لذت‌ و دفع‌ الم‌ به‌ دنبال‌ سود و خوشی‌ است. فضیلت‌ هم‌ آن‌ چیزی‌ است‌ كه‌ سبب‌ فزونی‌ لذت‌ و كاهش‌ درد می‌شود. از نظر بنتام، بحث‌ از حقوق‌ طبیعی‌ ما را از مسأله‌ سود و خوشی‌ دور می‌سازد.16 وی‌ معتقد است‌ كه‌ طبیعت‌ برای‌ ما حقی‌ را تعیین‌ نمی‌كند؛ بلكه‌ این‌ حكومت‌ است‌ كه‌ حق‌ ما را مشخص‌ می‌كند. وظیفه‌ حكومت‌ این‌ است‌ كه‌ با تنبیه‌ و تشویق، بیش‌ترین‌ خوشی‌ها را برای‌ جامعه‌ فراهم‌ سازد. پوزیتویست‌ها هم‌ مخالف‌ حقوق‌ طبیعی‌ هستند؛ زیرا معتقدند كه‌ این‌ حقوق‌ قابل‌ اثبات‌ نیستند. حقوقی‌ قابل‌ اثبات‌ است‌ كه‌ قابل‌ اجرا باشد و بتوان‌ از آن‌ تخلف‌ كرد. مبنای‌ حقوق‌ طبیعی‌ در بحث‌ از مبنای‌ حقوق‌ طبیعی‌ این‌ پرسش‌ مطرح‌ است‌ كه‌ چگونه‌ میان‌ انسان‌ و یك‌ شیء رابطه‌ای‌ خاص‌ برقرار می‌شود كه‌ به‌ آن‌ حق‌ گفته‌ می‌شود. آیا این‌ رابطه، جنبه‌ قرارداری‌ دارد و ملاك‌ حق‌ در این‌جا وضع‌ است‌ یا آن‌كه‌ یك‌ نوع‌ طبیعی‌ وجود دارد. استاد معتقد است‌ كه‌ جز با پذیرش‌ اصل‌ غائیت‌ نمی‌توان‌ حقوق‌ فطری‌ را پذیرفت. این‌كه‌ جهان‌ خلقت‌ دارای‌ غایت‌ است‌ و هر موجودی‌ برای‌ هدفی‌ خاص‌ آفریده‌ شده‌ می‌تواند مبنای‌ حقوق‌ فطری‌ باشد.17 طبق‌ اصل‌ غایتداری، خداوند جهان‌ طبیعت‌ را برای‌ انسان‌ها آفریده‌ و همه‌ آن‌ها دارای‌ حق‌ بالقوه‌ هستند؛ یعنی‌ هر كس‌ صلاحیت‌ دارد از آن‌ بهره‌ برداری‌ كند. همین‌ كه‌ فرد در طبیعت‌ كار كند و از آن‌ بهره‌ ببرد، صاحب‌ حق‌ می‌شود. در واقع، حقوق‌ طبیعی‌ از فطرت‌ انسان‌ برمی‌خیزد و تابع‌ وضع‌ واضع‌ و اعتبار كسی‌ نیست. این‌ حقوق‌ از رابطه‌ میان‌ انسان‌ و غایت‌ خودش‌ به‌ دست‌ می‌آید. به‌ بیان‌ دیگر، حقوق‌ طبیعی‌ رابطه‌ای‌ تكوینی‌ میان‌ حق‌ و ذی‌ حق‌ را نشان‌ می‌دهد. رابطه‌ حق‌ با ذی‌ حق‌ هم‌ از نوع‌ رابطه‌ غایی‌ است. این‌كه‌ یك‌ سلسله‌ موجودات‌ در طبیعت‌ برای‌ انسان‌ آفریده‌ شده‌اند، سبب‌ می‌شود تا انسان‌ در مورد بهره‌گیری‌ از آن‌ها ذی‌ حق‌ شود. در واقع، اصل‌ غایت‌ مبنای‌ حقوق‌ طبیعی‌ است. دیدگاه‌ استاد در این‌باره‌ را به‌ صورت‌ ذیل‌ می‌توان‌ خلاصه‌ كرد. 1 طبیعت‌ دارای‌ هدف‌ است. خداوند در موجودات‌ استعدادهایی‌ را نهاده‌ كه‌ آن‌ها را به‌ سوی‌ غایات‌ خاص‌ خودشان‌ سوق‌ می‌دهد. 2 انسان‌ دارای‌ یك‌ سلسله‌ حقوق‌ خاص‌ است‌ كه‌ حقوق‌ انسانی‌ نامیده‌ می‌شود. 3 راه‌ تشخیص‌ حقوق‌ طبیعی‌ با مراجعه‌ به‌ نظام‌ خلقت‌ است؛ چرا كه‌ هر استعداد طبیعی‌ سندی‌ طبیعی‌ برای‌ یك‌ حق‌ طبیعی‌ است. از نظر ما، حقوق‌ طبیعی‌ و فطری‌ از آن‌جا پیدا شده‌ كه‌ دستگاه‌ خلقت‌ با روشن‌بینی‌ و توجه‌ به‌ هدف، موجودات‌ را به‌ سوی‌ كمالاتی‌ كه‌ استعداد آن‌ها را در وجود آن‌ها نهفته‌ است، سوق‌ می‌دهد. هر استعداد طبیعی، مبنای‌ یك‌ «حق‌ طبیعی» است‌ و یك‌ «سند طبیعی» برای‌ آن‌ به‌ شمار می‌آید؛ مثلاً‌ فرزند انسان، حق‌ درس‌ خواندن‌ و مدرسه‌ رفتن‌ دارد؛ اما بچه‌ گوسفند چنین‌ حقی‌ ندارد. چرا؟ برای‌ این‌كه‌ استعداد درس‌ خواندن‌ و دانا شدن‌ در فرزند انسان‌ هست؛ اما در گوسفند نیست. دستگاه‌ خلقت‌ این‌ سند طلبكاری‌ را در وجود انسان‌ قرار داده‌ و در وجود گوسفند قرار نداده‌ است. همچنین‌ است‌ حق‌ فكر كردن‌ و رأی‌ دادن‌ و اراده‌ آزاد داشتن.18 یكی‌ از لوازم‌ تفسیر غایی‌ از حقوق‌ فطری‌ این‌ است‌ كه‌ می‌تواند توجیه‌گر حق‌ آیندگان‌ بر انسان‌های‌ امروزی‌ باشد. اگر رابطه‌ غایی‌ میان‌ نسل‌ آینده‌ با نسل‌های‌ حاضر و گذشته‌ را بپذیریم‌ می‌توان‌ حقوق‌ آیندگان‌ را توجیه‌ منطقی‌ كرد. آیا یك‌ نحو تضامن‌ اجتماعی‌ میان‌ افراد است‌ و حتی‌ حاضرین‌ نسبت‌ به‌ نسل‌ آینده‌ نیز ضمانت‌ و مسؤ‌ولیتی‌ دارند و آن‌ها بر این‌ها حقوقی‌ دارند، همان‌طوری‌ كه‌ یك‌ نوع‌ ضمانت‌ و مسؤ‌ولیتی‌ نسل‌ حاضر نسبت‌ به‌ نسل‌ گذشته‌ دارد و اساساً‌ این‌ حقوق‌ از كجا پیدا شده‌ و كی‌ وضع‌ كرده؟ آیا طبیعی‌ است؟ معنا ندارد كه‌ گذشته‌ و آینده‌ حقی‌ بر عهده‌ حاضر داشته‌ باشد. ناچار باید گفت‌ الاهی‌ است‌ و به‌ اعتبار حقیقی‌ است‌ كه‌ بر همه‌ نسل‌ها احاطه‌ دارد؛ یعنی‌ به‌ اعتبار پیوند غایی‌ است‌ كه‌ بین‌ گذشته‌ و حاضر و آینده‌ است.19 حقوق‌ بشر در جهان‌ غرب‌ از قرن‌ هفدهم‌ به‌ بعد همراه‌ با نهضت‌های‌ علمی‌ و فلسفی، مسأله‌ای‌ به‌ نام‌ «حقوق‌ بشر» مورد توجه‌ قرار گرفت. متفكران‌ غرب‌ در قرن‌های‌ هفدهم‌ و هجدهم، دیدگاه‌های‌ خود را در باب‌ حقوق‌ طبیعی‌ مطرح‌ كردند و از نظر این‌ متفكران‌ انسان‌ها دارای‌ یك‌ سلسله‌ حقوق‌ و آزادی‌ها هستند كه‌ هیچ‌ فرد و گروهی‌ نمی‌تواند آن‌ها را نفی‌ كند. همه‌ افراد در برخورداری‌ از این‌ حقوق‌ و آزادی‌ها با یك‌دیگر مساوی‌ هستند. به‌گمان‌ استاد، متفكرانی‌ چون‌ ژان‌ ژاك‌ روسو از نظر استاد اعلامیه‌ جهانی‌ حقوق‌ بشر، فلسفه‌ است‌ نه‌ قانون‌ و لذا نباید آن‌ را به‌ عنوان‌ امور قراردادی‌ مورد تصویب‌ قرار داد. این‌ اعلامیه‌ مربوط‌ به‌ حقوق‌ ولتر و منتسكیو كه‌ در باب‌ حقوق‌ طبیعی‌ و فطری‌ بشر سخن‌ گفته‌اند، حق‌ عظیمی‌ بر بشر دارند. «شاید بتوان‌ اد‌عا كرد كه‌ حق‌ این‌ها بر جامعه‌ بشریت‌ از حقوق‌ مكتشفان‌ و مخترعان‌ بزرگ‌ كم‌تر نیست».20 ذاتی‌ بشر است‌ كه‌ دست‌ توانای‌ آفرینش‌ آن‌ را در نهاد انسان‌ها به‌ ودیعه‌ نهاده‌ است. به‌ بیان‌ دیگر، خداوند همراه‌ با عقل‌ و اراده‌ و شرافت‌ انسانی، این‌ اصول‌ را در نهاد انسان‌ها قرار داده‌ است. این‌ حقوق‌ قابل‌ سلب‌ و اسقاط‌ نیست. از آنجا كه‌ حقوق‌ بشر، فلسفه‌ است‌ نه‌ قانون، باید به‌ تأیید فیلسوفان‌ برسد نه‌ به‌ تصویب‌ نمایندگان. در باب‌ محتوای‌ این‌ حقوق‌ باید متفكران‌ اظهارنظر كنند، نه‌ حقوقدانان. متفكران‌ اسلامی‌ هم‌ كه‌ وارث‌ تفكر فلسفی‌ هستند باید به‌ تأمل‌ بیشتر در زمینه‌ حقوق‌ انسانی‌ بپردازند. استاد مطهری‌ در تحلیل‌ اعلامیه‌ جهانی‌ حقوق‌ بشر اشارات‌ كوتاهی‌ دارند كه‌ به‌ بیان‌ آن‌ها می‌پردازیم: 1 بعضی‌ مطالب‌ كه‌ در یك‌ ماده‌ ذكر شده‌ در موارد دیگر تكرار شده‌ است. 2 بعضی‌ از مواد اعلامیه‌ قابل‌ تجزیه‌ به‌ مواد مختلف‌ است. 3 اعلامیه‌ سعی‌ كرده‌ تا هیچ‌گونه‌ تبعیضی‌ میان‌ انسان‌ها وجود نداشته‌ باشد؛ لذا هر آن‌چه‌ را كه‌ غیر انسانیت‌ است‌ مانند نژاد و ملیت، مذهب‌ و عقیده، زبان‌ و طبقه‌ اجتماعی، منطقه‌ جغرافیایی، رنگ‌ و جنس‌ همه‌ را نادیده‌ گرفته‌ است. اشكال‌ اعلامیه‌ این‌ است‌ كه‌ مذهب‌ خارج‌ از انسانیت‌ انسان‌ می‌باشد. به‌علاوه‌ اعلامیه‌ تصور كرده‌ كه‌ هر نوع‌ تبعیضی‌ محكوم‌ است؛ در حالی‌ كه‌ در حقوق‌ اكتسابی‌ باید تبعیض‌ها را پذیرفت. ایمان‌ و عقیده‌ ناصحیح‌ هم‌ عاملی‌ جهت‌ اختلاف‌ انسان‌ها است.21 4 اعلامیه‌ جهانی‌ حقوق‌ بشر از این‌ ضعف‌ اساسی‌ برخوردار است‌ كه‌ ضمانت‌ اجرایی‌ ندارد. 5 اعلامیه‌ از حیثیت‌ ذاتی‌ انسان‌ سخن‌ گفته؛ در حالی‌ كه‌ با مادیگری‌ فلسفی‌ و مادیگری‌ اخلاقی‌ نمی‌توان‌ از حیثیت‌ ذاتی‌ انسان‌ها دفاع‌ كرد.22 6 بسیاری‌ از اصول‌ اعلامیه‌ جهانی‌ حقوق‌ بشر با عقاید اسلامی‌ هماهنگی‌ دارد؛ اما برخی‌ از آن‌ها با اسلام‌ ناسازگاری‌ دارد؛ مانند مسأله‌ حقوق‌ زن‌ و مرد كه‌ اسلام‌ تساوی‌ را می‌پذیرد؛ اما تشابه‌ را نمی‌پذیرد.23 رابطه‌ قانون‌ با اخلاق‌ با توجه‌ به‌ این‌ كه‌ قانون، حق‌ها را مشخص‌ و تكلیف‌ها را الزام‌آور می‌سازد، این‌ سؤ‌ال‌ در فلسفه‌ حقوق‌ مطرح‌ است‌ كه‌ آیا بدون‌ آن‌كه‌ قانون‌ از نظر اخلاقی‌ الزام‌آور باشد می‌توان‌ از الزام‌ تكالیف‌ سخن‌ گفت. پوزیتولیست‌ها معتقدند كه‌ تكالیف‌ قانونی‌ از نوع‌ تكلیف‌ اخلاقی‌ نیست. پذیرش‌ الزام‌ اخلاقی‌ برای‌ حقوق‌ ضرورت‌ ندارد. در حقوق، تكالیف‌ قانونی‌ به‌ افراد الزام‌آور است، نه‌ تكالیف‌ اخلاقی. در حقوق‌ فقط‌ با یك‌ سلسله‌ فرمان‌های‌ قانونی‌ روبه‌رو هستیم‌ كه‌ اگر فرد انجام‌ ندهد، مجازات‌ خواهد شد. از نظر آن‌ها الزام‌های‌ حقوقی‌ با واقعیات‌ بیرونی‌ سروكار دارد؛ البته‌ ممكن‌ است‌ كه‌ داوری‌های‌ اخلاقی‌ بر فرایند قانونگذاری‌ تأثیر بگذارد؛ اما میان‌ اخلاق‌ و حقوق‌ رابطه‌ ضرور وجود ندارد. بر پوزتیولیست‌ها این‌ انتقاد وارد شده‌ كه‌ مگر همواره‌ تخلف‌های‌ قانونی‌ با مجازات‌ روبه‌رو می‌شود؟ آیا افراد بسیاری‌ از چنگ‌ مجازات‌های‌ قانونی‌ نمی‌گریزند؟ آیا ترس‌ از قانون‌ همواره‌ فایده‌بخش‌ است؟ آیا نباید انگیزه‌های‌ درونی‌ قوی‌تری‌ چون‌ اخلاق‌ را ضمانت‌ اجرای‌ قانون‌ قرار داد تا ترس‌ از مجازات‌ را؟ استاد مطهری‌ نقش‌ ایمان‌ و اخلاق‌ را از هر جهت‌ مورد توجه‌ قرار داده‌ است. یكی‌ از جهت‌ ضمانت‌ اجرای‌ قانون‌ و دیگری‌ از جهت‌ تفسیر و تبیین‌ حقوق‌ ذاتی. حقوق‌ ذاتی‌ فقط‌ با ایمان‌ به‌ خدا سازگار است؛ چرا كه‌ بدون‌ آن‌ حق‌ و عدالت‌ فقط‌ جنبه‌ قراردادی‌ خواهد داشت. ایمان‌ به‌ خدا، هم‌ زیربنای‌ اندیشه‌ عدالت‌ و حقوق‌ ذاتی‌ مردم‌ است‌ و هم‌ بهترین‌ ضمانت‌ اجرا برای‌ آن‌ها.24 برخی‌ حق‌ها را بدون‌ توجه‌ به‌ جهان‌بینی‌ الاهی‌ نمی‌توان‌ تفسیر و تبیین‌ كرد؛ برای‌ مثال، این‌كه‌ آیندگان‌ نیز حقی‌ دارند و ما در برابر نسل‌های‌ آینده‌ مسؤ‌ول‌ هستیم، جز با نگرش‌ الاهی‌ تفسیرپذیر نیست. نسل‌ آینده‌ای‌ كه‌ هنوز به‌ دنیا نیامده‌ چه‌ حقی‌ بر گردن‌ انسان‌های‌ عصر حاضر دارد و ما چرا باید درباره‌ آن‌ها احساس‌ مسؤ‌ولیت‌ كنیم؟ این‌ مسأله‌ فقط‌ با توجه‌ به‌ اعتقاد به‌ خدا و هدفداری‌ قابل‌ پذیرش‌ است؛ یعنی‌ دستگاه‌ خلقت‌ بر اساس‌ غایتداری‌ موجودات، همه‌ افراد را به‌ یك‌دیگر مرتبط‌ ساخته‌ و این‌ خداوند است‌ كه‌ حق‌هایی‌ را بر عهده‌ افراد نهاده‌ و در مقابل‌ هر حقی‌ نیز تكلیفی‌ را مشخص‌ كرده‌ است. مسؤ‌ولیت‌ نسل‌ آینده‌ و این‌ حرف‌ها همه‌ بر این‌ اساس‌ است‌ كه‌ دنیا نظام‌ حكیمانه‌ای‌ دارد و این‌ خلقت، به‌ سوی‌ هدف‌هایی‌ پیش‌ می‌رود. به‌ این‌ ترتیب‌ كه‌ چون‌ دنیا به‌ سوی‌ هدف‌هایی‌ پیشین‌ می‌رود، حق‌ را خود خلقت‌ به‌ وجود آورده‌ است. آن‌ وقت‌ ما در مقابل‌ خلقت‌ مسؤ‌ولیت‌ داریم‌ ; .25 تقدم‌ حق‌ جامعه‌ بر فرد در بحث‌های‌ مربوط‌ به‌ فلسفه‌ حق، این‌ سؤ‌ال‌ مطرح‌ است‌ كه‌ آیا فرد ذی‌ حق‌ است‌ یا اجتماع‌ یا هر دو، و اگر هر یك‌ حق‌ خاص‌ خود را دارند، در صورت‌ تعارض‌ میان‌ حق‌ فرد و حق‌ اجتماع، كدام‌ یك‌ مقدم‌ هستند. طرفداران‌ اصالت‌ فرد معتقدند كه‌ فقط‌ فرد حق‌ دارد، نه‌ جامعه. فرد دارای‌ اصالت‌ است‌ و جامعه، امر اعتباری‌ است. طرفداران‌ اصالت‌ جامعه‌ بر این‌ عقیده‌اند كه‌ فقط‌ جامعه‌ حق‌ دارد، نه‌ فرد؛ زیرا جامعه‌ اصیل‌ است‌ و فرد امری‌ اعتباری‌ است. ادامه خواندن مقاله حق و عدالت

نوشته مقاله حق و عدالت اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه:این تحقیق برای متخصصان بهداشت روانی كه مایلند افراد مبتلا به اختلال وسواس جبری(OCD)1 را با روش رفتاری درمان كنند نوشته شده است به علت تفاوت های فراوان در ویژگی های شخصیتی،رفتارهای نشانگر این اختلال،و در سطوح كاركرد مختلف افراد مبتلا به این اختلال،اغلب برای ارائه درمان مناسب به این شیوه قضاوت بالینی زیادی لازم است.به همین جهت در این تحقیق فصل هایی به منظور فراهم آوردن زمینه آموزشی مناسب برای متخصصان بالینی،همچنین راهنمایی های گام به گام برای اجرای درمان مواجهه و پیشگیری از پاسخ طرح ریزی شده است پیشنهادهای مفصلی برای اجرای درمان ارائه شده است همچنین راهنمایی های دقیق و كلمه به كلمه ای در مورد چگونگی معرفی جنبه های مختلف روش درمان به درمانجویان طرحریزی شده است. برای درمانجویان و اعضای خانواده كه مایلند مطالبی حاوی دانش بنیادی در مورد اختلالشان و فرآیند درمان رفتاری بدست آورند متخصصان بالینی كتاب «چرا یك بار كافی نیست» (استكتی و وایت،1990) را كه كتابی به منظر خودیاری2 است توصیه می كنند.این كتاب می تواند به عنوان یك مجله مكمل برای مراحل آموزشی و درمان رفتاری بكار رود. والدین افراد مبتلا به اختلال وسواس فكری – عملیصفات شخصیت وسواسی در 40% مادران مشاهده شده است برداشت بالینی مطابق با یافته های فوق،این گزارش درمانجویان است كه یك یا هر دو والدین اغلب آنها از صفات وسواسی برخوردار بوده اند كه این صفات برای آنها «آشنا بخود» بوده و بنابراین به عنوان مشكل تجربه نشده اند علاوه بر صفات وسواسی،در پیش از نصف بیماران این تحقیق،كمال گرایی وجود داشته و در پیش از 10% موارد مراقبت بیش از اندازه نیز موجود بوده است انزوای اجتماعی افراد مبتلا به وسواس فكری – عملی نیز مورد توجه بوده است كرینگلن(1965)دریافت كه 40% درمانجویان بدلیل نشانه هایشان تماس اجتماعی بسیار كمتری با دوستان و بستگاه داشتند در مقایسه با هنجارهای جمعیتی شبكه حمایت اجتماعی درمانجویان وسواسی كوچكتر بوده و توسط خود درمانجویان ناكافی درك شده بود.(استكتی 1987) عوامل آشكار ساز:بسیاری از محققان به فقدان اطلاعات كامل در مورد عوامل آشكار ساز مؤثر بر رشد اختلال وسواس فكری – عملی تأكید كرده اند گرچه گودین و همكارانش (1969) مشاهده كرده اند كه نزدیك به نصف بیماران وسواسی قادر به شناسایی آشكار سازها هستند،به نظر می رسد كه این نتایج اهمیتی مشكوك داشته باشند تقریباً همه درمانجویان افزایش در نشانه ها را به پاسخ در مقابل فشارها ارتباط دادند،و یك گروه از محققان مشاهده نمودند كه در مورد افراد دارای ویژگی های شخصیتی نابهنجار،وجود حوادث فشارزای زندگی برای شروع بیماری الزامی نیست.(مك كثوت و دیگران،1984) به نظر می رسد كه بعضی از مطالعات،آشكار سازهای تشدید كننده را با آشكار سازهای مربوط به شروع بیماری اشتباه كرده و تصویری مغشوش و مبهم از عوامل سبب ساز فراهم كرده اند این مسله بویژه در مشكلات مربوط به جداسازی وقوع وسواس ها یا اجبارهای جدید از وقوع مجدد آنها به چشم می خورد به هر حال واضح است كه عوامل محیطی درگیر در سبب شناسی اختلال وسواس فكری عملی نامعلوم هستند مشخص كردن یك حادثه ویژه به عنوان آشكار ساز وسواس اغلب نمایانگر عقیده درمانجو،اعضای خانواده و متخصص بالینی است چنین قضاوت هایی ممكن است به شدت وابسته به نظریه های فردی درباره علل احتمالی شروع وسواس باشد.درمان رفتاری برای انجام تكالیف درمانی رویارویی و جلگیری از تشریفات در درمان مبتلایان به اختلال وسواسی فكری – عملی روش های مختلفی از رویارویی و جلوگیری از پاسخ ابداع شده است در روش های رویارویی درمانجویان باید یا به صورت مستقیم (در شرایط واقعی) و یا به صورت تخیلی در معرفی محرك های برانگیزاننده اضطراب قرار بگیرند این روشها شامل حساسیت زدایی منظم،نیت متناقض،آموزش اشباع،خوگیری و غرقه سازی تخیلی و یا واقعی می باشند در سوی دیگر روشهای بازداری،نشخوارهای ذهنی و یا تشریفات رفتاری را از طریق روشهایی از قبیل توقف فكر،انزجار درمانی با شوك یا سایر روشها،حواسپرتی و جلوگیری از تشریفات (پاسخ)،كاهش می دهد.روشهایی رویارویی یك روش كاهش اضطراب،یعنی حساسیت زدایی منظم شامل همراه كردن حالتی از آرامش با ارائه بسیار مختصر(حدود 1 دقیقه) مواد اضطراب انگیز تعیین شده در سلسله مراتب می باشد درمان با ارائه ضعیف تری محرك ترس آور شروع شده و تا زمانی كه حالت آرامش در درمانجو حفظ می شود پیشرفت می كند در یك روش رویارویی طولانی دیگر،بعضی اشباع1 ،به بیمار گفته می شود تا نشخوارهای ذهنی خود را با صدای بلند تكرار كند و بنویسد و یا آن را به روی نوار ضبط كرده و برای یك ساعت یا بیشتر به آن گوش دهد.روشهای بازداری از لحاظ نظری گفته شده است كه اگر اجبارهای رفتاری بدلیل كاهش تشویش صورت می گیرد در آن صورت اگر آنها به جای كاهش تشویش به افزایش آن منتهی شوند.از بین خواهند رفت درمانهای انزجاری همچنین برای كاهش وسواس های مختل كننده مورد استفاده قرار می گیرند هم شوك و هم بستن یك تكه پلاستیك به باز و زدن ضربه به خود با آن در مواقع ضروری با موفقیت مورد استفاده قرار گرفته است یك روش بازداری دیگر كه در مورد وسواس ها بكار رفته است توقف فكر1 است در این روش وسواس ها از كمترین حد تا بیشترین حد اغتشاش كنندگی منظم شده و به درمانجویان یاد داده می شود كه به هنگام هجوم نشخوارهای فكری مزاحم با صدای بلند «ایست» بگوید كارآیی توقف فكر در كاهش علایم اختلال وسواس فكری – عملی حتی در مطالعات موردی محدود بوده است و فقط 3/1 از درمانجویان شركت كننده در كوشش های درمانی گروهی از این روش سود برده اند. گرچه بعضی از محققان (به عنوان مثال مالكو وسكیس و وست بروك 1989 لتكتی و كلییر،1990) احتمال می دهند كه این روش موفقیت آمیز باشد از حساس سازی پنهان2 كه یك درمان انزجاری دیگر است و در آن به درمانجو گفته می شود تا بدنبال رفتار تشریفاتی تجمع های به شدت ناخوشایند در خود ایجاد كند،نیز با موفقیت در مطالعات موردی،استفاده شده است.درمان از طریق تركیب رویارویی با جلوگیری از پاسخكاربرد تركیبی رش های رویارویی برای وسواس ها و روشهای بازداری برای اجبارها با موفقیت قابل ملاحظه ای در كاهش علایم هر دو شكل وسواس همراه بوده و این اثرات تا ماهها و سال های بعد نیز تداوم داشته است. اثرات بد وسواس ها و اجبارهااطلاعات مفصل درباره اثرات جداگانه رویارویی و جلوگیری از پاسخ بد وسواس های فكری و اجبارهای علمی،تا اندازه ای توسط فوآ و گلدشتاین(1978) در مطالعات روی 21 درمانجو در ایالات متحده فراهم گشته است اغلب آنها بصورت سرپایی درمان شدند و فقط كسانی كه بطور قابل ملاحظه ای در فواصل دور از كلینیك بودند و یا در خانه مراقبت حمایت كننده نداشتند در بیمارستان بستری شدند درمان شامل 10 جلسه تركیبی رویارویی تخیلی و واقعی با موقعیت ترس آور و جلوگیری از پاسخ بود جمع آوری اطلاعات توسط درمانگر برای طرح ریزی درمان كه به مدت دو هفته طول كشید اثری بر وسواس های فكری و یا اجبارهای عملی نداشت در حالی كه بدنبال رفتار درمانی تغییرات بسیار اساسی بوقوع پیوست.كارآیی درمان علاوه بر عملكرد برتر این روش در درمان علایم وسواسی – عملی،به نظر می رسد تركیب رویارویی و جلوگیری از پاسخ در مقایسه با سایر درمان های رفتاری سودمندتر و كارآمدتر نیز است.معمولاً این روش به تعداد 10 إلی 20 جلیه و در طول 4 إلی 12 هفته صورت می گیرد بنابراین،میزان زیاد جلسات،حداقل 2 تا 4 ساعت در هفته،از مشخصات این شیوه درمانی است همان طوری كه اسالیوان،نوشیروانی،ماركس،مانتریو و سلیوت(1991) مشاهده كرده اند،نتایج خوب در دراز مدت وابسته به میزان زیاد جلسات درمان رویارویی است بنابراین،روش تركیبی بهترین تركیب از كارآمدی و سودمندی را فراهم آورده است. مشكلات موجود در درمان وسواس های ناببسیاری از محققان مبهوت مانده اند كه چرا رویارویی،افكار و ترس وسواسی را در بیمارانی كه رفتار تشریفاتی آشكار دارند،كاهش می دهد ولی تأثیری مشابه بر ترس وساسی افرادی كه رفتار تشریفاتی آشكار ندارند،باقی نمی گذارد.بخاطر آورید كه اشباع(رویارویی ممتد با وسواس ها) كمی بیش از 50% وسواسی های ناب را درمان می كند.در چنین مواردی رویارویی ممتد به دو دلیل ممكن است شكست بخورد:نخست تشریفات شناختی بجای كاهش ممكن است تقویت گدند،زیرا به هنگام رویاروی،آنها به طور مكرر ایجاد شده و بنابراین وسواس ها را تداوم می بخشند. همه اینها نشان می دهد كه جهت درمان مؤثر،رویارویی باید فقط در مورد افكار اضطراب انگیز بكار رفته و تشریفات ذهنی از طریق روش های دیگر شاید از طریق توقف فكر،حواس پرتی،یا جایگزینی مستقیم افكار غیر تشریفاتی بازداری گردد در حقیقت،چندین تحقیق موفقیت راهبرد اخیر را نشان داده اند بویژه زمانی كه رویارویی از طریق نوار و بصورت شنیداری درباره افكار وسواسی مربوط صورت می گیرد. ویژگی های شناختی اختلال وسواس فكری – عملیبه هنگام ارزیابی و درمان وسواس ها و اجبارها،متخصصین بالینی به آسانی می توانند بسیاری از تحریفات شناختی موجود در اغلب درمانجویان وسواسی را مشاهده كنند چندین نوع از خطاهای شناختی یا عقاید غیر منطقی كه تا به حال شناخته شده اند به شكل زیر مقوله بندی شده اند: 1خطر/آسیب – برآورد افراطی خطر یا آسیب،حالت منطقی شدید در ارتباط با آسیب و ترس از خطر.2شك/عدم یقین/تصمیم گیری – ادراكها و حافظه شك آلود،مشكل در تصمیم گیری یا تأیید آنها،مشكل در طبقه بندی و تمایز.3كمال گرایی – نگرش های كمال گرایانه. 