nx دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : آزادى دینى در نهج البلاغه آزادى چیست؟آزادى در مكاتب مختلف بنا بر نوع انسانشناسى و جهان بینى آن مكتب تعاریف گوناگونى دارد. مكاتب مختلف گاه آزادى را مطلق فرض كردهاند و گاه انسان را فاقد هرگونه آزادى معرفى مى كنند. بدون تردید اسلام به منزله یك مكتب حیاتبخش، كه ضامن سعادت دنیا و آخرت پیروان خویش است، نمى تواند درباب «آزادى» و حدود آن سخنى نگفته باشد.براى یافتن جایگاه آزادى در این نظام فكرى و سیاسى، باید مفاهیمى وابسته به این مفهوم را مورد توجه قرار دهیم؛ چرا كه غفلت از این كلى نگرى و شمولنگرى موجب درك نادرست این مقوله مهم و حیاتى خواهد شد. بهترین روش جوابگویى به سؤالهایى كه در مورد آزادى مى شود مراجعه به منابع مهم اسلامى بخصوص كتاب نورانى نهجالبلاغه مى باشد.اثبات آزادى انسان در ابتداى مبحث، به بررسى نوع آفرینش انسان از دیدگاه حضرت على علیهالسلام مى پردازیم و مى خواهیم به این سؤال پاسخ دهیم كه خداوند مبناى آفرینش انسان را چه قرار داده است؟ آیا او را موجودى آزاد آفریده یا موجودى مجبور؟ اگر آزاد است، این آزادى محدود است یا غیر محدود؟حضرت در خطبه اول نهج البلاغه اینگونه بیان مى كنند: ثم أسكن سبحانه ادم دارا أرغدَ فیها عیشتهف، و امن فیها معلّقهف;؛ «خداوند متعال آدم را در مكانى كه وسایل عیش و آزادیش فراهم بود، جاى داد و جایگاه او را ایمن گردانید;»1 در این خطبه، حضرت داستان آفرینش انسان را بیان مى كند. انسان در داخل بهشت آزاد آفریده شد و خداوند به او فرمود كه در این بهشت آزاد هستى، تمام وسایل راحتى و آزادى براى زندگى تو فراهم است؛ سپس خداوند مى فرماید: اى آدم و حوا! شما آزادید تا از تمام نعمتهایى كه در بهشت برایتان نهادهام استفاده كنید؛ ولى هرگز به این درخت نزدیك نشوید كه از ستمكاران خواهید شد. پس خداوند علیرغم تمام آزادیهایى كه در اختیار انسان قرار داده بود، محدودهاى براى او قرار داد كه از آن محدوده جلوتر نمى توانستند بروند؛ و آن بدین معنى است كه انسان در بهشت آزاد مطلق آفریده نشد، و خداوند حدودى براى او قرار داد كه از آن تجاوز نكند. بنابراین مى توان اینطور نتیجه گرفت كه وقتى آزادى انسان در بهشت محدود بوده، آزادى او در دنیا محدودتر خواهد بود. اصل آفرینش انسان مبناى آزادى است. آزادى نیز محدود به حدود و قیودى دارد كه رعایت آن بر انسان واجب است. و سرپیچى از آن به ضرر وجود انسان خواهد بود. پس انسانى كه اصل آفرینش او بر اساس آزادى است، بنابر دلایلى پس از هبوط به این كره خاكى نیز آزاد است؛ ولى نه آزادى مطلق بلكه آزادى محدود.انّ اللّه سبحانه أمر عباده تخییرا، و نهاهم تحذیرا، و كلّف یسیرا، و كم یكلّف عسیرا و أعطى على القلیل كثیرا و لم یعص مغلوبا، و لم یطع مكرها;. ؛ «خداوند سبحان بندگانش را امر كرده به اختیار، و نهى فرموده با بیم و ترس (از عذاب)، و تكلیف كرده به آسان و دستور نداده به كار دشوار، او كردار اندك را پاداش بسیار عطا فرموده و او را نافرمانى نكردهاند از جهت اینكه مغلوب شده باشد و فرمانش را نبردهاند از جهت اینكه مجبور كرده باشد;»2 امر و نهى بندگان نشانه اختیار و آزادى آنهاست؛ بدین معنى كه به انسانها حق انتخاب داده شده است.همچنین حضرت بیان مى كنند كه خداوند كارهاى آسان را براى آنها قرار داده تا خود با میل و رغبت به سوى آن بروند و نه با اجبار؛ زیرا اگر وظایف انسان از حدّ طاقت و قدرت او خارج بود، بسیارى از انسانها با میل و رغبت، فرامین الهى را انجام نمى دادند و فقط بر اساس قوانین، وظایف خود را انجام مى دادند. و بالاخره نكته دیگرى كه از سخن حضرت استنباط مى شود و نشانه آزاد بودن فرد است، پاداش و جزاى اخروى است؛ این مطلب خود نشانگر آن است كه انسان آزاد است كه عمل نیكى را انجام دهد و در قبال آن پاداش بگیرد و یا اینكه از آن سرباز زند و مجازات شود. چون هیچگاه انسان را بخاطر كارى كه مجبور بوده و آن را انجام داده پاداش نمى دهند و یا به سبب عدم انجام آن، او را مجازات نمى كنند؛ پاداش و جزا زمانى معنا مى یابد كه انسان آزاد باشد از بین دو راه، راه صحیح را انتخاب كند تا مستحق پاداش شود و یا راه خطا را انتخاب كند تا مستحق جزا شود. حضرت در نامهاى به مالك اشتر مى فرمایند: أمره بتقوى الله; و أمره أن یكسر نفسه عند الشهوات; ؛ «امر مى نماید او را به پرهیزكارى و ترس از خدا; و او را امر مى فرماید كه نفس خود را هنگام شهوات و خواهشها فرو نشاند»3فاجتنب ما تفكر أمثاله، و بتذل نفسك فیما افترض الله علیك;؛ «دورى كن از كارى كه نظایر آن را نپسندى، و نفس خود را به آنچه خدا به تو واجب گردانیده وادار به امید پاداش و ترس از كیفرش;»4 حدود آزادىبدیهى است كه انسان در عین آزادى، براى ساختن اندامهاى روانى خویش و تبدیل محیط طبیعى بهصورت مطلوب خود و فراهم كردن آینده مطلوبش، محدودیتهاى فراوانى دارد و آزادى او، یك آزادى نسبى است، یعنى آزادى انسان در داخل یك دایره، محدود است، و در داخل همین محدودیت، مى تواند آیندهاى سعادتبخش یا سیاه و تاریك براى خود انتخاب كند.5آزادیهاى انسان خواسته یا ناخواسته، از چند جهت محدود مى شود؛ و او در عین اینكه نمى تواند رابطهاش را كاملاً با این موارد قطع كند، لكن برایش این امكان وجود دارد كه تا حدود زیادى به حكم نیروى عقل و علم از یك طرف و نیروى اراده و امام از سوى دیگر، تغییراتى در بعضى از این عوامل ایجاد كند و آنها را با خواستههاى خویش منطبق سازد و خود، مالك سرنوشت خویش گردد.6 از جمله عواملى كه آزادى فرد را محدود مى كند و انسان مى تواند تا حدّى خود را از قید آن برهاند، عوامل اجتماعى مى باشد. حضرت در یكى از خطبههاى خود در مذمت مردم شهر بصره چنین مى فرماید: و المقیم بین اظهفركفم مرتهنّ بذنبه و الشّاخص عنكم متدارك برحمه من ربّه؛ «هركه در میان شما اقامت كرده، در گرو گناه خود بوده و كسى كه از میان شما بیرون ر فته، رحمت پروردگارش را درك كرده»7 حضرت در این خطبه تأثیر عوامل اجتماعى بر روى افراد را بیان مى كند، ایشان مى فرماید: هركس در بین اهل بصره زندگى كند، در معرض گناه خواهد بود؛ در واقع منظور حضرت از بیان این نكته این است كه در آن محیط اجتماعى عواملى وجود دارد كه آزادى انسان را در قبال انجام اعمال نیك محدود مى كند. انسان در چنین محیطى كه شرایط براى انجام اعمال خداپسندانه فراهم نیست، تا حدودى محدود است. و در واقع در جامعهاى كه افرادش به راحتى مرتكب گناه مى شوند، صحیح زندگى كردن سخت است، ولى غیر ممكن نیست، چرا كه در این جوامع، محدوده آزادى انسان تنگتر مى شود ولى از بین نمى رود. چنین موردى حتّى براى خود حضرت پیش آمدهاست . ایشان در زمان خلافت سه خلیفه هرچند آزادى عمل چندانى نداشتند، و در رأس حكومت نبودند ولى هیچگاه از انجام فعالیتهاى خود باز نمى ایستادند و از گفتن حرف حق ابایى نداشتند و همیشه این موضوع را بیان مى كردند كه خلافت حق مسلم ایشان است و آنها بزور آن را غصب كردهاند. حضرت از همان اندك آزادى بیانى كه داشتند، نهایت استفاده را مى كردند تا حرف خود را به گوش همگان برسانند؛ امیرالمؤمنین على علیهالسلام با این عمل خود مى خواستند این را به ما بازگویند كه حتى در سختترین شرایط نیز از سعى و كوشش دست برندارید و از نعمت آزادى كه خداوند در اختیار شما قرار داده براى گفتن حرف حق و در راه حق استفاده كنید. انسان همیشه از انجام عملى كه به ضرر او باشد، پرهیز مى كند و حتى اساس كارهاى خود را بر این قرار مى دهد كه آیا این عمل نفع و سودى براى او دارد یا خیر؟ پس عقل سلیم نمى پسندد كه صرف داشتن آزادى در انجام عملى آن كار را انجام دهد هرچند كه در پایان به ضرر او باشد. در نهج البلاغه نمونههاى زیادى وجود دارد كه حضرت به خاطر مصلحتهاى فرد، آزادى مردم و یا آزادى خود را محدود مى كند و سبب آن را در این بیان مى كنند كه انجام این عمل عواقب سوئى براى فرد بدنبال خواهد داشت. از جمله این موارد، خطبهاى است كه داستان عقیل را بیان مى كند كه به قصد درخواست مقدار بیشترى از سهم بیتالمال نزد حضرت آمد و گمان مى كرد كه حضرت نیز به سبب رابطه خویشاوندى سهم بیشترى را در اختیار او خواهد گذاشت. حضرت اینچنین مى فرماید: والله لقد رأیت عقیلاً و قد املق حتّى استَماحنى من برّكم صاعا و رأیت صبیانه و شعث الشّعور، غفبر الالوان من فقرهم، كانّما سوّدت وجوههم بالعظلم، و عاودنى مؤكّدا، و كدّر علیّ القول مردّدا، فأصغیت إلیه سمعى فظنّ أنّى أبیعه دینى و أتّبع قیاده مفارقا طریقتى، فأحمیت له حدیده؛ ثم ادنیتها من جسمه لیعتبربها، فضجّ ضجیج ذى دنفف من ألمها، و كاد ان یحترق من میسمها فقلت له، ثكلتك الثواكل یا عقیل أتئنّ من حدیده أحملها انسانها للعبه و تجرّنى الى ناد سجرها جبارها لغضبه. أتئنّ من الأذى و لا أئنّ من لظى» ؛ سوگند بخدا(برادرم) عقیل را در بسیارى فقر و پریشانى دیدم كه یك من گندم(از بیتالمال) شما را از من درخواست نمود، و كودكانش را پریشان مى دیدم با موهاى غبارآلوده و رنگهاى تیره، گویا رخسارشان با نیل سیاه شده بود، و عقیل براى درخواست خود تأیید كرده سخن را تكرار مى نمود، و من گفتارش را گوش مى دادم و گمان مى كرد دین خود را به او فروخته، از روش خویش دست برداشته دنبال او مى روم، پس آهن پارهاى براى او سرخ كرده نزدیك تنش بردم تا عبرت بگیرد، و از درد آن ناله و شیون كرد مانند ناله بیمار، و نزدیك بود از اثر آن بسوزد به او گفتم: اى عقیل مادران در سوگ تو بگریند، آیا از آهن پارهاى كه آدمى آن را براى بازى خود سرخ كرده ناله مى كنى، و مرا به سوى آتشى كه خداوند قهار آن را براى خشم افروخته، مى كشانی؟ آیا تو از رنج مى نالى و من از آتش دوزخ ننالم؟»8 حضرت علیهالسلام با وجود توانایى و آزادى عمل، از انجام خواسته برادر خود سر باز زدند؛ چون عاقبت كار خود را مى دانستند. امام با علم خود به سرانجام این كار آگاه بودند و آن را به صلاح خود و برادرشان نمى دیدند، پس از آزادى خود در استفاده از بیتالمال، سود نبردند و آن را محدود كردند. حضرت نه تنها در مورد خودشان این حساسیت را نشان مى دادند بلكه نسبت به كارگزاران نیز احساس مسؤولیت مى كردند و هرگاه آنان از آزادیهاى خود بر خلاف مصلحت خود و جامعه استفاده مى كردند، فورا به آنها گوشزد مى كردند . امام علیهالسلام در ادامه همان خطبه مى فرماید: و من بنى و شیّده و زخرف و نجّد و ادّخر و اعتقد، و نظر بزعمه للولد، إشعاصهم جمیعا إلى موقف العرض و الحساب و موضع الثّواب و العقاب، إذا وقع الامر بفصل القضاء شهد على ذلك العقل اذا خرج من أشر الهوى، تسلم من علائق الدّنیا؛ «و آنانكه (ساختمانها) بنا كرده و برافراشته و زینت داده و بیاراسته، و ذخیره گردانیده، و خانه و باغ و اثاثیه جمع نموده و بگمان خود براى فرزند در نظر گرفتهاند، كه همه آنها را به محل بازپرسى و رسیدگى به حساب و جاى پاداش و كیفر بفرستد، زمانیكه فرمان قطعى صادر شود، عقلى كه از گرفتارى خواهش رها باشد و از وابستگیهاى دنیا سالم ماند بر این قباله گواه است.»9امام در جاى دیگرى مى فرمایند: و أكفف علیهنّ من أبصارهنّ بحجابك إیّاهنّ فإنّ شدّه الحجاب أبقى عینهنّ؛ «زنان را در پرده حجاب نگاهشان دار، تا نامحرمان را ننگرند زیرا كه سختگیرى در پوشش، عامل سلامت و استوارى آنان است.»10 شاید اشخاص بسیارى قائل به این مسأله باشند كه دستوراتى را كه اسلام براى زنان در جامعه مطرح مى كند، باعث ایجاد محدودیتهایى براى آنهاست و باصطلاح آزادى، آنها را سلب مى كند؛ لكن از نگاه عمیق اسلام این نه تنها محدودیت نیست؛ بلكه باعث حفظ سلامتى و اقتدار و عزت و بزرگى زنان مى گردد و به مصلحت جامعه نیز مى باشد. تقوا از دیگر مواردى است كه برخى آن را محدود كننده آزادى مى دانند. لازمه اینكه انسان از زندگى حیوانى خارج شده و وارد زندگى انسانى شود، این است كه اصولى را معین كرده و از آن اصول تبعیت كند، و در یك چهارچوب معین قرار بگیرد و از حدود آن تجاوز نكند. و این همان تقوا است. عوامل مختلفى این چهارچوب را مى تواند بوجود آورد، گاهى اوقات خود فرد تعیین كننده این عوامل مى باشد و در بعضى موارد جامعه براى انسان مقرّرات و حدودى را تعیین مى كند و انسان ملزم به انجام این مقررات است. و در بعضى موارد دین این وظیفه را به عهده مى گیرد؛ پس تقوا فقط از مختصات دیندارى نیست، بلكه لازمه انسانیت هر فرد است، و این نگهدارى مى تواند در تمام زمینههاى اجتماعى، فرهنگى، سیاسى و غیره مطرح باشد. تقوا محدودیتهایى را در بر مى گیرد. اكنون این سؤال مطرح است كه آیا تقوا مى تواند محدود كننده آزادى بشر باشد یا خیر؟پاسخ این است كه تقوا محدودیت نیست، بلكه نوعى مصونیت است؛ به تعبیر دیگر، محدودیتى كه عین مصونیت است. به منظور روشن شدن مطلب یك مثال مى زنیم:انسان براى زندگى خود خانهاى مى سازد و آن را محكم و استوار مى كند به منظور اینكه از سختیهاى بسیارى در امان باشد و از سرما و گرما ایمن گردد. و یا اینكه خود لباس مى پوشد تا جلوى سرما و گرما را بگیرد. حال آیا كسى مى تواند بگوید كه انسان با این كارها خود را محدود كرده و آزادى خود را از دست داده است؟ تقوا نیز براى انسان حكم خانه و جامه او را دارد. آیا اگر كسى ملبس به تقوا شد، باید گفت روح خود را محدود كرده است؟ و یا اینكه او روح خود را از جمیع بلایا مصون داشته است؟11حضرت على در یكى از خطبههاى خود در مورد تقوا چنین مى فرماید: فاعتصموا بتقوى الله فإنّ لها حبلاً وثیقا عروته، و معقلاً منیعا ذروتهف;؛ پس به تقوا و ترس از خدا دست اندازید؛ زیرا پرهیزكارى ریسمانى دارد یا دستگیره محكم و پناهگاهى كه استوار است بلندى آن; »12 حضرت از تقوا به عنوان پناهگاهى محكم تعبیر مى كند؛ پناهگاه با اینكه محدودیت دارد ولى محدودیت او براى انسان عین مصونیت است. انسان در پناهگاه احساس آرامش روحى و جسمى مى كند كه خود نوعى رسیدن به سعادت است، پس تقوا سلب سعادت نیست كه محدودیت باشد. حضرت تعبیرى بالاتر براى تقوا قائل هستند، ایشان نه تنها تقوا را مانع آزادى نمى دانند بلكه آن را عامل بزرگ آزادى مى دانند؛ امام على علیهالسلام در یكى از خطبههاى خود مى فرمایند: فإنّ تقوى الله مفتاح سداد، ذخیره معاد، و عتق من كل ملكهف، و نجاه من كلّ هلكهف; ؛ «همانا ترس از خدا كلید هر در بسته و ذخیره رستاخیر و عامل آزادى از هرگونه بردگى و نجات از هرگونه هلاك است;»13 آزادى حق تكلیفاز مسائلى كه در باب آزادى مطرح مى شود این است كه آزادى حق است یا تكلیف؟ آیا از ابتدا انسان نسبت به آزادى محق بوده است یا مكلّف؟ و در صورتى كه محق باشد، آیا این حق را خدا به او داده است یا حق اوست؟ و اگر این حق را خدا در اختیار او قرار داده، در قبال این آزادى آیا وظیفه و تكلیفى دارد؟ و اگر دارد وظیفه او چیست؟ آیا این وظیفه فقط در قبال حق آزادى خود مى باشد و آزادى دیگران هیچ اهمیتى ندارد؟ آیا انسان موظف است كه حدود آزادى دیگران را رعایت كند و یا اینكه این اجازه به او داده شده تا به آزادى دیگران تجاوز و تعدى نماید؟ همانطور كه مى دانیم هر جا حقى باشد در مقابل آن تكلیفى نیز وجود دارد، چرا كه حق و تكلیف دو مقوله جدا نشدنى از یكدیگرند، از جمله این حقوق، حق فرزندان بر پدر و یا مادر خونى است، حضرت این حقوق را این چنین برمى شمرند:و حق الولد على الوالد أن یحسّن اسمه و یحسّن أدبه و یعلمه القران ؛ «و حق فرزند بر پدر آن است كه نام فرزند را نیكو قرار دهد، و او را با ادب و آراسته بار آورد، و قرآن را به او بیاموزد.» والدین در مقابل حقوق فرزندان مكلف هستند؛ و آن بدین معنى است كه وظیفه دارند كه این حقوق را رعایت و اجرا كنند. عكس این مسأله نیز وجود دارد. پدر و مادر نیز بر فرزندان حقى دارند كه فرزندان مكلف به رعایت آن حقوق مى باشند. پس حق و تكلیف دو مقوله جدا ناشدنى از یكدیگرند. بحث را با طرح این سؤال دنبال مى كنیم كه آیا آزادى یكى از حقوق انسانهاست؟ و آیا این حق او بوده، یا اینكه خداوند به او بخشیده است؟امام خمینى رحمهالله در یكى از سخنرانیهاى خود چنین مى فرماید: «اسلام انسان را آزاد خلق كرده است و انسان را مسلط بر خودش، مال و جانش آفریده است، و امر فرموده است كه انسان مسلط و آزاد است. هر انسانى در مسكن، مشروب و مأكول و در آنچه خلاف قوانین الهى نباشد، آزاد است، در مشى آزاد است. حكم اسلام است كه اگر كسى به منزل شخصى حمله برد، براى آن فردى كه مورد حمله واقع شده است كشتن او جایز است. اسلام این قدر با آزادیها موافق است; »14 در نهجالبلاغه نیز این مسأله بوضوح ذكر شدهاست؛ حضرت در نامهاى خطاب به امام حسن علیهالسلام مى فرماید: ولا تكن عبد غیرك و قد جعلك الله حرّا; ؛15 این سخن حضرت به این معناست كه خداوند این حق را به انسان داده كه آزاده باشد و آزادى حق مسلم اوست و انسان این اجازه را ندارد كه این حق خدادادى را نادیده گرفته و بنده و تسلیم غیر خدا گردد. در جایى دیگر حضرت اینطور مى فرماید: فاعملوا و أنتم فى نفس البقاء، و الصحف مكشوفه، و التّوبه مبسوطه، و المدبر یدعى، و المسیء یرجى ، قبل أن یحمه العمل و ینقطع المهل;؛ «تعیین كار كنید در حالیكه در فراخى زندگانى هستید و نامهها گسترده و توبه و بازگشت گسترده است و روگرداننده خوانده مى شود و بدكار را امیدوارى مى دهند، پیش از آنكه چراغ عمل خاموش گشته فرصت از دست برود;»16 حضرت با این سخنان، انسانها را دعوت مى كند كه تا زنده هستند از این فرصت خود براى بندگى و عبادت خدا استفاده كنند؛ در حقیقت امام انسانها را دعوت مى كند تا از این فرصت آزادى كه به آنها داده شده بهره ببرند و تا هنگامیكه این آزادى در اختیار ایشان است برگردند و توبه كنند، و بشتابند كه بعد از این دیگر نه فرصتى براى این كار است و نه توانائى و قدرتى براى انجام اعمال نیك. حضرت على علیهالسلام در خطبهاى دیگر مى فرماید: لو لا حضور الحاضر، و قیام الحجّه بوجود الناصر، و ما اخذ الله على العلماء أن لا یقارّوا على كظّه ظالمف و لا سغب مظلوم لألقیت حبلها على غاربها;؛ «اگر حاضر نمى شدند آن جمعیت بسیار و یارى نمى دادند كه حجت تمام شود و نبود عهدى كه خدایتعالى از علما و دانایان گرفته تا راضى نشوند بر سیرى ظالم و گرسنه ماندن مظلوم، هرآینه ریسمان و مهار شتر خلافت را بر كوهان آن نیانداختم;»17 اینكه حضرت مشروعیت حكومت خود را در حاضر بودن مردم آنهم از روى اختیار و آزادى كامل مى دانند، خود بیانگر آن است كه ایشان خود را موظف و مكلف مى دانستند به اینكه به آزادى عمل مردم در رأى دادن احترام بگذارند و آن را رعایت كنند و در این میان ما نیز موظفیم حقوق دیگران را رعایت كنیم و از جمله آن حقوق احترام به حق آزادى دیگران است.در جاى دیگر حضرت توصیه مى كند كه اجازه ندهید دیگران این حق را از شما بگیرند؛ یعنى همانطور كه موظفیم حق آزادى دیگران را محترم بشماریم، باید نسبت به حق خود نیز احساس مسؤولیت داشته باشیم و اجازه ندهیم كه این حق از ما سلب شود. حضرت در خطبهاى از خطبههاى پر نور خویش خطاب به اصحابشان كه از جنگیدن با معاویه اكراه داشتند، چنین مى فرماید: ألا و إنى قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم لیلاً و نهارا و سرا و إعلانا، و قلت لكم: أغز و هم قبل أن یغزوكم، فوالله ما غزى قوم قطّ فى عقر دارهم إلاّ ذلّوا فتدالكتم و تخاذلتم حتى شنّت علیكم الغارات و ملكت علیكم ألاوطان; ؛ آگاه باشید من شما را بجنگیدن (معاویه) شب و روز و نهان و آشكار دعوت نمودم، گفتم پیش از آنكه آنها به جنگ شما بیایند شما به جنگشان بروید، سوگند بخدا هرگز با قومى در میان خانه ایشان جنگ نشده مگر آنكه ذلیل و مغلوب گشتهاند، پس شما وظیفه خود را به یكدیگر حواله نمودید و همدیگر را خوار مى ساختید تا اینكه از هر طرف اموال شما غارت گردید و دیار شما از تصرفتان بیرون رفت;»18 منظور حضرت از این سخنان ترغیب یاران خود به جنگیدن با معاویه است. امام یاران خود را تشویق مى كند كه با جنگیدن اجازه ندهید كسى بر شما مسلط شود و آزادى را از شما بگیرد. آزادى حق مسلم هر فرد است و اگر كسى قصد این را داشته باشد كه این حق را سلب كند باید در مقابل آن ایستاد. همه سفارشهاى حضرت درباره رسیدن به آزادیهاى معنوى مؤید این مطلب است كه ما نسبت به این حق در وجود خودمان مسؤول هستیم و نباید بگذاریم با به اسارت درآمدن در بند هواهاى نفسانى، آزادى درونى خودمان را از دست بدهیم. حضرت در یكى از خطبههاى خود چنین مى فرماید: و أنّ أخوف ما أخاف علیكم اتّباع الهوى و طول الأمل، فتزوّدوا فى الدنیا من الدنیا ما تحزرون به أنفسكم غدا;؛ «ترسناكترین چیزى كه بر شما از آن بیم دارم، متابعت هواى نفس و طول امل و آرزو است;»19 چرا حضرت از بین تمام خطراتى كه یك فرد را تهدید مى كند و زمینه انحراف او را بوجود آورد ترسناكترین آن را پیروى از هواى نفس معرفى مى كند؟این بیانگر اهمیت مطلب است؛ وقتى انسان بنده و اسیر هواى نفس مى شود و آزادى درونى را از دست مى دهد براحتى آزادى بیرونى خود را نیز تحت غلبه عوامل بیرونى ـ مثل استبدادـ از دست مى دهد. عباد الله، لاتركنوا الى جهالتكم، ولا تنقادوا إلى أهوائكم، فإنّ النازل بهذا المنزل نازل بشفاجرف هارف; .20در این خطبه، حضرت افرادى را كه آزادى درونى خود را از دست داده و اسیر هواهاى نفسانى شدهاند به كسانى تشبیه كرده كه خانهاى متزلزل دارند كه همواره و هر لحظه در حال انهدام است، و این افراد داراى شخصیت ناپایدار و سستى هستند كه هر لحظه به هر سو كه نفسشان آنها را بكشاند، مى روند و از خود هیچ ارادهاى ندارند.در تمام مطالبى كه ذكر كردیم به این نتیجه كلى مى رسیم كه: خداوند براى هر فردى از افراد بشر حقوقى قرار داده كه یكى از آنها حق آزادى است و هیچ كس از این امر استثناء نشده است. و در مقابل، همه افراد نسبت به این حق مكلف هستند؛ هم نسبت به حق آزادى دیگران و هم نسبت به حق آزادى خویش. و باید به این حق احترام بگذارند، البته شایان ذكر است كه حق در برابر حق است، نمى شود انسان بر كسى حقى داشته باشد و در مقابل كسى بر او حقى نداشته باشد؛ همانطور كه حضرت در خطبه خود چنین مى فرماید: ثمّ جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس على بعض، فجعلها تتكافأ فى وجوهها و یوجب بعضه بعضا، و لا یستوجب بعضها الاّ ببعض; ؛ «پس خداوند سبحان از جمله حقوق خود براى بعض مردم بر بعض دیگر حقوقى واجب فرموده، و حقوقى را در حالات مختلف برابر گردانیده، و آنها را در مقابل بعض دیگر واجب نموده و بعضى از آن حقوق وقوع نمى یابد مگر بازاء بعض دیگر.. »21 با توجه به این صحبتها درمى یابیم كه حضرت معتقدند، درصورتى بر انسان حقى واجب مى شود كه در مقابل آن فردى حقى براى او بجا آورده باشد و در غیر اینصورت اگر انسان حقوق كسى را ادا كند كه توجهى به حقوق دیگران ندارد، او خود را بنده آن شخص كرده چنانچه كه حضرت مى فرماید:من قضى حقّ من لا یقضى حقّه فقد عبده ؛ «هر كه بجا آورد حق كسى را كه او حقش را بجا نمى آورد او را بندگى نموده است.»22 ادامه خواندن تحقيق در مورد آزادى دينى در نهج البلاغه

نوشته تحقيق در مورد آزادى دينى در نهج البلاغه اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 81 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تاریخچه شركت نوتاش قالب تهران1 مقدمه :انگیزه ای فراگیر صنعتگران كشور را به تلاش روز افزون جهت بهبود بهره وری و ارتقا كیفی و ایجاد تنوع و نوع آوری در محصولات دعوت می كند.گروه صنعتی نوتاش با تكیه بر پتانسیل تحقیق و توسعه و با به كارگیری تكنولوژی هایی كه با استانداردهای روز همگام و همراه می باشد و قابل رقابت با محصولات مشابه خارجی است، در كنر دیگر صنعتگران گامی بلند در جهت بهبود كیفیت خدمات و كسب رضایت خاطر مشتریان برداشته است. كه این همه، میسر نیست مگر با حمایت، اعتماد و پشتیبانی متخصصین، تولید كنندگان و صنعت گران كشور. 2 آشنایی با شركت نوتاش قالب تهران :شركت نوتاش قالب تهران در سال 1378 با استفاده از همفكری و مشاوره جمعی از متخصصین و كارشناسان در صنعت خودروی كشور با نام گروه صنعتی نوتاش فعالیت خود را در زمینه ساخت و تولید قطعات پلیمری آغاز نمود و پس از آن در سال 1386 برای همگام سازی با دانش جهانی به برپایی سیستم ISO – 9001 اقدام نموده و با نام نوتاش قالب تهران كار خود را ادامه می دهد.در بدو امر فعالیت های این واحد صنعتی بر تجهیز و تامین هر چه بیشدقت در طراحی و ساخت، تضمین كیفیت در محصولات و خدمات، دستیابی به رضایتمندی مشتری و بهبود در كیفیت خدمات در سایه حضور تیمی آگاه با پشتوانه تكنولوژی و نوآوری، امروز گروه صنعتی نوتاش را به عنوان یكی از قالب سازان مطرح در زنجیره تامین صنعت خودرو معرفی می نماید.عمده ی فعالیت این واحد ساخت قالب های تزریق پلاستیك، دایكاست، باكالیت در صنعت خودرویی، صنایع مخابراتی، صنایع آرایشی و بهداشتی، كمك پزشكی و صنایع ریلی كشور می باشد.3 خدمات این واحد صنعتی به شرح ذیل می باشد : • طراحی و مشاوره در ساخت انواع قالب های پلاستیك، دایكاست، باكالیت (مهندسی معكوس، طراحی قطعه، اپتیك، CMM)واحد طراحی و مهندسی نوتاش با به كارگیری نرم افزارهای رایج (CAM/CAD) جهت ترسیم نقشه های فنی دو بعدی و سه بعدی از قطعات و قالب دقت در طراحی و ساخت را مد نظر و هدف خویش قرار داده است. شرح خدمات در طراحی :1- ارائه طرح پیشنهادی در ارتباط با ساخت قالب2- اخذ نمونه های مشابه قطعات (CKD)3- اخذ نقشه های CKD یا فایل های موجود در مورد قالب4- ترسیم نقشه های سه بعدی قطعه و ارسال مدارك به مشتری جهت تایید5- ارائه یك نسخه كامل از نقشه های قالب پس از اتمام فاز طراحی به مشتری• ساخت، اجرا و راه اندازی قالب های تزریق پلاستیك، دایكاست، باكالیتواحد ساخت پس از اتمام فاز طراحی و اخذ تاییدیه مدارك فنی توسط مشتری با استفاده از برنامه زمانبندی در قالب پروژه فعالیت خود را آغاز می نماید.این فعالیت ها با بهره گیری از تكنولوژی های روز و تكیه بر عملكرد دقیق و بالا بردن درصد اطمینان، كاهش هزینه ها و دستیابی به رضایت مشتریان در تحویل به موقع محصولات و خدمات و سطح كارایی و كیفیت بالا انجام می گیرد.شرح خدمات در ساخت و اجرا :1- تهیه گانت چارت برنامه ریزی ساخت و ارائه یك نسخه آن به مشتری 2- اجرای سیستم های حفاظتی برای بالا بردن ایمنی قالب ها3- استفاده از سیستم های راهگاه گرم جهت كاهش ضایعات در تولید و بهبود كیفیت قطعات و محصولات4- ارائه گزارش های پیشرفت كار هر 2 هفته بصورت مكتوب یه مشتریان 5- سخت كاری قالبو ;• تعمیرات و نگهداری قالب های صنعتیامروزه مشخص نمودن چگونگی اجرای فعالیت های نگهداری و تعمیرات ابزار آلات تولیدی به منظور حصول اطمینان از استمرار قابلیت فرآیند مورد توجه بسیاری از واحدهای صنعتی پیشرفته می باشد.به منظور استفاده مفید و حصول اطمینان از استقرار قابلیت فرآیند و همچنین حداقل كردن زمان ركود تولید و خواب دستگاه ها، فعالیت های نگهداری روی تجهیزات تولیدی به خصوص قالب های صنعتی به عنوان ابزارهای كلیدی شناسایی و برنامه ریزی می شود.از جمله این فعالیت ها، نگهداری و تهمیرات پیشگیرانه جهت جلوگیری از به فعلی ت رسیدن حالت های خرابی بالقوه در تجهیزات تولید می باشد. جهت نگهداری و تعمیرات به صورت توافقی طی دوره های مشخص زمانی انجام می گردد. جهت تسریع در امور تولید هنگام خرابی قالب با حضور در كارخانه مشتری نسبت به تعمیر آن اقدام نموده و در صورت نیاز به تجهیزات بیشتر با انتقال قالب به محل كارخانه نوتاش نسبت به تعمیرات آن اقدام می گردد. خدمات فوق برای قالب هایی كه توسط دیگر شركت ها ساخته شده نیز پذیرفته می گردد. قالب سازی سریع لبهای نرم معمولا از سیلیکون، رزینهای اپوکسی، آلیاژهای نقطه ذوب پایین و شنهای ریخته گری ساخته می شوند، و امکان ریخته گری فقط یک نمونه و یا تولید تعداد کمی را فراهم میکنند. در روشهای قالبسازی سخت، که قالب معمولا از فولاد ساخته می شود، امکان تولید تعداد بیشتری قطعه فراهم میشود.قالب سازی مستقیم به معنی ساخت مستقیم به معنی ساخت مستقیم قالب ، بوسیله فرایند RP است. بعنوان مثال در مورد قالب تزریق پلاستیک، حفه های نری و مادگی، راهگاها و سیستم پران، مستقیما با اســـــتفاده از فرایند RP ساخته می شود. در قالب سازی غیر مستقیم، فقط الگوی اصلی با استفاده از فـــــــــــــرایند RP ساخته می شود، و سپس می توان یک قالب سیلیکونی، رزینی اپوکسی، فلز نقطه ذوب پایین، یا سرامیکی را از الگوی اصلی بدست آورد. مهمترین مزایای ابزار سازی سریع عبارتند از: زمان لازم برای ساخت ابزار و یا قالب از چند ماه به چند روز یا هفته کاهش می یابد. هزینه تولید به میزان قابل توجهی کاهش می یابد. به علت کاهش زمان تولید و هزینه ها، بسیاری از طراحان و مهندسین تمایل دارند قطعات را قبل از تولید انبوه در مرحله طراحی آزمایش کنند و در نتیجه بسیاری از عیوب طراحی از بین می رود. به دلیل استفاده مستقیم از اطلاعات نرم افزارهای طراحی ، بسیاری از خطاهای فردی کاهش می یابند.قالب سازی RTV Silicon Rubber یکی از رایج ترین کاربردهای نمونه سازی سریع در قالبسازی، ساخت قالب به روش RTV Silicon Rubber می باشد. سیلیکون ماده ای گران و پر مصرف است که می توان با قالب گیری آن در اطراف الگوی (مدل) مرجع یک قطعه، به قالب آن دست یافت، این الگوی مرجع توسط یکی از روشهای نمونه سازی سریع ساخته می شود. ریخته گری در خلاء با قالب Silicon Rubberانعطاف پذیرترین روش RT، برای ساخت قطعات پلاستیکی، سرامیکی و فلزی است. مراحل فرایند ساخت قالب سیلیکونی: ساخت الگوی اصلی (مرجع) توسط یکی از روشهای RP پرداخت و تمیزکاری الگو اتصال سیستم راهگاهی به الگو قراردادن الگو و سیستم راهگاهی به صورت معلق در جعبه و ریختن سیلیکون مایع در اطراف الگو پخت سیلیکون به منظور جامد سازی ایجاد یک خط جدایش توسط یک چاقوی جراحی وتقسیم قالب به دو نیمه خارج ساختن الگوی مرجع از داخل قالب آماده کردن قالب برای تزریق بوسیله قالبهای Silicon Rubber معمولا می توان حدود 20 قطعه تولید با خواص مکانیکی مشابه ترموپلاستیک های مهندسی نظیر ABS ، PE ، PP و یا لاستیک تولید نمود. مهمترین ویژگیهای روش قالب سازی سیلیکونی عبارتند از: ساخت ارزان و سریع قالب، ساخت قالب با آرایش نهایی عالی و قالب استفاده از مواد مختلف. بعلاوه این فرایند هم برای قطعات کوچک و هم برای قطعات بزرگ مناسب است. علاوه بر قالگیری رزین، ماتریسهای (حفره های) سیلیکونی برای قالبگیری تزریقی (فشار پایین) مدلهای ریخته گری دقیق نیز مناسب می باشند.فرآیند Ketool3Dدر فرآیند Ketool3D از تفت جوشی ذرات پودر فولاد برای ساخت قالب، استفاده می شود. این فرایند، معمولا با طراحی CAD اینسرتهای سنبه و ماتریس قالب تزریق مورد نظر آغاز می شود. مدل CAD اینسرتها، توسط فرایند استریولیتوگرافی یا دیگر فرایندهای RP، به الگوهای سنبه و ماتریس با صافی سطح مناسب، تبدیل می گردد. با ریختن مایع سیلیکونی در اطراف الگوها، قالب سیلیکونی سنبه و ماتریس بدست می آید. سپس درون قالبهای سیلیکونی پودر فلز و چسب ریخته شده و پخت می شود. اینسرتهای سنبه و ماتریس بدست آمده در این مرحله به حالت سبز هستندکه به این منظور آنها را درون کوره قرار می دهند تا چسب بین آنها از بین رود، فضاهای خالی بین ذرات فلزی با نفوذ مس موجود درکوره پر می شود. حاصل کار، اینسرتهایی با تقریبا 70% فولاد و 30% مس است، این اینسرتها بعد از ماشینکاری و ایجاد سوراخ پینهای بیرون انداز، درون پایه های قالب محکم می شوند. زمان هدایت ساخت در این فرایند بین 4 تا 6 هفته بوده، و در مقایسه با روشهای سنتی ساخت قالبهای تزریق، هزینه ها حدود 25 تا 45 در صد کمتر می باشد. قالبهای بدست آمده توسط این روش دارای کیفیت و صافی سطح بسیار خوبی هستند.تفت جوشی مستقیم فلزی DMLSدر روش DMLS بر روی پودرهای فلزی به طور مستقیم توسط دستگاه تفت جوشی با توان لیزر بسیار بالا کار می شود. معمولا دستگاه برای ساخت اینسرتهای قالب استفاده می شود، اما ساخت قطعات فلزی نیز توسط آن امکان پذیر است. مواد مورد استفاده در فرایند DMLS عبارتند از:1 مواد پایه برنزی که در ساخت قالبهای تزریق استفاده می شود و این قالبها را می توان در ساخت حداکثر 1000 قطعه از جنسهای مختلف استفاده نمود.2 مواد پایه فولادی که در ساخت قالبهای تزریق، جهت تولید 100000قطعه پلاستیکی، بکار می روند. ساخت یک قالب تزریق به این روش، حدود 2 هفته به طول می انجامد، در صورتیکه ساخت همین قالب بروش ماشینکاری تقریبا به 10 هفته زمان نیاز دارد. بعلاوه هزینه ساخت قالب به این روش به مراتب کمترمی باشد. قالبها یا قطعات تفت جوشی شده با پودر برنز، پس از تفت جوشی، بمنظور افزایش چگالی، توسط یک رزین عالی نفوذ دهی می شوند. در مورد پودرهای فولادی، فرایند قادر است قطعاتی با چگالی 95% ایجاد نماید، که در این حالت دیگر به نفوذ دهی نیاز نمی باشد. قطعات ساخته شده بروش DMLS ، دارای دقت و صافی سطح خوبی می باشند. البته صافی سطح در پودرهای پایه فولادی نیاز به بهبود دارد، علاوه بر اینکه ساخت قطعات فولادی به آهستگی انجام می گیرد.جوشکاری در قالب سازیجوشكاری اولتراسونیك شامل استفاده از انرژی صوتی با فركانس بالا برای نرم كردن و ذوب كردن ترموپلاستیك ها در منطقه جوش است . قسمت هایی كه باید به یكدیگر جوش داده شوند زیر فشار روی هم نگه داشته شده و تحت ارتعاشات اولتراسونیك با فركانس 20 تا 40 كیلو هرتز قرار می گیرند. موفقیت جوش به طراحی مناسب اجزا و مناسب بودن موادی كه جوش داده می شوند بستگی دارد. از آنجا كه جوشكاری اولتراسونیك بسیار سریع است ( كمتر از 1 ثانیه ) و قابلیت اتوماسیون دارد به طور وسیع از آن در صنعت استفاده می شود . برای تضمین سلامت جوش طراحی مناسب اجزا بخصوص فیكسچرها لازم است . با طراحی مناسب از این روش می توان در تولید انبوه استفاده كرد.راهنمای جوشکاری فولادهای زنگ نزن بر اساس استاندارد EN-1011جوشکاری فولادهای آستنیتی منگنز دار در حین عملیات حرارتی بویژه در درجات حرارت بالا ، لایه نازكی از سطح دكربوره و احتمالا” مقداری از منگنز هم می سوزد كه در حین سریع سرد شدن بصورت مارتنزیتی همراه با ” ترك ” های ریز در می آید كه از نظر خواص مكانیكی ضعیف بوده ولی خاصیت مغناطیسی دارد . این موضوع بویژه در قطعات نازك و آنهایی كه تحت نیروهای خستگی زا قرار می گیرند ممكن است قابل توجه باشد و در بعضی موارد ضرورت ایجاب می كند تا این لایه تراشكاری شود . این پدیده در حین برشكاری یا جوشكاری نیز ممكن است اتفاق بیفتد . تبدیل و تغییر فاز ممكن است در درجه حرارت ثابت در اثنای حرارت دادن مجدد در درجه ح رارت بالای Alupper ایجاد شده و ساختاری شامل ورقه هایكاربید و پرلیت بوجود آورد . (كاربید در درجه حرارت °C 593 – 538 (F 1100 – 1000 ) و پرلیت °C 760- 538 (F 1400 -1000) ظاهر می شوند ) . تغییر فاز از مرزدانه ها شروع شده و تركیب شیمیایی تاثیر قابل ملاحظه ای بر روی ساختار بوجود آمده دارد . بهر حال نتیجه این تغییرات كاهش استحكام و انعطاف پذیری است. با توضیحات بالا می توان گفت كه تبدیل و تغییرات از درجه حرارت محیط تا °C 482 (F 900 ) اتفاق نمی افتد بنابراین باید توجه كرد كه قطعات جوش داده شده را نباید بهیچوجه تحت عملیات حرارتی پس گرم یا تنش زدایی قرار داد . بطور كلی این فولاد نباید بالا °C 316 (F 600 ) تحت حرارت مجدد قرار گیرد ، مگر در شرایط خاص و زمان بسیار كوتاه . از طرف دیگر این فولادها شدیدا” تحت كار سرد سخت می شوند . اگر قطعه ای كه تحت كار سرد قرار گرفته است مواجه با حرارت دادن مجدد شود ترد شدن آن خیلی سریع تر اتفاق می افتد چون نطفه های بیشتری برای تغییر فاز وجود دارد . این لایه نازك است و در ضمن حرارت دادن زیر قوس الكتریكی ذوب می شود ، اما در شرایطی كه كیفیت ویژه برای اتصال تقاضا شود باید حتی المقدور این قشر كار سختی شده را با دقت سنگ زده یا تراشید . ضریب انبساط حرارتی فولادهای آستنیتی منگنز دار شبیه فولادهای آستنیتی كرم – نیكل دار بوده و تقریبا” یك ونیم برابر فولادهای فریتی است كه خود مشكلاتی را از نظر تنش های حرارتی و انقباضی در حین گرم و سرد شدن بوجود می آورد . خواص مكانیكی این گروه فولادها بین °C 204 تا 45- (F 400 تا 50- ) عالی است و بطور كلی برای موارد سایش بیشتر بكار می رود . فقط روش های جوشكاری با قوس الكتریكی برای فولادهای منگنزی توصیه می شود ، زیرا با توجه به توضیحات در مقدمه ، حرارت دادن مجدد این فولادها كه قبلا” سمج یا چقرمه شده باعث از دست دادن شدید استحكام كششی و انعطاف پذیری آنها می شود ، بنابراین هر فرآیند جوشكاری كه تناوب طولانی حرارت داشته باشد مناسب نیست ( جوشكاری با گاز یا شعله ) جوشكاری مقاومتی نیز بر روی فولادهای منگنز دار متداول می باشد . از پیش گرم كردن قطعه فولاد آستنیتی منگنز دار قبل از جوشكاری اكیدا” باید پرهیز كرد . علاوه بر فلز اصلی قطعه كار فلز جوش رسوب داده شده نیز تحت حرارت دادن مجدد نباید قرار گیرد هر چند این تاثیر ناشی از حرارت مجدد با بهسازی هایی كه در تولید فلز پر كننده یا الكترود پیش بینی شده تا حدودی محدود است و فقط باعث ضخیم شدن مرزدانه ها می شود . بهسازی در الكترود یا مفتول جوشكاری شامل كاهش هر چه بیشتر كربن و افزودن بعضی عناصر كند كننده تبدیل فاز می باشد . جوشكاری فولاد آستنیتی منگنزی به فولادهای دیگر ( كربنی و كم آلیاژی ) فقط با استفاده از فلز پركننده فولاد منگنزی امكان پذیر است و در صورتی كه با تفكیك صحیح جوشكاری كار شود بهترین نتیجه وقتی حاصل می شود كه میزان فسفر در مفتول یا الكترود كمتر از 025/0% و منگنز بیش از 14 درصد و ” میزان امتزاج ” در لبه فولاد غیر منگنزی كمتر از 25 درصد باشد . در غیر اینصورت ممكن است ترك برداشتن در جوش یا مجاور آن اتفاق افتد . هرگز نباید از مفتول یا الكترود فولاد كربنی یا كم آلیاژی در این موارد استفاده شود . بعضی جوشكارها مفتول فولاد زنگ نزن 308 را ترجیح می دهند . البته باید عمق نفوذ و میزان امتزاج پایین نگهداشته شود . انواع گوناگونی از الكترود جوشكاری با تركیبات متفاوت برای جوشكاری این گروه فولادها تولید و عرضه می شود كه بعضی از آنها صرفا” برای عملیات سطحی رسوب دادن لایه سخت در مواضع تحت سایش زیاد مناسب است . جدول زیر خواص مكانیكی و تركیب شیمیایی چند نمونه فلز جوش رسوب داده شده با چند نوع مفتول بر روی فولاد آستنیتی منگنز دار نشان می دهد . خاصیت ضربه پذیری نمونه دیگری ازفلز جوش در جدول بعدی آورده شده است . خواص مكانیكی و تركیب شیمیایی چند نمونه لز جوش از الكترودهای فولاد منگنزدار نوع نقطه تسلیم Psi استحكام كششی Psi درصد نسبی تغییر طول درصد كاهش نسبی سطح سختی BHN روش جوشكاری NiMn 64100 121300 0/47 6/37 207 الكترود دستی NiCrMn 75600 119800 0/42 2/33 223 الكترود دستی MoMn 67900 119800 0/32 1/33 241 الكترود دستی CrMn 120000 146000 0/30 0000 194 الكترود دستی NiCrMn 78700 122300 0/37 6/31 235 الكترود مداوم NiCrMn 79400 120600 0/38 0/34 207 زیر پودری درصد تركیب شیمیایی انواع NiMn C Mn p Si Ni Ci V Mo 75/0 5/14 02/0 7/0 5/3 0000 000 000 الكترود دستی NiCrMn 75/0 0/14 02/0 0000 5/3 0/4 000 000 الكترود دستی MoMn 75/0 7/14 01/0 07/0 0000 0000 0/1 000 الكترود دستی CrMn 35/0 1/14 02/0 6/0 0/1 5/14 7/1 6/0 الكترود دستی NiCrMn 80/0 2/15 02/0 000 2/3 0/4 000 000 الكترود مداوم NiCrMn 78/0 7/16 02/0 8/0 7/3 3/4 000 000 زیر پودری خواص ضربه ای فلز جوش Ni – Mn * درجه حرارت آزمایش خواص ضربه ای ( فوت – پوند ) F 75 F 0 F 75 – F 150 – 118 96 80 55 آنالیز تقریبی فلز جوش عبارتنداز: C 0.75% , Mn 14.5% , P 0.021% , Si 0.65% , Ni 3.5% , Cr 0.4% علیرغم بهبود در كیفیت الكترود جوشكاری برای این گروه فولادها ، توجه و مهارت در فرآیند جوشكاری و رسوب دادن فلز جوش و بعضی تاثیرات در منطقه مجاور جوش حائز اهمیت است . الكترود با منگنز بالا صرفا” بمنظور پركردن مواضع سائیده شده بكار می رود و در مقابل الكترود منگنز مولیبدن دارای سمجی و چقرمگی كمتری است . معمولا” سازنده ها با توجه به سوختن و از دست رفتن بعضی عناصر آلیاژی در حین جوشكاری ، مقدار اضافی در تركیب الكترود یا مفتول پیش بینی می كنند اما طبیعی است كه اگر جوشكاری با طول قوس زیاد از حد یا بهم زدن غیر معمول ( Pudding ) حوضچه جوش و یا عدم رعایت نكات دیگر انجام شود مقدار اضافی س وختن موثر موجب تقلیل خواص و كیفیت فلز جوش رسوب داده شده می شود . الكترودهای دستی فولاد منگنزی بصورت های گوناگون سیم آلیاژی پوشش دار ، سیم با عناصر آلیاژی در پوشش آن و لوله ای با عناصر آلیاژی در مغز آن تولید و عرضه می شود . با توجه به مقدمه و توضیحات بالا می توان خلاصه روش جوشكاری و نكات مهم مربو طه برای حفظ كیفیت خوب در فلز جوش (استحكام و سمجی بالا ) را با الكترود دستی بصورت زیر خلاصه كرد : 1) جوشهایی كه یك یا هر دو جزء مورد اتصال ار فولاد آستنیتی هستند باید از الكترودهای منگنزی یا زنگ نزن ( كرم – نیكل دار ) استفاده كرد . 2) از فرآیند جوشكاری با شعله یا اكسی استیلن استفاده نشود ، احتمال ایجاد تردی در فلز قطعه كار و جوش وجود دارد . 3) الكترود را باید در جای خشك نگهداری كرده و یا قبل از استفاده آنرا پخت یا خشك كرد . 4) رعایت نكات و دستورات سازنده الكترود در مورد قطب و نوع جریان الكتریكی مصرفی الزامیست. 5) تمیز كردن كامل رنگ ، چربی و آلودگی های دیگر از سطح و لبه مورد جوش 6) تا آنجا كه ممكن است قشر سطحی سخت شده در اثر كار سرد در مسیر جوشكاری برطرف شود چون لایه مذكور دارای ساختار مارتنزیتی بوده و حساسیت زیادی در برابر تركیدگی دارد . 7) هر نوع عیب سطحی نظیر ذرات ماسه سوخته شده یا محبوس شده ، خلل و فرجهای انقباضی shrinkage porosity و تركیدگی ها باید قبل از جوشكاری برداشته شوند . 8) در تعمیرات مربوط به ” تركیدگی ” ، فلز اطراف ” ترك ” تا عمق آن برداشته شده و ابتدا و انتهای مسیر پیشرفت ترك را نیز با سوراخ كردن با جوش عرضی بست . البته این موضوع خیلی ساده هم نیست چون انتهای عمق تركیدگی در قطعه براحتی نمی توان تشخیص داد . 9) كوبیدن peening بدون توقف بر روی فلز جوش در حالت گداختگی كمكی در كاهش تنش های داخلی انقباض در اثنای سرد شدن و تقلیل پیچیدگی می كند . 10) هرگز فولاد آستنیتی منگنز دار را با الكترود فولاد كربن یا كم آلیاژی نباید جوش داد . 11) حرارت داده شده بازای هر اینچ باید در حد می نیمم ( با توجه به ایجاد جوش س الم ) نگهداشته شود حرارت داده شده در واحد طول را می توان با فرمول ساده زیر محاسبه كرد : H = E.I.60 / S S = سرعت پیشرفت جوشكاری (سانتیمتر در دقیقه) I = شدت جریان (آمپر) E = اختلاف پتانسیل قوس (ولت ) H = حرارت داده شده در هر سانتیمتر (ژول بر سانتیمتر ) درجه حرارت قسمت مجاور جوش پس از یكدقیقه رسوب فلز جوش °C 316 (F 600) تجاوز نكند كاربرد سیستم اندازه گیری درجه حرارت كار در حین جوشكاری مفید است . ) باید این امكان وجود داشته باشد تا با دست فاصله 15 سانتیمتری (6 اینچی ) مسیر جوشكاری را در تمام لحظات لمس كرد . بخاطر داشته باشیم كه نفوذ حرارتی فولاد منگنزی 4/1 فولادهای كربنی است . در جوشكاری قطعات نازك و سبك دقت بیشتر در این امر لازم است . عواملی كه به كاهش حرارت داده شده در واحد طول كمك می كند عبارتند از : الف – نگهداشتن طول قوسی كوتاه ( طول قوس زیاد ولتلژ را افزایش داده و حرارت را در سطح وسیع تر توزیع می كند ) . ب – بهم زدن هر چه كمتر حوضچه جوش (بهم زدن جوش و یا حركت زیگزاگی موجب بازیابی كمتر منگنز و كاهش سرعت پیشرفت جوشكاری می شود . ج – پیش گرم كردن فولاد منگنزی مفید نیست ( انواع كم آلیاژی ممكن است در شرایط خاص كمی پیش گرم كرد . ) د – استفاده از جوشهایی با طول كوتاه در قسمتهای مختلف بطور تناوب برا ی بهتر پخش شدن حرارت و عدم بالا رفتن درجه حرارت در یك نقطه. ه – تامین زمان كافی برای سرد شدن هر قسمت از جوش رسوب داده شده . گاهی می توان از آب نیز برای سرد كردن استفاده كرد در صورتیكه دقت شود رطوبت به نقطه مورد جوش در پاس بعدی نرسد . و – استفاده از مفتول یا میله هایی از فولاد منگنزی در مواردیكه نیاز به مقدار رسوب بالا است . این مفتول ها قبلا” در موضع جوش قرار داده می شوند و ذوب شدن و ادغام آنها در حوضچه جوش موجب سریع تر سرد شدن فلز جوش می شود . استفاده از فرآیندهای نیمه خودكار و خودكار جوشكاری برای این گروه فولادها نیز متداول است ، در این فرآیند به الكترودهای مداوم نیاز است كه بصورت سیم های آلیاژی توپر یا لوله ها با محتوای مواد فلاكسی یا سرباره ساز و احیانا” عناصر تولید و عرضه می شوند . سیم های توپر در فرآیند های خودكار و نیمه خودكار معمولا” باریك است بعضی از الكترودهای لوله ای با قوس باز به كمك محافظت گاز CO 2 و یا مخلوط CO 2 و آرگون بكار برده شده و برخی دیگر در فرآیند قوس زیر پودری و به كمك پوشش سرباره استفاده می شوند . یكی از بیشترین كاربرد جوشك اری بر روی فولادهای منگنزی پركردن مواضع سائیده شده به كمك رسوب فلز جوش است . معمولا” فلز جوش دارای همان تركیب شیمیایی فلز قطعه كار است ، هر چند در بعضی مو ارد لایه رسوب داده شده از مقاومت سایشی بیشتری برخوردار است . همانطور كه در اتصالات فولادهای سنگنزی گفته شد اینگونه كارهای سطحی و تعمیراتی نیز با روش قوس الكتریكی و تمركز حرارت هر چه بیشتر انجام گیرد تا پدیده ” حرارت مجدد ” و رسوب كاربید و بالاخره كاهش خواص مكانیكی اتفاق نیفتد . در اینموارد باید فرض كرد كه سطح سائیده شده در اثر كار سختی سخت شده و اگر در منط قه حرارتی ناشی از جوشكاری قرار گیرد احتمال ترك برداشتن آن بسیار زیاد است . برای اجتناب از این مشكل در زیر مجاور جوش باید قبل از جوشكاری این لایه سخت شده را بكمك سنگ زدن یا برشكاری با قوس برداشت . همانطور كه قبلا” گفته شد باید سعی شود از فلز پركننده ای استفاده شود كه تطابق تركیب شیمیایی با فلز قطعه كار داشته باشد و جوش ها كوتاه و منقطع باشد ( پایین نگهداشتن حرارت داده شده در واحد طول ) . تصور اینكه فقط پایین نگهداشتن آمپر كافی است اشتباه است . چه بسا با آمپر بالا و سرعت جوشكاری سریع می توان از پخش حرارت به اطراف و بالا رفتن درجه حرارت این مناطق جلوگیری كرد . نكات گفته شده دیگر در مورد كوبیدن جوش یا استفاده از میله های فولاد منگنزی و یا عدم پیش گرم كردن در جوشكاری تعمیراتی نیز صادق است و از تكرار آنها خودداری می شود . پیچیدگی قطعه پس از جوشكاری هم اغلب یكی از مشكلات می باشد . استفاده از گیره ها و نگهدارنده ها و یا بستن پشت به پشت دو فك خرد كننده و یا كوبیدن فلز رسوب داده شده گداخته و تدابیر دیگر می تواند موجب كاهش پیچیدگی و تغییر شكل شود . بطور كلی رفع عیوب ریختگی قطعات فولاد منگنزی را باید پس از عملیات كوینچ كردن آنها انجام داد . زیرا در حالت ریخته شده as – cast بسیار ترد و شكننده بوده ممكن است در حین جوشكاری شكسته شوند . دیواره های كناری حفره های انقباضی باید چنان سائیده شود كه دارای شیبی برابر 15 درجه ( حداقل ) باشد .