4احساس گناه/مسئولیت/شرم – احساس مسئولیت افراطی،احساس گناه،شرم درباره افكار یا رفتارها.5تعصب/اخلاق – نگرش های اخلاقی،قواعد تعصب آمیز (از قبیل عقاید و اعمال مذهبی) گرچه این فهرست شامل همه ویژگی های شناختی مربوط به اختلال وسواس فكری – عملی نیست،اما می تواند پایه نظام بخش اطلاعات فزاینده ای باشد كه از باورها و نگرش های افراد مبتلا به وسواس بدست می آید آشكارا ممكن است بعضی از این نگرشها،از قبیل اشكال در تصمیم گیری و كمال گرایی به هم مربوط باشند.درمان شناختی قبل از بحث درمان شناختی،این نكته را متذكر می شوم كه نویسندگان متعددی توانایی درمان های مبتنی بر رویارویی را در تغییر افكار و باورهای وسواسی از طریق خواستن از درمانجو برای باقی ماندن در موقعیت های تحری كننده اضطراب تا لحظه فروكش ترس،مشاهده كرده اند كاملاً آشكار است كه افكار و باورهای مربوط به خطرناك بودن موقعیت بدنبال چنین تجربه ای تغییر می كند. عوامل ژنتیكگزارشات متعددی در تحقیقات مربوط به هماهنگی دوقلوهای ی تخمگی در ابتلاء به اختلال وسواس فكری – عملی وجود دارند كه نقش احتمالی عوامل ژنتیكی را در سبب شناسی وسواس نشان می دهند(بلك 1976،گوتمبن،1981،ماركس،1986) میزان هماهنگی در بین دوقلوهای دو تخمگی (بطور متوسط 15%) است این واقعیت كه میزان هماهنگی برای اولی كامل نیست نشان می دهد كه عوامل غیر ژنتیكی نیز در این اختلال نقش دارند. از آنجا كه مطالعه در زمینه دوقلوهایی كه جدا از هم بزرگ شده اند بی نهایت نادر بوده و در مورد وسواس فكری – عملی چنین مطالعاتی گزارش شده است به همین خاطر نمی توان تأثیرات عوامل محیطی را از این گزارشات استمتاج كرد.تونر(1985) پیشنهاد می كند كه امكان دارد یك الگوی آسیب پذیری ژنتیك همراه با فشارزاهای زندگی و عوامل محیطی بتواند یافته ها را تبیین نماید.والدین و خواهر و برادرهای درمانجویان مبتلا به وسواس فكری – عملی بروز این اختلال را بیشتر از بستگان گروه كنترل روانپزشكی نشان می دهند هرچند كه این امر فقط در مورد میزان نسبتاً كوچكی از بستگان(0 تا 25%) صادق است.رابطه ژنتیكی بین سندروم ژیل دولاتورت و وسواس فكری – عملی بطور صریح در پژوهش های اخیر تأیید شده است گرچه فقط 5% از درمانجویان مبتلا به وسواس فكری – عملی همزمان به اختلال تورت نیز مبتلا بودند. سابقه ضربه و بیماری های جسمیدرباره علل جسمانی،تظاهرات عضوی متعددی توسط مبتلایان به وسواس فكری عملی نشان داده می شود میزان بالای ناهنجاری های تولد،تاریخچه ضربه سر،صرع،آنسفالیت،مننزیت و كرده سید نهام در مبتلایان به وسواس فكری – عملی در مقایسه با افراد بهنجار،نقش علی احتمالی فرآیندهای ضربه یا بیماری های جسمی اولیه را در وسواس نشان می دهد علاوه بر این،مبتلایان به وسواس فكری عملی در مقایسه با افراد بهنجار میزان بالایی از «علایم خفیف» عصب شناختی (به عنوان مثال،ذكلا 1988) اشكال در هماهنگی حركتی ظریف،تمایل به بیش هشیاری و واكنش پذیری زیاد نسبت به محرك های جدید را نشان می دهند طی مطالعات متعدد در اندازه گیری های عصب روانشناختی هیچ نقص شناختی مشترك برای مبتلایان به وسواس فكری – عملی شناخته شده است،گرچه به نظر می رسد زیر گروههای كوچكی از درمانجویان وجود دارند كه در چندین حوزه دچار ناتوانی هستند.فعالیت امواج مغزدر پژوهش های متعدد،پاسخ های الكتروآسفالو گرافی نابهنجار در آزمودنی های مبتلا به وسواس فكری – عملی مشاهده شده است در بررسی الگوهای امواج مغز در پاسخ به محرك فعال ساز(یتانسیل های برانگیخته) به هنگام فعالیت شناختی درمانجویان وسواسی متفاوت با گروه كنترل به نظر می رسند.شاخص های زیست – شیمیاییپژوهش در شاخص های زیست شناختی وسواس فكری – عملی موجب مطالعه در متغیرهای متعددی شده است كه آنها به عنوان عامل تمیز دهنده برای افراد افسرده شناخته اند آزمودنی های مبتلا به وسواس در شاخص های عدم فرونشانی در آزمون فرونشانی دگزامتازون،كاهش در نهفتگی حركات سریع چشم و كاهش سطح ایمی پرامین پلاكتی،شبیه بیماران افسرده بودند،گرچه افراد وسواسی تفاوت های خاصی هم در دو شاخص اخیر با افسرده ها داشتند كه این امر ممكن است بر تفاوت های فتوتیپی دلالت كند برخلاف بیماران افسرده،افراد مبتلا به وسواس سطوح بالایی از مایع مغزی – نخاعی نشان می دهند كه دارای پنج هیدروكسی ایندول استیك اسید كه یك متابولیت سوتوئین است می باشد و ایزمن،زومار وایتسل(1991) نتیجه گرفته اند تحقیقاتی كه افسردگی عمده و اختلال وسواس فكری – عملی را مقایسه نموده اند.علیرغم میزان بالایی از وقوع همزمان،رابطه مستقیم زیست شناختی بینن این دو اختلال را تأیید نمی كنند.پژوهش های زیادی سعی كرده اند تا نقش سروتوئین را در اختلال وسواس فكری عملی تعیین كنند كه این تلاش ها با موفقیت اندكی همراه بوده است بهبود علایم وسواسی بطور ثابت به سطح پلاسمای داروهای سروتونرژیك مربوط نمی شود و مطالعات متعدد در زمینه سروتوئین خون و جذب سروتوئین در پلاكت های خونی تفاوتی را بین افراد عادی و مبتلایان به وسواس فكری – عملی نشان نداده است پژوهش های مربوط به نابهنجاری های سروتونرژیك در بیماران وسواس در مقایسه با گروه كنترل نتایج متناقضی را بدنبال داشته است.نقش كاركردی نورآدرنرژیك در اختلال وسواس فكری – عملی مشخص نیست چون نتایج دو داروی نورآدرنرژیك یعنی كلونیدین (یك داروی مقلد آدرنرژیك) ویوهیمبین (داروی ضد آدرنرژیك) به یافته های باثباتی منجز نشده اند شاید قوی ترین استدلال بر علیه نقش عمده آدرنرژیك در وسواس به ناكارآمدی شگفت انگیز داروهای ضد افسرگی نورآدرنرژیك مثل دزیپرامین در درمان اختلال وسواس فكری – عملی مربوط می شود اطلاعات در زمینه دوپامین و نظام های افیونی درون زا آن قدر كم است كه نمی توان نتیجه گیری ویژه ای را در مورد آنها به عمل آورد مطالعات در این عرصه ها با استفاده از روش های تصویر برداری مغز به عنوان راهبردهای ارزیابی اضافی مممكن است نتایج مفیدی را بدنبال داشته باشد لكن در حال حاضر شاخص های زیست شیمیایی ویژه ای برای اختلال وسواس فكری – عملی غیر قابل دسترس است. بازدارنده های جذب مجدد سروتوئین:معمولاً درمانجویان درباره این مسائل سؤال می كنند و یا قبل از رجوع به مشاوره رفتاری،اقدام به مصرف دارو می كنند كار آمدی نسبی دارو و رفتار درمانی مورد سؤال اغلب درمانجویان وسواسی است.به نظر می رسد بازدارنده های جذب مجدد سوتوئین شامل كلومیپرامین(آنافرانیل)،فلوگزتین(پروزاك)،فلوگزامین و احتمالاً سوترالین(زولوفت)و پاروگزنین(پاگزیل)مؤثرترین داروهای ضد وسواس باشند به نظر می رسد كه اثرات این داروها به خاصیت ضد افسردگی آنها مربوط نبوده و احتمالاً آنها اثرات ضد وسواسی ویژه ای را دارا هستند.گرچه همه این داروها از دارونما بهتر هستند اما میزان متوسط بهبودی كه آنها در علایم وسواس ایجاد می كنند بطور ثابت كمتر از میزان بهبودی است كه توسط رفتار درمانی ایجاد می شود البته تفاوت های موجود در اندازه گیری امر مقایسه را مشكل می سازد. ادامه خواندن مقاله اختلال وسواس جبري(OCD)

نوشته مقاله اختلال وسواس جبري(OCD) اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه:این تحقیق برای متخصصان بهداشت روانی كه مایلند افراد مبتلا به اختلال وسواس جبری(OCD)1 را با روش رفتاری درمان كنند نوشته شده است به علت تفاوت های فراوان در ویژگی های شخصیتی،رفتارهای نشانگر این اختلال،و در سطوح كاركرد مختلف افراد مبتلا به این اختلال،اغلب برای ارائه درمان مناسب به این شیوه قضاوت بالینی زیادی لازم است.به همین جهت در این تحقیق فصل هایی به منظور فراهم آوردن زمینه آموزشی مناسب برای متخصصان بالینی،همچنین راهنمایی های گام به گام برای اجرای درمان مواجهه و پیشگیری از پاسخ طرح ریزی شده است پیشنهادهای مفصلی برای اجرای درمان ارائه شده است همچنین راهنمایی های دقیق و كلمه به كلمه ای در مورد چگونگی معرفی جنبه های مختلف روش درمان به درمانجویان طرحریزی شده است. برای درمانجویان و اعضای خانواده كه مایلند مطالبی حاوی دانش بنیادی در مورد اختلالشان و فرآیند درمان رفتاری بدست آورند متخصصان بالینی كتاب «چرا یك بار كافی نیست» (استكتی و وایت،1990) را كه كتابی به منظر خودیاری2 است توصیه می كنند.این كتاب می تواند به عنوان یك مجله مكمل برای مراحل آموزشی و درمان رفتاری بكار رود. والدین افراد مبتلا به اختلال وسواس فكری – عملیصفات شخصیت وسواسی در 40% مادران مشاهده شده است برداشت بالینی مطابق با یافته های فوق،این گزارش درمانجویان است كه یك یا هر دو والدین اغلب آنها از صفات وسواسی برخوردار بوده اند كه این صفات برای آنها «آشنا بخود» بوده و بنابراین به عنوان مشكل تجربه نشده اند علاوه بر صفات وسواسی،در پیش از نصف بیماران این تحقیق،كمال گرایی وجود داشته و در پیش از 10% موارد مراقبت بیش از اندازه نیز موجود بوده است انزوای اجتماعی افراد مبتلا به وسواس فكری – عملی نیز مورد توجه بوده است كرینگلن(1965)دریافت كه 40% درمانجویان بدلیل نشانه هایشان تماس اجتماعی بسیار كمتری با دوستان و بستگاه داشتند در مقایسه با هنجارهای جمعیتی شبكه حمایت اجتماعی درمانجویان وسواسی كوچكتر بوده و توسط خود درمانجویان ناكافی درك شده بود.(استكتی 1987) عوامل آشكار ساز:بسیاری از محققان به فقدان اطلاعات كامل در مورد عوامل آشكار ساز مؤثر بر رشد اختلال وسواس فكری – عملی تأكید كرده اند گرچه گودین و همكارانش (1969) مشاهده كرده اند كه نزدیك به نصف بیماران وسواسی قادر به شناسایی آشكار سازها هستند،به نظر می رسد كه این نتایج اهمیتی مشكوك داشته باشند تقریباً همه درمانجویان افزایش در نشانه ها را به پاسخ در مقابل فشارها ارتباط دادند،و یك گروه از محققان مشاهده نمودند كه در مورد افراد دارای ویژگی های شخصیتی نابهنجار،وجود حوادث فشارزای زندگی برای شروع بیماری الزامی نیست.(مك كثوت و دیگران،1984) به نظر می رسد كه بعضی از مطالعات،آشكار سازهای تشدید كننده را با آشكار سازهای مربوط به شروع بیماری اشتباه كرده و تصویری مغشوش و مبهم از عوامل سبب ساز فراهم كرده اند این مسله بویژه در مشكلات مربوط به جداسازی وقوع وسواس ها یا اجبارهای جدید از وقوع مجدد آنها به چشم می خورد به هر حال واضح است كه عوامل محیطی درگیر در سبب شناسی اختلال وسواس فكری عملی نامعلوم هستند مشخص كردن یك حادثه ویژه به عنوان آشكار ساز وسواس اغلب نمایانگر عقیده درمانجو،اعضای خانواده و متخصص بالینی است چنین قضاوت هایی ممكن است به شدت وابسته به نظریه های فردی درباره علل احتمالی شروع وسواس باشد. درمان رفتاریبرای انجام تكالیف درمانی رویارویی و جلگیری از تشریفات در درمان مبتلایان به اختلال وسواسی فكری – عملی روش های مختلفی از رویارویی و جلوگیری از پاسخ ابداع شده است در روش های رویارویی درمانجویان باید یا به صورت مستقیم (در شرایط واقعی) و یا به صورت تخیلی در معرفی محرك های برانگیزاننده اضطراب قرار بگیرند این روشها شامل حساسیت زدایی منظم،نیت متناقض،آموزش اشباع،خوگیری و غرقه سازی تخیلی و یا واقعی می باشند در سوی دیگر روشهای بازداری،نشخوارهای ذهنی و یا تشریفات رفتاری را از طریق روشهایی از قبیل توقف فكر،انزجار درمانی با شوك یا سایر روشها،حواسپرتی و جلوگیری از تشریفات (پاسخ)،كاهش می دهد. روشهایی رویارویییك روش كاهش اضطراب،یعنی حساسیت زدایی منظم شامل همراه كردن حالتی از آرامش با ارائه بسیار مختصر(حدود 1 دقیقه) مواد اضطراب انگیز تعیین شده در سلسله مراتب می باشد درمان با ارائه ضعیف تری محرك ترس آور شروع شده و تا زمانی كه حالت آرامش در درمانجو حفظ می شود پیشرفت می كند در یك روش رویارویی طولانی دیگر،بعضی اشباع1 ،به بیمار گفته می شود تا نشخوارهای ذهنی خود را با صدای بلند تكرار كند و بنویسد و یا آن را به روی نوار ضبط كرده و برای یك ساعت یا بیشتر به آن گوش دهد. روشهای بازداریاز لحاظ نظری گفته شده است كه اگر اجبارهای رفتاری بدلیل كاهش تشویش صورت می گیرد در آن صورت اگر آنها به جای كاهش تشویش به افزایش آن منتهی شوند.از بین خواهند رفت درمانهای انزجاری همچنین برای كاهش وسواس های مختل كننده مورد استفاده قرار می گیرند هم شوك و هم بستن یك تكه پلاستیك به باز و زدن ضربه به خود با آن در مواقع ضروری با موفقیت مورد استفاده قرار گرفته است یك روش بازداری دیگر كه در مورد وسواس ها بكار رفته است توقف فكر1 است در این روش وسواس ها از كمترین حد تا بیشترین حد اغتشاش كنندگی منظم شده و به درمانجویان یاد داده می شود كه به هنگام هجوم نشخوارهای فكری مزاحم با صدای بلند «ایست» بگوید كارآیی توقف فكر در كاهش علایم اختلال وسواس فكری – عملی حتی در مطالعات موردی محدود بوده است و فقط 3/1 از درمانجویان شركت كننده در كوشش های درمانی گروهی از این روش سود برده اند. گرچه بعضی از محققان (به عنوان مثال مالكو وسكیس و وست بروك 1989 لتكتی و كلییر،1990) احتمال می دهند كه این روش موفقیت آمیز باشد از حساس سازی پنهان2 كه یك درمان انزجاری دیگر است و در آن به درمانجو گفته می شود تا بدنبال رفتار تشریفاتی تجمع های به شدت ناخوشایند در خود ایجاد كند،نیز با موفقیت در مطالعات موردی،استفاده شده است.درمان از طریق تركیب رویارویی با جلوگیری از پاسخكاربرد تركیبی رش های رویارویی برای وسواس ها و روشهای بازداری برای اجبارها با موفقیت قابل ملاحظه ای در كاهش علایم هر دو شكل وسواس همراه بوده و این اثرات تا ماهها و سال های بعد نیز تداوم داشته است. اثرات بد وسواس ها و اجبارهااطلاعات مفصل درباره اثرات جداگانه رویارویی و جلوگیری از پاسخ بد وسواس های فكری و اجبارهای علمی،تا اندازه ای توسط فوآ و گلدشتاین(1978) در مطالعات روی 21 درمانجو در ایالات متحده فراهم گشته است اغلب آنها بصورت سرپایی درمان شدند و فقط كسانی كه بطور قابل ملاحظه ای در فواصل دور از كلینیك بودند و یا در خانه مراقبت حمایت كننده نداشتند در بیمارستان بستری شدند درمان شامل 10 جلسه تركیبی رویارویی تخیلی و واقعی با موقعیت ترس آور و جلوگیری از پاسخ بود جمع آوری اطلاعات توسط درمانگر برای طرح ریزی درمان كه به مدت دو هفته طول كشید اثری بر وسواس های فكری و یا اجبارهای عملی نداشت در حالی كه بدنبال رفتار درمانی تغییرات بسیار اساسی بوقوع پیوست.كارآیی درمانی علاوه بر عملكرد برتر این روش در درمان علایم وسواسی – عملی،به نظر می رسد تركیب رویارویی و جلوگیری از پاسخ در مقایسه با سایر درمان های رفتاری سودمندتر و كارآمدتر نیز است.معمولاً این روش به تعداد 10 إلی 20 جلیه و در طول 4 إلی 12 هفته صورت می گیرد بنابراین،میزان زیاد جلسات،حداقل 2 تا 4 ساعت در هفته،از مشخصات این شیوه درمانی است همان طوری كه اسالیوان،نوشیروانی،ماركس،مانتریو و سلیوت(1991) مشاهده كرده اند،نتایج خوب در دراز مدت وابسته به میزان زیاد جلسات درمان رویارویی است بنابراین،روش تركیبی بهترین تركیب از كارآمدی و سودمندی را فراهم آورده است. مشكلات موجود در درمان وسواس های ناببسیاری از محققان مبهوت مانده اند كه چرا رویارویی،افكار و ترس وسواسی را در بیمارانی كه رفتار تشریفاتی آشكار دارند،كاهش می دهد ولی تأثیری مشابه بر ترس وساسی افرادی كه رفتار تشریفاتی آشكار ندارند،باقی نمی گذارد.بخاطر آورید كه اشباع(رویارویی ممتد با وسواس ها) كمی بیش از 50% وسواسی های ناب را درمان می كند.در چنین مواردی رویارویی ممتد به دو دلیل ممكن است شكست بخورد:نخست تشریفات شناختی بجای كاهش ممكن است تقویت گدند،زیرا به هنگام رویاروی،آنها به طور مكرر ایجاد شده و بنابراین وسواس ها را تداوم می بخشند. همه اینها نشان می دهد كه جهت درمان مؤثر،رویارویی باید فقط در مورد افكار اضطراب انگیز بكار رفته و تشریفات ذهنی از طریق روش های دیگر شاید از طریق توقف فكر،حواس پرتی،یا جایگزینی مستقیم افكار غیر تشریفاتی بازداری گردد در حقیقت،چندین تحقیق موفقیت راهبرد اخیر را نشان داده اند بویژه زمانی كه رویارویی از طریق نوار و بصورت شنیداری درباره افكار وسواسی مربوط صورت می گیرد. ویژگی های شناختی اختلال وسواس فكری – عملیبه هنگام ارزیابی و درمان وسواس ها و اجبارها،متخصصین بالینی به آسانی می توانند بسیاری از تحریفات شناختی موجود در اغلب درمانجویان وسواسی را مشاهده كنند چندین نوع از خطاهای شناختی یا عقاید غیر منطقی كه تا به حال شناخته شده اند به شكل زیر مقوله بندی شده اند:1خطر/آسیب – برآورد افراطی خطر یا آسیب،حالت منطقی شدید در ارتباط با آسیب و ترس از خطر. 2شك/عدم یقین/تصمیم گیری – ادراكها و حافظه شك آلود،مشكل در تصمیم گیری یا تأیید آنها،مشكل در طبقه بندی و تمایز.3كمال گرایی – نگرش های كمال گرایانه.4احساس گناه/مسئولیت/شرم – احساس مسئولیت افراطی،احساس گناه،شرم درباره افكار یا رفتارها.5تعصب/اخلاق – نگرش های اخلاقی،قواعد تعصب آمیز (از قبیل عقاید و اعمال مذهبی) گرچه این فهرست شامل همه ویژگی های شناختی مربوط به اختلال وسواس فكری – عملی نیست،اما می تواند پایه نظام بخش اطلاعات فزاینده ای باشد كه از باورها و نگرش های افراد مبتلا به وسواس بدست می آید آشكارا ممكن است بعضی از این نگرشها،از قبیل اشكال در تصمیم گیری و كمال گرایی به هم مربوط باشند.درمان شناختی قبل از بحث درمان شناختی،این نكته را متذكر می شوم كه نویسندگان متعددی توانایی درمان های مبتنی بر رویارویی را در تغییر افكار و باورهای وسواسی از طریق خواستن از درمانجو برای باقی ماندن در موقعیت های تحری كننده اضطراب تا لحظه فروكش ترس،مشاهده كرده اند كاملاً آشكار است كه افكار و باورهای مربوط به خطرناك بودن موقعیت بدنبال چنین تجربه ای تغییر می كند. عوامل ژنتیكگزارشات متعددی در تحقیقات مربوط به هماهنگی دوقلوهای ی تخمگی در ابتلاء به اختلال وسواس فكری – عملی وجود دارند كه نقش احتمالی عوامل ژنتیكی را در سبب شناسی وسواس نشان می دهند(بلك 1976،گوتمبن،1981،ماركس،1986) میزان هماهنگی در بین دوقلوهای دو تخمگی (بطور متوسط 15%) است این واقعیت كه میزان هماهنگی برای اولی كامل نیست نشان می دهد كه عوامل غیر ژنتیكی نیز در این اختلال نقش دارند. از آنجا كه مطالعه در زمینه دوقلوهایی كه جدا از هم بزرگ شده اند بی نهایت نادر بوده و در مورد وسواس فكری – عملی چنین مطالعاتی گزارش شده است به همین خاطر نمی توان تأثیرات عوامل محیطی را از این گزارشات استمتاج كرد.