قالبهای دایکاست ساختمان قالب: در زیر جنبه های مهم طراحی قالب را مورد برسی قرار می دهیم: تقسیم قالب: همانطور كه ذكر شدهر قالب دایكاست بصورت دو تكه است یعنی قالب ازیك نیمه ثابت(طرف تزریق)ویك متحرك (طرف بیرون انداز)تشكیل شده است . نیمه ثابت قالب (نیمه تزریق قالب)به كفشك ثابت ماشین ریخته گری تحت فشار مونتاژ می شود . در حالی كه نیمه متحرك قالب (نیمه بیرون انداز قالب )به كفشك متحرك محكم می شود هر دو نیمه قالب در حالت آماده تزریق بسته هستند و با نیروی بسته نگهدارنده ای كه از طرف ماشین ایجاد می گردد،در حالت بسته نگه داشته می شوند . سطح تماس هر دو نیمه قالب ، سطح جدایش قالب نامیده می شود. برای اجتناب از نفوذ فلز مذاب به خارج بایستی سطح قالب كاملاً آب بندی و از این جهت به صورت سطح سنگ زنی شده و یا هم سطح شده باشد .دقت انطباق صفحات قالب كه روی هم قرار می گیرند اهمیت زیادی دارند .بهتر است كه لبه خارجی در هر دو صفحه قالب حدواً 1 m m تا 2 m m تحت زاویه 4 5 پخ زده شوند . به این ترتیب از خرابی لبه ها توسط ضربه یا برخورد كه منجر به تغییر ش كل لبه ها می گردد و می توانند دقت انطباق را بر هم بزنند اجتناب می شود .ریختگری در غالب دوغابیمزایا و محدودیتها الف: مهمترین مزایای روش ریخته گری دقیق عبارتند از : – تولید انبوه قطعات با اشكال پیچیده كه توسط روشهای دیگر ریخته گری نمی توان تولید نمود توسط این فرایند امكان پذیر می شود. – مواد قالب و نیز تكنیك بالای این فرایند،‌- امكان تكرار تولید قطعات با دقت ابعادی وصافی سطح یكنواخت را میدهد. – این روش برای تولید كلیه فلزات و آلیاژهای ریختگی به كار می رود . همچنین امكان تولید قطعاتی از چند آلیاژ مختلف وجود دارد. – توسط این فرآیند امكان تولید قطعاتی با حداقل نیاز به عملایت ماشینكاری و تمام كاری وجود دارد. بنابراین محدودیت استفاده از آلیاژهای با قابلیت ماشینكاری بد از بین می رود. – در این روش امكان تولید قطعات با خصوصا متالورژیكی بهتر وجود دارد. – قالبت تطابق برای ذوب و ریخته گری قطعات در خلاء وجود دارد. – خط جدایش قطعات حذف می شود و نتیجتا موجب حذف عیوبی می شود كه در اثر وجود خط جدایش به وجود می آید.. –ب:مهمترین محدودیتهای روش ریخته گری دقیق عبارتنداز : – اندازه و وزن قطعات تولید شده توسط این روش محدود بوده و عموما قطعات با وزن كمتر از 5 كیلوگرم تولید می شود . – هزینه تجهیزات و ابزارها در این روش نسبت به سایر روشها بیشتر است.انواع روشهای ریخته گری دقیق:در این فرایند دو روش متمایز در تهیه قالب وجود دارد كه عبارتند از روش پوسته ای و روش توپر به طور كلی این دو روش درتهیه مدل با هم اختلاف ندارند بلكه در نوع قالبها با هم تفاوت دارند. فرایند قالبهای پوستهای سرامیكی پوسته ای سرامیكی درریخته گری دقیق: برای تولید قعطات ریختگی فولادی ساده كربنی ، فولادهای آلیاژی ،‌فولاد های زنگ نزن، مقاومت به حرارت ودیگر آلیاژهایی با نقطعه ذوب بالای این روش به كار می رود به طور شماتیك روش تهیه قالب را در این فرآیند نشان می دهند كه به ترتیب عبارتند از: الف : تهیه مدلها : مدلهای مومی یا پلاستیكی توسط ورشهای مخصوص تهیه میشوند. ب : مونتاژ مدلها : پس از تهیه مدلهای مومی یا پلاستیك معمولا تعدادی از آنها ( این تعداد بستگی به شكل و اندازه دارد) حول یك راهگاه به صورت خوشه ای مونتاژ می شوند در ارتباط باچسباندن مدلها به راهگاه بار ریز روشهای مختلف وجود دارند كه سه روش معمولتر است و عبارتند از:روش اول: محل اتصال در موم مذاب فرو برده می شود و سپس به محل تعیین شده چسباند ه می شود . روش دوم: این روش كه به جوشكاری مومی معروف است بدین ترتیب است كه محلهای اتصال ذوب شده به هم متصل می گردند . روش سوم: روش سوم استفاده از چسبهای مخصوص است كه محل اتصال توسط جسبهای مخصوص موم یا پلاستیكی به هم چسبانده می شود. روش اتصال مدلهای پلاستیكی نیز شبیه به مدلهای مومی می باشد.. ج : مدل خوشه ای و ضمائم آن در داخل دو غاب سرامیكی فرو برده می شود. درنتیجه یك لایه دو غاب سرامیكی روی مدل را می پوشاند د:در این مرحله مدل خوشه ای در معرض جریان باران ذرات ماسه نسوز قرار میگیرد.‌تایك لایه نازك درسطح آن تشكیل شود .ه: پوسته سرامیكی ایجاده شده در مرحله قبل كاملاخشك می شوند تا سخت و محلم شوند. مراحل ( ج ) (د) ( ه) مجددا برای جند بار تكرار می شود . تعداد دفعات این تكرار بستگی به ضخامت پوسته قالب مورد نیاز دارد. معمولا مراحل اولیه از دوغابهایی كه از پودرهای نرم تهیه شده ،‌استفاده شده و بتدریج می توان از دو غاب و نیز ذرات ماسه نسوز درشت تر استفاده نمود. صافی سطح قطعه ریختگی بستگی به ذرات دو غاب اولیه و نیز ماسه نسوز اولیه دارد. ز: مدول مومی یا پلاستیكی توسط ذوب یا سوزانده از محفظه قالب خارج می شوند، به این عملیات موم زدایی می گویند . درعملیات موزدایی بایستی توجه نمود كه انبساط موم سبب تنش وترك در قالب نشودح: در قالبهای تولید شده عملیات بار ریزی مذاب انجام می شود ط: پس از انجماد مذاب ،‌پوسته سرامیكی شكسته میشود. ی: در آخرین مرحله قطعات از راهگاه جدا می شوند. مواد نسوز در فرآیند پوسته ای دقیق:نوعی سیلیس به دلیل انبساطی حرارتی كم به طور گسترده به عنوان نسوز در روش پوسته ای دقیق مورد استفاده قرار می گیرد.این ماده نسوز برای ریخته گری آلیاژهای آهنی و آلیاژهای كبالت مورد استفاده قرار می گیرد. زیر كنیم شاید بیشترین كاربرد را به عنوان نسوز در فرآیند پوسته ای دارد. این ماده بهترین كیفیت را در سطوح قطعه ایجاد نموده و در درجه حرارتهای بالا پایدار بوده و نسبت به خوردیگ توسط مذاب مقاوم است. آلومین به دلیل مقاومت كم در برابر شوك حرارتی كمتر مورد استفاده قرار میگیرد. به هر حال در برخی موارد به دلیل مقاومت در درجه حرارت بالا ( تا حدودc ْ1760 مورد استفاده قرار می گیرد.چسبها :‌مواد نسوز به وسیله چسبها به یكدیگر می چسبد این چسبها معمولا شیمیایی می باشند سلیكات اتیل ،‌سیلیكات سدیم و سیلیس كلوئیدی . سیلیكات اتیل باعث پیدایش سطح تمام شده بسیار خوب میشوند. سیلیس كلوئیدی نیز باعث بوجود آمدن سطح تمام شده عالی می شود.اجزای دیگر: یك تركیب مناسب علاوه بر مواد فوق شامل مواد دیگری است كه هر كدام به منظور خاصی استفاده می شود. این مواد به این شرح است : – مواد كنترل كننده ویسكوزیته – مواد تركننده جهت كنترل سیالیت دو غاب و قابلیت مرطوب سازی مدل – مواد ضد كف جهت خارج كردن حباب های هوا – مواد ژلاتینی جهت كنترل در خشك شدن و تقلیل تركها فرایند تهیه قالبهای توپر در ریخته گری دقیق: شكل به طول شماتیك مراحل تهیه قالب به روش توپر را نشان می دهد كه عبارتند از :الف : تهیه مدلهای ذوب شوندهب :‌مونتاژ مدلها : این عملیات درقسمت ج: توضیح داده شده ح: مدلهای خوشه ای و ضمائم آن درداخل درجه ای قرار میگیرد و دوغاب سرامیكی اطراف آن ریخته میشودتا درجه با دو غاب دیرگداز پر شود. به این دو غاب دو غاب پشت بند نیز گفته میشود . این دو غاب در هوا سخت می شود و بدین ترتیب قالب به اصطلاح توپر تهیه می شودد: عملیات بار ریزی انجام میشوده : قالب سرامیكی پس ازان جماد مذاب شكسته می شودو: قطعات از راهگاه جدا می شوند شكل دادن به روش ریخته گری دو غابی مقدمه این طریقه شبیه كار فیلتر پرس است ، به این معنا كه مقدار آب به مواد اولیه اضافه شده تا حالت دو غابی به خود بگیرد. باید خارج شود ،به این دلیل برای ساختن اشیا روش كندی است . ادامه خواندن كارآموزي قالب سازي

نوشته كارآموزي قالب سازي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تجسّم اعمال تجسم یا تجسّد اعمال در لغت به معنی مجسم شدن كارهاست و در اصطلاح بدین معناست كه كردارهای نیك و بد آدمی پس از مرگ وی، در عالم برزخ و نیز در رستاخیز مجسم می‌گردند و با پیكری زیبا یا با پیكری زشت پدیدار می‌شوند و او را شادمان یا اندوهگین می‌سازند. تجسّم یا تجسد اعمال، اصطلاحی است كه می‌توان آن را مشترك در دین، كلام، عرفان و حكمت متعالی صدرالدین شیرازی و پیروان وی به شمار آورد. دربار مسئل تجسم اعمال دو دیدگاه وجود دارد: دیدگاه اول: تجسم اعمال با موازین نقلی و عقلی ناسازگار است. طرفداران این دیدگاه ضمن استناد به برخی از آیات ناسازگار با نظری تجسم اعمال، به تأویل آیاتی می‌پردازند كه ظاهراً مؤید و مثبت این نظریه به شمار می‌آید؛ بعنوان نمونه، رؤیت اعمال در آی:«.. لِیرَوْاْ أَعْمَالَهُمْ » (زلزله/6)طبق تصریح طبرسی در مجمع‌البیان به دو گونه قابل تفسیر است‌: نخست تفسیر باطنی كه عبارت است از معرفت اعمال یا شناخت كردارها با چشم دل و در پرتو رؤیت قلب؛ دوم، تفسیر ظاهری كه عبارت است از شناختی كه در پرتو دیدن با چشم سَر به بار می‌آید كه در این صورت، مراد از دیدن اعمال، “دیدن نتیج اعمال” یا “رؤیت نام‌ اعمال” ‌است، نه دیدن خود اعمال، و بر طبق هر دو تفسیر، تجسم اعمال، منتفی است. در نقد و ردّ عقلانی نظری تجسم اعمال، همچنین استدلال كرده‌اند كه: اعمال، عَرَض است و عَرَض طبق قاعد “العرضَ لا یبقی زمانین”، در دو زمان نمی‌ماند و پیداست كه اعمال در شمار اعراض است و به سبب ناپایداری، در دو زمان، تجسم یافتن آن منتفی است.دیدگاه دوم: طرفداران دیدگاه دوم، تجسم اعمال را به دلایل نقلی و عقلی ممكن می‌دانند و معتقدند: ‌1- آیات و روایات، تجسم اعمال را تأیید می‌كنند؛ 2- به حكم تبدیل امر بالقوه به امر بالفعل، تجسم اعمال ممكن است، زیرا كه صورت مجسم كردارها در آن جهان، حالت بالفعل كردارهای این جهانی است؛ 3- بدان سبب كه ذهن در عین تأثیر می‌گذارد و عین نیز در ذهن مؤثر است، تجسم اعمال امری ناممكن نیست. بدین ترتیب دیدگاه مثبت مشتمل بر سه نظریه خواهد بود:الف) نظری دینی- كلامی: این نظریه از صریح برخی از روایات بدست میآید و با آیات قرآنی مورد تأیید قرار می‌گیرد. بر طبق این گونه روایات و به تأیید آیات، تجسم اعمال در دو نشئه تحقق می‌یابد.گویاترین روایات در این زمینه سه روایت است:1- روایتی كه بر طبق آن مردم ر روز رستاخیز براساس نیاتشان برانگیخته می‌شوند.2- روایتی كه بر طبق آن، برخی از مردم با صورت¬هائی زشت‌تر از شكل میمون و خوك محشور می‌شوند.3- روایتی كه بر طبق آن، مردم در روز رستاخیز، از جهت نحو‌ راه رفتن،سه گروه‌اند: سواران، پیادگان، و آنان كه با صورت‌هایشان راه می‌روند. ب) نظری عرفانی: عارفان معتقد به نظری “تجسم اعمال”، ضمن استشهاد به غالب آیات و روایاتی كه از آن‌ها سخن رفت، در تبیین نظری تجسم اعمال بر مبنایی فلسفی كه همانا “تبدیل امر بالقوه به امر بالفعل” است، تكیه می‌كنند. بر این مبنا خُلقها، خویها و باورها در این جهان نسبت بدان جهان، اموری بالقوه به شمار می‌آیند و فعلیت یافتنشان در عالم برزخ و عالم آخرت، عینیت یافتن و مجسم شدن آن‌هاست. لاهیجی در مفاتیح الاعجاز برای تبیین و توضیح نظری تجسم اعمال، در شرح ابیات شبستری از قوت عنصری و تبدیل آن به موالید ثلاث (جماد، نبات، حیوان) شاهد می‌آورد. بدین معنا كه قوت عنصری، كه بالقوه موالید ثلاث محسوب می‌شود، در این جهان، به تدریج فعلیت می‌یابد و به جماد و نبات و حیوان تبدیل می‌گردد. بر این اساس، اعمال و اعتقادات آدمی در این جهان، حالت بالقوه دارند و در عالم برزخ و سپس در جهان آخرت، فعلیت می‌یابند و در هیئت‌های زیبا و زشت تجسم پیدا می‌كنند. ج) نظری فلسفی- صدرایی: صدرالدین شیرازی نخستین متفكری است كه نظری تجسم اعمال را در نظام فلسفی خویش وارد كرد و بدان صورت عقلی – فلسفی بخشید. ملاصدرا در این كار، هم از آیات و روایات بهره گرفت و هم از نظری عرفانی تجسم اعمال سود جُست. مبنای ملاصدرا در تبیین فلسفی تجسم اعمال، “تاثیر و تأثّر ذهن و عین یا نفس و جهان واقع در یكدیگر” است. براساس این تأثیر و تأثر، هر پدید بیرون ذهنی، در ذهن یا در نفس اثر می‌گذارد و هر صورت درون ذهنی یا هر صورت نفسانی نیز در واقعیت‌های بیرون ذهنی مؤثر است. مثلاً پدید‌ رطوبت، به عنوان صورتی بیرون ذهنی در حس، خیال و عقل تأثیر می‌كند و صورت محسوس و متخیل رطوبت در حس و خیال، و صورت كلی رطوبت در عقل پدید می‌آید. اختلاف صورت‌های پدید آمده از آن روست كهنحو اثر یك مؤثر در مواطن مختلف،متفاوت است. عكس مسئله هم صادق است، یعنی مثلاً، خشم كه صورتی درون ذهنی یا نفسانی است، بیرون از ذهن اثر می‌گذارد و موجب برافروختگی چهر شخص خشمگین می‌شود، و بسا كه این تاثیر، شدت بیشتری بیابد و خشم درونی، آتشی بیرونی پدید آورد و بدین ترتیب در عالم آخرت به صورت “آتشی كه خدا افروخته، دل‌های [ناپاكان] را آتش می‌زند”. (همزه/6-7) پس از ملاصدرا و نفوذ و رواج فلسف وی در میان متفكران ایرانی – اسلامی، بیشتر اندیشمندان تا روزگار حاضر از نظری تجسم اعمال جانبدرای كردند. از جمل‌ این اندیشمندان می‌توان از فیض كاشانی، سبزواری و علامه طباطبایی نام برد. تجسم و جاودانگى اعمال و مكتسبات انساناز قرآن كریم و اخبار و روایات پیشوایان دینى چنین استنباط مى‏شودكه نه تنها انسان باقى است و جاوید مى‏ماند، اعمال و آثار انسان نیز به نحوى ضبط و نگهدارى مى‏شود و ازبین نمى‏رود و انسان در نشئه قیامت تمام اعمال و آثار گذشته خود را «مصور» و «مجسم‏» مى‏بیند و مشاهده مى‏كند.اعمال‏و آثار خوب با صورتهاى بسیار زیبا و جالب و لذت بخش تجسم مى‏یابند و به صورت كانون لذت و بهجت در مى‏آیند،و اما آثار بد انسان با صورتهاى بسیار زشت و وحشت‏زا و مهیب و موذى تجسم مى‏یابند و به صورت كانون درد و رنج و عذاب در مى‏آیند (1) .در اینجا به ذكر سه آیه از قرآن‏مجید و دو حدیث از رسول اكرم(ص)اكتفا مى‏كنیم.اما آیات: 1یوم تجد كل نفس ما عملت من خیر محضرا وما عملت من سوء، تود لو ان بینها و بینه امدا بعیدا (2) .روزى كه انسان هر كار نیك خویش را حاضر شده‏مى‏بیند و همچنین هر كار بد خود را، و دوست مى‏دارد كه اى كاش میان او و كار بدش فاصله زیادى مى‏بود.این آیه صراحت دارد كه انسان عین این كارهاى نیك خویش‏را به صورت مطلوب و محبوب مى‏بیند و عین كارهاى بد خویش را مصور شده به صورتهایى مى‏بیند كه‏سخت از آنها نفرت و وحشت پیدا مى‏كند و دوست مى‏دارد از آنها فرار كند یا آنها را ازاو دور كنند اما آنجا جاى فرار و یا جدا كردن عمل انسان از انسان نیست،;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;.. 1راجع به اینكه نعیم و جحیم اخروى‏چیزى جز صور ملكوتى اعمال نیست رجوع شود به كتاب عدل الهى، بحث معاد. 2آل عمران/30صفحه : 522صورت تجسم یافته حاضر شده عمل انسان در آن‏جهان به منزله جزئى از وجود انسان است و جدا شدنى نیست.2و وجدوا ما عملوا حاضرا (1) .هرعملى كه در دنیا انجام داده‏اند در آنجا حاضر مى‏بینند.مفاد این آیه عینا مفاد آیه پیشین است.3یومئذ یصدر الناس‏اشتاتا لیروا اعمالهم.فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره.و من یعمل مثقال ذره شرا یره (2) .دراین روز مردم بیرون مى‏آیند براى آنكه(در نمایشگاه عمل)اعمالشان‏به آنها ارائه شود.پس هر كس به وزن یك ذره كار خیر انجام دهد آن را در قیامت مى‏بیندو هر كس كه به وزن یك ذره كار بد انجام دهد نیز آن را در آنجا مى‏بیند.انسان باقى و جاوید است.اعمال و آثار انسان نیز باقى و مضبوط‏و جاوید است و انسان در جهان دیگر با اعمال و اخلاق و مكتسبات خود در این دنیا زندگى مى‏كند.این مكتسبات و اعمال، سرمایه‏هاى خوب و یا بدو مصاحبان نیك یا زشت همیشگى انسان در جهان جاوید است. اما حدیثها: 1گروهى از مسلمانان از راه دور به حضوررسول خدا مشرف شده بودند، ضمن سخنان خود از ایشان تقاضاى یك سلسله اندرز كردند.رسول اكرم چند جمله فرمود كه یكى از آنها این است: «از هم اكنون رفیقان و مصاحبان و معاشران‏خوبى براى خود در جهان دیگر انتخاب كنید كه در آن جهان، همراه و مصاحب زنده هر كس همانا اعمال و رفتارهاى تجسم یافته خود اوست.»(3) ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;.. 1كهف/49 2زلزال/6 – 8 3[در نسخه دستنویس استاد شهید كه براى چاپ‏داده بودند، در اینجا تذكر داده شد كه گویا حدیث‏یا حدیثهاى دیگرى كه مورد نظر بوده فراموش‏شده و در ذیل عنوان سخه خطى)ارجاع دادند، ولى افسوس كه منافقان تحمل وجود او را نداشتند.]صفحه : 523انسان مؤمن به حیات جاویدان، همواره كمال دقت را در اندیشه‏هاو خلق و خوى‏ها و اعمال و رفتار خویش به كار مى‏برد، زیرا مى‏داند كه به اینها به چشم یك سلسله امور زودگذرنباید نگاه كرد، اینها همه پیش فرستاده‏هاى انسان به دنیاى دیگر است و در دنیاى دیگر با این سرمایه‏ها باید زندگى كند. ادامه خواندن مقاله در مورد تجسّم اعمال

نوشته مقاله در مورد تجسّم اعمال اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : . تاریخچه فعالیت شرکت :1_1کلیات : شرکت راه ماشین (سهامی خاص ) در تاریخ 25/12/70 و تحت شماره 89148 در اداره ثبت شرکت ها و مالکیت صنعتی تهران به ثبت رسیده و شرکت مذکور از سال 1379 تا سال 1381راکد و غیر فعال بوده و سپس با توجه به تبصره بند 2 تصویب نامه 561/13 ط مورخه 28/11/81 شورای عالی اداری و نامه شماره 22529 مورخه 29/11/83 وزیر محترم بازرگانی سازمان غله منحل و از تاریخ 1/1/83 وظایف و مسولیت های ادارات غله به شرکت های تحت پوشش شرکت بازرگانی دولتی ایران انتقال یافت . با تغیر و گسترش قلمرو فعالیت و تشکیلات اجزایی شرکت مجمع عمو می فوق العاده در تاریخ 27/12/83 تشکیل و نام شرکت به غله و خدمات بازرگانی ارغوان یافت و در اداره ثبت شرکت ها واقع در زنجان به شماره 5463 به ثبت رسیده است . مرکز اصلی شرکت در هیدج می باشد . 2_1 فعالیت اصلی شرکت :موضوع فعالیت شرکت طبق ماده 2 اساسنامه جدید عبارت است از تهیه ،تامین توزیع و نگهداری از قبیل گندم ، ارد ، روغن ، برنج ،قند وشکر و; ایجاد و اداره سرد خانه و انبار و تجهیزات نگهداری ، ذخیره سازی (مانند انبار و سیلو و ;)و جایگاه کالا ها ی تجاری مجاز و صنایع بسته بندی ، اماده سازی کالا ، واردات کلیه ماشین الات و قطعات یدکی مربوطه به موضوع فوق و مشارکت در شرکت های موجود واردات و صادرات ، ترخیص کالاو به صورت کلی انجام تمام عملیات مجاز بازرگانی و تولیدی .2_2_1عمده ترین فعالیت شرکت در طول سال : الف )توزیع برنج و قند وشکرکالا برگی و غیر کالا برگی در سطح استان .ب) توزیع کالا بر اساس حوالجات سازمان بازرگانی استان .ج)خرید گندم مازاد بر مصرف کشاورزاندر سطح استان . د)توزیع گندم و ارد مورد نیاز مردم در سطح استان .ر)نظارت بر تولید و توزیع ارد و نان در سطح استان. ه ) واردات برنج و توزیع آن در سطح استانشرکت غله و خدمات بازرگانی ارغوان هیدج یادداشت های همراه صورتهای مالی برای سال مالی منتهی به 29/12/1387 3_1وضعیت اشتغال متوسط نفر سال تعداد کارکنان دائم و موقت طی سال به شرح زیر بوده است .موقت دائم وضعیت شاغلین4 21 تعداد شاغلین با توجه به افزایش فعالیت های تجاری پرسنل شرکت افزایش یافته و پرسنل مذکور شامل 5نفر شرکتی و 20 نفر پرسنل انتقالی از سازمان غله سابق می باشد .2 مبنای تهیه صورتهای مالی صورت های مالی اساسا بر مبنای بهای تمام شده تاریخی تهیه شده و در صورت لزوم از ارزشهای جاری استفاده می شود .3 خلاصه اهم رویه های حسابداری :1_3 دارائیهای ثابت : 1_1_3 دارائیهای ثابت شهود بر مبنای بهای تمام شده در حساب ها ثبت می شود مخارج بهسازی و تعمیرات اساسی که باعث افزایش قابل ملاحضه ظرفیت یا عمر دارائیهای ثابت یا در کیفیت بازدهی بهبودی اساسی انها می گردد ، به عنوان مخارج سرمایه ای محسوب و طی عمر مفید باقی مانده دارائیهای مربوط مستهلک می شود . هزینه های نگهداری و تعمیرات جزئی که به منظور حفظ یا ترمیم منافع اقتصادی مورد انتظار واحد تجاری از استاندارد عملکرد ارزیابی شده اولیه دارائی انجام می شود ، هنگام وقوع به عنوان هزینه های جاری تلقی و به حساب سود و زیان دوره منظور می گردد. 2_1_3 استهلاک دارایی ثابت با توجه به عمر مفید بر اوردی دارائیها ی مربوط و بادر نظر گرفتن ایین نامه استهلاکات موضوع ماده 151 قانون مالیات های مستقیم مصوب اصلاحیه بهمن ماه 1380و بر اساس نرخ و روشهای زیر محاسبه می شود .روش استهلاک نرخ استهلاک دارائیخط مستقیم ساله10 اثاثه و منصوبات 2_3درامدها درامد حاصل از توزیع قند و شکر و برنج سهمیه ای بر اساس میزان صادره وتحویلی مجوزهایشرکت ها در تخصصی و بازرگانی دولتی ایران و امار و اطلاعات موجود در قسمت توزیع به محض خروج از انبار در دفاتر ثبت میگردد.همچنین شرکت باتوجه به ادغام با اداره غله قرار دادی تحت عنوان راهبری امور گندم و ارد با شرکت بازرگانی دولت ایران منعقد نموده است که موضوع ان عبارتست از راهبری گندم واجزای عملیات مرتبط با خرید گندم شامل تخلیه، بارگیری ذخیره سازی و تبدیل گندم به ارد و فروش گندم و یا ارد متقاضیان و کنترل کیفی و کمی گندم و ارد متابق دستور العمل های ابلاغی است. 3_3 ذخیره مزایای پایان خدمت کارکنان . ذخیره مزایای پایان خدمت کارکنان مشمول قانون کار بر اساس مصوبه هیاتمدیره شرکت بر مبنای سی روز اخرین حقوق ثابت هر یک از کارکنان برای هر سال خدمت انان محاسبهو در حساب ها منظور گردیده است . مضافا از بابت پرسنل انتقالی از سازمان غله به دلیل نا مشخص بودن وضعیت انتقال ذخیره ای محاسبه نمی گردد . شرکت غله و خدمات بازرگانی ارغوان هیدجیادداشت های همراه صورتهای مالی برای سال مالی منتهی به 29/12/13874 موجودی نقد و بانک :موجودی نقد شامل بانک صادرات شعبه هیدج ، حساب جاری ها و تنخواهگردانها می باشد . 5 حسابها و اسناد دریافتی تجاری :حساب ها و اسناد دریافتی تجاری به شرح ذیل می باشد: ;;;;..29/12/1387حساب ها و اسناد دریافتی تجاری ;;;;;;;;;;;;;;000/350/192 ریال جمع;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;000/350/192 6سایر حسابها و اسناد دریافتنی سایر حساب های دریافتنی به شرح ذیل می باشد : ;;;;29/12/1387 ریالشرکت تعاونی معین غله ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;.000/000/5سایر;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;..000/000/5 جمع;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;..000/000/107 پیش پرداختها ;;;;;;;;;;;29/12/1387 ریالحساب پیش پرداخت به شرح ذیل می باشد : پیش پرداختهای بیمه ;;;;;;;;;;;;;;;;;;.000/000/4پیش پرداخت مالیات ;;;;;;;;;;;;;;;;;;..000/000/20پیش پرداخت به سایر سازمان ها ;;;;;;;;;;;;;000/000/10جمع ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;000/000/34شرکت غله و خدمات بازرگانی ارغوان هیدج یادداشت های همراه صورتهای مالی برای سال مالی منتهی به 29/12/13871_7مانده حساب پیش پرداختهای بیمه به شرح ذیل است :;;;.. 29/12/1387 ریال پیش پرداخت بیمه کالا ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;000/000/25پیش پرداخت بیمه و سائط نقلیه ;;;;;;;;;;;;;;;.000/500/1جمع ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;..000/000/42_7 مانده حساب پیش پرداخت مالیات به شرح ذیل می باشد :;..29/12/1387 ریالپیش پرداخت مالیات قراردادحق التوزیع ;;;;;;;;;;;000/000/15پیش پرداخت مالیات قرارداد راهبری ;;;;;;;;;;;;.000/000/5پیش پرداخت مالیات سود پیش بینی شده ;;;;;;;;;;;.000/000/10جمع ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;000/000/20 شرکت غله و خدمات بازرگانی ارغوان هیدجیادداشت های همراه صورتهای مالی برای سال مالی منتهی به 29/12/1387 ادامه خواندن کار آموزي شركت ارغوان هيدج

نوشته کار آموزي شركت ارغوان هيدج اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : گردشگری پایدار چكیده: ( ABSTRACT): گردشگری از اواخر قرن بیستم یكی از بخشهای مهم فعالیتهای اقتصادی شده است و تمامی نشانه ها حاكی از آن است كه در سالهای آتی نیز به این رشد ادامه خواهد داد. علاوه بر این گردشگری فرصت بسیار مناسبی را در جهت آشنایی با سایر فرهنگها ، ملتها و جوامع فراهم می كند. امروزه گردشگری یكی از بزرگترین كارفرمایان در سطح جهانی می باشد دهها میلیون نفر در سرتاسر دنیا به طور مستقیم و تعداد بسیار بیشتری به طور غیر مستقیم در این صنعت مشغول به كار هستند (Masson2003). براساس پیش بینی های صورت گرفته از طرف سازمان جهانی گردشگری (WTO) در سال 2010 میلادی تعداد گردشگران بین المللی بالغ بر یك میلیارد نفر خواهد شد. این تعداد گردشگر حجم بسیار بالایی از فعالیتهای اقتصادی و در آمد زایی را برای مناطق میزبان به همراه خواهد داشت.شهرستان ایذه با داشتن پتانسیلهای بسیار مناسب طبیعی و تاریخی – فرهنگی كه ناشی از تنوع اقلیمی مناسب ،‌پیشینه تاریخی كهن و تعداد اقوام ساكن در این سرزمین باستانی می باشد از بستر مناسبی جهت توسعه گردشگری برخوردار است ، پراكندگی جاذبه های متنوع در سرتاسر شهرستان این امكان را فراهم می آورد تا با توسعه پایدار گردشگری بتوان علاوه بر كسب در آمد از این بخش ، مناطق محروم شهرستان را نیز (كه اغلب دارای پتانسیلهای گردشگری بسیاری می باشد ) توسعه داد. در این مقاله به لزوم و ضرورت توجه به گردشگری پایدار كه نشات گرفته از توسعه پایدار می باشد و همچنین پیشنهادهایی جهت تبدیل شدن شهرستان ایذه به یكی از قطب های گردشگری به دلیل ضرورت و نیاز به پاسخگویی و مقابله با اثرات منفی صنعت تورس یم در سطح شهرستان پرداخته شده است. كلید واژه : گردشگری پایدار – توسعه پایدار – صنعت توریسم – توسعه پایدار گردشگری – توسعه گردشگری – توسعه گردشگری پایدار : (INTRODUCTION) مقدمه انسن و طبیعت تركیبی جدایی ناپذیرند ، آدمی در طبیعت به دنیا می آید در طبیعت زندگی می كند و در طبیعت می میرد. تمامی جلوه های طبیعی و تاریخی اعم از جنگل ، كوهستان ، جلگه ، دریا ، حوضه های رودخانه ای ، آبشار ها ، چشمه سازان و آثار تاریخی و باستانی تماماً گستره های جهانگردی (( اكوتوریسم )) را رقم می زنند. اكوتوریسم سفری مسؤلانه به مناطق طبیعی است كه ضمن حفاظت از محیط زیست ، سلامت جوامع محلی را نیز به ارمغان می آورد (رضوانی،1380). در كنفرانس سازمان ملل در زمینه محیط زیست و توسعه، معروف به «اجلاس زمین» در ریودوژانیرو سال 1992، توسعه پایدار در بند 21 دستور كاربه تصویب رسیده تشریح و تبیین شد. در حال حاضر توسعه پایدار به عنوان روشی تازه مطرح است كه جوامع می‌توانند به این وسیله درباره سطح زندگی، عدالت اجتماعی و حفظ منابع بیندیشند.بعد از كنفرانس ریو در سال 1992، كمیته محیط زیست سازمان جهانی گردشگری فعالیت‌هایی را انجام داد و توسعه گردشگری پایدار به این شكل تعریف كرد:توسعه گردشگری پایدار نیازهای گردشگران فعلی و مناطق میزبان را برآورده و شانس آیندگان را حفظ و تقویت می‌كند. توسعه گردشگری پایدار منجر به مدیریت منابع تمام مناطق به شیوه‌ای می‌شود كه نیازهای اقتصادی و اجتماعی و زیبایی‌شناسی را برآورده و تعامل فرهنگی، فرایندهای اكولوژیكی، تنوع حیات و سیستم‌های حمایت از حیات حفظ می‌شود. در این تعریف توسعه پایدار به عنوان فعالیتی شناخته شده است كه نه تنها منابع طبیعی و فرهنگی را حفظ كند، بلكه ظرفیت آن را برای ایجاد درآمد و اشتغال افزایش دهد. برای دستیابی به موفقیت در یك جامعه، گردشگری به بهبود زندگی ساكنین و حفاظت از محیط زیست محلی، طبیعی و فرهنگی برنامه‌ریزی و مدیریت شود.تعریف توسعه پایدار از دید كلان : حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی برای تعادل بخشیدن به حیات انسانها و دست‌یابی به توسعه پایدار و ارگانیك كه روند تكامل تمدن بشری را در پی خواهد داشت. از چنان اهمیتی برخوردار است كه یك بسیج عمومی، جهانی، دولتی و مردمی را می‌طلبد. مردم باید محیط‌های طبیعی و فرهنگی را به عنوان نهاد همبستگی معنوی در اجتماعات محلی خود تلقی كنند و بپذیرند كه همانگون ه كه با انهدام و تخریب منابع طبیعی زندگی بشر به مخاطره می‌افكند، امروزه اهمیت حفاظت از محیط زیست كه میراث‌های طبیعی و فرهنگی در آن جای گرفته‌اند در تمامی كشورها بر همگان روشن است. 3 اصل اساسی پایداری عبارتند از:1 پایداری زیست محیطی، بدین معنی كه توسعه با حفظ فرایند های زیست محیطی، بیول وژیك و منابع ذیربط سازگار است.2 پایداری عوامل فرهنگی و اجتماعی، بدین معنی كه توسعه موجب كنترل انسان بر زندگی خود می‌شود و توسعه با عوامل فرهنگی و ارزشی كه در این راه تحت تاثیر قرار می‌گیرند منافات ندارد و موجب تقویت هویت جامعه می‌گردد.3 پایداری اقتصادی بدان معنی است كه توسعه از نظر اقتصادی با راندمانی بالا انجام شده، به گونه‌ای است كه نظارت و كنترل لازم بر منابع اعمال می‌شود و می‌توان آن را برای نسلهای آینده حفظ كرد.اهداف گردشگری پایدار به عنوان الگویی برای توسعه پایدار عبارتند از:الف) اصلاح كیفیت زندگی جامعه میزبانب) تامین تجارب كیفی برای بازدیدگر ج) حفاظت محیط زیست جامعه میزبانتاكید بر كیفیت زندگی مبین آن است كه گردشگری پایدار از هدفهای محدود كمی رشد و كسب درآمدهای اقتصادی فراتر می‌رود. و مواردی مانند امنیت، حفظ ارزشهای فرهنگی، دسترسی به خدمات، مالكیت واحد مسكونی، داشتن اوقات فراغت، رفاه اقتصادی و مشاركت و اشتغال مطمئن را شامل می‌شود.