تونر(1985) پیشنهاد می كند كه امكان دارد یك الگوی آسیب پذیری ژنتیك همراه با فشارزاهای زندگی و عوامل محیطی بتواند یافته ها را تبیین نماید. والدین و خواهر و برادرهای درمانجویان مبتلا به وسواس فكری – عملی بروز این اختلال را بیشتر از بستگان گروه كنترل روانپزشكی نشان می دهند هرچند كه این امر فقط در مورد میزان نسبتاً كوچكی از بستگان(0 تا 25%) صادق است. رابطه ژنتیكی بین سندروم ژیل دولاتورت و وسواس فكری – عملی بطور صریح در پژوهش های اخیر تأیید شده است گرچه فقط 5% از درمانجویان مبتلا به وسواس فكری – عملی همزمان به اختلال تورت نیز مبتلا بودند. سابقه ضربه و بیماری های جسمیدرباره علل جسمانی،تظاهرات عضوی متعددی توسط مبتلایان به وسواس فكری عملی نشان داده می شود میزان بالای ناهنجاری های تولد،تاریخچه ضربه سر،صرع،آنسفالیت،مننزیت و كرده سید نهام در مبتلایان به وسواس فكری – عملی در مقایسه با افراد بهنجار،نقش علی احتمالی فرآیندهای ضربه یا بیماری های جسمی اولیه را در وسواس نشان می دهد علاوه بر این،مبتلایان به وسواس فكری عملی در مقایسه با افراد بهنجار میزان بالایی از «علایم خفیف» عصب شناختی (به عنوان مثال،ذكلا 1988) اشكال در هماهنگی حركتی ظریف،تمایل به بیش هشیاری و واكنش پذیری زیاد نسبت به محرك های جدید را نشان می دهند طی مطالعات متعدد در اندازه گیری های عصب روانشناختی هیچ نقص شناختی مشترك برای مبتلایان به وسواس فكری – عملی شناخته شده است،گرچه به نظر می رسد زیر گروههای كوچكی از درمانجویان وجود دارند كه در چندین حوزه دچار ناتوانی هستند.فعالیت امواج مغزدر پژوهش های متعدد،پاسخ های الكتروآسفالو گرافی نابهنجار در آزمودنی های مبتلا به وسواس فكری – عملی مشاهده شده است در بررسی الگوهای امواج مغز در پاسخ به محرك فعال ساز(یتانسیل های برانگیخته) به هنگام فعالیت شناختی درمانجویان وسواسی متفاوت با گروه كنترل به نظر می رسند.شاخص های زیست – شیمیایی پژوهش در شاخص های زیست شناختی وسواس فكری – عملی موجب مطالعه در متغیرهای متعددی شده است كه آنها به عنوان عامل تمیز دهنده برای افراد افسرده شناخته اند آزمودنی های مبتلا به وسواس در شاخص های عدم فرونشانی در آزمون فرونشانی دگزامتازون،كاهش در نهفتگی حركات سریع چشم و كاهش سطح ایمی پرامین پلاكتی،شبیه بیماران افسرده بودند،گرچه افراد وسواسی تفاوت های خاصی هم در دو شاخص اخیر با افسرده ها داشتند كه این امر ممكن است بر تفاوت های فتوتیپی دلالت كند برخلاف بیماران افسرده،افراد مبتلا به وسواس سطوح بالایی از مایع مغزی – نخاعی نشان می دهند كه دارای پنج هیدروكسی ایندول استیك اسید كه یك متابولیت سوتوئین است می باشد و ایزمن،زومار وایتسل(1991) نتیجه گرفته اند تحقیقاتی كه افسردگی عمده و اختلال وسواس فكری – عملی را مقایسه نموده اند.علیرغم میزان بالایی از وقوع همزمان،رابطه مستقیم زیست شناختی بینن این دو اختلال را تأیید نمی كنند. پژوهش های زیادی سعی كرده اند تا نقش سروتوئین را در اختلال وسواس فكری عملی تعیین كنند كه این تلاش ها با موفقیت اندكی همراه بوده است بهبود علایم وسواسی بطور ثابت به سطح پلاسمای داروهای سروتونرژیك مربوط نمی شود و مطالعات متعدد در زمینه سروتوئین خون و جذب سروتوئین در پلاكت های خونی تفاوتی را بین افراد عادی و مبتلایان به وسواس فكری – عملی نشان نداده است پژوهش های مربوط به نابهنجاری های سروتونرژیك در بیماران وسواس در مقایسه با گروه كنترل نتایج متناقضی را بدنبال داشته است. نقش كاركردی نورآدرنرژیك در اختلال وسواس فكری – عملی مشخص نیست چون نتایج دو داروی نورآدرنرژیك یعنی كلونیدین (یك داروی مقلد آدرنرژیك) ویوهیمبین (داروی ضد آدرنرژیك) به یافته های باثباتی منجز نشده اند شاید قوی ترین استدلال بر علیه نقش عمده آدرنرژیك در وسواس به ناكارآمدی شگفت انگیز داروهای ضد افسرگی نورآدرنرژیك مثل دزیپرامین در درمان اختلال وسواس فكری – عملی مربوط می شود اطلاعات در زمینه دوپامین و نظام های افیونی درون زا آن قدر كم است كه نمی توان نتیجه گیری ویژه ای را در مورد آنها به عمل آورد مطالعات در این عرصه ها با استفاده از روش های تصویر برداری مغز به عنوان راهبردهای ارزیابی اضافی مممكن است نتایج مفیدی را بدنبال داشته باشد لكن در حال حاضر شاخص های زیست شیمیایی ویژه ای برای اختلال وسواس فكری – عملی غیر قابل دسترس است. بازدارنده های جذب مجدد سروتوئین:معمولاً درمانجویان درباره این مسائل سؤال می كنند و یا قبل از رجوع به مشاوره رفتاری،اقدام به مصرف دارو می كنند كار آمدی نسبی دارو و رفتار درمانی مورد سؤال اغلب درمانجویان وسواسی است.به نظر می رسد بازدارنده های جذب مجدد سوتوئین شامل كلومیپرامین(آنافرانیل)،فلوگزتین(پروزاك)،فلوگزامین و احتمالاً سوترالین(زولوفت)و پاروگزنین(پاگزیل)مؤثرترین داروهای ضد وسواس باشند به نظر می رسد كه اثرات این داروها به خاصیت ضد افسردگی آنها مربوط نبوده و احتمالاً آنها اثرات ضد وسواسی ویژه ای را دارا هستند.گرچه همه این داروها از دارونما بهتر هستند اما میزان متوسط بهبودی كه آنها در علایم وسواس ایجاد می كنند بطور ثابت كمتر از میزان بهبودی است كه توسط رفتار درمانی ایجاد می شود البته تفاوت های موجود در اندازه گیری امر مقایسه را مشكل می سازد. هفت پژوهش در مورد فلوگزتین و شش بررسی درباره فلوگزامین،میزان متوسط بهبودی را بین 20 تا 40% نشان می دهد كه بطور واضح كمتر از اثر بخشی كلومیپرامین است.مطابق با اندازه گیری های مختلف این یافته ها در نقطه مقابل میزان بالای بهبودی در درمان رفتاری (متوسط 50 تا 70%) قرار می گیرند و نشانه های آماجی نیز با روش رفتاری بهتر درمان می شود مقایسه مطالعاتی كه در آنها از ابزار اندازه گیری یكسانی استفاده شده است(فهرست وارسی فعالیت اجباری،و مقیاس وسواسی – اجباری مادزلی) میانگین بهبودی بیشتری را برای درمان از طریق رویارویی نشان داده اند متأسفانه هیچ كدام از مطالعات رفتاری مقیاس وسواسی اجباری میل براون را كه معمولاً در مطالعات دارویی بكار می رود،مورد استفاده قرار نداده اند. درباره آزمودنی هایی كه «بهبود یافته» قضاوت شده بودند نیز دارو درمانی تأثیری كمتر از رفتار درمانی داشت توسط كلومیپرامین 60 درصد از آزمودنی ها«بهبود یافته» و یا پاسخ درمانی لازم را داده بود،در مورد فلوگزتین میزان بهبودی در حدئد 65% و برای فلواگزامین 55% بود،در حالی كه حداقل 75 درصد از درمانجویان توسط رفتار درمانی بهبود یافته بودند در اینجا نیز تفاوت در اندازه گیری مقایسه را تا حدی مشكل می سازد.مطالعات كمی اثرات دارو را در دوره پیگیری دنبال نموده اند اما به نظر می رسد اثرات درمان هم در مورد دارو و هم رفتار درمانی حفظ و یا افزایش می یابد به هر حال،هنگامی كه كلومیپرامین در ی طرح دو سكو كور 1 با دارونما تعویض شد،89 درصد از پاسخ دهندگان به كلومیپرامین،عود مجدد علایم را نشان دادند،همچنین مشخص شد كه طول درمان با كلومیپرامین خطر عود مجدد را كاهش نمی دهد و حتی بعد از 27 ماه دارو درمانی باز هم عود مجدد دیده می شود. ادامه خواندن تحقيق در مورد اختلال وسواس جبري(OCD)

نوشته تحقيق در مورد اختلال وسواس جبري(OCD) اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 100 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : سازمان تأمین اجتماعی مقدمه : برنامه وبودجه سازمان تامین اجتماعی بزرگترین سازمان بیمه گر ایران می باشند كه پس از نیم قرن سابقه بیمه گری توانسته است 26 میلیون نفر از 34 میلیون نفر كل بیمه شده كشور ( شامل بیمه باز نشستگی وبیمه در مان ) را تحت پوشش خود قرار دهد . این سازمان با تعامل گسترده خود با 867000 واحد كار فرامایی كشور تقریباً در ارتباط با كل مجموعه اقتصاد شهری كشور ( صنعت ، ساختمان ، خدمات ، بازرگانی ) قرار دارد .با پوشش 000 ، 100 ، 1 خانوار باز نشسته واز كار افتاده بزرگترین پوشش باز نشستگی كشور را دارا می باشد وبا انجام هزینه ای برابر با 288 ، 9 میلیارد ریال تعهدات حقوق باز نشستگان ، از كار افتادگان وباز ماندگان وسایر تعهدات قانونی بزرگترین اعتبار كشور را در این قلمرو هزینه می نماید .علاوه بر اینكه این سازمان بزرگترین سازمان بیمه گر ایران است ، با بر خورداری از 00 5 ، 11 تخت بیمارستانی و260 درمانگاه عمومی ، پلی كلینك ودی كلینك دومین درمان كننده كشور نیز می باشد .منابعی كه سازمان در بخش تولید درمان خود ( درمان مستقیم ) در سال 1380 هزینه خواهد كرد مبلغ 034 ،2 میلیارد ریال می باشد . علاوه بر این با مبلغ 520 ،2 میلیارد نسبت به خرید درمان وخدمت از مراكز در مانی وتشخیصی دولتی وخصوصی اقدام می نماید كه از این منظور بزرگترین خریدار درمان كشور بشمار می آید ( مجموعه هزینه های درمان در سال 80 بیش از 554 ، 4 میلیارد ریال خواهد بود ) . سازمان تامین اجتماعی با منابع ومصارفی برابر با 882 ،51 میلیارد ریال ( در بر گیرنده امور بیمه گری ، درمانی واقتصادی ) نقش بس تعیین كننده ای در قلمرو های مختلف كشور ایفا كرده وخواهد كرد . در مقابل بزرگی وگستردگی وبزرگی انتظارات بحق ، تاریخی وقانونی كار فرمایان وبیمه شدگان وباز نشستگان را سازمان در پیش روی خود دارد . شرایط عصری كشور وهمچنین این انتظارات تاریخی وقانونی باعث گردیده كه سازمان بصورت گسترده وریشه ای نسبت به باز سازی ونوسازی قلمرو ها ، فرایند ها ، ماموریتها ووظایف خود اهتمام داشته باشد . طی سالهای 1380 ـ 1376 راهبردارها وخط مشی های ذیل سر لوحه كار همه جانبه وگسترده نظام تصمیم ساز وتصمیم گیر سازمان بوده است .• تنظیم ورودیها وخروجیهای صندوق بر اساس میزان وسنوات پرداخت حق بیمه • مدیریت وسازمان دهی منابع از طریق افزایش وصولیها ، ارتقاء سهم سرمایه گذاری در تامین منابع با كار آمد نمودن امور سرمایه گذاری ورعایت صرفه وصلاح صندوق در این زمینه و;• مدیریت وسازماندهی مصارف از طریق تنظیم پرداختها بر اساس قاعده عدالت ومیزان مشاركت اعضاء • حركت از سیستم درمان رها شده به سمت در مان كار آمد وهدایت شده وسطح بندی خدمات درمانی • حاكمیت اصول محاسبات بیمه ای بر مراحل مختلف ورود به صندوق ، دوره مشاركت وخروج از صندوق • انفكاك وتبیین قلمروی فعالیت صندوق كه ماهیتاً والزاماً بیمه ای می باشد با قلمرو های حمایتی وامدادی • ممانعت وجلوگیری از سرریز شدن آسیب دیدگان سیاستهای تعدیل نیروی انسانی وخصوصی سازی در اقتصاد كشور وافراددارای ریسك بالا از سایر صندوقها به صندوق بیمه های اجتماعی بدون تامین منابع مالی لازم ورعایت اصول محاسبات بیمه ای • عملیاتی كردن اصل 29 قانون اساسی وكاهش فشارها بر صندوق تامین اجتماعی از طریق مشاركت فعال وموثر در تدوین نظام جامع رفاه وتامین اجتماعی كشور با اجرای راهبردهای كلان فوق ، دستاوردها ونتایج قابل توجهی حاصل آمده است كه اهم آن به شرح ذیل می باشد :• الزام تجربی ، تاریخی وعلمی حاكی از آن است كه سازمان برای حفظ بقاء وتداوم حیات ورشد خود می بایست رویكرد مشتری گرائی را پیشه خود سازد . این رویكرد باید بیش از گذشته تدوین ، تصویب وعملیاتی می گردید . در حال حاضر مشتری گرائی یك راهبرد پایدار ومستمر است كه كلیه سطوح سازمان نسبت به انجام آن ملزم بوده وافزایش رضایت مندی مستمری بگیران ، بیمه شدگان وكار فرمایان را مرام خود تلقی می نمایند . • اصلاح پایدار ومستمر ساختار منابع ومصارف وبسیج عمومی در داخل سازمان وكشور جهت جلوگیری از پیشی گرفتن مصارف بر منابع .• ایجاد تعادل وتوازن مستمر وتوسعه ای در مصارف سه بخش كلیدی سازمان یعنی مصارف در مان ، مصارف مستمری بگیران حال ومصارف مستمری آینده ( ذخائر )• مهندسی نوین از امور ( ارتباطات ، ساختار ها ، رویه ها و;) وتوسعه سرمایه انسانی گسترده سازمان به صورت مستمر وپایدار واصلاح دائمی نظام تصمیم گیری آن با تاكید بر مشاركتی وشبكه ای كردن مدیریت ها . • استاندارد سازی در تمامی عرصه های كار وتلاش سازمان به منظور ارائه خدمات بیشتر ، بهتر ومتنوع تر در بخش خدمات در مانی وبیمه ای وهمچنین تسریع ، تسهیل وبهنگام سازی ارائه خدمات سازمان به بهره مندان ( بیمه شدگان ، مستمری بگیران و;)• تهیه گزارش اقتصادی واجتماعی سازمان • مشاركت گسترده در مراحل مختلف تدوین برنامه سوم توسعه كشور • تهیه گزارش همه جانبه وتاریخی از كل قلمرو های بیمه ای ، حمایتی ، یارانه ها وامدادی كشور وارائه پیش نویس نظام جامع رفاه وتامین اجتماعی كشور بع ریاست محترم جمهور، دولت ، مجلس وافكار عمومی كشور • تلاش گسترده وهمه جانبه برای بر طرف كردن بزرگترین معضل ومشكل سازمان كه همانا بحران تشتت حاكم بر نظام اطلاعاتی سازمان است از طریق سامان سوابق بیمه شدگان وكار فرمایان وبر پائی سامان نظام نوین تطلاعات سازمان كه منجر به مقبولیت ومشروعیت فعالیتهای سازمان خواهد شد . • تولیدات گسترده صدها سیستم نرم افزار ی اصلی وفرعی در قلمرو های امور بیمه ای ، در مان ، اداری ، مالی ، اقتصادی وتدارك گسترده سخت افزار برای بر پائی یكی از بزرگترین شبكه های نظام اتوماسیون اطلاعات وكامپیوتر كشور .( امور تولید ، نصب وبهره برداری وشبكه ای كردن كل فعالیت های اتوماسیون در سراسر كشور با جدیت وبرنامه ویژه ای در شرف انجام واتمام می باشد .) • بی شك مشكل ترین ، پیچیده ترین وپر هزینه ترین موضوع ومسئله در هر سازمانی ، بازسازی ونوسازی نظامات گوناگون تصمیم گیری وتصمیم سازی می باشد . در همین راستا بمنظور تحقق توسعه سازمانی ،ار تقاء كیفیت تولیدات وپاسخگوكردن سازمان تامین اجتماعی اقدامات بسیار گسترده ای در رابطه با نهاد سازی ، قانونمندی كردن وعملیاتی شدن آنها صورت گرفته است كه بخش از آثار ونتایج آن هم اكنون به باز نشسته ودر آینده نزدیك بخش های گسترده تر آن به ثمر خواهد رسید . • بر پائی نظام نوین تصمیم سازی سازمان ( ستاد بر نامه وبودجه با شوراهائی همچون شورای در مان ، شورای فنی ودر آمد ، شورای سرمایه گذاری ، شورای انفورماتیك ، شورای فرهنگی واجتماعی ، شورای نظارت وارزشیابی ، شورای آمار و،;)• طراحی وتدوین نظام جامع برنامه ریزی وبودجه ریزی • طراحی وتدوین نظام جامع آماری • تفویض اختیار گسترده • نوین كردن قلمروی ستاد سازمان ( برای امور برنامه ریزی ، هدایت ، راهبری ، نظارت وارزشیابی ) وصف سازمان ( برای اجرای برنامه ها وكنترول عملیات )• استانی كردن بودجه سازمان از طریق مبادله موافقت نامه بین ستاد وصف • اصلاحات اساسی وكلیدی در ساختار تشكیلاتی سازمان همچون بر پائی معاونت اقتصادی وبرنامه ریزی ( دفتر بر نامه ریزی اقتصادی واجتماعی ، دفتر تافیق بر نامه وبودجه وامور شركتها ، دفتر سر مایه گذاری وذخائر ، دفتر آمار ومحاسبات اقتصادی واجتماعی ) معاونت فرهنگی واجتماعی ( دفاتر فرهنگی واجتماعی كار فرمایان ، بیمه شدگان ونهادها وسازمانها ) مجزا شدن امور حقوقی ومجلس از امور استانها ، بر پائی ادارات كل امور فنی مستمریها ودفاتر راهبری سیستمها وفنی ومهندسی • باز سازی ونوسازی وظایف بخشهای مختلف سازمان وبر پائی تقسیم كار نوین در زمینه های مختلف حضور در میدان اصلاحات اقتصادی ، اجتماعی وفرهنگی فوق كه توسط مشاركت گسترده مدیران وكار شناسان سازمان صورت گرفته وراهبری نظام تصمیم ساز این میدانها بر عهده ستاد بر نامه وبودجه سازمان ( متشكل از اعضای هیات مدیره ، معاونین ومدیران ارشد ) بوده است . ستاد برنامه وبودجه سازمان مسئولیت خطیر مسئله یابی ، مسئله شناسی وتصمیم سازی برنامه ها بودجه ها ، عملیات ، نظارت ها ، ارزشیابی ها و;. را بر عهده داشته ودارد .بر نامه وبودجه سال 1380 كه چگونگی آنرا در صفحات آتی كتاب ملاحظه خواهید كرد ، محصول رفت وبر گشت های متعدد در بین قلمرو های مختلف ستاد از یك طرف وستاد وصف از طرف دیگر می باشد . این كتاب دستاورد بررسی همه جانبه جمع كثیری از مدیران وكارشناسان سازمان تامین اجتماعی می باشد .فر آیند تدوین برنامه وبودجه سازمان به شرح ذیل بوده است . 1 بررسی عملكرد های منابع ومصارف سازمان در سال 78 و79 2 چگونگی فرصتها وتهدیدها ، فوت ها وضعفهای درون وبرون سازمان 3 چگونگی چالش های درونی وبیرونی سازمان در سال 1380 4 ایجاد فهم مشترك واستنباط واحد از قضایا 5 برنامه ها وخط مشی های سال 1380 سازمان 6 ایجاد فهم واستنباط واحد ، ترویج آنها ، شروع بر نامه ها وبودجه های كلان واستانی سازمان منطبق با آن7 تدوین لایحه بودجه وتقدیم به شورای عالی 8 تصویب بودجه در شورای عالی تامین اجتماعی 9 ارائه گزارش از عملكرد ها وتصحیح وكنترل امور مطابق بر نامه ها وبودجه ها دستاوردكار همه جانبه ودقیق كلیه سطوح سازمان باعث گردید كه لایحه بر نامه وبودجه تقریباً جامع سازمان كه برای اولین بار ، بر خوردار از بسیاری از اطلاعات ورویكردها می باشد ، به اتفاق آرا به تصویب شورای عالی تامین اجتماعی در تاریخ 29 /11/79 برسد وخوشبختانه با تلاش همه جانبه ستاد سازمان مركزی نسبت به تنظیم موافقت نامه های اجرایی استانها وتبادل آن در تاریخ 29 /12/79 گردید . منابع سازمان : با توجه به این كه جریانهای در آمدی سازمان از سطح اشتغال ، سطح دستمزدها ونیز حجم سرمایه گذاریهای جدید ( به ویژه سرمایه گذاریهای دولت ) پیروی می كند وبا عنایت به این كه مولفه های در آمدی سازمان به شدت تحت تاثیر فراگیر شرایط عمومی اقتصاد كشور قرار دارند ، در نتیجه ، بهبود نسبی شرایط اقتصادی به همراه تلاش گسترده همكاران بخش بیمه ای به ویژه كار كنان عزیز شاغل در شعب سازمان سبب شد تا طی سال 78 در رابطه با مهمترین عامل شكل دهنده در آمد سازمان یعنی وصول حق بیمه بالغ بر 018 ،9 میلیارد در آمد برای سازمان كسب گردد . این میزان در آمد بیانگر رشدی معادل 7/32 در صد نسبت به سال 77 می باشد . این رقم در بود جه ابلاغی سال 79 بالغ بر 540 ،10 میلیارد ریال پیش بینی شده است . مجموعه منابع سازمان وشركتهای تحت پوشش آن در سال 79 مبلغ 012 ،20 میلیارد ریال می باشد . مصارف سازمان : مصارف سازمان در بخش بیمه ای ( در قالب كمكهای كوتاه مدت وتعهدات بلند مدت یعنی پرداخت حق باز نشستگی ها ، حق عائله مندی و;) در سال 78 بالغ بر 899 ،4 میلیارد ریال بوده كه نسبت به سال 77 نشانگر رشدی معادل 5/27 در صد می باشد . همچنین سازمان برای ارائه خدمات در مانی به بیمه شدگان عزیز وافراد تحت پوشش آنها ، در سال 78 هزینه ای بالغ بر 447 ،2 میلیارد ریال را تقبل نموده كه نسبت به سال 77 از رشدی معادل 5/18 در صد بر خوردار بوده است . كل مصارف مربوط به كمكها وتعهدات قانونی ( بازنشستگی و;) ودر مان در بودجه مصوب سال 79 بالغ بر 679 ،9 میلیارد ریال می باشد در همین سال مبلغ 545 ،2 میلیارد ریال پیش بینی سرمایه گذاری های جدید سازمان شده است . در سال 79 مصارف شركتهای تحت پوشش سازمان مبلغ 170 ،7 میلیارد ریال می باشد كه با احتساب این رقم مجموعه مصارف سازمان وشركتها ی تحت پوشش آن به مبلغ 012 ،20 میلیارد ریال در سال 79 بالغ خواهد شد . تعداد بیمه شدگان : جمعیت تحت پوشش بیمه سازمان در سال 78 با رشد اندكی نسبت به سال 77 به حدود 6 میلیون خانوار بالغ گردید كه با احتساب اعضای خانواده آنها مجموعا جامعه بیمه شده تحت پوشش سازمان قریب به 26 میلیون نفر می باشند .نرخ پایین رشد تعداد بیمه شدگان سازمان علیرغم آنكه منجر به كاهش نسبت بیمه شدگان به مستمری بگیران شده وخواهد شد ( این نسبت از 3/24 % در سال 57 به 9/8 % در سال 78 كاهش یافته است ) واستمرار آن برای منابع ومصارف سازمان بحران آفرین است ، اما توجه به این كخ نسبت بیمه شدگان اصلی سازمان به كل جمعیت شاغل شهری به حدود 65 در صد بالغ شده است ، نشان از نزدیكی به مرزنهایی پوشش جمعیت مشمول در این زمینه دارد وافزایش معنی دار آن در شرایط موجود از عهده این سازمان خارج بوده ودر گرو ایجاد فرصتهای جدید شغلی بالا برای رفع معضل بیكاری گسترده نیروی كار جهت حدود 3 میایون نفر نیروی آماده به كار كشور است ، در این صورت متوان امیدوار بود كه از طریق ایجاد رشد وتوسعه پایدار پوشش كاملتر بیمه ای فراهم گردد . مستمری بگیران : در راستای حفظ عزت وصیانت نفس وتامین نیازهای زندگی عزیزان مستمری بگیر سازمان كه در سال 78 پیش بینی از 697 هزار خانوار بوده اند ، بالغ بر 628 ، 4 میلیارد ریال در قالب تعهدات بلند مدت ( مستمری باز نشستگی ، مستمری بازماندگان ، مستمری از كار افتادگی ) پرداخت شده است . سازمان با پیش بینی اعتباری بالغ بر 119 ،6 میلیارد ریال در بودجه سال 79 كه نشانگر رشدی معادل 2/32 در صد نسبت به سال 78 است ومتوسط حقوق باز نشستگی به مبلغ 300 ، 795 ریال در ماه وحقوق از كار افتادگی به مبلغ 350 ، 667 ریال در ماه ، سعی دارد تا رضایت مندی مستمری بگیران خود را افزایش دهد . همچنین سازمان برای افزایش رفاه مستمری بگیران خود اقدام به اصلاح وافزایش حق عائله مندی از مبلغ 400 ،50 ریال به 000 ، 146 ریال بطور ماهانه واصلاح وافزایش حق اولاد از مبلغ 080 ،10 ریال بطور ماهانه در سال 77 به میزان 880 ،32 ریال در سال 79 برای هر اولاد نموده است . علاوه بر این موارد ، سازمان با بر پایی ستادبن جهت تامین كالا برگ به ارزش 000، 36 ریال در هر سال برای هر نفر مستمری بگیر وتامین كالاهای یارانه ای واساسی برای آنها به كمك تعاونی شهر وروستا ، گام مهمی در جهت رضایت مندی این عزیزان برداشته است . تعداد كار فرمایان : سازمان تامین اجتماعی در سال 78 تعداد 811 هزار واحد كار فرمایی را تحت پوشش بیمه ای خود داشته كه با بر نامه ای گسترده تلاش دارد تا در سال 79 این تعداد را به 867 هزار واحد كار فرمایی برساند ، كه نتیجه آن افزایش وصولیها وتعداد بیمه شدگان تحت پوشش سازمان خواهد بود . ساماندهی سوابق بیمه شدگان ، كار فرمایان وبر پایی نظام نوین اطلاعات : در سال 78 وسال جاری یكی از انتظارات تاریخی وبحق بیمه شدگان وكار فرمایان عزیز یعنی دسترسی سریع به سوابق خود در حال بر آورده شدن است . نظر به این كه حجم عظیم پرونده ها وبایگانی سوابق بیمه ای به عنوان یك معضل لاینحل از گذشته تا كنون در سازمان باعث تخریب چهره ، مقبولیت ومشروعیت سازمان نزد بیمه شدگان وكار فرمایان شده بود وهمچنین موجبات نامطلوب شدن فضای شعب وافزایش تنشها ودر نهایت غیر استاندارد شدن فرایند ها وعملیات را فراهم آورده بود . سازمان در راستای تامین هدف رضایت مشتریان با اجرای طرح نوین ساماندهی سوابق بیمه شدگان وكار فرمایان ، گامهای اساسی در جهت روان سازی امور ودستیابی سریع بهاطلاعات پرونده ها برداشته است . مجموعه همكاری گسترده همكاران بخش بیمه ای در 6 ماهه اول سال 79 باعث گردید كه از تعداد 16 میلیون پرونده موجود در شعب سازمان ، تعداد 4/8 میلیون پرونده با سامان سوابق نوین شكل گیرد . به زودی با تمتم این كار مهم وملی نظام نوین اطلاعات سازمان شكل گرفته وبه كمیت وكیفیت خدمات سازمان معنی ومفهومی جدید وسرعت خارق العاده ای خواهد بخشید . پرداخت مقرری بیمه بیكاری ك سازمان در سال 78 پرداخت مبلغی بالغ بر 520 میلیارد ریال به حدود 82 هزار بیكار تحت پوشش صندوق بیمه بیكاری ، نقش تعیین كننده ای در تامین زندگی كارگران بیكار كشور داشته است . با اصلاح امور در قلمرو بیمه بیكاری وهمچنین مصوبات دولت محترم ، وضعیت صندوق بیمه بیكاری كه در سال 77 مصارفی بیش از منابع داشت بع صندوق تبدیل گردید كع می تواند پایداری خود را استقرار بخشد وكماكان در این شرایط حساس یار وپناهگاه بیكاران بیمه شده كشور باشد . ارائه خدمات در مانی : سازمان هر گونه توجه ورسیدگی به در مان بیمه شدگان را وظیفه قانونی خود می داند وآن را نوعی سرمایه گذاری اساسی برای آنها وكشور می پندارد . از اینرو با در اختیار داشتن 49 بیمارستان ، 260 در مانگاه ، 10 در كلینیك وحدود 000 ، 10 تخت ثابت و500 ،6 تخت فعال بیمارستانی در درمان مستقیم ، باز نگری در نحوه تنظیم قرار داد با بیش از 30 هزار پزشك ومراكز در مانی وگسترش چتر نظارتی واعتماد سازی توانسته است ، به عنوان دومین ارائه دهنده خدمات در مانی در سطح كشور پاسخگوی 192 میلیون با رجوع بیمه شدگان بیمار خود با هزینه ای بالغ بر 447 ، 2 میلیارد ریال در سال باشد . سازمان با پیش بینی اعتباری بالغ بر 140 ، 3 میلیارد ریال در بودجه سال 1379 امید آن دارد كه رضایت مندی بیشتری در بیمه شدگان خود با ارائه خدمات در مانی بهتر ایجاد نماید . ـ سازمان در نیمه اول سال جاری با راه اندازی 6 بیمارستان به ظرفیت 606 تخت جدید ، ظرفیت های خود را وسیع تر ساخت ودر نیمه دوم سال جاری نیز بخشهای قابل ملاحظه از ظرفیت های نوین به مدار بهره برداری وارد وهمچنین راه اندازی بزرگترین ومدرنترین بیمارستان كشور یعنی بیمارستان تخصصی وفوق تخصصی هزار تختخوابی تهران بارویكرددی جدید از نظر سیستم نرم افزاری مبتنی بر عدم تكرار ضعفهای قبلی در مدیریت بیمارستان سازمان ، محاسبه پذیری وشفاف سازی قیمت تمام شده ، امكان مشاركت بخش خصوصی ورعایت اصول اقتصادی در بهره برداری و; انجام خواهد شد . ـ از موافقیت های دیگر سازمان در بخش درمان كه باعث جلب اعتماد موسسات طرف قرار داد شده آن است كه با بهینه سازی فرایند خرید خدمت از موسسات در مانی طرف قرار داد فاصله پرداخت تعهدات به این موسسات به حداقل زمان كاهش یافته ، به گونه ای كه می توان ادعا كرد كه در حال حاضر هیچگونه تاخیری در پرداخت ها به موسسات طرف قرار داد مطابق قانون ومقررات وجود ندارد وهمچنین با گسترش چتر نظارتی بر عملیات موسسات طرف قرار داد گام مهمی در زمینه اصلاح فرایند پرداخت ها در بخش در مان غیر مستقیم برداشته شده است .ـ تدوین واجرای الگوی مصرف دارو ( فارماكوپه داردیی ) واحد های در مانی ملكی سازمان كه از نتایج آن ، یكسان سازی فرایند تامین وذخیره دارو بر مبنای سطح بندی وایجاد یك سیستم علمی تجویز وتوزیع دارو خواهد بود ، یكی از اقدامات انجام شده در این بخش طی سال جاری بوده است .سرمایه گذاریهای سازمان : در حال حاضر ، گسترده فعالیت های اقتصادی وسرمایه گذاری سازمان طیف وسیعی را شامل شده واز فعالیت در بخش تولیدی از طریق بیش از 85 شركت صنعتی ، دارویی ، ساختمانی ، بازرگانی و; تا خرید وفروش سهام ، اعطای تسهیلات مالی ، خرید اوراق قرضه ، سپرده گذاری در شبكه بانكی وفعالیت های ساخت وساز را در بر می گیرد ، بخشی از دستاوردهای اقتصادی وسرمایه گذاری های سازمان عبارت است از : شركت داری : بیش از 85 شركت اقتصادی ، تولیدی ، صنعتی ، داردئی و; تحت پوشش سازمان می باشند . بطوریكه در حال حاضر بیش از 35 در صد تولیدات دارو ، 50 در صد سیمان ، 40 در صد تلویزیون ،80 در صد فرآوردهای مس و; كشور را مجموعه شركتهایی كه سازمان از 10 تا 100 در صد سهام آنها را داراست تولید می كنند . علیرغم شرایط نامناسب اقتصادی كشور وركود نسبی فعالیت های تولیدی وعدم رشدمناسب سرمایه گذاری ها در كشور ، سازمان توانست در سال 78 سرمایه گذاری نقدی جدیدی به مبلغ 989 میلیارد محقق سازد كه نسبت به سال 77 رشدی معادل 21 در صد داشته است . همچنین كسب بازدهی بالاتر از متوسط بازدهی بورس وسهم تعیین كننده شركتهای متعلق به سازمان در بازار ، از موفقیت های سرمایه گذاری سازمان تلقی می شود . علاوه بر این كسب در آمدهای ارزی به میزان 1/73 میلیون دلار در سال 78 وپیش بینی 95 میلیون دلار برای سال 79 وبهره برداری از واحدهای جدیدی همچون شركت توفیق دارو ، واحد پودر سولفات سدیم شركت معدنی املاح ایران ونیز طرح آنتی بیوتیك سازی كه حداقل 6/3 میلیون دلار صرفه جویی ارزی را در پی خواهد داشت ، از دیگر موفقیتهای شركتهای تابعه سازمان است . مجموعه منابع ومصارف شركتهای تحت پوشش سازمان در سال 1379 بالغ بر 340 ، 14 میلیارد می باشد .بانكداری : با حمایتهای سازمان ، برنامه گسترده ای را برای توسعه شعب وارتقاء شاخصهای كار آیی خود شروع نموده وعلیرغم ركود حاكم بر فعالیت های بانكی ، به عنوان موفقترین بانك در سال 78 شناخته شده است . تعداد شعب بانك رفاه از 476 واحد در سال 76 به 724 واحد در سال 78 افزایش یافت .بانك رفاه كارگران از یكسو سعی نموده است تا سهم منابع ومصارف خود را در كل منابع ومصارف كلان بانكها افزایش دهد واز سوی دیگر با ارائه خدمات بانكی به بیمه شدگان ومستمری بگیران سازمان وبا اعطای تسهیلات مالی از طریق وجوه سازمان نزد خود ( وجوه اداره شده ) در خدمت بیمه شدگان باشد . سازمان نیز علاوه بر تعاملات گسترده ای كه با این بانك دارد در سال 78 بالغ بر 303 میلیارد ریال تسهیلات مالی به بیمه شدگان تحت پوشش خود اعطا كرده است . علیرغم وابستگی نسبی این بانك به سازمان ( به جهت روشن نشدن وضعیت مالكیت سازمان بر كل سرمایه بانك ) هنوز رابطه ار گانیكی وتوسعه ای میان سازمان وبانك به روشنی متعین نشده كه امید است تلاش های گسترده سازمان در سال جاری به ثمر رسیده ومالكیت كامل ونهائی این بانك به سازمان واگذار شود تا از این طریق این دو نهاد مكمل یكدیگر بتوانند بصورت همه جانبه وتوسعه ای زمینه ساز رشد وتوسعه یكدیگر شوند .ساخت وساز واحدهای اداری ودرمانی : سازمان تامین اجتماعی با ارائه مهندسی نوینی از شركت های ساخت وساز تحت پوشش خود ، اقدام به طراحی وتكوین شركت سرمایه گذاری خانه سازی ایران به صورت یك هلد ینگ با مولفه هایی همچون محاسبه پذیر بودن ، شفاف سازی قیمت تمام شده در ساخت وسازها و; نمود تاسیس این شركت گام مهمی در راستای جلوگیری از زیان در فعالیت های ساخت وساز وتلاش برای ایجاد نرخ بازگشتی همانند سایر سرمایه گذاری های سازمان خواهد بود .سازمان در سال 1378 در عرصه های مختلف ساخت وساز ( تولید مسكن ، بیمارستان ، درمانگاه واحدهای اداری ، تجاری ، هتل ؤ;) فعالیت نموده است در سال 1379 فقط برای ایجاد ظرفیتهای لازم جهت واحدهای اداری ودرمانی خود مبلغ 800 میلیارد ریال در بودجه سال جاری در نظر گرفته است ، علاوه بر این اعتبارات گسترده ای در رابطه با ساخت وساز انبوه ، تولید مسكن ، واحدهای تجاری و; اختصاص داده است .باز پرداخت بدهیها ی معوقه دولت به سازمان : تلاش های گسترده سازمان در رابطه با وصول با مطالبات خود از دولت به ثمر رسیده وبا مساعدت ویژه رئیس جمهور محترم در طی سالهای 78 و79 با دو مصوبه وهر كدام به مبلغ 000 ، 4 میلیارد ریال ، دولت عزم واراده خود را در زمینه باز پرداخت بدهیهای معوقه خود در قالب واگذاری شركتهای دولتی به سازمان به منصه ظهور رساند . این امر موفقیتی برای خدمتگزاران سازمان واز نكات امید بخش در جهت افزایش دارائیها وارتقاء توان اقتصادی سازمان خواهد بود . تاكنون شركتهای زیر به سازمان واگذار شده است :كشتیرانی جمهوری اسلامی ایران 5/25 % ، صید وصنعت ایران 18 % ، شركت ایرانگردی وجهانگردی 50 % ، لوله سازی اهواز 5/25 % ، انتشارات علمی وفرهنگی 51 % ، ایران گاز 50 % ، پرسی گاز 50 % ،صنایع ملی گاز 50 % ،نفتكش ایران 33 % ، پتروشیمی شیراز 5/8 % ،پتروشیمی اراك 2/4 % ، پتروشیمی خارك 3/18 %، پتروشیمی اصفهان 88/14 % واگذاری این مجموعه های گسترده تولیدی واقتصادی باعث خواهد شد كه سامان صندوق بیمه اجتماعی كار آمدتر شده وبعضی از تهدیدات متوجه این سازمان مرتفع گردد . سازمان بعضی از این شركتها را به جهت الزامات قانونی ویا در انطباق با مجموعه فعالیت های اقتصادی وتولیدی خود ، نگهداری وتصدی خواهد كرد وبعضی از این سرمایه ها ی در یافتی را پس از سامان دهی وسرمایه گذاری لازم جهت فروش با بالاترین سطح قیمت ( بمنظور صیانت از دخائز بیمه شدگان ) به معرض فروش خواهد گذاشت .مهندسی نوین امور ، ساختار ها ، وظایف وتشكیلات : بهبود واصلاح فرایند های تصمیم سازی وتصمیم گیری یكی از سرلوحه اجرا گذاشته شده است ، كه بعضی از دستاوردهای آن عبارتند از :ـ طراحی واجرای نظام برنامه ریزی سازمان ونهادینه شدن آن تا تنظیم برنامه پنجساله برای سازمان .ـ تنظیم برنامه پنجساله سازمان مبتنی بر كلان نگری ، همه جانبه نگری وآینده نگری كه در تبیین راهبردهای میان مدت ودر نتیجه ایجاد وفاق وهمدلی در بین همكاران سازمان نقش مهمی خواهد داشت .ـ مبادله موافقتنامه بین ستاد وادارات كل بیمه ای ومدیریتهای در مانی استانها به منظور گسترش ظرفیتهای استانی ، تفویض گسترده اختیارات ، كاهش مكاتبات غیر ضرور و; این اقدامات ، فرصتهای تازه ای را به ستاد برای پذیرش نقش اصلی خود كه همان سیاستگزاری ، برنامه ریزی ، نظارت و; می باشد ، داده است . ادامه خواندن مقاله سازمان تأمين اجتماعي

نوشته مقاله سازمان تأمين اجتماعي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : معاد مقدمه كتاب حاضر مجموعه‏ای است مشتمل بر ده جلسه بحث و انتقاد پیرامون‏ مسأله ” معاد ” در انجمن اسلامی پزشكان كه تاریخ آن به سال 1350 هجری‏ شمسی باز می‏گردد . در این جلسات ، علاوه بر نظریات مشهور درباره معاد ، نظریه جدیدی كه از ناحیه برخی روشنفكران مسلمان ابراز شده و در واقع معاد را به ” تجدید حیات مادی دنیا به شكل دیگر ” تفسیر كرده‏اند ، نیز به‏ تفصیل مورد بررسی قرار گرفته و با اظهارات پایه گذار این نظریه ، گاهی‏ بحث حالت مناظره به خود گرفته و این امر بر شیرینی مطلب افزوده است . سبك بحث در این كتاب ، همچون سبك بحث در كتابهای ” توحید ” ، ” نبوت ” و ” امامت و رهبری ” یك سبك جدید است و در یك قالب خاص‏ نمی‏گنجد و مخصوصا به نظریات جدید درباره معاد و یا نظریات جدید علمی‏ مرتبط با مسأله معاد نیز توجه شده است . بدیهی است چنانچه استاد شهید حضور داشتند ، این كتاب با تنقیح بیشتر عرضه می‏ش د ولی گذشته از اینكه احاطه علمی ما به هیچ وجه در حد استاد شهید نیست ، حق تنقیح بیشتر را نیز نداریم و می‏بایست عین كلام ایشان درج‏ گردد ، و این امر در همه آثاری از استاد كه پس از شهادت ایشان منتشر می‏شود جاری است .تنظیم اولیه و تصحیح چاپی این كتاب به عهده جناب آقای محمد كوكب‏ بوده است و در اینجا از زحمات ایشان قدردانی می‏شود . امید است به یاری حق سایر آثار چاپ نشده استاد نیز به زودی در اختیار شیفتگان آثار آن فرزانه شهید قرار گیرد . 12 شورای نظارت بر نشر آثار استاد شهید مطهری كلیاتی درباره مسأله معاد بحث ما درباره مسأله معاد است . مسأله معاد از نظر اهمیت ، بعد از مسأله توحید مهمترین مسأله دینی و اسلامی است . پیغمبران ( و بالخصوص‏ آنچه از قرآن درباره پیغمبر ما استفاده می‏شود ) آمده‏اند برای اینكه مردم‏ را به این دو حقیقت مؤمن و معتقد كنند : یكی به خدا ( مبدأ ) و دیگر به‏ قیامت و یا فعلا به اصطلاح معمول ما معاد مسأله معاد چیزی است كه برای‏ یك مسلمان ایمان به آن لازم است ، یعنی چه ؟ یعنی در ردیف مسائلی نیست‏ كه چون از ضروریات اسلام است و ایمان به پیغمبر ضروری است ، پس ایمان‏ به آن هم به تبع ایمان به پیغمبر ضروری است . ما بعضی چیزها داریم كه باید به آنها معتقد بود ، به این معنا كه‏ اعتقاد به آنها از اعتقاد به پیغمبر منفك نیست ، ” باید ” به این‏ معناست نه به معنی تكلیف ، به معنی این است كه انفكاك پذیر نیست كه‏ انسان به پیغمبر و اسلام ایمان و اعتقاد داشته باشد ولی به این چیز ایمان‏ نداشته باشد . مثلا روزه ماه رمضان ، می‏گویند كه روزه ماه رمضان از ضروریات اسلام است . اگر كسی روزه نگیرد و بدون عذر روزه بخورد ، این‏ آدم فاسق است ولی اگر كسی منكر روزه باشد ، از اسلام خارج است ، چرا ؟ برای اینكه اسلام ایمان به وحدانیت خدا و ایمان به پیغمبر است و امكان‏ ندارد كه كسی به گفته پیغمبر ایمان داشته باشد ولی روزه را منكر باشد ، چون اینكه در این دین روزه هست از ضروریات و از واضحات است ، یعنی نمی‏شود انسان در ذهن خودش‏ میان قبول گفته‏های پیغمبر و منها كردن روزه تفكیك كند . ولی خود مسأله‏ اعتقاد به روزه داشتن مستقلا موضوع ایمان و اعتقاد نیست ، یعنی در قرآن‏ هیچ جا وارد نشده : ” كسانی كه به روزه ایمان می‏آورند ” . اما گذشته از اینكه مسأله معاد و قیامت مثل روزه از ضروریات اسلام‏ است ( یعنی نمی‏شود كسی معتقد به پیغمبر باشد ولی منكر معاد باشد) در تعبیرات قرآن كلمه ایمان به قیامت ، ایمان به یوم آخر آمده است ، یعنی‏ پیغمبر مسأله معاد را به عنوان یك چیزی عرضه كرده است كه مردم همان‏ طوری كه به خدا ایمان و اعتقاد پیدا می‏كنند ، به آخرت هم باید ایمان و اعتقاد پیدا كنند ، كه معنی آن این می‏شود كه همین طوری كه خداشناسی لازم‏ است ( یعنی انسان در یك حدی مستقلا با فكر خودش باید خدا را بشناسد) در مسأله معاد نیز انسان باید معادشناس باشد ، یعنی پیغمبر نیامده است‏ كه در مسأله معاد بگوید چون من می‏گویم معادی هست شما هم بگویید معادی‏ هست ، مثل اینكه من گفتم روزه واجب است شما هم بگویید روزه واجب است‏ . نه ، ضمنا افكار را هدایت و رهبری و دعوت كرده كه معاد را بشناسند ، معرفت و ایمان به معاد پیدا كنند معاد ، جزء اصول دین اینكه علمای اسلام معاد را از اصول دین قرار داده‏اند ولی سایر ضروریات‏ را از اصول دین قرار نداده‏اند ، بر همین اساس است . چون خیلی اشخاص از ما این سؤال را می‏كنند ، می‏گویند شهادتین كه انسان به آن مسلمان می‏شود دو چیز بیشتر نیست : ” اشهد ان لا اله الا الله ، اشهد ان محمدا رسول الله‏ ” . دیگر چرا مسأله معاد را جزء اصول دین قرار داده‏اند ؟ خوب ، آدمی كه‏ به پیغمبر ایمان داشته باشد ، به هر چه پیغمبر گفته ( اگر برایش ثابت‏ شود كه پیغمبر گفته ، مخصوصا اگر ثبوتش به حد ضرورت و بداهت برسد ) ایمان پیدا می‏كند ، پس ما باید بگوییم اصول دین دو چیز بیشتر نیست ( 1 ) : توحید ، نبوت ، معاد فرع و طفیلی نبوت است ، چون ما به نبوت‏ اعتقاد داریم و پیغمبر از معاد خبر داده ، به معاد هم اعتقاد داریم ، همین طوری كه چون پیغمبر گفته‏اند نماز واجب است به نماز هم اعتقاد داریم ، نماز هم از ضروریات است ، روزه هم از ضروریات است ، حج هم از ضروریات است . این ایراد وارد نیست ، چون علت اینكه مسلمین معاد را جزء اصول دین‏ قرار داده‏ا ند این بوده كه اسلام درباره معاد یك امر علاوه‏ای از ما خواسته‏ ، یعنی نخواسته ما فقط آن را به عنوان یكی از ضروریات اسلام ، به طفیل‏ قبول نبوت قبول كرده باشیم ، خواسته كه خود ما هم مستقلا به آن ایمان و اعتقاد داشته باشیم ، ولو مثلا ما به نبوت اعتقاد نداشته باشیم ، به معاد اعتقاد داشته باشیم . این كه ” ولو ” می‏گویم نه اینكه از آن صرف نظر می‏كنم ، می‏خواهم بگویم یك مسأله‏ای است كه خواسته ما مستقلا به آن ایمان‏ داشته باشیم و لهذا قرآن استدلال می‏كند بر قیامت ، استدلال نمی‏كند بر روزه‏ ، می‏گوید روزه را پیغمبر گفته ، ولی استدلال می‏كند بر قیامت ، چه آن نوع‏ استدلالی كه پایه آن خود توحید است ، و چه آن استدلالی كه پایه آن نظام‏ خلقت است . استدلالهای قرآن بر معاددو نوع استدلال در قرآن هست . یك نوع استدلال بر معاد ، بر اساس توحید است كه قرآن می‏گوید ممكن نیست خدا خدا باشد ولی معادی نباشد ، یعنی اگر معاد نباشد خلقت عبث است . این خودش یك استدلال است . قرآن خواسته‏ روی این مطلب استدلال كند : ” « ا فحسبتم انما خلقناكم عبثا و انكم‏ الینا لا ترجعون »” ( 1 ) . البته ما روی این استدلالها بعد بیشتر صحبت‏ می‏كنیم ولی حالا این مدعای خودمان را كه ” معاد از اصول دین است “ می‏خواهیم بگوییم روی چه حساب است . قرآن در واقع این طور می‏گوید : یا باید بگویید خدایی نیست ، پس خلقت و آفرینش عبث و باطل و بیهوده‏ است ، دنبال حكمت در خلقت نباید رفت و مانعی نخواهد داشت كه خلقت‏ بر عبث و بیهوده باشد ، و یا اگر خدایی هست كه جهان را آفریده است‏ معادی هم باید باشد ، معاد متمم خلقت است ، مكمل خلقت است ، جزئی از خلقت است كه با نبودن آن خلقت ناقص است ، خلقت عبث و بیهوده است‏ . یك سلسله استدلالهای دیگر هم در قرآن هست كه همان نظام موجود و مشهود را دلیل بر قیامت قرار می‏دهد . در اول سوره حج و مؤمنون هست كه ایها الناس ! اگر در بعث و در قیامت شك و ریب دارید ، پس ببینید خلقت‏ خودتان را ، بعد خلقت خود ما را می‏گوید كه شما را از نطفه آفریدیم ، نطفه را از خاك آفریدیم ، بعد نطفه را به علقه و علقه را به مضعه تبدیل‏ كردیم ، بعد برای مضعه استخوان قرار دادیم ، بعد گوشت پوشاندیم ، بعد شما را به صورت طفل در آوردیم ، ” « ثم انكم بعد ذلك لمیتون 0 ثم انكم‏ یوم القیامه تبعثون »” ( 1 ) همچنین كأنه همین راهی را كه تا حالا آمده‏اید ادامه می‏دهید تا منتهی می‏شود به قیامت . پس سر اینكه معاد را جزء اصول دین قرار داده‏اند ، نه صرف [ این بوده‏ كه معاد ] یكی از ضروریات دین و از توابع نبوت بوده است ، بلكه یك‏ مسأله‏ای بوده كه راه استدلال بر آن لا اقل تا اندازه‏ای باز بوده و قرآن‏ می‏خواسته است كه مردم به مسأله قیامت { به عنوان یك مسأله مستقل‏ اعتقاد پیدا كنند } .