با این نگرش حفاظت از فرهنگ و ارز شهای فرهنگی و انسانی علاوه بر آنكه جنبه مهمی از توسعه پایدار محسوب می‌شود، برای حفاظت از محیط زیست نیز اهمیت اساسی دارد. توسعه پایدار گردشگری دارای دو بعد اصلی حفاظت از محیط زیست و منابع گردشگری و میراث فرهنگی و یك مفهوم اساسی و كلیدی «ظرفیت‌پذیری» است. این ابعاد اصولاً در چارچوب ظرفیت‌پذیری و سنجش مرزهای آن در قالب تعیین خط مشی و برنامه‌ریزی‌های منسجم و یكپارچه محلی به اجرا در می‌آید.ظرفیت‌پذیری (Carring capacity) دارای دو بعد اساسی است. كه یك بعد آن اجتماعی (Sociological carring capacity) و بعد دیگر آن اكولوژیكی (Ecological carring capacity) است.و به طور كلی منظور از ظرفیت‌پذیری شامل موارد زیر است:1- چه تعدادی مسافر می‌تواند از یك مكان بازدید كند بدون اینكه آب و هوا محیط آلوده شوند بدون اینكه حیات وحش آسیب ببیند.2- ساكنان افراد محلی تحمل پذیرایی از چه تعداد گردشگر را دارند.3- چه تعدادی می‌توانند در یك مكان اقامت گزینند بدون اینكه شلوغی و هیاهو را احساس كنند.4- منابع آب، تاسیسات زیربنایی و روبنایی چه میزان جمعیت را پاسخگو هستند.خصوصیات گردشگری پایدار:1- حفظ منابع به صورت پایدار2- بازاریابی و تبلیغات مناسب3- كاهش بیش از حد مصرف و اتلاف منابع4- حفظ تنوع 5- استراتژیك بودن در برنامه‌ریزی6- حفاظت از نظام اقتصاد محلی برای حفظ محیط زیست7- مشاركت محلی مردم در برنامه‌ریزی8- مذاكره با افراد با نفوذ محلی9- انجام تحقیقات در جهت بهبود كیفیت خدمات10- آموزش نیروی انسانی ماهر11- كنترل و نظارت بر فعالیت‌های خدماتی و استفاده از تجارب دیگران توسعه پایدار و برنامه‌ریزی جهانگردی :توسعه در هر بعدی نیازمند برنامه‌ریزی می‌باشد و در واقع برنامه‌ریزی نقش مهم و كلیدی در توسعه اعم از اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی ایفا می‌كند. گرچه توجه به نقش برنامه‌ریزی در توسعه در كشورهای توسعه یافته دارای سابقه‌ای نسبتاً طولانی می‌باشد و این گونه كشورها به منظور دستیابی به یك توسعه پایدار همواره از برنامه‌ریزی علمی و دقیق بهره برده‌اند اما در كشورهای حال توسعه عموماً كمتر به این امر توجه كافی داشته‌اند. به هر حال امروزه تمام كشورها اعم از توسعه یافته و در حال توسعه و حتی كشورهای عقب مانده نیز پذیرفته‌اند كه هر توسعه‌ای تنها با برنامه‌ریزی امكان‌پذیر است. این موضوع به خصوص در ارتباط با توسعه پایدار بیشتر اهمیت می‌یابد. توسعه گردشگری پایدار، به دلیل اهمیت آن و اثرات بالقوه مثبت و منفی اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و زیست محیطی كه می‌تواند داشته باشد بدون برنامه‌ریزی امكان‌پذیر و دست یافتنی نخواهد بود.به طور كلی برنامه‌ریزی قادر است تا نقش مهم و كلیدی در حل تضادهایی كه این توسعه می‌تواند ایجاد نماید، ایفا كند. توسعه گردشگری از یك سو می‌تواند اثرات و منافع مثبت اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و زیست محیطی در جامعه گردشگر پذیر داشته باشد و از یك سوی دیگر دارای اثرات منفی در تمامی ابعاد و به خصوص در بعد زیست محیطی ایجاد نماید. ایجاد تعادل در این زمینه به گونه‌ای كه اثرات مثبت بیش از اثرات منفی باشند نیازمند اتخاذ سیاست‌گذاری اصولی از طریق فرایند برنامه‌ریزی می‌باشد. فرایند برنامه‌ریزی می‌تواند به منظور توسعه پایدار گردشگری در ابعاد زیر موثر واقع شود.1- همسو كردن توسعه گردشگری با سایر بخش‌های اقتصادی كشور2- برنامه‌ریزی، سازمان‌دهی و كنترل الگوهای كالبدی توسعه گردشگری3- حفاظت از منابع مهم و كمیاب طبیعی و زیست محیطی4- فراهم آوردن چارچوب مناسب جهت پیشرفت اقتصادی و مقاصد بازاریابیبا توجه به این مباحث می‌توان نتیجه گرفت كه در صورت فقدان یك فرایند برنامه‌ریزی، توسعه گردشگری می‌تواند ناكارآمد و ناهماهنگ با سایر بخش‌های اقتصادی و سازمان نیافته باشد كه منجر به ایجاد و یا تشدید اثرات منفی اقتصادی، زیست محیطی و اجتماعی- فرهنگی گردد. توسعه پایدار و گردشگری پایدار:فلسفه گردشگری پایدار نشات گرفته از توسعه پایدار می‌باشد و لذا با توجه به اینكه توسعه پایدار از اصول و مبانی پیشرفت اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی در جهان محسوب می‌شود و به دلیل نقشی كه گردشگری می‌تواند در این زمینه به خصوص در كشورهایی مانند ایران ایفا نماید، لزوم و ضرورت توجه به گردشگری پایدار حائز اهمیت فراوان می‌باشد.در عین حال گردشگری پایدار نتیجه ضرورت و نیاز به پاسخگویی و مقابله با اثرات منفی این صنعت در كشورها و یا به طور مقاصد گردشگر پذیر می‌باشد. صنعت گردشگری به عنوان یکی از مهم ترین پدیده های هزاره سوم، طی نیم قرن گذشته با رشد تصاعد گونه خود تاثیر به سزایی در رشد و پویایی اقتصادی، تبادلات فرهنگی کشورها داشته است؛ به طوری که بسیاری از صاحب نظران، قرن حاضر را قرن گردشگری نام نهاده اند. توسعه گردشگری همانند توسعه جهانی توجهی به عناصر و بسترهای ایجاد کننده این صنعت نداشته وبا هدف سودآوری و افزایش رفاه اجتماعی اثرات مخربی را به همراه داشته به همین جهت در این میان تصویر نادرست و نامناسبی از رابطه گردشگری و محیط به جا گذاشته است.در نخستین ماههای سال 1997، کنفرانس وزراء جهانگردی کشورهای آسیایی حوزه اقیانوس آرام درباره جهانگردی و محیط، وابسته به سازمان جهانی جهانگردی در جمهوری مالدیو تشکیل شد. بیانیه ماله که بیانگر روندی جهانی است با محوریت جهانگردی پایدار ماحصل کنفرانس مذکور می باشد. پس از بیانیه ماله سازمانهای جهانگردی سعی در ارایه راهکارها و سیاستهایی بودند که موجب پایداری این صنعت گردد. اصول گردشگری پایدار:گردشگری پایدار ریشه در توسعه پایدار دارد. بطور‌کلی این تلاش ها نشان ازآن دارد که گردشگری قادر است در پردازش توسعه پایدار راهکاری عملی را شکل دهد.از این رو هدف اصلی در بس ط معنایی گردشگری پایدار پیرامون ارائه روش های منطقی در بهره گیری از منابع طبیعی و انسانی و ممانعت از به کارگیری غیر علمی این منابع می باشد. توسعه پایدار گردشگری دارای دو جنبه حفاظت از محیط زیست، منابع و میراث فرهنگی جوامع است. از این رو گردشگری پایدار باید با سیاست مشخص و مدونی به اجرا در آید تا بتواند حرکت امید بخشی را در توسعه همه جانبه فضاهای جغرافیایی تضمین کند. گردشگری پایدار برای کارایی بالاتر در این زمینه دارای اصولی می باشد که هماهنگ کننده اهداف و راهکارهای عملی می باشد. – محیط ارزش ذاتی دارد و این ارزش مهم تر از آن است که دارایی صنعت گردشگری محسوب شود. نباید منافع بلند مدت و حفاظت از محیط را فدای ملاحظات کوتاه مدت کرد. همانطوری که در اصل 3 بیانیه ریو آمده است ” حق‌ توسعه‌ باید به‌ نحوی‌ اعمال‌ شود كه‌ متساویاً نیازهای‌ نسل‌ كنونی‌ و نسلهای‌ آینده‌ را در زمینه توسعه‌ و حفظ‌ محیط‌ زیست‌ برآورده‌ سازد.” – گردشگری باید عامل مثبت با توانمندیهای مفید برای جامعه و نیز گردشگران شناخته شود.– روابط بین محیط و گردشگری باید به گونه ای مدیریت شود که پایداری محیط در بلند مدت حفظ شود. فعالیت های گردشگری نباید به محیط آسیب برساند ویا آثار نامطلوبی ایجاد کند.– فعالیت های گردشگری و توسعه باید با توجه به ویژگی های محیط و طبیعت منطقه مورد نظر طرح ریزی شود.– در هر منطقه ای باید بین نیازهای ملاقات کنندگان، محل مورد بازدید و جامعه میزبان هماهنگی وجود داشته باشد.– دردنیای پویا، برخی تغییرات اجتناب ناپذیرند و تغییرات ممکن است مفید باشد. انطباق با تغییرات نباید باعث خدشه دار شدن هیچ یک از اصول شود. – صنعت گردشگری، نهادهای محلی و سازمانهای محیطی، همه باید با توجه به این اصول در جهت کسب اهداف تلاش کنند. 2- خصوصیات گردشگری پایدار::حفظ منابع به صورت پایدار حفظ و استفاده از منابع (طبیعی، اجتماعی و فرهنگی) بسیار حائز اهمیت است وبه معنای تجارت دراز مدت می باشد به عبارت دیگر تامین نیازهای کنونی جامعه و حفظ و نگهداری از سرمایه و منابع نسلهای آتیبازاریابی و تبلیغات مناسب:تبلیغات و بازاریابی نقش موثری در شناسایی اهداف و مزایای گردشگری پایدار به عهده دارد. از این طریق اطلاعات بسیار کامل و جامعی در اختیار گردشگران قرار می گیرد و در پی آن شناخت و توسعه و استقبال مردم از گردشگری پایدار، سبب افزایش احترام نسبت به محیط فرهنگی، اجتماعی و طبیعی نواحی دیدنی می شود، و رضایت مشتری را نیز افزایش می دهد.كاهش بیش از حد مصرف و اتلاف منابع: توسعه گردشگری، افزایش تولید منابع طبیعی به خصوص آب و زمین را در پی دارد. ترویج الگوی صحیح مصرف مخصوصا در مورد جهانگردان و گردشگران جلوی هزینه های بازسازی، زیانهای دراز مدت را گرفته و به کیفیت گردشگری کمک می کند.( اصل‌ 8 بیانیه ریو “جهت‌ نیل‌ به‌ توسعه پایدار و كیفیت‌ بالاتر زندگی‌ برای‌ همگان‌، دولت‌ها باید الگوهای‌ تولید و مصرف‌ غیر پایدار را كاهش‌ داده‌ و رها نمایند و سیاست‌های‌ جمعیتی‌ متناسب‌ اتخاذ نمایند. “) حفظ تنوع:حفظ و ارتقای تنوع طبیعی، اجتماعی وفرهنگی برای پایداری دراز مدت گردشگری اهمیت ویژه دارد وپایگاه انعطاف پذیری را برای گردشگری به وجود می آورد. : استراتژیك بودن در برنامه‌ریزیبرنامه ریزی عمل توسعه هر فرآیندی است وبرنامه ریزی، اهداف کوتاه مدت و بلند مدت را مشخص می کند و تمامی عوامل را برای دستیابی به هدف مذکور هماهنگ می سازد .با برنامه ریزی در گردشگری دستیابی به اهداف اقتصادی (افزایش درآمد و ایجاد شغل، و اهداف غیر اقتصادی (حفظ محیط زیست، محیط اقتصادی، محیط فرهنگی ومحیط اجتماعی) ) کاری سهل و آسان خواهد بود. :حفظ محیط زیست حفاظت از نظام اقتصاد محلی برای گردشگری که تعداد زیادی از فعالیت های اقتصادی محلی را مورد حمایت وتحت پوشش خود قرار می دهد و ارزش ها و هزینه های محیط زیست را مد نظر قرار می دهد، علاوه بر حمایت از این نظامهای اقتصادی جلوی انهدام محیط زیست را می گیرد.:مشاركت محلی مردم در برنامه‌ریزی مشارکت کلی اجتماع های محلی در بخش گردشگری نه تنها به نفع خود آنها ومحیط است بلکه نوع تجربه گردشگری را بهبود می بخشد. :نفوذ محلیمذاكره با افراد بامشاوره بین صنعت گردشگری و اجتماع ها، سازمان ها و نهادهای محلی مهم است البته در صورتی که دوشادوش هم کار کنند واختلافات منافع را کنار بگذارند.: انجام تحقیقات در جهت بهبود كیفیت خدماتپژوهش در حال پیشرفت ونظارت برآن از طریق صنعت با استفاده از تجزیه وتحلیل وجمع آوری موثر اطلاعات نه تنها ما را در حل وفصل مشکلات گردشگری یاری می کند بلکه مزایایی را برای مقاصد، صنعت ومشتریان در بر خواهد داشت.:انسانی ماهر آموزش نیرویآموزش خدمه که گردشگری پایدار را وارد روش های اشتغال می کن د و در کنار آن استخدام خدمه محلی در تمامی مقاطع، سبب بهبود کیفیت گردشگری می شود. كنترل و نظارت بر فعالیت‌های خدماتی و استفاده از تجارب دیگران: اثر بخشی هر برنامه و فعالیتی باید ارزیابی شده و بر کیفیت فعالیت های انجام شده و خدمات ارایه شده نظارت دقیق وجود داشته باشد، تا تغییر برنامه ها و راهکارها در جهت نیل به اهداف صورت پذیرد در این بین نباید از تجربیات موفق سایر کشورها غافل بود. 3- ظرفیت پذیری و توسعه پایدار:توسعه پایدار گردشگری دارای دو بعد اصلی حفاظت از محیط زیست و منابع گردشگری و میراث فرهنگی و یك مفهوم اساسی و كلیدی «ظرفیت‌پذیری» است. این ابعاد اصولاً در چارچوب ظرفیت‌پذیری و سنجش مرزهای آن در قالب تعیین خط مشی و برنامه‌ریزی‌های منسجم و یكپارچه محلی به اجرا در می‌آید.ظرفیت‌پذیری (Carrying capacity) دارای دو بعد اساسی است.كه یك بعد آن اجتماعی(Sociological carrying capacity) و بعد دیگر آن اكولوژیكی (Ecological carrying capacity) است و به طور كلی منظور از ظرفیت‌پذیری شامل موارد زیر است: چه تعدادی مسافر می‌تواند از یك مكان بازدید كند بدوناینكه آب و هوا محیط آلوده شوندو بدون اینكه حیات وحش آسیب ببیند .ساكنان و افراد محلی تحمل پذیرایی از چه تعداد گردشگر را دارند.چه تعدادی می‌تواننددر یك مكان اقامت گزینند بدون اینكه شلوغی و هیاهو را احساس کنند.منابع آب،تاسیسات زیربنایی و روبنایی چه میزان جمعیت را پاسخگو هستند. مناطق دارای توان بالقوه گردشگری در شهرستان ایذه:1 آثار باستانی منحصر به فرد و كهن مناطق اشكفت سلمان ، كولفرح و خنگ اژدر و ;2 حوضه بالا دست و پائین دست سد كارو ن33 دریاچه سد كارون 3 به دلیل پتانسیل بالا برای قایق سواری و اسكی روی آب و ماهیگیری4 منطقه حفاظت شده شالو و منگشت5 آبشار طبیعی شیوند6 دشت كوچك و دشت بزرگ و وجود زمینه ایجاد تله كابین و پیست اسكی7 منطقه بلوط بلند به دلیل وجود جاذبه های طبیعی8 اماكن مذهبی و مقبره های امامزادگان در نقاط مختلف شهرستان و مناطق جذاب و دیدنی اطراف آنها9 تالاب های زیبای میانگران و بندون10 وجود گونه های مختلف حیات وحش در بخش دهدز وبسیاری از مناطق دیگر بحث و نتیجه گیری(DISSCUSION):مطالعات و بررسی های انجام شده نشان می دهد كه با اتخاذ خط مشی های كلی در بلند مدت و كوتاه مدت و همچنین تدوین ضوابطی ویژه برای شناسایی و معرفی مناطق بالقوه گردشگری و به طور كلی مد نظر قرار دادن توسعه پایدار برای رسیدن به گردشگری پایدار امری لازم و ضروری است. تهیه طرح جامع برای توسعه مناطق گردشگری (گردشگری پایدار) در سطح شهرستان ایذه و تدوین ضوابط اصولی در این راستا به منظور شناسایی و معرفی و حفاظت و بهبود و احیای محیط زیست (آثار طبیعی و باستانی) و جلوگیری از استفاده های نامطلوب از اراضی طبیعی و تاریخی دارای استعداد بالقوه گردشگری كه آثار نامطلوبی در این محدوده های آسیب پذیر به جای گذاشته است. انسان با تلاش زیاد و با صرف هزینه های سنگین اقدام به ساخت پاركها و فضای سبز شهری می نماید تا بتواند فضای دلنشین ایجاد كند در صورتیكه وجود منابع طبیعی و تاریخی وسیع مانند جنگلها، كوهها، مناظر طبیعی، آبشارها ، آثار باستانی و تاریخی و ; در نزدیكی یك شهر می تواند بدون صرف هزینه زیاد عاملی برای استفاده گردد بصورتی كه در برخی از موارد می توان از این طبیعت خدادادی بهره اقتصادی نیز برد و در عین اینكه ماده اولیه صنعت توریسم می باشد می تواند محصول آن صنعت نیز تلقی گردد پس می توان در اینجا صنعت گردشگری پایدار با تكیه بر اصول كلی توسعه پایدار را نهایت استفاده از یك سرزمین را برد. ادامه خواندن مقاله در مورد گردشگري پايدار