پیوستگی زندگی دنیا و آخرت انسان در آن دنیا آنچنان است كه اینجا خودش را بسازد ، اینجا اگر خودش را كامل بسازد آنجا كامل است ، اگر ناقص بسازد ناقص است ، اگر خودش را كور قرار بدهد آنجا كور است و اگر خودش را كر قرار بدهد آنجا كر است و اگر خودش را از صورت انسانیت خارج كرده باشد و به صورت‏ حیوانی از انواع حیوانات دیگر در آورده باشد ، در آنجا به صورت همان‏ حیوان محشور می‏شود . این هم مسأله سوم ، یعنی رابطه و پیوستگی بسیار شدید میان زندگی دنیا و زندگی آخرت ، كه فرمود : ” « الدنیا مزرعه الاخرش » ” ( 2 ) . تنها این جمله نیست ، هزارها جمله [ هست ] ، اصلا هر چه‏ درباره معاد آمده در همین زمینه ” « الدنیا مزرعه الاخرش » ” آمده است‏ . اساسا نظام آنجا با نظام اینجا فرق می‏كند . اینجا نظام ما نظام اجتماعی‏ است ، به این معنا كه افراد واقعا در سعادت و شقاوت یكدیگر شریك و مؤثرند ، یعنی عمل خوب من می‏تواند شما را خوشبخت كند و عمل بد من تأثیر دارد در بدبختی شما و افراد یك اجتماع سرنوشت‏ مشترك دارند . ولی در آنجا اصلا سرنوشت مشترك نیست ، اهل سعادت با هم‏اند و اهل شقاوت هم با هم ، ولی آن با هم بودن غیر از اشتراك داشتن‏ در سعادت است ، اساسا اشتراكی در كار نیست ، هر كسی در وضع خودش هست‏ بدون آنكه تأثیری در وضع دیگری داشته باشد . اینها اموری است قطعی و مسلم و پیغمبران آمده‏اند برای اینكه مردم را به این مطلب دعوت كنند ، مخصوصا این قسمت اخیر چون جنبه تربیتی‏ زیادتری دارد و بیشتر به مسأله دعوت مربوط است . ما می‏بینیم كه در درجه‏ اول قرآن و بعد سایر آثار دینی ما اصرار فراوانی روی این مطلب دارند كه‏ آن دنیا دار الجزاء است ، خانه پاداش و خانه كیفر است ، پس شما مراقب عمل خودتان در اینجا باشید . حتی قرآن تعبیری دارد كه عده‏ای این‏ تعبیر را حمل بر هیچ گونه مجاز گویی نمی‏كنند و عین حقیقت می‏دانند . تعبیر این است كه قرآن می‏گوید آنچه كه شما در این دنیا عمل می‏كنید ، عمل‏ شما پیش فرستاده شما به دنیای دیگر است . عده‏ای می‏گویند این تعبیر بلاغتی است ، تعبیر مجازی است ، عمل ما كه آنجا فرستاده نمی‏شود ، عمل من‏ یعنی كار ، این كار یك حركت است و این حركت هم همین جا فانی و تمام‏ می‏شود . ولی عده‏ای معتقدند كه هر چه در این دنیا پیدا بشود ، صورتی در دنیای دیگر پیدا می‏كند كه همین خودش یك حقیقتی در دنیای دیگر پیدا می‏كند و این تعبیر قرآن راست است كه هر چه ما در اینجا عمل می‏كنیم چیزی‏ در آن دنیا ایجاد كرده‏ایم ، پس چیزی را از این دنیا به آن دنیا فرستاده‏ایم . تعبیر قرآن این تعبیر قرآن را ببینید آیات معاد اساسا برای موعظه هم خیلی خوب‏ است در اواخر سوره حشر می‏فرماید : ” « یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله‏ ” ای اهل ایمان ! تقوای الهی داشته باشید ، از خدا بپرهیزید ) همیشه‏ گفته‏ایم كه كلمه ” تقوا ” معنایش پرهیز نیست ولی ما تعبیر دیگری‏ نداریم ) ، كه معنایش این است كه خودتان را از غضب الهی ، از مخالفت‏ فرمان الهی دور نگه دارید . ” « و لتنظر نفس ما قدمت لغد »” خیلی‏ تعبیر عجیبی است ، ” « و لتنظر »” امر است : ” و باید هر نفسی و هر كسی نظر كند و دقت كند در آنچه برای فردا می‏فرستند ” . این صریح‏ترین تعبیری است كه می‏شود در این‏ زمینه كرد . وقتی به ما می‏گوید بیایید در كار و عمل خودتان مراقب باشید . به این تعبیر می‏گوید : درباره این چیزهایی كه برای فردا پیش می‏فرستید ، در مورد این پیش فرستاده‏های خودتان دقت كنید ، دقیق باشید . درست‏ مثل آدمی كه در یك شهری هست و برای شهر دیگری كه بعدها می‏خواهد برود در آنجا سكنی اختیار كند ، كالایی قبلا تهیه می‏كند و می‏فرستد ، به او می‏گویند در این چیزهایی كه قبل از خودت داری می‏فرستی ، یك دقت خیلی كاملی بكن‏ . بعد دو مرتبه می‏فرماید : ” « و اتقوا الله »” باز بار دیگر از خدا بترسید ، از نافرمانی الهی پرهیز كنید ” « ان الله خبیر بما تعملون »” ( 1 ) . چون اول به تعبیر پیش فرستاده گفت ، دو مرتبه به تعبیر خود عمل‏ می‏گوید : خدا آگاه است به اعمال شما ، یعنی آنچه را شما می‏فرستید ، خدا كه آگاه است ، پس خودتان هم آگاهی كامل داشته باشید كه خوب بفرستید . الان این داستان یادم آمد ، خوب است برایتان عرض كنم . من هشت سال‏ نزد مرحوم آقای بروجردی ( اعلی الله مقامه ) درس خوانده بودم و حقیقتا به شخص ایشان اعتقاد داشتم ، یعنی خیلی اعتقاد داشتم ، واقعا او را یك‏ مرد روحانی می‏دانستم . حالا افرادی به دستگاه ایشان انتقاد داشتند كه خود من هم داشتم به جای خود ، اما من به شخص این مرد معتقد بودم ، یعنی او را یك مرد روحانی واقعی می‏دیدم و مرد كاملا مؤمن و معتقد و خداترس . در همین كسالت قلبی كه ایشان پیدا كرده بودند كه منتهی به فوت ایشان شد ظاهرا سه چهار روز هم بیشتر طول نكشید گفتند یك روزی ایشان در همان حال‏ ، خیلی متأثر بود و گفت كه من خیلی ناراحتم از اینكه كاری نكرده‏ام و می‏روم . آنهایی كه دور و بری هستند خیال می‏كنند در این مسائل هم تملق‏ گفتن خیلی خوب است [ می‏گویند ] ای آقا ، شما چه می‏فرمایید ؟ شما الحمدلله اینهمه توفیق پیدا كردید ، اینهمه خدمتها كه شما كردید كی { كرده } ؟ ! ای كاش ما هم مثل شما بودیم . شما كه الحمدلله كارهایی كه‏ كردید خیلی درخشان است . ایشان اعتنا نكرد به این حرفها و در جواب آنها این جمله را كه حدیث است گفت : ” « خلص العمل فان الناقد بصیر بصیر» ” ( 2 ) یعنی عمل را خالص بگردان كه آن كه نقد می‏كند ( 1 ) ، صرافی می‏كند و عمل را در محك می‏گذارد ، او خیلی آگاه و بیناست ، از زیر نظر او كوچكترین عمل مغشوشی بیرون نمی‏رود ، یعنی چه‏ می‏گویید ما كار كردیم ؟ ! از كجا كه این عملهای ما عملی باشد كه واقعا خلوص داشته باشد ؟ برای خدا بودنش را شما از كجا اینقدر تأمین می‏كنید ؟ تعبیر قرآن همین مطلب است : ” » یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و لتنظر نفس ما قدمت لغد »” باز دو مرتبه ” » و اتقوا الله »” ، در دو نوبت در پس و پیش این جمله ، كه در آنچه پیش می‏فرستید خوب دقت‏ كنید . خدا را جلوی چشم ما حاضر می‏كند به عنوان یك ناقد ، به عنوان یك‏ بررسی كن ، به عنوان یك محك زن بسیار بصیر و دقیق . ” « ان الله خبیر بما تعملون » ” . بعد می‏فرماید : ” « و لا تكونوا كالذین نسوا الله‏ فانسیهم انفسهم اولئك هم الفاسقون »” ( 2 ) . از آن كسان نباشید كه‏ خدا را فراموش كردند ، خدا هم خودشان را از خودشان فراموشاند . این هم‏ تعبیر عجیبی است . قرآن در یكی از تعبیراتش می‏گوید هر كس خدا را فراموش كند اثرش این است كه خودش را فراموش می‏كند ، یعنی خود واقعی‏اش را گم می‏كند ، بین خودش و خودش فاصله قرار می‏گیرد ، بعد هر كاری كه می‏كند برای خودش نمی‏كند ، بدبختیها را برای خودش جلب می‏كند اما خدمتها را نه برای خودش . به عنوان مثال ، آدمی كه دچار حرص و آز شدید است و به حكم حرص و آزكار می‏كند ، از هر راهی شد ( از حلال ، از حرام ، از هر جا شد ) جمع می‏كند و جمع می‏كند ، او كه به فكر خودش است‏ . اگر حساب كند برای صد و پنجاه سال دیگر هم دارد ، در صورتی كه خودش‏ می‏داند آنچنان پیر شده كه ده سال دیگر هم بیشتر نیست . این آدمی است كه‏ خودش را فراموش كرده است . او خیال می‏كند كه برای خودش كار می‏كند و در واقع نمی‏فهمد كه اگر برای خودش هم بخواهد كار كند این جور نباید كار كند . ” « و لا تكونوا كالذین نسوا الله فانسیهم انفسهم اولئك هم‏ الفاسقون »” . این آیه را به این مناسبت عرض كردیم كه قرآن روی ارتباط عالم دنیا و عالم آخرت و اینكه آنجا دار الجزاء است و اینجا دار العمل ، اینجا مزرعه‏ است ، یوم الزرع است و آنجا یوم الحصاد ، فوق العاده تكیه كرده است و بلكه اصلا انبیاء اساس و روح تعلیماتشان همین است ، نظام دنیا را هم كه‏ درست می‏كنند ، به اعتبار این است كه همین پیوستگی میان دنیا و آخرت‏ هست ، یعنی اگر نظام دنیا نظام صحیح عادلانه‏ای نباشد ، آخرتی هم درست‏ نخواهد بود ، ایندو با یكدیگر اینچنین وابستگی و پیوستگی دارند ، نه‏ اینكه تضاد دارند . از نظر قرآن سعادت واقعی بشر در دنیا و سعادت واقعی بشر در آخرت توأم‏اند ، جدایی ندارند . آن چیزهایی كه از نظر اخروی گناه‏ است و سبب بدبختی اخروی است ، همانهاست كه از نظر دنیوی هم نظام كلی‏ زندگی بشر را فاسد می‏كند ، حالا اگر فرض كنیم یك فرد را خوشبخت كند ولی‏ نظام كلی افراد بشر را فاسد و خراب می‏كند . اینها خصوصیاتی بود كه در آنها هیچ نمی‏شود شك و تردید كرد . خصوصیات‏ دیگری هست كه باید روی آنها بحث كرد و البته هر دسته‏ای هم آنها را همین‏ طور صد در صد قطعی دانسته‏اند . آنها را ما باید جداگانه بحث كنیم .تفسیرهای گوناگون درباره معاد . 1 اعاده معدوم بعضیها خیال كرده‏اند معاد یعنی اعاده معدوم . متكلمین قدیم چقدر روی‏ این قضیه بحث می‏كردند كه اعاده معدوم محال نیست ، برای اینكه فكر می‏كردند معاد یعنی اعاده معدوم ، قیامت یعنی اعاده معدوم ، یعنی اول‏ فرض می‏كردند كه اشیاء معدوم می‏شوند ( معدوم مطلق ) آنوقت می‏گفتند آیا اگر چیزی معدوم مطلق شد ، بار دیگر امكان دارد وجود پیدا كند و یا این از محالات است ؟ این البته چیزی است كه اصلا لزومی ندارد ما روی آن بحث‏ كنیم . ما چه دلیلی داریم بر اینكه اشیاء معدوم می‏شوند ، تا بعد بیاییم‏ روی مسأله اعاده معدوم بحث كنیم كه اعاده معدوم محال است یا ممكن ؟ ما نه دلیل علمی داریم و نه دلیل شرعی كه اشیاء معدوم می‏شوند بالكلیه و معنی‏ قیامت یعنی اعاده آن معدومات . یكی از مسائلی كه فلاسفه با متكلمین گلاویز بودند ، مسأله اعاده معدوم‏ است . فلاسفه می‏گویند اولا اشخاص معدوم نمی‏شوند تا بخواهند اعاده شوند ، آنها می‏گویند معدوم می‏شوند . بعد آنها [ متكلمین ] می‏گویند اعاده معدوم ممكن‏ است ، اینها می‏گویند اعاده معدوم محال است . لزومی ندارد ما روی این‏ قضیه اصلا بحثی بكنیم ، اگر كسی لازم دانست بعدا سؤال می‏كند و ما روی آن‏ بحث می‏كنیم . . 2 عود ارواح به اجساد بعضی دیگر معاد را به این شكل توجیه می‏كنند : معاد یعنی عود ارواح به‏ اجساد ، یعنی انسان وقتی كه می‏میرد روحش از بدنش مفارقت می‏كند و این‏ روح جدای از بدن هست در یك عالمی ( كه آن عالم را عالم برزخ می‏گویند )تا وقتی كه بناست قیامت شود ، ولی وقتی كه قرار شد قیامت شود ، آن‏ وقت روحها برمی‏گردند به بدنهای خودشان ، هر روحی به بدن خودش بر می‏گردد . این طور آمده‏اند مطلب را تعبیر كرده‏اند . یك مطلب را باید قبلا عرض كنم و آن این است كه اتفاقا در تعبیرات‏ قیامت ، ما كلمه ” معاد ” نداریم . از همه اسمهای قیامت معروفتر معاد است ولی این اصطلاح ، اصطلاح شرعی نیست ، یعنی اصطلاح متشرعه است ، آنهم‏ به مفهوم خاصی . در قرآن كریم ، ما كلماتی نظیر معاد داریم مثل ” ماب‏ ” ولی كلمه معاد را نداریم . در دعاها و احادیث هم من الان یادم نیست‏ كه در جایی از قیامت با كلمه معاد تعبیر شده باشد . كلمه معاد را ظاهرا متكلمین خلق كرده‏اند . این كلمه می‏تواند كلمه درستی هم باشد یعنی با تعبیرات قرآن منطبق باشد اما چون معاد یعنی مكان عود یا زمان عود ( اسم‏ مكان و زمان است ) ، آنها كه این كلمه را گفته‏اند به این اعتبار گفته‏اند كه قیامت را یا زمان عود به معنی اعاده معدوم می‏دانسته‏اند ، یا زمان عود ارواح به اجساد . در قرآن ، ما كلماتی شبیه كلمه معاد داریم ، كلمه معاد نداریم ولی كلمه‏ ” مرجع ” یا ” رجوع ” و كلمه ” ماب ” داریم . ” عود ” یعنی‏ بازگشت . ” عود ” را در جایی می‏گویند كه یك چیزی از یك اصلی آمده‏ باشد ، دو مرتبه به آن اصل برگردد ، می‏گویند عود كرد . ” رجوع ” هم‏ همین طور است ، ” رجوع ” هم یعنی بازگشت ، باید یك آمدنی باشد تا بازگشت صدق كند ، و لهذا اگر در قرآن درباره قیامت كلمه ” عود ” نداریم ، كلمه ” رجوع ” داریم اما آنچه در قرآن كلمه ” رجوع ” و امثال آن آمده ، به معنای بازگشت به خداست ، یعنی تعبیر قرآن این است‏ ادامه خواندن مقاله معاد

نوشته مقاله معاد اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 34 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : لباس و پوشش در سیره نبوى لباس,براى پوشاندن بدن و حفظ آن از سرما و گرما و آلودگى و مایه ى آبرو و آراستگى انسان است. تبدیل آن به وسیله ى تفاخر و تجمل و ارزش را در كیفیت جامه دانستن, نوعى انحراف از فلسفه ى وجودى لباس است. از این رو ((ساده پوشى)) به عنوان یكى از مظاهر ساده زیستى و رهایى از تعلقات مادى است. پیامبر اكرم(ص) این گونه به زندگى و دنیا مى نگریست و این گونه نیز مى زیست و هرگز ارزش را در ((لباس)) نمى دید. سعدى مى گوید : تن آدمى شریف است به جان آدمیت نه همین لباس زیباست نشان آدمیت و به قول پروین اعتصامى : زهد با نیت پاك است نه با جامه ى پاك اى بس آلوده, كه پاكیزه ردایى دارد در این جا به نمونه هایى از سیره ى حضرت رسول(ص) در مورد پوشیدن جامه, جنس لباس, رنگ, اندازه و تعداد و نحوه ى پوشیدن پیراهن,كفش, كلاه, عمامه, ردا و; اشاره مى كنیم: 1 ـ جنس و رنگ لباس رسول خدا(ص) هم به سلامت و عافیت جسمى, هم به سادگى و هم به نوع سالم تر پارچه ى لباس توجه داشت. لباس پنبه اى مورد علاقه ى آن حضرت بود. على(ع) مى فرماید: ((لباس هاى پنبه اى بپوشید, چرا كه آن, لباس پیامبر خداست)).(1) آن حضرت, هم لباس برد یمانى مى پوشید, هم جبه اى پشمین و خشن از پنبه و كتان. (2) مى فرمود: ((پنج چیز را تا زنده ام ترك نمى كنم,;یكى هم پوشیدن لباس پشمى)). (3) رنگ سبز, رنگ مورد پسند پیامبر(ص) براى لباس بود.(4) بیشتر جامه هاى پیامبر سفید بود و مى فرمود: لباس سفید را بر زندگانتان بپوشانید و مردگانتان را هم با پارچه ى سفید كفن كنید.(5) پیامبر خدا ملحفه اى داشت كه با زعفران رنگآمیزى شده بود و گاهى تنها با پوشیدن همان, با مردم نماز مى خواند.(6) رنگ سرخ, رنگى بود كه پیامبر خدا(ص) براى لباس, آن را نمى پسندید.(7) رسول خدا(ص) نمونه ى اعلاى تمیزى و آراستگى بود. در لباس پوشیدن نیز به این نكته توجه داشت و در مورد نظافت جامه مى فرمود:((من اتخذ ثوبا فلینظفه)).(8) لباس سفید, خود به خود طورى است كه چرك و آلودگى زودتر در آن معلوم مى شود, و انسان مقید به سنت نبوى نظافت, به شستن و تمیز كردن آن روى مىآورد. به علاوه انبساط خاطر و باز شدن روحیه نیز از فواید پوشیدن لباس روشن و سفید است. 2 ـ اندازه و كیفیت جامه اى كه انسان را مغرور و سرمست كند یا تكبر و خود برتر بینى آورد, ناپسند است. مقید بودن به نوع خاصى از جامه نیز, اسارت آور است. رسول خدا(ص) هرگاه لباس تازه مى پوشید, خدا را شكر و سپاس مى گفت و جامه ى قبلى را به مسكین مى داد. (كان من فعله اذا لبس الثوب الجدید حمدالله)(9) در روایت دیگر است كه چون جامه ى نو به تن مى كرد, دعا مى كرد و مى فرمود: خدایى را سپاس كه بر تن من چیزى پوشاند تا پوشش من باشد و میان مردم آراسته باشم. (10) جامه ى بلندى كه بر زمین كشیده شود, نشان تكبر است و در جاهلیت, شیوه ى اشراف بوده است. رسول خدا(ص) ضمن آن كه از پوشیدن آن گونه جامه ها نهى مى كرد, خود جامه اى مى پوشید كه از نظر بلندى به قوزك پاهایش نمى رسید.(كانت ثیابه كلها مشمره فوق الكعبین).(11)این در مورد جامه اى بود كه هم چون لنگ به كمر مى بست. و جامه اى كه از رو مى پوشید, تا نصف ساق پا مى رسید. جامه ى وى گاهى جامه اى كوچك تر از قطیفه(شمله) بود, یا جامه اى پشمین و راه راه با خطوط سیاه و سفید كه وقتى آن را به بر مى كرد, هیئت زیبایى مى یافت.(12) از نشانه هاى وارستگى آن حضرت در پوشیدن جامه و این كه فخر خویش را به جامه و نوع آن نمى دانست, این است كه نقل شده هر نوع لباسى كه فراهم مى شد مى پوشید, از لنگ و پیراهن یا جبه یا هر چیز دیگر.(13) 3 ـ ساده پوشى ساده زیستى رسول خدا(ص) و وابسته نبودن به جلوه هاى فریبنده ى دنیا و به ناز و نعمت آن دل نبستن و به جلوه هاى مادى دل خوش نداشتن, در همه ى شوون زندگى وى متجلى بود از جمله در كیفیت و نوع لباس و فرش و زیر انداز و; نقل شده كه گاهى آن حضرت, روى حصیر مى خوابید, بى آن كه جز آن چیزى زیرش باشد. (14) هر چه فراهم بود مى پوشید, چه قطیفه اى باشد كه بر بكند, یا برد عالى كه بپوشد, چه جبه ى پشمین, هر چه كه از حلال مى یافت مى پوشید.(ما وجد من المباح لبس)(15) مهم, مباح بودن جامه بود كه براى رسول خدا اهمیت داشت, نه قیمت و جنس و دوخت و جذاب بودن! آن حضرت به صحابى پارساى خود ابوذر غفارى فرمود: اى ابوذر! من لباس خشن و سخت مى پوشم, روى زمین مى نشینم, انگشتانم را پس از غذا مى لیسم, بر چهار پاى بى زین سوار مى شوم و كسى را در ردیف خود سوار مى كنم. اینها از سنت هاى من است, هر كس از سنن من روى گردان شود, از من نیست.(16) در سخن دیگرى آمده است كه عبایى داشت, هرگاه مى خواست نافله بخواند (یا جابه جا شود) آن را دو تا مى كردند و زیرش مى انداختند.(17) پیامبر خدا(ص) هرگز نسبت به جاى خواب و رختخواب, عیبجویى و ایرادگیرى نداشت. اگر بستر برایش مى گستردند, بر آن مى خوابید و اگر رختخوابى پهن نمى شد, بر زمین مى خوابید. (ان فرشوا له اضطجع وان لم یفرش له اضطجع على الإرض.) (18) این نهایت زهد و اوج وارستگى از تعلقات دنیوى است. وقتى در خانه بود, لباس خود را مى دوخت و بر كفش خویش وصله مى زد.(19) روزى عمر خدمت آن حضرت رسید, در حالى كه وى بر روى حصیرى خفته بود و حصیر بر پهلوهاى آن حضرت خط انداخته بود; گفت: یا رسول الله! كاش بسترى گسترده بودید! فرمود: دنیا را مى خواهم چه كنم؟ مثل من و دنیا مثل رهگذرى است كه در یك روز گرم, ساعتى از روز را زیر سایه ى درختى به استراحت پرداخته, سپس آن جا را وانهاده و رفته است.(20) 4 ـ لباس هاى ویژه كلاه, عمامه, دستار و عرقچین, گرچه پوشاننده ى ((بدن)) نیست, ولى در ردیف جامه به شمار مىآید. از سنت هاى اسلامى, پوشاندن سر است, چه هنگام عبادت و نماز, چه در مواقع دیگر. گرچه ((در سر عقل باید, بى كلاهى عار نیست.)) پوشش پیامبر اكرم(ص) براى سر خود, اغلب ((عمامه)) بود. هنگام نماز و خطبه و جهاد, به تناسب, شرایط, با چیزى سر را مى پوشاند. گاهى هم سر برهنه بود. به روایت امام صادق(ع) پیامبر اسلام, عرقچین و كلاه سفید راه راه مى پوشید و در هنگام جنگ, عرقچینى بر سر مى گذاشت كه دو گوش داشت و روى گوش ها را مى پوشاند.(21) در مواقع دیگر, از زیر عمامه, عرقچین هم بر سر مى پوشید.(كان یلبس القلانس تحت العمائم.) (22) البته گاهى عمامه ى بدون كلاه بر سر مى نهاد, یا كلاه بدون عمامه مى پوشید(23). عمامه سیاهى داشت كه بر سر مى پیچید و با آن نماز مى خواند.(24) اگر استفاده ى از دستمال و حوله را براى خشك كردن دست و صورت هنگام وضو وارد بحث پوشش و لباس كنیم, در این زمینه هم بد نیست بدانیم كه رسول خدا(ص) حوله هاى متعددى داشت, با نام هاى مختلف و كاربردهاى گوناگون, كه به مراعات بهداشت و نظافت و نظم هم مربوط مى شود. در روایت آمده است: آن حضرت دستمال و حوله اى داشت كه پس از وضو چهره ى خود را با آن خشك مى كرد. و اگر حوله و دستمالى همراه نداشت, با گوشه ى لباس خود صورت را خشك مى كرد.(25) آراستگى آن حضرت, بخصوص هنگام حضور در جمع مسلمانان در مسجد و براى خطبه و نماز, گوشه ى دیگرى از سیره ى او را نشان مى دهد. لباس نماز جمعه ى وى مخصوص بود: ((كان له ثوب للجمعه خاصه)).(26) در بعضى روایات آمده كه غیر از لباسى كه در روزهاى غیر جمعه مى پوشید, دو جامه ى مخصوص براى جمعه داشت.(27) 5 ـ آداب لباس پوشى گرچه لباس پوشیدن, كارى ساده و روزمره و عادى است, ولى روش و سیره ى اولیاى دین در این زمینه ها هم براى ما مهم است. پیامبراكرم(ص) هر گاه لباس و پیراهن مى پوشید, ابتدا سمت راست را بر تن مى كرد و هرگاه جامه از تن در مىآورد, از سمت چپ شروع مى كرد.(28) گاهى بى آن كه جامه ى دیگرى بر تن كند, روپوشى را بر اندام خود مى افكند و دو طرف آن را بین دو شانه ى خود گره مى زد و چه در خانه یا بیرون یا هنگام نماز بر جنازه ها, با همان حالت نماز مى گزارد.گاهى نیز در یك لباس گشاد نماز مى خواند. دو عدد جامه ى برد بافته شده داشت كه آن ها را تنها در حال نماز مى پوشید, امت خویش را به ((نظافت)) دستور مى داد و تشویق مى كرد.(29) آن حضرت, انجام كار را با دست راست, و شروع از سمت راست را در همه ى كارهایش دوست داشت; در پوشیدن جامه و كفش, در شانه كردن موى.(30) لباسى كه مى خرید, اگر آستین آن بیش از اندازه بود, مقدار اضافى را مى برید. (31) و نمى گذاشت لبه ى آن را هم بدوزند و به همان حال مى پوشید و مى فرمود: كار, خیلى زودتر از این هاست.(32) پایان این بخش را به دو كلام از حضرت رسول(ص) زینت مى دهیم كه درباره ى جامه و آداب لباس پوشى فرموده است: (( من لبس ثیاب شهره فى الدنیا البسه الله لباس الذل یوم القیامه)).(33) هر كس در دنیا لباس شهرت بپوشد(لباسى غیر معمول كه به خاطر آن انگشت نما شود) خداوند در روز قیامت جامه ى ذلت و خوارى بر او مى پوشاند. امام صادق(ع) از پدران خویش روایت كرده است كه رسول خدا(ص) نهى مى كرد كه مردان, در لباس پوشیدن خود را شبیه زنان سازند. و نهى مى كرد كه زنان, در لباس شبیه مردان شوند.(34) پى نوشت ها: . براى آشنایى از سایر ویژگى هاى اخلاقى و رفتارى حضرت مى توانید به كتاب ((همگام با رسول(ص))) مراجعه نمایید. 1 البسوا الثیاب القطن فانها لباس رسول الله (سنن النبى, ص 126). 2 بحارالانوار,ج 16, ص 227 3 مكارم الاخلاق, ص 115 4 كان یعجبه الثیاب الخضر(سنن النبى, ص 120). 5 البسوها احیإكم و كفنوا فیها موتاكم (سنن النبى, ص 120 و محجه البیضإ, ج 4, ص 140). 6 محجه البیضإ, ج 4, ص 141 7 سنن النبى, ص 133 (انه كره الحمره فى اللباس). 8 مكارم الاخلاق, ص 103 9 بحارالانوار, ج 16, ص 251 و مكارم الاخلاق, ص 36 10 بحارالانوار, ج 16, ص 251 و محجه البیضإ, ج 4, ص 145 11 سنن النبى, ص 120, محجه البیضإ, ج 4, ص 141 12 سنن النبى ,ص 125, حدیث 135 13 همان, ص 120 به نقل از احیإ العلوم غزالى. 14 همان, ص 123 15 محجه البیضإ, ج 4, ص 125 16 سنن النبى, ص 131 17 همان, ص 123 و بحار الانوار, ج 16, ص 227 18 محجه البیضإ, ج 4, ص 130 19 بحارالانوار, ج 16, ص 230 20 همان, ص 239 21 مكارم الاخلاق, ص 120 22 سنن النبى, ص 122, محجه البیضإ, ج 4, ص 143 23 بحار الانوار, ج 16, ص 250 24 سنن النبى, ص 125 25 مكارم الاخلاق, ص 36 26 بحارالانوار, ج 16, ص 227 27 همان, ص 251 و سنن النبى, ص 121 28 سنن النبى, ص 123 29 همان, ص 126 30 بحارالانوار, ج 16, ص 237 31 همان, ص 278 32 مكارم الاخلاق, ص 101 33 همان, ص 116 34 همان ,ص 118http://www.shareh.com/persian/modules.phpname=News&file=article&sid=301 كوثر >> شماره ( 49 ) ادامه خواندن تحقيق در مورد لباس و پوشش در سيره نبوى

نوشته تحقيق در مورد لباس و پوشش در سيره نبوى اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : ترجمه كتاب هیدرولوژی و هیدرولیك آبهای زیرزمینی مك ورتر مثال 1 . 7 )آب با عمقی کم در بالای ستونی از مواد آکیفری قرار دارد. (شکل 3 . 5) ارتفاع نقطه پایانی لوله آبده(تخلیه) در سطحی برابر با ارتفاع کف ستون مستقر می شود. افت ارتفاع (بار) از میان لوله آبده ناچیز است. آب با میزانی برابر با آنچه که از کف ستون تخلیه می شود آب با میزانی با آنچه که از کف ستون تخلیه می شود به بالای ستون افزوده می شود. هدایت هیدرولیکی ماده متخلخل و 1 سانتی متر ثانیه است. سرعت دارسی را در ستون حساب کنید. همچنین، فرمولی کلی برایq بر حسب k و عمق آب انباشته شده و y و طول ستون، L بدست آورید. شکل 3 – 5 ) جریان پایا به سمت پایین در یک ستون قائم. معادله به دست آمده در مثال 3 . 5 برای این مورد کاربرد دارد، زیرا در این حالت نیز جریان موازی با محور z است و k,q هر دو مقادیری ثابت است. کف ماده متخلخل در ستون به عنوان سطح مبنا انتخاب می شود. ارتفاع فشاری در کف ماده متخلخل صفر است زیرا که لوله آبده در ارتفاعی یکسان با کف قرار دارد. همچنین، در این محل 0=z و بنابراین، h1=0.ارتفاع فشاری در قسمت بالایی ماده متخلخل 6 سانتی متر است، و ارتفاع این نقطه 2 متر است. بنابراین، m6 و 2=h2 طول مسیر جریان 2 متر است، و سانتی متر بر ثانیه علامت منفی نشان می دهد که q در جهت کاهش z است(یعنی، به سمت پایین).به طور کلی، برای هر سطح مبنا و بنابراین: توجه کنید که اگر عمق آب انباشته شده بسیار ناچیز باشد و یا اگر L بسیار زیاد باشد. 0 L/y و در نتیجه . این شرط برای وجود یک گرادیان واحد از ارتفاع پیروز متری است. هنگامی که باشد است (یعنی، فشار ثابت است ) و جریان به سمت پایین فقط در نتیجه نیروی رانشی ثقلی است. این حالت اغلب هنگامی تقریباً برقرار می گرددف که از دریاچه های کم عمق یا برکه های تغذیه ای تراوش به سمت پایین باشد، که عمق سطح ایستابی زیر آن در مقایسه با عمق برکه زیاد است. (3 – 36) که برای لایه می شود، (3 – 37) مثال 3 . 8 ) سرعت دارسی روی سطح مشترک بین مواردی درشت بافت و ریز بافت با هدایتهای هیدرولیکی و روی می دهد. جریان از ماده درشت بافت به داخل ماده ریز بافت صورت می گیرد و با محور عمود بر سطح مشترک زاویه می سازد. زاویه را در ماده ریز بافت حساب کنید.حل:از معادله (3 . 30) بنابراین: مشاهده می شود که جریان در لایه ریز بافت تقریباً عمود بر سطح مشترک است.مثال 3 . 9 ) جریان یک بعدی بین دو آبراهه موازی (شکل 3 . 10) در آکیفری همگی با ضخامت 4 متر روی می دهد. با اختلاف ارتفاعی معادل 3 . 1 متر، میزان آبدهی در واحد طول آبراهه برابر متر مکعب بر ثانیه متر است. فاصله آبراهه از یکدیگر 10 متر است. نهایتاً یک لایه رسوب 4 سانتی ضخامت دارد و هدایت هیدرولیکی آن سانتی متر با ثانیه است. میزان آبدهی بر کیلومتر بین دو آبراهه را پس از رسوب گذاری محاسبه کنید.حل: هدایت هیدرولیکی آبخوان عبارت است از: سانتی متر بر ثانیه = متر بر ثانیه = از معادله (3 . 36) سانتی متر بر ثانیه میزان آبدهی بین دو آبراهه بر هر کیلو متر بعد از ته نشینی لایه رسوب عبارت است از: متر مکعب بر ثانیه کیلومتر مثال 4 . 1 ) چند خط جریان و خط پتانسیل را در ربع بالا و سمت راست برای جریان هیدرولیکی که تابع جریان آن است رسم کنید.حل:خطوط جریان از رابطه محاسبه می شود که نشان دهنده خطوط جریان مجزاست. از دیده می شود که تمامی محورهای y و x خطوط جریان است. با قرار دادن منحنی نشانه شده با در شکل 4 . 2 به دست می آید، و به همین ترتیب برای مقادیر دیگر منحنیهای دیگر مشخص می گردد.تابع هم پتانسیل با توجه به روابط زیر از تابع به دست می آید، و بنابراین، از معادله های (4 . 5) و (4 . 6)، با انتگرال گیری به دست می آید، شکل 4 – 2 ) خطوط جریان و خطوط هم پتانسیل برای جریان با با دیفرانسیل گیری از روابط بالا نسبت به y نتیجه می شود، از این رو، مقدار ثابت و رابطه مقدار ثابت معادله برای دیفرانسیل سرعت است. مقدار ثابت دلخواه است و می توان آن را مساوی صفر قرار داد.منحنیهای نشان دهنده مقادیر مختلف در شکل 4 . 2 آمده است، به سادگی تایید می شود که هم و هم نیازهای لازم معادله لاپلاس را بر آورده می کند.مثال 4 . 2 )داده های مثال 2 . 5 برای آکیفری با سطح ایستایی جمع آوری شده است. فرض کنید که افت در همه جا در مقایسه با ضخامت اشباع اولیه کوچک باشد، به طوری که استفاده از معادله های جریان تحت فشار برای کاربرد در این آب خوان با سطح ایستایی مجاز باشد. با استفاده از داده های سطح آب و آبدهی در مثال 2 . 5 میزان قابلیت انتقال T را محاسبه کنید. برای این مورد حالتی شبه پایدار با فرض نمایید.حل:یک نقشه منحنی از سطح آب (در مقایسه با یک سطح اختیاری) در چاههای مشاهده ای به صورت تابعی از مختصات دایره ای از چاه در شکل 2 . 11 نشان داده شده است. در حقیقت، ارتفاع پیزومتری به نحو روشنی با لگاریتم r به طور خطی افزایش می یابد، همان طور که با نظریه بالا برای r کوچکتر از بیست متر پیش بینی شده است. با استفاده از داده های چاههای مقدار T متوسط را می توان مستقیماً از شیب خط صافی که از میان داده های شکل 2 . 11 می گذرد محاسبه کرد (مانند زیر) و توجه داشته باشید که نسبت مقدار ثابت بنابراین: که در اینجا تفاوت در ارتفاع پیزومتری در هر سیکل لگاریتم است. از شکل 2 . 11، سیکل و مثال 4 . 3 )چاههای گرد آورنده شامل لوله های افقی مشبکی است که به طور دایره وار به خارج از یک محور رانده می شود (شکل 4 . 6). توصیف مفصل ریاضی در نمایش هیدرولیکی چاههای گرد آورنده بسیار مشکل است. تا حدی عمل یک چاه گرد آورنده را می توان به طور تقریبی شبیه به چاه فرضی معمولی با شعاعی بسیار بزرگ در نظر گرفت (مایکلز و کلر، 1956). به شرطی که بتوان شعاع چاه فرضی معادل را تعیین نمود، از چاه فرضی می توان برای تخمین نحوه اجرا و کارکرد چاه گرد آورنده استفاده کرد. معادله (4 . 34)را به کار برید تا تخمین مقدماتی از شعاع چاه معادل برای یک چاه گرد آورنده با تعداد زیادی لوله فرعی افقی به طول متوسط، R اندازه گیری شده از مرکز چاه عمودی اصلی، را به دست آورید. شکل 4 – 6 : تصویر ساده ای از یک چاه گردآورنده (الف) برش عمودی، (ب) برش افقی. حل:به عنوان تخمین اولیه، فرض می شود تخلیه آب توسط چاه گرد آورنده تقریباً برابر تخلیه یکنواخت به میزان W سطحی مدور به شعاع R باشد. بنابراین میزان آبدهی چاه گرد آورنده این فرمول است، و معادله (4 . 34) می شود: با مساوی قرار دادن افتها در چاه گرد آورنده و چاه معمولی، فرمول زیر به دست می آید: که از آن محاسبات بالا نشان می دهد که چاه گرد آورنده را می توان توسط یک چاه معمولی فرضی با شعاع R 61/0 جایگزین البته، این تخمین الگوی حقیقی جریان به داخل جمع آوری کننده ها به طور دقیق را نشان نیم دهد. اطلاعات تجربی (مایکلز و کلر 1956) نشان می دهد که چاه گرد آورنده تا حدی دارای بازده بیشتری از آن است که با تحلیل این مثال پیش بینی شده است، در حدود 85 . 75 درصد متوسط لوله های افقی مشبک است.مثال 4 . 4 )معادله ای را برای دسته ای از خطوط هم پتانسیل برای یک چاه پمپاژ کننده در فاصله عمودی a از رودخانه ای با نفوذ کامل و نامحدود با سطح آب افقی و ثابت استخراج کنید. شکل 4 – 10 : یک زهکش افقی در زیر مرزی با ارتفاع فشاری ثابت حل :از معادله (4 . 35) تابع پتانسیل سرعت عبارت است از: مقدار ثابت + با قرار دادن مقدار ثابت اختیاری برابر با صفر، و با توجه به اینکه روی یک منحنی هم پتانسیل ، توان گیری به دست می دهد. که مقدار ثابتی است که بستگی به دارد. با مرتب کردن و تکمیل محاسبه نتیجه زیر به دست می آید: که یک سری دایره را با مختصات بدون بعد با مراکز واقع در و شعاعهای نشان می دهد.این کار بر عهده خواننده می ماند نشان دهد که خطوط جریان نیز به صورت دایره است. شبکه خطوط هم پتانسیل و خطوط جریان در شکل 4 . 11 نشان داده شده است. شکل 4 – 11 : شبکه جریان برای یک چاه پمپاژ کننده در نزدیکی یک رودخانه مثال 4 . 5 )تایید کنید که مجموع آبدهی از رودخانه به آبخوان برابر ب آبدهی چاه برای جریان پایدار رسم شده در شکل های 4 . 7 و 4 . 8 است. حل:آبدهی از رودخانه به داخل آبخوان در طول dyبا توجه به قانون دارسی، عبارت است از: میزان افت عبارت است از: که از معادله (4 . 35) و سیستم مختصات نشان داده شده در شکل 4 . 7 نتیجه می شود. محاسبه مشتق نسبی s بر حسب x معادله زیر را به دست می دهد: در x =0 نتیجه به صورت زیر است: و آبدهی تفاضلی (دیفرانسیلی ) از قسمت dyمی شود آبدهی از رودخانه به ابخوان با نتگرال گیری ریو آن قسمت از رودخانه که از تا به دست می دهد: که در آن مقدار مورد لزوم به دست می آید.مثال 4 . 6 )مرکز یک زهکش طویل، تقریباً افقی، با شعاع مقطع 15 سانتی متر در دو متری زیر سطح زمین که روی آن آب به عمق 20 سانتی متر قرار گرفته است، موجود است. عمق تا لایه نفوذ نا پذیر کف آکیفر بسیار زیاد است و میزان هدایت هیدرولیکی آبخوان سانتی متر بر ثانیه است. فرض کنید که زهکش دارای جریان پر است و فشار آب در بالای زهکش برابر با صفر است. مقدار جریان زهکش را در هر متر از لوله زهکش محاسبه کنید. که ، و افت عبارت است از تفاوت ارتفاع پیزومتری ریو سطح زمین و روی سطح لوله زهکش. ارتفاع پیزومتری روی سطح زمین برابر زیرا سطح زمین 2 متر بالاتر از سطح مبنای قرار دادی (یعنی مرکز لوله زهکش) و ارتفاع فشاری معادل با عمق آب قرار گرفته روی سطح است. ریو سطح لوله زهکش ارتفاع پیزومتری ثابت است و می توان آن را در هر نقطه که ارتفاع فشاری معلوم است محاسبه کرد. از این رو، ارتفاع پیزومتری در زهکش برابر زیرا ارتفاع فشاری در قسمت بالای زهکش برابر با صفر است. میزان آبدهی در هر متر از طول زهکش عبارت است از: مثال 4 . 7 )آب آلوده از چند تالاب محتوی فاضلاب به داخل آکیفری که در آن جریان یکنواخت وجود دارد نفوذ می کند. قرار است چاهی در فاصله 300 متر پایین شیب از تالابها به منظور قطع آب زیر زمینی آلوده ساخته شود، شیب سطح پیزومتری برابر 022 و 0- و قابلیت انتقال برابر 013و 0 متر مربع بر ثانیه است، عرض ناحیه منبع آلوده 200 متر است که به طور عمود بر جهت ج ریان آب زیر زمینی اندازه گیری شده است (شکل 4 . 13). میزان آبدهی چاه لازم برای قطع آب زیر زمینی آلوده را محاسبه کنید، با این فرض که هیچ گونه پراگندگی وجود ندارد. افزون بر این فرض می شود که مقدار آبدهی آب آلوده به داخل آبخوان در مقایسه با مقدار آبدهی از میان آبخوان کم باشد . ادامه خواندن مقاله در مورد ترجمه كتاب هيدرولوژي و هيدروليك آبهاي زيرزميني مك ورتر

نوشته مقاله در مورد ترجمه كتاب هيدرولوژي و هيدروليك آبهاي زيرزميني مك ورتر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : شرائط وجوب امر به معروف ونهی از منكر س1077- اگر امر به معروف ونهی از منكر مستلزم بی آبروئی كسی كه واجب را ترك كرده و یا فعل حرام را به جا آورده باشد ، و موجب كاسته شدن احترام او در برابر مردم گردد ، چه حكمی دارد ؟ج: اگر در امر به معروف ونهی از منكر ، شرائط وآداب آن رعایت شود و از حدود آن تجاوز نشود ، اشكال ندارد.س1078- بنا بر اینكه وظیفه مردم در امر به معروف ونهی از منكر درنظام جمهوری اسلامی ،اكتفا به امر به معروف ونهی ازمنكر زبانی است ومراتب دیگر آن بر عهده مسئولین است ، آیا این نظریه ، حكم از طرف دولت است یا فتوی؟ ج : فتوای فقهی است. س1079 – آیا درمواردی كه راه جلوگیری از وقوع منكر منحصر به ایجاد مانع بین فعل حرام وفاعل آن ، و آن هم متوقف بر كتك زدن وی و یا زندانی كردن وسخت گرفتن بر او و یا تصرف در اموال وی هر چند با تلف كردن آن باشد ، می توان بدون كسب اجازه از حاكم ، اقدام به آن از باب نهی از منكر نمود؟ج: این موضوع حالات وموارد مختلفی دراد ، بطور كلی مراتب امر به معروف و نهی ازمنكر اگر متوقف بر تصرف در نفس یا مال كسی كه فعل حرام را به جا آورده نباشد ، احتیاج به كسب اجازه از كسی ندارد ، بلكه این مقدار بر همه مكلفین واجب است .ولی مورادی كه امر به معروف ونهی ازمنكر متوقف بر چیزی بیشتر از امر ونهی زبانی باشد ، اگر در سرزمینی باشد كه دارای ن ظام وحكومت اسلامی است وبه این فریضه اسلامی اهمیت می دهد ، احتیاج به اذن حاكم ومسئولین ذیربط و پلیس محلی ودادگاههای صالح دارد.س1080 – اگر نهی از منكر درامور بسیار مهم مانند حفظ نفس محترمه ، متوقف بر كتك زدنی كه منجر به زخمی شدن مهاجم واحیاناً قتل او باشد ، آیا در این موارد هم اذن حاكم شرط است؟ج: اگر حفظ نفس محترمه وجلوگیری از وقوع قتل مستلزم دخالت فوری ومستقیم باشد ، جائز بلكه شرعاً از باب وجوب حفظ جان نفس محترمه واجب است واز جهت ثبوتی متوقف بر كسب اجازه ازحاكم ویا وجود امربه آن نیست ،مگر آنكه دفاع از نفس محترمه متوقف بر قتل مهاجم باشد كه صورتهای متعددی دارد كه احكام آنها هم ممكن است متفاوت باشد.س1081- آیا كسی كه می خواهد شخصی را امر به معروف ونهی از منكر نماید ، باید قدرت بر آن داشته باشد ؟ و در چه زمانی امر به معروف ونهی از منكر بر او واجب می شود؟ج : آمر به معروف ونهی از كننده ازمنكر باید عالم به معروف ومنكر باشد ، وهمچنین بداند كه فاعل منكر هم به آن علم دارد و در عین حال عمداً و بدون عذر شرعی مرتكب آن می شود ، و زمانی اقدام به امر ونهی واجب می شود كه احتمال تأثیر امر به معروف ونهی از منكر در مورد آن شخص داده شود ، و ضرری برای خود او نداشته باشد ، و در این مورد باید تناسب بین ضرر احتمالی و اهمیت معروفی كه به آن امر می نماید یا منكری كه از آن نهی می كند را ملاحظه نماید . در غیر این صورت امر به معروف ونهی ازمنكر بر او واجب نیست.س1082- اگر یكی از اقوام انسان مبادرت به ارتكاب معصیت كند و نسبت به آن لاابالی باشد ، تكلیف مانسبت به رابطه با او چیست؟ج : اگر احتمال بدهید كه ترك معاشرت با او موقتاً موجب خودداری او از ارتكاب معصیت می شود به عنوان امر به معرف ونهی ازمنكر واجب است ، و در غیر این صورت قطع رحم جایز نیست.س1083- آیا ترك امر به معروف ونهی ازمنكر بر اثر ترس از اخراج از كار ، جایز است؟ مثلاً با اینكه می بیند مسئول یكی از مراكز آموزشی كه با طبقه جوان در دانشگاه ارتباط دارد ، مرتكب اعمال خلاف شرع می شود و یا زمینه ارتكاب گناه در آن مكان را فراهم می آورد . اگر او را نهی از منكر نماید ترس آن دارد كه از طرف مسئول مقدمات اخراج او از كار فراهم شود.ج : بطور كلی اگر خوف دارد كه در صورت اقدام به امر به معروف ونهی ازمنكر ضرر قابل توجهی متوجه خود او شود ،انجام آن واجب نیست.س1084 – اگر در بعضی از محیطهای دانشگاهی معروف ترك شود و معصیت رواج پیدا كند و شرائط امر به معروف ونهی ازمنكر هم وجود داشته باشد و امر كننده به معروف ونهی ازكننده از منكر شخصی مجرد باشد كه هنوز ازدواج نكرده است آیا بخاطر مجرد بودن،امر به معروف ونهی از منكر از اوساقط می شود یا خیر ؟ج : امر به معروف ونهی ازمنكر اگر موضوع وشرائط آن محقق باشد، تكلیف شرعی و وظیفه واجب اجتماعی وانسانی همه مكلفین است، وحالت های مختلف مكلف مانند مجرد یا متاهل بودن در آن تاثیر ندارد ، وبه صرف اینكه مكلف مجرد است ، تكلیف از او ساقط نمی شود.س1085- اگر شخصی دارای نفوذ و موقعیت اجتماعی خاصی باشد كه اگر بخواهد می تواند بر معترضین به خود ضرر وارد سازد ، و شواهدی هم دلالت كند بر اینكه وی مرتكب گناه وكارهای خلاف و دروغگوئی می شود . ولی از قدرت ونفوذ او می ترسیم،. آیا جایز است امر به معروف ونهی از منكر را در مورد او ترك كنیم یا اینكه با وجود ترس از ضرر رساندن او ، واجب است او را امر به معروف ونهی ازمنكر كنیم؟ج: اگر ترس از ضرر منشاء عقلائی داشته باشد ،مبادرت به امر به معروف ونهی ازمنكر واجب نیست بلكه تكلیف از شما ساقط می شود . ولی سزاوار نیست كسی به مجرد ملاحظه مقام كسی كه واجب را ترك كرده و یا مرتكب فعل حرام شده و یا به مجرد احتمال وارد شدن ضرر كمی از طرف او ، تذكر و موعظه به برادر مومن خود را ترك كند. س1086- گاهی در اثنای امر به معروف ونهی از منكر مواردی پیش می آید كه شخص گناهكار بر اثر عدم آگاهی از واجبات واحكام اسلامی ، با نهی از منكر ، نسبت به اسلام بدبین می شود . واگر هم او را به حال خود رها كنیم ، زمینه فساد و ارتكاب گناه توسط دیگران را فراهم می كند، تكلیف ما در این موارد چیست؟ج: امر به معروف ونهی ازمنكر با رعایت شرائط آن یك تكلیف شرعی عمومی برای حفظ احكام اسلام وسلامت جامعه است، ومجرد توهم اینكه موجب بدبینی فاعل منكر یا بعضی از مردم نسبت به اسلام می گردد ، باعث نمی شود كه این وظیفه بسیار مهم ترك شود. س1087- اگر مامورانی كه از طرف دولت وظیفه جلوگیری از فساد را بر عهده دارند ، در انجام وظیفه خود كوتاهی كنند. آیا خود مردم می توانند اقدام به این كار كنند؟ج: دخالت اشخاص دیگر در اموری كه از وظایف نیروهای امنیتی وقضائی محسوب می شود، جایز نیست، ولی مبادرت مردم به امر به معروف ونهی از منكر با رعایت حدود وشرائط آن ، اشكال ندارد.س1088- آیا وظیفه افراد در امر به معروف ونهی از منكر این است كه فقط به امر به معروف ونهی ازمنكر زبانی اكتفا كنند؟ واگر اكتفا به تذكر زبانی واجب باشد ، این امر با آنچه در رساله های عملیه بخصوص تحریر الوسیله آمده است، منافات دارد ، واگر مراتب دیگر امر به معروف ونهی ازمنكر هم برای افراد در موارد لزوم جایز باشد ، آیا در صورت نیاز می توان همه مراتب مذكور در تحریر الوسیله را انجام داد ؟ج : با توجه به اینكه در زمان حاكمیت واقتدار حكومت اسلامی می توان مراتب دیگر امر به معروف و نهی ازمنكر را كه بعد از مرحله امر ونهی زبانی هستند ، به نیروهای امنیتی داخلی ( پلیس ) و قوه قضائیه واگذار كرد، بخصوص در مواردی كه برا ی جلوگیری ازارتكاب معصیت چاره ای جز اعمال قدرت از طریق تصرف در اموال كسی كه فعل حرام انجام می دهد یا تعزیر وحبس او و مانند آن نیست ، در چنین زمانی با حاكمیت و اقتدار چنین حكومت اسلامی ، واجب است مكلفین در امر به معروف ونهی از منكر به امر ونهی زبانی اكتفا كنند ، و در صورت نیاز به توسل به زور ، موضوع را به مسئولین ذیربط در نیروی انتظامی و قوه قضائیه ارجاع دهند. و این منافاتی با فتاوای امام راحل (قدس سره) دراین رابطه ندارد . ولی در زمان ومكانی كه حاكمیت و اقتدار با حكومت اسلامی نیست ، بر مكلفین واجب است در صورت وجود شرائط، جمیع مراتب امر به معروف ونهی از منكر را با رعایت ترتیب آنها تا تحقق غرض انجام دهند.س1089- بعضی از رانندگان از نوارهای موسیقی غنا وحرام استفاده می كنند وعلیرغم نصیحت ها و راهنمائی ها آن را خاموش نمی كنند ، خواهشمندیم نحوه برخورد مناسب با این موارد واین افراد را بیان فرمائید ، آیا برخورد شدید با آنان جایز است یا خیر ؟ج: با تحقق شرائط نهی از منكر ، برشما بیشتر از نهی زبانی از منكر واجب نیست ، و در صورتی كه موثر واقع نشود ، واجب است از گوش دادن به غنا و موسیقی حرام اجتناب كنید ، واگر بطور غیر ارادی صدای موسیقی حرام وغنا به گوش شما برسد، چیزی بر شما نیست. س1090- من در یكی از بیمارستانها به كارمقدس پرستاری مشغولم ، گاهی در بعضی از قسمتهای محل كارم ملاحظه می كنم كه تعدادی از بیماران به نوارهای موسیقی مبتذل وحرام گوش میدهند ، من آنان را نصیحت می كنم كه این كار را نكنند و بعد از نصیحت مجدد آنان ،چنانچه بی اثر باشد ، نوار را از ضبط صوت بیرون آورده و پس از پاك كردن ،آن را به آنان بر می گردانم ، آیا اینگونه برخورد جایز است یا خیر ؟ج : محو محتویات باطل برای جلوگیری از استفاده حرام از نوار ، جایز است ، ولی این كار منوط به اجازه مالك یا حاكم شرع است.س1091- از بعضی از منازل صدای موسیقی شنیده می شود كه معلوم نیست جایز است یا خیر ؟ وگاهی صدای آن بلند است بطوری كه باعث اذیت و آزار مومنین می شود ، وظیفه ما در برابر آن چیست؟ج : تعرض به داخل خانه های مردم جایز نیست، و امر به معروف ونهی ازمنكر متوقف بر تشخیص موضوع و تحقق شرائط آن است.س1092- امر ونهی زنانی كه حجاب كامل ندارند چه حكمی دارد ؟ و در صورتی كه انسان هنگام نهی زبانی از تحریك شهوت خود بترسد ، چه حكمی دارد ؟ج : نهی ازمنكر متوقف بر نگاه با ریبه بر زن نامحرم نیست ، وبر هر مكلفی واجب است از حرام اجتناب كند بخصوص زمانی كه مبادرت به انجام فریضه نهی از منكر می كند.كیفیت امر به معروف ونهی ازمنكر س1093 – وظیفه فرزند در برابر پدر و مادر و یا زن در برابر شوهرش ،اگر خمس یازكات اموال را نپردازد، چیست ؟ آیا برای آنان تصرف در مالی كه خمس یا زكات آن پرداخت نشده و مخلوط به حرام است ، با توجه به تاكیدات وارد در روایات مبنی بر عدم استفاده از آن ، زیرا باعث آلودگی روح انسان می شود ،جایز است؟ج : بر آنان واجب است كه هنگام مشاهده ترك معروف یا انجام حرام توسط پدر و مادر یا شوهر ، به امر به معروف ونهی از منكر درصورت تحقق شرائط آن مبادرت كنند ، ولی تصرف در اموال آنان اشكال ندارد مگر آنكه یقین به وجود خمس یا زكات در خصوص مالی كه مصرف می كنند داشته باش ند ،كه دراین صورت واجب است از ولی امر خمس و زكات نسبت به آن مقدار اجازه بگیرند. س1094- روش مناسبی كه فرزند در برابر پدر ومادری كه بر اثر عدم اعتقاد كامل به تكالیف دینی، به آنها اهمیت نمی دهند ، بهتر است اتخاذ نماید ، كدام است؟ج : واجب است با زبان نرم ومراعات احترام شان به عنوان پدر ومادر آنان را امر به معروف ونهی از منكر كند. س1095 – برادر من مسائل شرعی واخلاقی را رعایت نمی كند و تا كنون نصیحت در او تاثیری نداشته است . وظیفه من هنگام مشاهده رفتارهای او چیست؟ج : واجب است از اعمال خلاف شرع وی اظهار تنفر كنید و او را به هر روش برادرانه ای كه مفید و موثر می دانید موعظه كنید ، ولی قطع رحم و ارتباط ،جائز نیست . س1096- رابطه با اشخاص كه در گذشته مرتكب اعمال حرامی مانند شرب خمر شده اند ، چگونه باید باشد ؟ج : معیار وضعیت فعلی اشخاص است ، اگراز آنچه انجام داده اند توبه كرده باشند ، معاشرت با آنان مانند معاشرت با سایر مومنین است . ولی كسی كه در حال حاضر هم مرتكب حرام می شود ، باید او را از طریق نهی ازمنكر از آن كار منع كرد ، واگر از انجام فعل حرام اجتناب نمی كند مگر با دوری جستن از او ، قطع رابطه و ترك معاشرت با وی از باب نهی ازمنكر واجب می شود. س1097 – با توجه به هجوم مستمر فرهنگ غربی كه درتضاد با اخلاق اسلامی است ، و رواج بعضی از عادتهای غیر اسلامی ، مثل به گردن آویختن صلیب طلائی توسط بعضی ازمردان و یا استفاده بعضی از زنان ازمانتو با رنگ های زننده ، و یا استفاده بعضی از مردان و زنان ،از زیور آلات و عینك های تیره وساعت هائی كه جلب نظر میكند و استفاده از آنها نزد عرف مردم قبیح است ، وعده ای از آنها حتی بعد از امر به معروف ونهی ازمنكر هم اصرار بر كار خود دارند، امیدواریم حضرتعالی روشی را كه باید در برابر این افراد در پیش گرفت ، بیان فرمائید .ج : پوشیدن طلا یا آویختن آن به گردن بر مردان مطلقاً حرام است ، وپوشیدن لباسهائی كه از نظر دوخت یا رنگ یا غیر آن تقلید و ترویج فرهنگ مهاجم غیر مسلمانان در نظر عرف محسوب می شود، جایز نیست ، وهمچنین استفاده از زیور آلاتی كه استعمال آن تقلید از فرهنگ تهاجمی دشمنان اسلام ومسلمین محسوب شود جایز نیست ، و بردیگران واجب است كه در برابر اینگونه مظاهر فرهنگی تقلیدی از بیگانگان مبادرت به نهی ازمنكر زبانی كنند. س1098- گاهی مشاهده می كنیم كه دانشجوی دانشگاهی و یا كارمندی مرتكب فعل حرام می شود ، حتی بعد از تذكرات و راهنمائی های مكرر هم از كار خود دست بر نمی دارد ، بلكه بر انجام كارهای زشت كه باعث ایجاد جو فاسد در دانشگاه است اصرار می ورزد ، نظر شریف جنابعالی درباره اعمال بعضی ازمجازاتهای اداری موثر مثل ثبت در پرونده آنها چیست؟ج : بامراعات نظام داخلی دانشگاه اشكال ندارد ، و برجوانان عزیز لازم است مسئله امر به معروف و نهی ازمنكر را جدی گرفته وشرائط واحكام شرعی آن را به دقت بیاموزند و این اصل را عام وفراگیر نموده و روش های اخلاقی وموثر را برای تشویق فعل معروف وجلوگیری از ارتكاب محرمات بكار بگیرند ، وباید از استفاده از آن برای اغراض شخصی خودداری نمایند ، وبدانند كه این راه بهترین و موثرترین روش برای ترویج كا ر خیر وجلوگیری ازشر است . خداوند شما را به آنچه رضای او در آن است موفق بدارد. س1099- آیا جواب ندان سلام به كسی كه فعل حرام انجام میدهد ، برای تنبیه او جایز است ؟ج : جواب سلام مسلمان شرعاً واجب است ،ولی اگر برخودداری از جواب سلام به قصد نهی از منكر ، عرفاً نهی و منع ازمنكر صدق كند ، جایز است. س1100- اگر برای مسئولین بطور قطعی ثابت شود كه بعضی ازكارمندان ادارات در خوا ندن نماز كوتاهی كرده و یا اصلاً نماز نمی خوانند و نصیحت و راهنمائی هم تاثیری نداشته باشد ، در برابر اینگونه افراد چه ظیفه ای دارند؟ج : د رعین حال واجباست از تاثیر مداومت بر امر به معرف ونهی ازمنكربا رعایت شرائط آن غفلت نكنند ، در صورت ناامیدی از تاثیر امر به معروف نسبت به آنان ، اگر بر حسب مقررات قانونی محروم ساختن اینگونه افراد ازمزایای شغلی مجاز باشد ، باید در مورد آنان اجرا شود و به آنان تذكر هم داده شود كه این محرومیت بر اثر سستی وكوتاهی شان در انجام این فریضه الهی اتخاذ شده است. مسائل متفرقه امر به معروف ونهی از منكر س1101- خواهرم مدتی است با مردی ازدواج كرده كه نماز نمی خواند و چون همیشه درجمع ما حضور دارد ، مجبور به صحب ومعاشرت با وی هستم وگاهی بنا به درخواست خودش او رادر بعضی ازكارها كمك می كنم ، سوال من این است كه آیا شرعاً برای من سخن گفتن با وی و معاشرت و یاری كردن او جایز است ؟ ونسبت به او چه تكلیفی دارم؟ج : بر شما به جز مداومت بر امر به معروف ونهی ازمنكر ،در صورت تحقق شرائط آن چیزی واجب نیست ، و معاشرت و یاری كرد او اگر سبب تشویق بیشتر او بر ترك نماز نباشد ، اشكال ندارد. س1102- آیا رفت و آمد ومعاشرت علمای اعلام با ضالمین و سلاطین جور اگرباعث كاهش ظلم شان شود جایز است یا خیر ؟ج : اگربرای عالم در این موارد ثابت شود كه ارتباط او با ظالم منجر به منع ظلم او می شود و در نهی وی از منكر موثر است و یا مسئله مهمی مستلزم اهتمام وپیگیری آن نزد ظالم باشد ، اشكال ندارد. س1103- چند سالی است كه ازدواج كرده ام وبه مسائل شرعی و امور دینی اهمیت فروانی می دهم ومقلد امام راحل (قدس سره ) هستم ، ولی متاسفانه همسرم به مسائل دینی اهمیت چندانی نمی دهد ، گاهی بعد از مشاجره لفظی ، یك بار نماز می خواهند ولی باز دوباره ترك می كند و این رفتار او مرا بسیار رنج می دهد ، وظیفه من در برابر او چیست؟ج : وظیفه شما فراهم نمودن زمینه اصلاح او به هر وسیله ممكن است ، و باید از هرگونه خشونت كه حاكی از بداخلاقی وناسازگاری شما باشد خودداری كنید ، و اطمینان داشته باشید كه شركت در مجالس دینی و رفت وآمد با خانواده های متدین تاثیر بسیاری در اصلاح او دارد. ادامه خواندن مقاله در مورد شرائط وجوب امر به معروف ونهي از منكر

نوشته مقاله در مورد شرائط وجوب امر به معروف ونهي از منكر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : جایگاه آموزش و پرورش ( تعلیم و تربیت ) در تولید علم در این مقاله راهكارهای برای پیشرفت و تولید علم ارائه شده و نقش تعلیم و تربیت به عنوان عامل رشد و تحول اساسی مورد بررسی قرار گرفته است. در اسلام «تفكر» زندگی دل و حیات قلب معرفی شده است. زیرا انسانیت انسان و ادراك او از عالم و ‎آدم پروردگار عالمیان اتصالی كه با حق برقرار میكند به نحوه ی تفكر اوست. با تفكر قوای درونی انسان شكوفا میشود و زمینه ی حركت كمالی او فراهم می گردد لذا به همراه علم آموزی و تفكر تربیت یا پرورش اخلاقی و تهذیب نفس نیز مطرح میشود كه در اسلام بر این امر بسیار تاكید شده و از همان ظهور اسلام مبادی و مبانی تعلیم و تربیت به عنوان یك علم بنا نهاده شده است. تعلیم و تربیت نه تنها میتواند در رشد اخلاقی، عقلانی، رفتاری و حتی جسمانی فرد موثر باشد بلكه وسیله ای در جهت رفع نیازهای حقیقی و مصالح اجتماعی، به شمار میآید، و عامل رشد و تحول اساسی جامعه میگردد و مسلمانان كه در ابتدا به این ضرورت پی برده بودند توانستند در مدت كوتاهی گوی سبقت در زمینهی تولید علم از تمدن های مطرح آن روز بربایند و به دلیل مشكلات و حوادثی كه در تاریخ مسلمانان به وقوع پیوست این حركت سریع آنها را به شدت كند نمود به طوری كه تا این قرن مسلمانان جهان در كشورهای مختلف نتوانستند مجددا عرض اندام نمایند و امروز وقت آن رسیده كه عوامل محدود كننده و موانع پیشرفت بررسی شود و با دلسوزی و دور از نفع طلبیهای فردی راهكارهای موثر ارائه و جامه ی عمل پوشیده شود. كه در این مقاله بعضی از این راهكارهای ارائه شده است كه عبارتند از: استقلال فكری- فكر دینی- توسعه ی آموزشی- رفاه مادی و معنوی- تبادل اندیشه و آزادی خرد ورزی كه با توجه به اهمیت موارد در قسمت راهكارها و نتیجه آورده شده اند. مقدمه: نظام تربیتی اسلام بر تفكر صحیح استوار است و مقصد آن است كه تربیت شدگان این نظام اهل تفكر صحیح باشند و پیوسته بیندیشند؛ چنانكه آن نمونه ی اعلایی كه همه جهت گیری های تربیتی باید به سوی او باشد این گونه عمل میكرد از امام مجتبی (ع) از هند ابن أبی هاله تمیمی آمده است: «رسول خدا همواره تفكر میكرد». بنابراین سیر تربیت باید به صورتی باشد كه متربّی به تفكر صحیح راه یابد و اندیشیدن درست شاكله او شود تا زندگی حقیقی به او رخ نماید. زیرا نیروهای باطنی انسان و حیات حقیقی او با تفكر فعال میشود و با گشودن دریچه تفكر درهای حكمت و راهیابی به حقیقت بر او گشوده میشود. از این رو در اسلام تفكر، زندگی دل و حیات قلب معرفی شده است. زیرا انسانیت انسان و ادراك او از عالم و آدم و پروردگار عالمیان و اتصالی كه با حق برقرار میكند به نحو تفكر اوست. با تفكر قوای درونی انسان شكوفا می شود و زمینه ی حركت كمالی او فراهم میشود. (1). امام خمینی میفرماید: «تفكر مفتاح ابواب معارف و كلید خزائن كمالات و علوم است. و مقدمه ی لازمه حتمیه ی سلوك انسانیت است». از نظر علامه طباطبائی: « زندگی انسان یك زندگی فكری است و جز با ادراك كه فكر می نامیم قوام نمی یابد و از لوازم بنای زندگی بر فكر این است كه هرچه پایبند باشیم و در هر راه رفته شده و یا ابتدائی كه قدم برداریم، زندگی پابرجا مربوط به فكر صحیح و قیم و مبتنی به آن است و به هر اندازه كه فكر صحیح باشد و از آن بهره گرفته شود، زندگی هم اقوام و استقامت خواهد داشت. (2) تفكر تجزیه و تحلیل معلوماتی است كه ذهن اندوخته است. تفكر سیر در فراورده هایی است كه ابتدائاً برای ذهن پیدا شده است. اهل منطق فكر را چنین تعریف میكنند: فكر عبارت است از اجرای عملیات عقلی در معلومات موجود برای رسیدن به مطلوب و مطلوب همان علم به مجهول غائب است. (3) انسان هیچ وقت خالی و فارغ از تفكر نیست، و از همین روست كه میگوئیم تفكر فطری انسان است و قرآن انسان را به روش فطری صحیح تفكری میخواند و سبك خود قرآن و سیره ی معصومین چنین است. در انسان گرایش فطری به حقیقت جوئی و كشف واقعیتها- آن سان كه هستند- ودرك حقایق اشیا وجود دارد. یعنی انسان می خواهد جهان را و هستی اشیا را آنچنان كه هستند دریابد، دعایی از حضرت محمد روایت شده است كه: پروردگارا موجودات را آنچنان كه هستند به ما بنمایان انسان به ذات خود در پی آن است كه حقایق جهان را درك كند و به راز هستی دست یابد. رفتن انسان در پی حكمت و فلسفه تلاشی است در جهت پاسخگوئی به حقیقت جوئی آدمی.(4) براساس همین میل وگرایش است كه نفس دانائی و آگاهی برای انسان مطلوب و لذت بخش است. انسان به فطرت خود از جهل بی زار است و دوستدار دانائی و بینائی است. البته با وجود آنكه حقیقت جوئی امری فطری است اما در تمام انسانها به یك میزان نیست و در نتیجه تاثیر برخی عوامل درونی مانند نفس پرستی و خودخواهی و صفات منفی موروثی و اكتسابی و برخی عوامل بیرونی مانند القائات منفی گوناگون از طرف محیط و اجتماع ، شدت و اصالت خود را از دست میدهد و در بعضی انسانها به حداقل می رسد. ضرورت تعلیم و تربیت: تعلیم و تربیت صحیح میتواند فرد را به اوج ارزشها برساند و یا اینكه وی را به سقوط بكشاند. «و خداوند شما را از شكم مادرانتان بیرون آورد، در حالی كه هیچ نمی دانستید و برای شما گوش و دیدگان و دلها قرار داد تا شكرگزار باشید.»(6) از این رو مكتب اسلام برای تربیت در تمام مراحل و مقاطع زندگی دستورهای ویژهای داده استببیند و برای مراحل عالی تر زندگی انسانی آماده شود و پرورش یابد . تعلیم و تربیت از آغاز زندگی بشر بر فراز كره خاكی و تصرف او در طبیعت و تاثیر وی در جامعه وجود داشته است و همواره شناسایی نیازهای مادی و معنوی انسان و روش ارضای آنها از طریق تعلیم و تربیت به دست می آمده و به نسل بعد منتقل شده است، تا رفته رفته دامنه ی این شناخت به رشد و تكنولوژی امروز رسیده است. تعلیم و تربیت (اعم از رسمی و غیر رسمی، عمدی و غیر عمدی) نه تنها میتواند در رشد اخلاقی، عقلانی، رفتاری حتی جسمانی فرد موثر باشد بلكه وسیله ای است در جهت رفع نیازهای حقیقی و مصالح اجتماعی به شمار میآید، یعنی نقش تعلیم نه تنها در عینیت بخشیدن به زندگی مادی و معنوی فرد متوقف و محدود نمیشود، بلكه تمام شئون اجتماعی او را دربر میگیرد و عامل رشد و تحول اساسی جامعه میگردد. لذا مشخصه یك جامعه ی سالم و رشد یافته، تنها داشتن موقعیت جغرافیایی خوب و معادن متنوع و منابع مالی نیست بلكه نظام تعلیم و تربیت زنده و مترقی است كه انسانهایی آزاده و مستقل، خلاق، مبتكر و تلاشگر میسازد تا جامعه را در زمینه های علوم، صنایع، اقتصاد، سیاست و غیره از عقب ماندگی نجات دهند، زیرا همه ی اصلاحات و فعالیتها، به وسیله اندیشه و تلاش انسان انجام میگیرد. ابوحامد محمد غزالی گفته است: اگر علما و معلمان نبودند مردم همچون بهایم و چهارپایان زیست میكردند، یعنی مردم در سایهی تعلیم از مرحلهی حیوانی به مقان انسانی ارتقاء مییابند. (7) پس سعادت و تكامل انسان، نیازمند تلاش و توجه و حركت است، و اگر او را رها كنند و به خود واگذارند، انحطاطش شروع میشود. یكی از عوامل دیگری كه ضرورت تعلیم و تربیت را شدت می بخشد، و از آن ویژگی تأثیر پذیری انسان و سرایت عقاید و عادات و به طور كلی فرهنگ یك جامعه به معاصران و نسلهای آینده است. براین اساس تاثیر تعلیم و تربیت، مثبت یا منفی در انسان جنبه ی تصاعدی می یابد و علاوه بر خانواده و فامیل میتواند جامعه ای را در عصری تحت تأثیر قرار دهد و در طول قرنها از نسلی به نسل دیگر منتقل شود یا تمدنی را ایجاد كند و یا از بین ببرد. در زندگی معاصر دلایل فراوانی موج ب شده است كه تعلیم و تربیت اهمیت بیشتری پیدا كند از جمله: 1- دگرگونیهای علم و صنعت و گسترش و رشد تمدن و نیاز به تخصص و مهارتها و توانایی های جدید برای داشتن روابط اجتماعی صحیح و توان رقابت و موفقیت در كار و مدیریت اجتماعی. 2- صنعتی شدن زندگی بشر و تغییر شیوه ی زندگی از سنتی به مدرن و لزوم یادیگری این شیوه از زندگی نحوه ی استفاده از تولیدات جدید و نتایج حاصله از علوم تجربی. 3- تهدید سرنوشت بشر به وسیله ی بحرانهای روحی، ضایعات اخلاقی تبلیغات گمراه كننده و نابسامانی های زجر دهنده تمدن جدید انسانی و افزایش دائمی و مستمر آنها با توجه به انعكاس سریع حوادث و ارتباطات جهانی و تبدیل شدن جهان به دهكده ی جهانی. 4- نارسایی های مكتب های تربیتی موجود در حل بحرانها و نابسامانی های اسفبار انسانها زیرا كه دانشمندان و فیلسوفان تربیتی امروز با تكیه بر علم تجربی و علم مداری و اندیشه های الحادی از رهنمودهای منابع آسمانی و وحی الهی محروم شده اند و نظام تربیتی با خلائی موهوم روبرو شده است. لذا یك مكتب تربیتی مبتنی بر علم و وحی و جامع و فراگیر برای نجات جامعه بشری ضرورت پیدا میكند.تعلیم و تربیت در ایران باستان: تمدن ایرانی تاریخی بسیار طولانی دارد و چنانكه از تحقیقات باستان شناسان و مورخان بر میآ ید قریب به پنج هزار سال پیش از میلاد اقوامی در فلات ایران زندگی میكردهاند كه از تمدن و فرهنگ نسبتاً پیشرفت های بهره مند بودند. اقوام آریایی نیز در حدود دو هزار و پانصد سال تا یازده قرن پیش از میلاد به این سرزمین كوچ كردند و تمدنی را بنیاد نهادند كه به تمدن آریایی معروف است. برای پی بردن به هدفها و تشكیلات و روشهای آموزش و پرورش در ایران باستان در حقیقت باید علاوه بر عقاید دینی به وضع اجتماعی و سیاسی این دوران نیز توجه داشت به علاوه باید نهاد تربیتی در را در دوره های مختلف مانند دوره ی هخامنیشی، اشكانی و ساسانی به طور جداگانه مطالعه كرد. كه پرداختن به همه ی این جزئیات، مجال و امكان نیست لذا مختصری درباره ی هدفها و سازمان و روشهای آموزش و پرورش بسنده میكنیم. اگر دین ایرانیان باستان را دین زرتشت بدانیم و آئینهای دیگری را نیز كه تا نفوذ اسلام در ایران به وجود آمده متاثر از دین زرتشت بشماریم، میتوانیم بگوییم درهمه ی این دوره ها نخستین آموزشگاه پس از خانواده آتشكده ها بود و پیشوایان دینی پس از پدر مادر نخستین آموزگاران به شمار می آمدند و مهمترین برنامه نیز آموزشهای دینی بود. در دین زرتشت ، را پیروزی اندیشه ی نیك، گفتار نیك و كردار نیك است كه سه اصل مهم این دین به شمار می آید. به این ترتیب هدف اصلی آموزش و پرورش آماده كردن كودكان و جوانان برای اجرای اصول سه گانه ی مذكور است. هدف دیگر آموزش و پرورش انجام وظیفه در خانه و كشور است.تربیت در ایران باستان به سه منظور بوده است: 1- خدمت به اجتماع. 2- خدمت به خانواده و رفع مسئولیت از پدر و مادر. 3- بهبودی حال و برتری بر دیگران. بنابراین میتوان گفت كه هدف اساسی همان تربیت دینی و اخلاقی است كه به صورت انجا م دادن وظایف خانوادگی و اجتماعی و پیشرفت شخصی تحقق می یابد. سازمان آموزش و پرورش در طی چندین هزار سال به یك حال نبوده است پس نمیتوان گفت كه سازمان واحدی در این دوره وجود داشته است اما خانواده و آتشكده و آموزشگاههای دربار مراكز مهم تعلیم و تربیت در این دوره به شمار می آمده اند. در دورهی ساسانی دانشگاههایی نظیر جندی شاپور نیز بر این تاسیس شد كتب علمی و ادبی را كه از هند و یونان آورده بودند به پهلوی ترجمه كردند و پزشكانی را از یونان برای تدریس در این دانشگاه به كار گماشتند. این دانشگاه تا اواخر قرن سوم هجری وجود داشت و یكی از مراكز بزرگ علمی و فرهنگی آن روزگار بود. كودك تا پنج سالگی در خانواده و در میان زنان تربیت میشد و آموزش دینی و علوم و فنون در سن هفت تا پانزده سالگی كه آن س ن را تمیز عقلی می نامیدند انجام میگرفت. روش عمده آموزش و پرورش، شفاهی و حفظی و تلقینی بود و گاه نیز مطلوب نادرستی را به كودكان تلقین میكردند. به طور مثال به اطفال تلقین میشد كه شاه به خواست خدا و موهبتی الهی بر تخت سلطنت نشسته و نمایندهی او بر روی زمین است و برحسب اراده ی او امور كشوری را سامان میدهد. بنابراین همگی باید چشم بر حكم و گوش بر فرمان او نهند و او را تا حد پرستش دوست بدارند. آموزش و پرورش كه شمه ای از آن را بیان كردیم بیشك دارای محاسنی بود كه از مهمترین آنها می توان ایجاد روحیه گذشت و سعه صدر و علاقه به علوم و فنون را نام برد و این دو جنبه سبب شد كه مردم این سرزمین در دوره هایی از تاریخ، امپراطوری بزرگی را ایجاد و ارائه كنند و در پیشبرد دانش و هنر سهیم باشند. اما از سوی دیگر نظام تربیتی ایران باستان به ویژه در سالهای پیش از ظهور دین اسلام دارای عیب هایی بود كه مهم تر از همه طبقاتی بودن آموزش و پرورش و ایجاد روح فرمانبرداری از قدرتمندان و پیروی كوركورانه از حاكمان را میتوان ذكر كرد. این نوع تعلیم و تربیت همراه با ستمگریها و تندرویهای حاكمان دورهی ساسانی، به سقوط این سلسله منجر شد و ایرانیان را برای پذیرش دین جدید آماده ساخت. (8) تعلیم وتربیت در اسلام: تعلیم و تربیت اسلامی با نزول قرآن تولد یافت و پیامبر اسلام (ص) كه پروردگار او را به نیكی تربیت كرده بود، معلم و مربی آن شد. توالی این دو رویداد میمون و مبارك پرده از یك راز برمیدارد و آن اهمیت بسیار بالا یا كلیدی بودن دو عنصر برنامه و معلم در مجموعه نظام تربیتی اسلامی است. این سخن هرگز به معنی سبك انگاشتن دیگر عناصر نیست بلكه دقیقا تأكید بر این نكته است كه این دو یعنی برنامه و معلم در حكم عود استوار این خیمه ی بلندند. معلم، نقش برگشت ناپذیر و غیر قابل انكاری در چرخه ی آموزش ایفا می كند، معلم كانونی است كه چرخه ی آموزشی  معلم مقام رفیع وارزشمندی را به خود اختصاص داده است. از این رو در روایات و مستندات دینی ما، بر نقش معلم و جایگاه وی به طور جدی تأكید شده و كار او را همانند نقش پیامبران و مصلحان اله ی شمرده اند. مسلمانان بحثهای جستجوگرایانه ی خود را از قرآن كه اولین و مهمترین سند مدون تعلیم و تربیت است آغاز كرده اند و همین منبع بود كه دروازه های علوم و دانش را در معنی ع ام كلمه، كه اعم از علوم شرعی و مذهبی و نیزدستاوردهای مادی و تجربی است به روی آنان گشود. مقصود آن است كه مسلمانان با الهام از قرآن و به ویژه اولین آیات وحی، در زمینه ی علوم و معارف بشری به یك بینش یا دیدگاه كاملاً تازه و بی سابقه رسیدند و آن مسأله اتحاد یا وحدت در علوم بود. در این بینش، علوم ودانش های مختلف همه از یك منبع، كه همان فیض بخشی خواست الهی است سرچشمه می گیرند؛ بنابراین نه تنها با یكدیگر در تضاد نیستند بلكه همانند هم هستند بدین سان برنامه و محتوای آموزش اسلامی متاثر از این دو عنصر یا دو مقوله از شناخت بوده و شواهد تاریخی، حداقل در قرون اولیه به خوبی موید آن است. اما برخی از ضرورتهای زمانی و مكانی و همچنین زیربنایی بودن مسائل دینی موجب شد تا این دانش در اولویت قرار گیرد و توجه بیشتری به آن مبذول شود. و بعد از آن علم حدیث و تفسیر و فقه اضافه ش د و آن گاه نوبت به علوم ادبی رسید و آموزش و تدریس علوم اكتسابی اعم از نظری و تجربی به تاخیر وارد برنامه ی درسی و نظامی تربیتی اسلام شدند. و از جمله این علوم كه در اوایل ظهور اسلام به برنامه ی درسی افزوده شده است تاریخ، روانشناسی، جامعه شناسی، اخلاق، زبان شناسی، جغرافی، منطق و جز آنها را باید نام برد. همچنین تعلیم و تربیت كه نخست درسهایی همچون فلسفه، اخلاق، روانشناسی و شاید منطق مورد بحث و دقت نظر قرار می گرفت وبه تدریج در راه دستیابی به هویت مستقل خود گام برداشت. در بحث علوم طبیعی و تجربی به عنوان ج زیی از مواد درسی، ما برآنیم كه به احتمال قوی دانش شیمی زودتر از دیگر دروس وارد برنامه ی آموزشی شده و آن هم در ارتباط با حوزه ی درسی امام صادق(ع) در مدینه بوده است. پس از شیمی به تدریج دانشهای دیگری همچون ریاضیات، نجوم، فیزیك، و پزشكی در عرصه ی برنامه های آموزشی درخشیدند و نوابغ و اندیشمندان بزرگی را به سوی خود فرا خواندند. محمدبن موسی خوارزمی، محمدبن زكریای رازی، ابوعلی سینا، حسن بن هیثم، ابوریحان بیرونی، عمر خیام، بهاء الدین عاملی و دهها نام دیگر كه نه تنها تاریخ علم، كه جامعه ی انسانی وامدار آنهاست. از آن جمله اند. پیشرفت سریع مسلمانان در زمینه ی این علوم به یك معجزه شباهت داشت. «تأثیر فرهنگ اسلامی در پیشرفت علوم ریاضی طب و شیمی شواهد بسیار دارد حتی در قرون سیزدهم ترجمه متون اسلامی و مشروح آنها در مدارس عامی آكسفورد،با شوق و علاقه دنبال می شد».(9) به این ترتیب از اواخر قرن سوم تا نیمهی قرتن پنجم هجری تقریباً همه ی دانشمندان در همه ی شاخه های مختلف علوم، از فقه و تاریخ تا فزیك و شیمی و پزشكی مسلمان بودند به طوری كه نتیجه ی كارهای آنان به دورترین نقاط دنیا نیز رسیده بود. اما متاسفانه این راه ادامه پیدا نكرد و پس از آن به دورانی از ركود و بی حركتی می رسید كه می توان آن را نقطه تنزل یا انحطاط تدر یجی نامید هرچند از بیان مفصل علتهای موثر در پیدایش این ركود و توقف در این مقاله معذوریم، ولی میتوانیم تك بعدی شدن برنامهی آموزشی و تاكید انحصاری نهادهای آموزشی بر علوم مذهبی و تاسیس نظامیه ها و در رأس همه نظامیه بعذاد، ضرورت پیروی انحصاری از مذهب اربعه و فتن ه مغول در قرن و حوادث غم انگیز دیگری همچون دویست ساله صلیبی، برخوردهای نظامی بین دو دلت مقتدر به اصطلاح اسلامی یعنی صفویه و عثمانی، پایان حاكمیت اسلام در اندلس، نابودی بسیاری از تأسیسات فرهنی و آموزشی در این سرزمین و آغاز توطئه های گوناگون استعمار را می توان نام برد. نقش دانشگاه در تعلیم و تربیت: دانشگاه اسلامی محل تولید دانش است نه ترویج آن و این كه ما فكر كنیم دانشگاه میانه خو بی با تولید دانش ندارد درست نیست. پس دانشگاه اولاً دانشگاهی علم گراست و ثانیاً پاسخگوی نیاز جامعه است و اگر فقط نوعی دانش اندوزی در آن باشد آن هم از نوع ترویجی، این دانشگاه را نمی توان اسلامی دانست. اما در مورد امكان آن باید اولاً این نكته را گوشزد كنیم كه امروز در غرب هم این مسئله مطرح است. دانشگاههای غرب كه مبتنی بر روش شناسی پوزیتیویستی و تجربه گرایی دارند این مسئله را به طور جدی دنبال میكنند كه علوم تجربی هم بر یك مفروضات غیر تجربی و مبانی متافیزیكی اند. در حوزهی علوم انسانی به دلیل ویژگی پدیدهه ای اجتماعی و معنادار بودن رفتار انسانی نقش مفروضات غیر تجربی و به عبارتی مفروضات هنجاری و ارزشی و تاثیرشان بر نتیجه و محصولات تلاشهای علمی حادتر میشود. در فلسفه تعلیم و تربیت یك بحث مطرح است به نام جهت علم یعنی بایدها و نبایدها وغایاتی كه علم در راستای آنها باید حركت كند. مسلماً هر علمی جهتی را دنبال میكند كه می تواند بر فرآیند علمی آن تاثیر بگذارد از دید ما همه ی علوم چه حوزوی و چه دانشگاهی باید مقدمه ی معرفت الله باشد و ما آیات خدا را كشف كنیم و به چه چیزهای بالاتری پی ببریم. از این جهت میتوان نقش دانشگاه را مؤثر دانست چون در این مسئله اتفاق نظر است كه بایدها و نبایدها را باید از دین گرفت. پس به یك معنا حوزه باید دانشگاهی شود و به یك معنا باید اسلامی شود در خصوص آشنایی با فلسفه ی علم و علوم اجتماعی و تحولاتی كه امروزه در علم رخ داده است دانشگاهی شدن حوزه را از آن می فهمیم و در خصوص تهجر زدایی، اسلامی شدن حوزه، و این ایدهای است كه مطلوب است. زیرا با توجه به تحولاتی كه در دنیا رخ داده است اكنون بحث رابطه دین و علم مطرح شده است یعنی فهمیده اند كه جدائی علم از دین آنها را دچار بحران هویت كرده است.البته دانشگاه هم آسیب های خاص خود را دارد. نمی گوئیم كه دانشگاه تولید ندارد، بلكه تولید هم میكند منتها هنوز یك مشكل وجود دارد. ما بیش از اینكه مولد دانش باشیم ترویج دهنده ی آن هستیم؛ علت این امر چیست؟ برداشت این است كه ما دانشگاهی آوردیم كه مبتنی بر یك مبنای معرفتی خاص است به عبارتی ما در زمینی كشت كردیم كه نمیروید و لذا باید در دانشگاه تغییر و تحول اساسی ایجاد كنیم. دانشگاه ما اولاً مستقل نیست، از همان روز اول دانشگاه بر مبنای وابستگی ایجاد شد چون رژیم شاه و مخصوصاً رضا شاه وابستگی را دنبال میكرد و وابستگی فكری در رأس آن بود و ایجاد دانشگاه یكی از ابزارهای اجرایی رژیم پهلوی در جهت وابستگی فكری در رأس آن بود و ایجاد دانشگاه یكی از ابزارهای اجرایی رژیم پهلوی در جهت وابستگی فكر و اندیشه بود ثانیاً فایده مند هم نبود. برای اینكه دانشگاههای ما به تغییر حضرت امام (ره) گرفتار ایسمهایی هستند ( به خصوص در علوم انسانی( بیگانه با آن چیزهایی كه در جامعه می گذرد. ثالثااً مسئله تهذیب نفس مطرح است. البته تهذیب نفس فقط شامل دانشگاه نمی شود شامل حوزه هم میشود. در مورد تولید علم ما هم باید سهیم باشیم و همراه حركت تولید علم در جهان شویم ولی اكنون ساز و كار موردنیاز برای دانشگاه خود بنیاد، دین پرور و دانشگاهی كه بتواند سهیم باشد فراهم نیست، ما وقتی به دیگر كشورها می نگریم می بینیم كه به قشر فرهیخته جامعه یعنی دانشگاهیان كه قشر معدودی از جامعه هستند توجه فراوانی میشود و در ساختار قشر بندی اجتماعی اهمیت بسیار دارند و امكانات فراوانی نیز در اختیار دارند كه هیچ كدام در اینجا در اختیار یك محقق ایرانی نیست. یعنی نه زمینه فرهنگی آن هست چون دانشگاه باید در بستر فرهنگی مناسب قرار بگیرد و نه به لحاظ ساختاری به آنچه در دنیا معمول است و می تواند میزان مشاركت و سهم ما را در فرایندهای علمی بالا ببرد توجه میشود در اینجا علاوه بر مسئله ی فرهنگی، معرفتی یا اجتماعی و غیره مسئله در نقش و جایگاهی است كه یك عالم می بایست داشته باشد و آن مسئله ساختاری برمیگردد. بنابراین در مرحله اول ما می خواهیم سعی داشته باشیم ولی این سهم ما شاید بر مبنای دیگری باشد همان طور كه امروز ژاپن سهم دارد اما سهم خودش را پذیرش مبنای فرد گرایانه دانشگاه غربی به دست نیاورده است. ما هم می توانیم سهیم باشیم با مفروض ها و مبانی دیگر. درباره ی علم دینی آنجا كه بحث فلسفه ی تعلیم و تربیت و مبانی ماوراء الطبیعی مطرح میشود ما می توانیم رنگ و صیغه ی دینی به علم بدهیم. اما آیا این به معنای آن است كه علم دینی صرفاً به مبانی ماوراء الطبیعی و فلسفه ی تعلیم و تربیت و جهات آن بسنده می كند؟ خیر؛ بخشی از علم دینی به انگیزه ی دانشمند دینی برمیگردد. یك دانشمند بعد از این كه یك رابطه را كشف كرد ، هم در استفاده از این رابطه و هم در اینكه یك رابطه ای را كشف كرد هم در استفاده از این رابطه و هم در اینكه این رابطه مقدمه ای برای چیز دیگر میباشد می تواند با دیگر دانشمندان متفاوت باشد. امروز دانشمندان روی بعد انگیزشی بحث میكنند و كسی هم منكر این نیست كه بعد انگیزشی هم در انتخاب مسئله و هم در فرایند تحقیق و هم در نتیجه ی آن خیلی نقش دارد. بخشی از علم دینی به انگیزه ها، بخشی از آن به شفافیت بخشی به میانی دینی برمیگردد كه به عنوان مبانی متافیزیكی می تواند عمل كند و بخشی هم به فلسفه ی تعلیم و تربیت مربوط است. ولی آیا علم دینی صرفاً پرداختن به مبانی متافیزیكی است؟ خیر ما روش تجربی را دنبال میكنیم اما در بستر خاص خودش؛ هم به لحاظ معرفتی هم به لحاظ انگیزشی. مسلماً نگاه یك مسلمان و موحد به عالم متفاوت است و او نمی تواند هر طور كه خواست با این عالم و با آیات خدا برخورد كند. (10) راهكارهای تولید علم: 1- استقلال فكری: امام خمینی(ره) رمز موفقیت را در استقلال فكری میداند ایشان می فرمایند: ما باید سالهای طولانی زحمت و مشقت بكشیم تا از فطرت ثانی خود متحول شویم و خود را بیابیم و روی پای خویش باشیم و مستقل گردیم ودیگر احتیاجی به شرق وغرب نداشته باشیم. و باید از همان بچه ها شروع كنیم و تنها مقصدمان تحول انسان غربی به انسان اسلامی باشد. اگر این مهم را انجام دادیم مطمئن باشید كه هیچكس و هیچ قدرتی نمیتواند به ما ضربه بزند. اگر ما از نظر فكری مستقل باشیم آنها چگونه می توانند به ما ضربه بزنند. تنها آنها میتوانند از داخل خود ما به ما ضربه بزنند، در داخل فردی را درست كنند و بعد توسط آن هرچه میخواهند انجام ، دهند; یكی از علل عقب ماندگی كشورها( عقب مانده) همین بود كه اصلاً فكر خودشان را نمی گذاشتند كه اینها به راه بیندازند و تبلیغات طوری شده بود كه می ترسیدند اصلاً وارد یك عملی بشوند;. شما مگر چه چیزتان از سایر بشر كمتر است، بشر همه جا یك جنس است و یك نوع است و یكی است. اینجا اگر بهتر نباشد از آنها بدتر نیست، لكن نگذاشتند كه این بهترها و این مغزهای متفكر به كار بیفتد، آن مغز متفكرهایی كه از ایران فرار كردند، آنها بودند كه تفكراتشان را برای آنها داشتند، برای خارجی ها به كار می انداختند; و امیدوارم كه مغزها را به كار بیندازید و آن خوف هایی را كه ایجاد كرده بودند در كشور ما هم كنار بگذارید و با شجاعت وارد شوید و كار خودتان را انجام بدهید. (11) 2- فكر دینی: فكر دینی و اسلامی كردن دانشگاهها و مراكز تعلیم و تربیت همانطور كه قبلاً متذكر شدیم میتواند در بهبود استقلال فكری و در نتیجه تولید علم تاثیر بسزایی داشته باشد، انسانهایی بوده اند كه همانند پیامبران به این طریق رفته اند و در هر دورهای از تاریخ بروز و ظهور داشتهاند و چراغ هدایت و رشد انسانها را در دست گرفتهاند و راه روشن را به نسلها نمایانده اند. حضرت امام خمینی یكی از این مربیان و معلمان الهی بوده اند. تعلیمات امام خمینی(ره) با توجه به همه ابعاد حیات و گسترش و تابناكی اش یك تعلیمات الهی بود كه تنها پیامبران وامامان و اولیای خدا پیموده بودند. اساس این تعلیمات دین بود، دینی كه بر محور علم و عمل و براساس وحی الهی می چرخید. دینی كه حكم قانون را دارد و لازم الاجراست، دینی كه سیاست دارد، فرهنگ دارد، تاریخ دارد،مدنیت دارد، اقتصاد دارد، هنر دارد، مدیریت دارد، قضا دارد واز همه بالاتر ادبیات دارد، یعنی همه ی میدان ها و عرصه هایش با عنصر زیبایی عجین است. 3- توسعه آموش: گسترش فضای آموزشی و تحقیقاتی در كشورهای توسعه یافته نشان از این امر دارد كه پژوهش و تحقیق سنگ بنای حركت علمی و فنی و شكوفایی صنعتی و تكنولوژیك آنها بوده و به همین دلیل، تحقیق و پژوهش یك عرصه اساسی برای بروز و ظهور استعدادهای درخشان محسوب میشود. این عرصه برای شناسایی نیروهای خلاق و با استعداد و نوپرداز بسیار حائز اهمیت است و به همین دلیل در هر گونه برنامه ریزی استفاده بهینه از امكانات موجود نباید از نقش منابع كارآمد و جوان نیروی انسانی غفلت كرد. كمبود پژوهشكده ها و دانشگاهها ومراكز آموزش عالی به نوبه ی خود در كاهش تعداد پژوهشگران نقش اساسی دارد. گشایش مراكز جدید و مدرن برای جذب جوانان جهت شناسایی وكشف استعدادهای جوان ودرخشنده، باید در اولویت قرار گیرد. تحقیقات نشان داده است چنانچه جوانان به مطالعات و پژوهشهای خاصی از ابتدای مسیر شغلی خود بپردازند، پس از گذشت مدت زمان مشخصی، در آن رشته از مطالعات به ت خص ص ارزندهای دست مییابند و این همان راز پیشرفت و رشد مشهود دنیای غرب میباشد. دست به دست چرخاندن محققان و آواره ساختن آنها و نداشتن هیچ گونه برنامه ی پویا و مستمر برای ادامه تحقیقات و پژوهشهای آنان، موجب ایجاد گسستگی در رشته تحقیقات شده و به همین دلیل مطالعات و پژوهشها در ایران از رشد خوب و قابل ملاحظه ای برخوردار نمیباشد. (12) نتیجه: یكی از منابع تعیین كننده بایدها و نبایدها، هدفها و غایتهای آموزشی دین است و طبعاً چون جامعه ایران جامعه ای مذهی و مسلمان است این اهداف را باید اسلام تعیین كند. ادامه خواندن مقاله در مورد جايگاه آموزش و پرورش ( تعليم و تربيت ) در توليد علم

نوشته مقاله در مورد جايگاه آموزش و پرورش ( تعليم و تربيت ) در توليد علم اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.