نوشته مقاله در مورد گردشگري پايدار اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : کوشیار پارسی 1909- 1948اوسامو دازایی هنوزهم مدرن ترین و محبوب ترین نویسنده ی ژاپن به شمار می آید. حتا رنگین نامه های ژاپن هنوز از او می نویسند و افسانه هایی درباره ش می بافند نظیر افسانه بافی رنگین نامه های غرب درباره ی الویس پریسلی. دازایی شاعرانه نمی نوشت. از نور ِ ماه در برکه ی پر از شکوفه ی گیلاس. از انسان می نوشت که تصادفی در ژاپن زندگی می کرد، اما می توانست هم که در نیویورک ِ هنری میلر، پاریس ِ ژانه ژنه و یا هرجای دیگری زندگی کند. دازایی بارها دست به خودکشی زد. نخستین بار در بیست ساله گی. آخرین بار با خودکشی دوگانه در سی و نه ساله گی درگذشت. در شب 13 جون 1948 ناپدید شد. روزنامه ها در 15 جون خبر ناپدیدشدن اش را دادند. پلیس به جست و جوی او در کانال تاماگاوا در نزدیکی خانه ش پرداخت. دازایی در یکی از داستان هاش این کانال را “رودخانه ی آدم خوار” نامیده بود. فصل باران آغاز شده بود و کار جست و جو را در رودخانه ای که آبش بالا می آمد، مشکل می کرد. صبح 19 جون، جسد او که با طناب به تومی یامازاکی (Tomie Yamazaki) بسته شده بود، پیدا شد. 19 جون، سی و نهمین زادروز دازایی یا به حساب ژاپنی ها: چهلمین بود. ژاپنی ها برای خودکشی واژه های گوناگونی دارند. درست مثل اسم های متفاوت برای دانه های برف. دو تا از این واژه ها شهرت جهانی یافته اند: هاراکیری و کامی کازه (harakiri وkamikaze). سامورایی های قدیم دو شمشیر همراه خود داشتند، یکی برای مبارزه با دیگران و یکی برای کشتن ِ خود. اگر خود را می کشتند، حرف از “هاراکیری” در میان بود که Seppoekoe هم نامیده می شود. شکلی از خودکشی که حق ویژه ی سامورایی ها و اشراف زاده گان بود. هاراکیری شکل پذیرفته، زیبا و آیینی خودکشی بود برای حفظ شرف، وفاداری و ایمان به قربانی کردن و شدن. سامورایی که مبارزه را باخته بود یا استادش را از دست داده بود، با دست زدن به هاراکیری می توانست شرف اش را حفظ کند و یا وفاداری ش به استاد را نشان دهد. شکل کار در کتاب چه راه نما توضیح داده شده بود: باید زانو می زدی، در وسط اتاق، و به تر که روی چیزی باشد کمی بالاتر از کف. شمشیر یا خنجری با اندازه ی خاصی به دست می گرفتی و به شکم فرو می بردی و به راست و چپ می چرخاندی. در کتاب چه، تعداد حاضران را هم نوشته بودند. یکی از شاهدان پشت سر می ایستد، با شمشیری بالا گرفته و آماده به ضربت برای جدا کردن سر؛ اگر گمان می رفت که هاراکیری با شکست مواجه می شود و یا کننده ی کار فوری نخواهد مرد. سنت هاراکیری بیش از هزار سال عمر دارد و زمانی که پارلمان ژاپن 1869 پیش نهاد حذف این سنت را به رای گذاشت، دویست نفر از دویست و نه نفر به آن رای منفی دادند. در سده ی بیستم، روزنامه های جهان، بارها از هاراکیری خبر داده اند. امپراتور کبیر موتسوهیتو (Mutsuhito) در سپتامبر 1912 درگذشت و ژنرال و اشراف زاده کیتن ماره سوکی نوگی (Kiten Maresuki Nogi) برای اثبات وفاداری بی قید و شرط هاراکیری کرد. او 8 سال پیش از آن قهرمان اشغال پورت آرتور (Port Arthur) شناخته شده بود. همسرش نیز در اثبات وفاداری به شوهر و امپراتور، هم زمان خودکشی کرد. روزنامه های آن زمان از وجد و خلسه ی “پنج میلیون نفر” خبر دادند. اما خیلی از واکنش ها نیز ستایش آمیز و از سر قدردانی نبود. برای مثال روزنامه ی فرانسوی اومانیته در آن زمان، این عمل را “دیوانه گی وحشت ناک” نامید. نویسنده ی آن گزارش نوشته بود که آیا این عمل چیزی “بیش از نمایش ِ کور و بی هوده ی تعصبی رازآمیز است”؟ یوکیو میشیما، نویسنده ی بزرگ ژاپن در 25 نوامبر 1970 دست به هاراکیری نمایش گونه ای زد. هم خود ِ کار و هم شکلی که پیش رفت، سبب سر و صدا و انتقاد بسیار شد. دست یار ِ خودکشی او ماساکاتسو موریتا ( Masakatsu Morita) که پشت سر او ایستاده بود تا ضربه ی نهایی را بزند، تنها توانست خراشی بر گردن معشوق خود ایجاد کند و به دست یار دوم فورو-کوگا (Furu-Koga) نیاز بود تا به نتیجه ی نهایی دست یابد. او سر میشیما را از تن جدا کرد. بر اساس گزارش شاهدان، میشیما در آخرین لحظه ی زندگی ش به ارگاسم هم رسید، زیرا دست یار نخست اش موریتا را بی نهایت دوست می داشت. موریتا نیز فوری دست به هاراکیری زد، اما چنان عصبی و احساساتی بود که باز فورو-کوگا باید به کمک می آمد. وقتی یاسوناری کاواباتا (Yasunari Kawabata)، برنده نوبل ادبی سال 1968 وارد اتاقی شد که این عمل وحشت ناک در آن انجام شده بود، سپید از خشم سرش را تکان داد و گفت: “چه دست و پا چلفتی!” کاواباتا خود یک سال و نیم بعد دست به خودکشی زد. او زمان دریافت جایزه در استکهلم گفته بود: “هر چه هم انسان از جهان بیگانه شده باشد، خودکشی راه حل نیست. هر چه آدمی که دست به خودکشی زده باشد، درخور ستایش باشد، بسیار دورتر از قدیسان جای دارد.” زمان جنگ جهانی دوم، افسران ژاپنی، پس از شکست ارتش ژاپن در جنگ پاسیفیک، هاراکیری کردند. ساکنان سایپان (Saipan)، اوکیناوا(Okinawa) و جزایر پاسیفیک دست به خودکشی جمعی زدند. درست پس از تسلیم ژاپن به متفقین، مردان و زنان بسیاری بر درگاه کاخ امپراتور- خدا، هاراکیری کردند. همه ی اینان به کلام کاواباتا “بسیار دورتر از قدیسان” جای داشتند. این واژه های استاد بسیار “غیر ژاپنی” بود. زمان جنگ به هزاران ارتشی ژاپن آموخته بودند که خودکشی آگاهانه، قربانی دادن و به ترین شکل اثبات وفاداری به امپراتور خدای گونه است. می گفتند کسی که این گونه مرگ آگاهانه را بگزیند، هم چون خدای بی مرگ جاودانه خواهد شد. این گونه مرگ را کامی کازه می نامیدند. کامی(Kami) به معنای خدا و کازه(Kaze) به معنای باد که برای ژاپن زمان اشغال مغول ها در سده ی سیزدهم برکت آور بود. واژه ی دیگر تای آتاری (tai atari) است به معنای حمله ی تن به تن. به تن خود نارنجک می بستند و خود را زیر تانک دشمن می انداختند. هواپیمای تک نفره ی ساخت کارخانه ی میتسوبیشی را از مواد منفجره می انباشتند و خلبان هواپیما را هدایت می کرد و به هدف می زد. خود را داخل موتور، قایق یک نفره یا اژدر(kaiten) انباشته از مواد منفجره می گذاشتند و به سیاه متفقین می زدند. در ژاپن شش تا هفت هزار خدای بی مرگ وجود دارد که یکی شان – شینتو – دین رسمی ژاپن است و در این دین مردن برای امپراتور خدای گونه زیباترین کار انسانی است. شینتو یعنی “راه ِ خدایان”. در 1946 این باور بیش تر ناسیونالیستی بود تا مذهبی و امریکاییان کوشیدند امپراتور هیروهیتو را وادار کنند تا اعلام کند که از نسل خدایان نیست. هدف امریکا از میان برداشتن دین شینتو نیز بود. این نکته موج نویی از خودکشی در ژاپن برانگیخت. چهره ی امپراتور ِ از خدایی برکنارشده را به سینه می چسباندند و هاراکیری می کردند. از 1946 تا 1956 بیش ترین آمار خودکشی در ژاپن نسبت به هر جای دنیا در هر زمانی روی داده است. خودکشی که در ادبیات، تئاتر و سینمای ژاپن حضور مسلطی دارد، یکی از جنبه های شخصیتی ژاپن است. ژاپن تنها کشور پیش رفته ی جهان است که سده های بسیاری در چنگ “فرهنگ خودکشی” است. در هر بیست و شش دقیقه یک خودکشی در آن ثبت می شود. پانزده نفر در روز و بیش از بیست هزارنفر در سال (آمار سال 1999). دانش آموزان ژاپن به دلیل گرفتن نمره ی کم در کلاس یا به دلیل آزار هم کلاسی ها دست به خودکشی می زنند. رعایت اصل مهم سامورایی: پیش از زیر تردید رفتن شرف باید آن را با خودکشی نجات داد. یوکیدو اوکادا (Yukido Okada) خواننده ی پاپ در 1986 به دلیل شکست در عشق خود را از طبقه ی هفتم ساختمانی به پایین انداخت. سی دانش آموز ژاپنی از او تقلید کردند، زیرا پس از او زندگی بی هوده شده بود و نیز آنان باید وفاداری به محبوب شان را نشان می دادند. پدر و مادر این نوجوانان از خودکشی فرزندان ناراحت نشدند، زیرا از چشم ژاپنی، خودکشی حقانیت دارد و آن که دست به این کار می زند پیروز است. در شکست زندگی زناشویی یا خیانت در زناشویی، پس از کشتن فرزندان دست به خودکشی می زنند. در سنت کهن ژاپن، فرزند از اموال شخصی به شمار می آید و برخی به زمان انتخاب مرگ برای خود، ترجیح می دهند تا اموال را نیز هم راه ِ خود ببرند. خودکشی از عشق نیز در ژاپن بیش از همه جای جهان است. شصت در صد خودکشی دوگانه میان عشاق روی می دهد، بیست درصد میان زوج ها و ده درصد میان عشاق کودک. در صد کیلومتری توکیو و در پای کوه مقدس فوجی جنگل جوکای (Jukai) به معنای “دریای درختان” وجود دارد. نام دیگر آن “جنگل بی بازگشت” است. در این جنگل سه هزار هکتاری سالانه صد و پنجاه جسد غیرقابل شناسایی یافته می شود. از روباه و مار تا سگ های وحشی و کلاغ و لاش خوار از آن تغذیه کرده اند. این جنگل از سال 1960 جای خوب و محبوب خودکشی است. در این سال رمان پرفروش برجی در موج از ستشی مات سوموتو (Seitsji Matsumoto) منتشر شد. شخصیت اصلی رمان زن جوان زیبایی است. معشوق او که وکیل مشهوری است، پی می برد که زن و شوهرش در رسوایی سیاسی نقش حساسی دارند. زن به “جنگل بی بازگشت” می گریزد و با غرق کردن خود شرف خود را جاودانه می کند. این رمان با ارزش ادبی نیست اما در 1973، بر اساس آن فیلم تله ویزیونی ساخته و پخش می شود. موفقیت بسیار و عواقب فاجعه بار. صدها کاندیدای خودکشی، دختران و عشاق جوان بلیط یک طرفه سوی جنگل بی بازگشت خریدند تا به هر شکل ممکنی به زندگی شان پایان بخشند. ژاپن جاهای خاص خودکشی زیاد دارد: آبشار کگون(Kegon)، آتش فشان می هارایاما (Mihara-Yama) و محله (گتو) ی تاکاشیمادایرا (Takashimadaira) که مادران در آن جا به فرزندان هشدار می دهند مراقب آدم هایی که از بالا فرو می افتند باشند. رمان خودکشی ستشی ماتسوموتو هرچه هم از نظر ادبی بی ارزش باشد، در سنت ادبی سده های ژاپن ریشه دارد. در ادبیات هیج جای جهان، خودکشی به این اندازه حضور مسلط ندارد. و جز این خودکشی دوگانه “شین جو(sjinju)” نیز جای خاص دارد. و از این خودکشی دوگانه، شکل “جوشی (joshi)” بیش ترین شرح و توصیف را در ادبیات ژاپن یافته است. گونه ای خودکشی که با سنت سامورایی و هاراکیری به دلیل مرگ استاد یا محبوب ارتباطی ندارد. چرا عشاق با هم خودکشی می کنند؟ به دلایل قابل پیش بینی. پاکیزه ترین و رومانتیک ترین دلیل آن است که عشاق چنان در با هم بودن شان سعادت مند و کامل بوده اند که هیچ چیزی قادر به جدا کردن شان نیست. تصمیم به مرگ می گیرند تا به روزی نرسند که حسرت شیرینی روزها و ساعت های رابطه شان را بخورند. در این ژاپن ِ فرهنگ و سنت ِ خودکشی، کتاب چه راه نمای خودکشی و حتا دین خودکشی، اوسامو دازایی در نیمه ی نخست سده ی بیستم اش می زیست. او سه امپراتور خدای گونه را دید و نیز درخشش ِ آفتاب بالارونده در آسمان ژاپن را نیز تجربه کرد. همان آفتابی که از چند بمب اتمی بالا رفت و خاک ژاپن را از هم پاشید. نام یکی از کتاب هاش “غروب خورشید” نام دارد. زندگی ِ او در میان هاراکیری دوگانه ی ژنرال نوگی و هم سرش و خودکشی کامی کازه ی هزاران نفر در سی سال بعد جای دارد. به زمان زندگی ش، هاراکیری دیگر کاری طبیعی و احترام انگیز به شمار نمی آمد. زمزمه هایی در گرفته بود که به این خود قصابی ِ دیوانه وار ِ بازمانده از فرهنگ نیپون در ژاپن اشغال شده پایان داده شود. غریب و شگفت این جاست که آغاز و پایان زندگی ش در فاصله ی همین تاریخ خودکشی ژاپن قرار گرفته است. سال ِ مرگ دازایی سال ممنوعیت هاراکیری است. گل داودی، نماد ژاپن در زمان زندگی دازایی همه ی گل برگ هاش را از دست داد. او میان ِ بازمانده ی ژاپن کلاسیک و آغاز تابش آفتاب ِ ژاپن مدرن – که تجربه ش نکرد- زیست. او از نویسندگان ِ “نسل از دست رفته” بود. نسل ِ آدم های بی باوری که زاده شدند و در دهه های توفانی ِ سده ی پیشین که بسیاری از ارزش های گذشته به کنار نهاده شد، رشد کردند. در تاریخ ادبیات ژاپن، او از نویسندگان “جون بون گاکو(Junbungaku)” به شمار می آید. جریان ِ ادبی ِ پس از جنگ که نویسندگان به جست و جوی “ادبیات واقعی” بودند. نوشته های صریح و تکان دهنده، زیر تاثیر آزادی ِ نوین اندیشه، اگزیستانسیالیسم ِ اروپا و رمان واقع گرایانه ی امریکا. دازایی نیز هم چون بسیاری از نویسندگان این نسل، دست به خودکشی زد. زندگی ش چنان از اندیشه ی خودکشی انباشته بود که رسیدن اش به سی و نه ساله گی را باید معجزه دانست. یکی از کتاب هاش “دیگر انسانی نیست” نام دارد. دلیل ِ خودکشی ِ او نفرت از زندگی بود. این که همراه با دوست دخترش این کار را کرد، از همین نفرت و دل به هم خورده گی بر می خاست. پنج (یا شاید شش) بار دست به خودکشی زد که سه بار آن همراه با یک زن بود. اوسامو دازایی، نام مستعار تسوشیما شوجی(Tsushima Shûji) است که در 19 جون 1909 در روستای کاناگی (Kanagi) واقع در شبه جزیره ی تسوگارو(Tsugaru)- شمالی ترین نقطه ی ژاپن- زاده شد. بعدها نوشت: “آدمی نه بیش از الاغ ِ تسوگارو، بی عقل و فرهنگ. می دانم اگر مرا با چکمه ببینی که در برف راه می روم، بی درنگ آن آدم ِ دهاتی را که هستم خواهی شناخت.” نوشته بود که تنها یک چیز می خواهد، و آن سادگی و بی ریایی ِ روستایی ِ تسوگارو است. جایی که تا پایان زندگی ش از آن هم راه با برف نام می برد. کتابی در 1944 چاپ کرد که در لوح اش دوبیتی سنتی قرار داده بود: برف تسوگارو برف ِ آبکی و برف ِ آردیبرف ِ تگرگی و برف ِ پر ِ قوییبرف ِ خشک و برف ِ چسبیدهبرف ِ یخین دهمین فرزند خانواده ای پول دار و اشرافی ِ عضو پارلمان ژاپن بود. وقتی سیزده سال داشت، پدر سخت گیرش مرد. دازایی از نوجوانی به نوشتن آغاز کرد و نویسنده ی محبوبش “ریونوسوکه آکوتاگاوا”، نویسنده ی “راشومون” بود. [این کار با برگردان احمد شاملو در کتاب هفته های سابق درآمده است. نمی دانم به صورت کتاب چاپ شد یا نه.] استاد ِ بی چون و چراش در 24 جولای 1927 –در سی و پنج ساله گی- خودکشی کرد. او آن زمان هجده ساله بود و برای دومین بار پدری از دست داد. این که خیلی از نزدیکان اش در جوانی می میرند، توجه اش را جلب کرده بود. “خواهر بزرگ ام در بیست و شش ساله گی مرد. پدرم در پنجاه و سه ساله گی. برادر جوان ام در شانزده ساله گی. برادر سوم ام در بیست و هفت ساله گی. خواهر دوم در سی و پنج ساله گی. پسر عمو در بیست و پنج ساله گی، پسر عموی دیگر در بیست و یک ساله گی ;” خود او در بیست ساله گی، در شب 10 دسامبر 1929 برای نخستین بار اقدام به خودکشی کرد. تعدادی قرص خواب خورد، اما بعد از ظهر روز بعد از بی هوشی در آمد. دلیل این کار، شکست در امتحانات بود. از امتحان می ترسید، زیرا سرش به کارهای دیگر از جمله نوشتن گرم بود. آن زمان سه داستان از او منتشر شده بود. نیز از خانواده ی مبادی آداب بود و با “دختر سطح پایین”ی رابطه ی عاشقانه داشت. گیشایی به نام اویاما هاتسویو (Oyama hatsuyo). چهار ماه پس از این اقدام به خودکشی برای تحصیل زبان فرانسه در دانشگاه امپراتوری به توکیو رفت. معشوق هفده ساله ی او، قرارداد گیشا را بر هم زد و هم راه با او رفت. برادر بزرگ دازایی که پس از مرگ پدر بزرگ خانواده شده بود به توکیو رفت تا این رابطه ی گناه کارانه را بر هم بزند. دختر باید برمی گشت و دازایی از خانواده رانده شد. بی پدرتر از آن که بود، شد. برای همیشه از دوست دخترش که به جدایی گردن نهاد، دل خور باقی ماند: “نامه ی کوتاه و رسمی ازش دریافت کردم که نوشته بود سالم به خانه رسیده است. همین. بعد هم دیگر چیزی ازش نشنیدم. به نظر خیلی خون سرد با قضیه کنار آمده بود. به نظرم خیلی بی احساس و شلخته به قضیه برخورد کرد. فکر می کردم این اصلن درست نیست که راحت تسلیم شود، در صورتی که من همه ی رابطه ام با خانواده را فداش کرده ام و مادرم به اندوهی دوزخی دچار شده است. فکر می کردم باید می نوشت. خیلی بیش تر باید مرا دوست می داشت. اما دختره ی عوضی انگار نوشتن نمی دانست. نومید بودم.” ده سال بعد در نوشته ی قوی “هشت چهره ی توکیو” (Tokyo Hakkei) این را نوشت. تقدیم به “آدم های غمگین”. می گفت: “عشق؟ مزخرف است.” “عشق رویای ِ چیزهای زیبا و انجام کارهای کثیف است.” جدا شده از دوست دختری که به نوشته و ادبیات علاقه ای نداشت و رانده شده از سوی خانواده ای که او را منفور می دانست، به فراموشی در می خانه پناه برد. از این جاست که نوش خواری بر هستی ش تاثیر بی چون و چرای بزرگی گذاشت. خودکشی، به عکس آن چه که ادعا می شود از گرایش های هنرمندانه ی نویسنده نیست. نوش خواری و مصرف مواد مخدر از سر نیاز به گریز از وهم درون بیش ترین گرایش نویسنده گان است. نویسنده، پس از چیره شدن بر وهم، به سراغ اش می رود تا از آن ادبیات بیافریند. وهم های دازایی: “نومید بودم.” چند سطر بعد: “نومید تر شدم.” و باز چند سطر بعد: “وقتی کسی داغان باشد، وقت ِ مرگ اش رسیده است.” او خود را بی ریشه و خیانت شده احساس می کرد. فکر می کرد قدرش را نشناخته اند. این احساس تا پایان عمر با او ماند و هر بار که احساس می کرد داغان شده است، دست به خودکشی می زد. اگر نمی نوشید، مسکن ِ مخدر مصرف می کرد، زیرا دچار بیماری ریوی بود و درد زیادی داشت. به گونه ی درمان ناپذیر به مسکن ِ مخدر نیز معتاد شده بود. پس از آن که هاتسویو رفت، در اکتبر 1930 با تانابه شیمه کو (Tanabe Shimeko)ی نوزده ساله که در می خانه کار می کرد و به اندازه ی خودش تنها و شوربخت بود، آشنا شد. دختر تازه از شوهرش –نقاشی ناموفق- جدا شده بود. دازایی بعدها نوشت “لکه ای سیاه بر زندگی م.” تانابه و او چند شب و روز دیوانه وار را با هم گذراندند و در 29 نوامبر به ساحلی در جنوب توکیو رفتند. دست در دست هم نهادند و هم چون خودکشی کلاسیک دوگانه ی شیکاماتسو مونزامون (Chikamatsu Monzaemon)، نمایشنامه نویس سده ی هفدهم ژاپن، خود را به دریا سپردند. دازایی بعدها گفت که از جانب او احساس عاشقانه ای وجود نداشته است. اقدام به خودکشی، راه خشونت آمیز انتقام از خانواده بود و هم راهی رمانتیک با تانابه که حاضر به خودکشی با او بود، تنها برای انگیختن ِ حسادت ِ هاتسویو; دختر غرق شد، اما ماهی گیران دازایی را به وقت نجات دادند. روایت دیگری هم هست: مرد و زن جوان قرص خواب زیادی خورده و در ساحل، به انتظار مرگ دراز کشیده اند. ره گذران آن دو را زمانی می یابند که تانابه درگذشته است و او را نجات می دهند. هنوز یک سال هم از نخستین اقدام اش به خودکشی نگذشته بود. این روی داد (“جنایت نابخشودنی” –به قول ِ خودش) دازایی را تا پایان آرام نگذاشت و رها نکرد و هم چون سرطان، به شکل و لحن های گوناگون در نوشته هاش ریشه دواند تا که دست آخر تبدیل به شور ِ رام ناشدنی ِ دیوانه وار شد. پلیس او را دستگیر و بازجویی و آزاد کرد. نتوانستند او را به قتل تانابه متهم کنند، اما این احساس که باعث مرگ فرد دیگری شده، او را رها نکرد. خود را قاتل نمی دانست، دزد می پنداشت: “من دزدم. جانی ِ بدنام. هنرمندان کسی را نمی کشند. هنرمندان دزد نیستند. گراز!” نفرت از خود، او را تبدیل به مازوخیست کرد و دل سوزی ِ گه گاهی ش نسبت به خود بیش تر باج سبیلی بود که به خود می داد. حتا به زمانی که احساس می کرد “درب و داغان” است و تاب ِ این همه رنج و درد را ندارد. خودکشی ِ ناموفق، هاتسویو را سوی او باز گرداند. در دسامبر 1930 ازدواج کردند. دوران ِ نوجوانی و هم راه ِ آن بسیاری چیزهای دیگر را پشت سر نهاد. تحصیل ِ ناتمام را دنبال نکرد. زمان ِ دانشجویی هم سر ِ کلاس حاضر نمی شد و بعدها معلوم شد که یک جمله ی فرانسه هم نمی تواند بخواند. با شور آتشین ایده آلیستی به حزب کمونیست پیوست و بارها توسط پلیس به خاطر “ایده های خطرناک” دستگیر و بازجویی شد. بعد هم یک باره و بی هیچ توضیحی از سیاست و هر چه به آن مربوط بود، کناره گرفت. در لحظه می زیست و نوسان داشت. آن چه را صبح می پسندید و شاد می شد، شب نفرت انگیز و غیرقابل تحمل می دانست. “پیر نبود. بیست و پنج سال هم نداشت. با این همه به ترین توصیفی که از او می شد به دست داد “پیر مرد” بود. هر سالی که بر آدم ِ معمولی می گذرد برای او دو یا سه سال بود. دو بار خواسته بود خودکشی کند که موفق نشده بود.” این شرح در کتاب “دیگر انسانی نیست” آمده است. اندکی بعد در همان رمان می نویسد: “امسال بیست و هفت ساله می شوم. موهام خاکستری شده است. بیش تر مردم فکر می کنم بالای چهل سال دارم.” در بیست و هفت ساله گی از تحریریه ی روزنامه ی میکایو شیمبون (Mikayo Shimbun) تقاضای کار کرد که پذیرفته نشد. این بهانه شد برای خودکشی نوبت سوم. در “هشت چهره ی توکیو” نوشته است که چون شنا می دانست، خودکشی در دریا مشکل بود و تصمیم گرفت خود را حلق آویز کند. “شنیده ام که این راه ِ قاطعی است. اما این بار هم شکست بدی بود. دوباره به هوش آمدم. شاید گردن ام زیادی کلفت بود.” در همان سال 1935 جایزه ی ادبی آکوتاگاوا بنا نهاده شد. با تفاوت اندکی جایزه به او نرسید. هرگز این جایزه را دریافت نکرد و این هم دلیل ِ تازه ای بود برای دست زدن به خودکشی. این را در نامه به دوستان اش نوشت. هر شکستی – هر چند کوچک و اندک- و هر خراشی سبب می شد تا فکر کند اعتبار و شرف اش را از دست داده است. زناشویی ش هم موفق نبود. از این خانه به آن خانه اسباب کشی می کردند. دعوا بود و نوش خواری فراوان. دازایی بهانه می آورد که زن اش در زمان شغل گیشا که داشت، با مردان بسیار به بستر رفته است. زن خود این را دیری پس از ازدواج به او گفته بود. دازایی در پاییز 1935 برای درمان به مرکز درمانی سل رفت. هاتسویو در همان درمان گاه با نقاشی که پس از خودکشی ناموفق بستری بود، آشنا شد و رابطه ی عاشقانه گرفت. گاه زندگی نامه ها چنان انباشته از ماجراهای غم انگیزند که خواننده از درد به خنده می افتد. شغل ِ معشوق ِ هاتسویو نفرت دازایی را بیش تر برمی انگیخت تا خود ِ رابطه ای که با زن اش داشت. این هم انگار نمادین بود. شوهر ِ سابق معشوقه اش تانابه نیز نقاش بود. در همه ی کتاب های دازایی آمده است که نقاشان، موجوداتی پست، کثیف و انباشته از رذالت اند. همه ی شخصیت های ضعیف، بی استعداد و بدجنس ِ رمان هاش، نقاش اند. خود را در شرایط ِ روحی ِ بد کاریکاتوریست می نامید. در رابطه ی هاتسویو با نقاش – منطقی یا نه- جنبه هایی از رابطه ی خود با تانابه را می دید. در “دیگر انسانی نیست” نوشته است که زنان در زندگی ِ او برای فریب دادن و خیانت به او وجود داشتند. این که تانابه در خودکشی دوگانه هم راه با او مرده بود، به همان اندازه خیانت آمیز بود که به بستر رفتن هاتسویو با مردان بسیار، در پیش از ازدواج. “زنان مرا شکنجه و ریش خند می کردند. انگار که می خواستند به من تجاوز کنند. تنها وقتی کسی نبود و نمی دید مرا محکم در آغوش می گرفتند. چنان عمیق می خوابیدند که انگار مرده اند. کسی چه می داند؟ شاید زنان برای این زنده اند که بخوابند.” رابطه ش با هاتسویو خوب نشد. رابطه ی هاتسویو با نقاش هم به خورد. به نظر دازایی در “هشت چهره ی توکیو” اکنون این همسر ِ غمگین اش بود که به خودکشی می اندیشید: “به نظر تصمیم گرفته بود بمیرد.” و بعد چنین نظر می دهد: “وقتی چیزها غیرقابل تحمل می شد، همیشه به فکر مرگ می افتادم.” البته این حقیقت بود، اما حقیقتی که او به صراحت بیان نمی کرد. دازایی هرگز به مردن فکر نمی کرد. همه ی چیزها پیش از یاد ِ مرگ “غیرقابل تحمل” بود. وقتی به یاد اندوه می افتاد، “درب و داغان” بود. برای او خودکشی باید گونه ای قمار بوده باشد که فرد به تنهایی انجام می دهد و گاه نیز دونفره. با هاتسویو قرار گذاشت که از سر وفاداری با او بمیرد و هم زمان به چیز ِ دیگری می اندیشید: “ما با هم خواهیم مرد. خدا ما را خواهد بخشید. به سفر رفتیم. مثل برادر و خواهر. میناکامی (Minakami)، در بهار زیباترین است. (مارس 1937) شب تصمیم گرفتیم در کوه خودکشی کنیم. تصمیم گرفتم نگذارم ه [هاتسویو] بمیرد و کاری کردم که موفق نشود. او زنده ماند. معجزه بود که خودم هم زنده ماندم. قرص خواب خورده بودیم.” قرص خواب! بر اساس یکی از گزارش های خودکشی دوگانه با تانابه اسید باربیتوریک مصرف شده بود. منظور دازایی این بار این بود که تلاف ی کند و به عکس خودکشی با تانابه خود بمیرد و هم راه اش زنده بماند؟ در هر حال بدون آشنایی به کار و دارو دست به این کار زد. این که از “معجزه” در زنده ماندن نام برده است، می تواند یکی از همان حالت های تحقیر خود باشد. احمق و نادان، شکست خورده، حتا در خودکشی; انگار دارد کاریکاتوری از خود می کشد. دوستر داشت دلقک باشد. خود این را بارها نوشته است. ده سال بعد، در دسامبر 1947، باز هم به رغم مصرف زیاد قرص خواب نمی میرد. اما خود نوشته است که این بار قصد خودکشی در میان نبود. اتفاقی خواب آور بیش از حد مصرف کرده بود. در انتهای “دیگر انسانی نیست” نوشته است: “فکر کردم ‘می خواهم بمیرم. بیش از همیشه مرگ می خواستم. دیگر امید درمان نیست. هر کاری که می کنم به شکست بر می خورد. آخرین لایه ی جلا بر شرمندگی م’”. چند سطر بعد راوی اول شخص خدمت کارش را برای خرید قرص خواب آور به داروخانه می فرستد: “برگشت و جعبه ای دست اش بود که با قرص هایی که تا حالا مصرف کرده بودم تفاوت داشت، اما زیاد به ش توجه نکردم. پیش از رفتن به بستر ده تا قرص خوردم. اما عجیب بود که اصلن خوابم نبرد. بعد دل پیچه گرفتم و سه بار پشت سر هم سوی دست شویی دویدم. چه اسهال وحشت ناکی. شک برم داشت. جعبه قرص را برداشتم و نوشته ش را خواندم. قرص ضد یبوست بود.” دازایی و هاتسویو رسمن جدا شدند. خبر دقیقی از سرنوشت هاتسویو در دست نیست، جز این که در اکتبر 1944 در چین درگذشت. اگر این شمشیر سامورایی ِ دازایی بود برای هاراکیری، شمشیر ِ دیگری هم در دست داشت که نوشتن باشد. در نوشته های خودزندگی نامه ای آمده است: “دست آخر سوپاپ اطمینانی پیدا کردم: نوشتن. سوپاپ اطمینانی بس خُرد. این هم سودی نداشت. احساس می کردم مثل خیلی های دیگر تمرکز کرده ام روی ناله های احمقانه ی خودم. هر بار هم از نو پنهانی دعا می کردم: ‘بگذار نویسنده شوم! بگذار نویسنده شوم!’”. گواه ِ آشفته گی زندگی و عدم تمرکز دازایی مجموعه ی اندکی است که از او مانده است. ده ها داستان کوتاه که بعضی شان یک یا دو صفحه اند. رمان هاش نیز آمیزه ای اند از تکه های کوتاه نامه، یادداشت روزانه، گزارش های روزنامه نگارانه. “دیگر انسانی نیست”، ترکیب ِ سه یادداشت است. دازایی نویسنده ای عجول بود، مرگ در وجودش حضور داشت. وقت برای ساختار ادبی، روان شناسی شخصیت و سبک نمی گذاشت. داستان هاش از این جمله به آن جمله، یک باره و غیرمنتظره موضوع عوض می کنند. گاه اعتراف گونه می شوند، گاه اعتراض، گاه فریادی از سر نومیدی. شخصیت هاش نیز گاهی نام عوض می کنند و وقتی از دست “او” خسته می شد، “من” می نوشت. گاهی راوی اول شخص هم تبدیل به “من”ی می شد که به خودش نزدیک تر بود. در “غروب خورشید”، راوی اول شخص نخست زن جوان اشرافی است و بعد می شود برادر ِ زن که نویسنده است و با همان لحن ِ “من ِ راوی” به روایت ادامه می دهد. هم در زن و هم در برادر ِ نویسنده، خود ِ دازایی را می توان دید و بازشناخت. وقتی هم متوجه شد که روایت موفق از آب درنیامده، بازنویسی ش نکرد، زیرا: فرصت نداشت. در همه ی کارهای دازایی شخصیت ها به هم شباهت دارند و در شباهت شان به هم به چهره نگاری از خود ِ دازایی شبیه اند. انگار همه ی نوشته هاش رونوشتی اند از نیمه ی پنهان ِ خودش. گاهی داستانی را می گرفت و به شیوه ی دیگری می نوشت و هربار تاثیرگذارتر و پرکشش تر از پیش. سبک نویسندگی خاصی ندارد، زیرا فرصت کار کردن روی سبک و ساخت نداشت. کارهاش به موزاییک شبیه اند و پر از قطع و وصل و پرش. گاه طنز، گاه سیاه، گاه سنگین و گاه سبک چون ماسه در باد. ملودرام به کمدی منتهی می شود و بر عکس. انتخاب واژگان اش هم همین گونه بود: گاه سنگین و گاه حتا مبتذل. بی تفاوتی ِ او در شرح صحنه ها را با داستایفسکی مقایسه کرده اند. نویسنده ای بزرگ اما ضعیف در سبک. ناقدان درباره ی کارش می نوشتند که نشان از استعداد فراوان داشت اما پرورده و خوب نبود. دازایی نظر متفاوت داشت: کارها از کیفیت عالی برخوردار بودند بی آن که نشان از استعداد نویسنده داشته باشند. در ” غروب خورشید” نوشته است: “سوگند به گوته که من نویسنده ی بی استعدادی هستم.” کتاب هاش موفق بودند و خیلی ها دلیل موفقیت را در غیرهنری بودن شان می دانند. کارهاش با کاواباتا و میشیما تفاوت داشت. از دید فیلیس آی. لایونس (Phyllis I. Lyons) در کتاب The Saga of Dazai Osamu (1985) دازایی درباره ی تروریست های ناسیونالیست، شاهزاده خانم های هم جنس گرا، روانی های زیباپسندی که با گیشاها لاس می زنند، راهبان دیوانه ای که معبد را به آتش می کشند و پیرمردانی که دختران فراری و بی پناه را به بستر می کشند؛ نمی نوشت. دلیل دیگر موفقیت ِ دازایی این بود که: دازایی شاعرانه نمی نوشت. از نور ِ ماه در برکه ی پر از شکوفه ی گیلاس. از انسان می نوشت که اتفاقی در ژاپن زندگی می کرد، اما می توانست که در نیویورک ِ هنری میلر، پاریس ِ ژانه ژنه و یا هرجای دیگری زندگی کند. او از جهانی می نوشت که زیر تهدید جنگ می لرزید، جهان ِ ویران شده از جنگ، و جهان ِ تیره ی بی چشم انداز ِ آینده ی پس از جنگ. و در این جهان از خودش و درباره ی خودش می نوشت. او از خود نماد می ساخت. خواننده می توانست خود را در او بازبشناسد و هویت خود را در او بیابد. مردم هم چون او نومید بودند و در جست و جوی آرامش به چیزهایی چنگ می انداختند که همان آرامش ِ نداشته را بیش تر آشفته می کرد: عشق وجود نداشت، از مشروب به استفراغ می افتی و از قرص خواب یبوست می گیری. در سال 1968، بیست سال پس از مرگ دازایی، پرسش نامه میان دانش جویان چهار دانشگاه مهم ژاپن پخش شد. “دیگر انسانی نیست” دازایی نهمین کتاب مهمی بود که بر زندگی دانش جویان تاثیر گذاشته بود. دازایی در این پرسش نامه در کنار نویسندگانی چون تولستوی (جنگ و صلح)، کامو (بیگانه) و داستایفسکی (جنایت و مکافات) قرار گرفته بود. دازایی از چهره ی آشنای ژاپن نمی نوشت و فضای داستان هاش در هر جای جهان می توانست جای بگیرد. به همین دلیل هم شهرت جهانی چون کاواباتا و میشیما نیافته است. جهان غرب به نوشته های سرزمین های دیگر با دکور مشخص و آشنای آن سرزمین توجه بیش تری نشان می دهد. میشیما و کاواباتا به فرهنگ گذشته ی ژاپن و زیبایی هاش توجه زیاد نشان داده اند در صورتی که دازایی خودش را در زمانه ی خودش که انباشته از رذالت و دروغ و نکبت بود، جای داده است. دلیل این که دازایی در 1935 جایزه ی ادبی آکوتاگاوا را دریافت نکرد، حضور کاواباتا در جمع داوران بود. کاواباتا خود تایید کرده است که “کارهای دازایی انباشته از ایده های ادبی اند، اما آن گونه که من می بینم ابر شومی بر زندگی ش سایه انداخته که شوربختانه استعدادش را به هدر می برد.” دازایی در نوشته ای به این نظر کاواباتا واکنش نشان داد و از دوپهلوگویی کاواباتا انتقاد کرد: “نه، به نظر آقا وقت را با پرورش پرنده گذراندن و به برنامه های رقص رفتن زندگی است!” میشیما که دوستی بیست و پنج ساله با کاواباتا داشت نیز کارهای دازایی را نمی پسندید. اما دست کم از کاواباتا صریح تر و صادق تر بود و حرف را در لفافه نمی پیچید. او یک بار دازایی را دیده بود. در 1947 و در توکیوی ویران از جنگ. دازایی هجده سال داشت و از محبوب ترین نویسندگان نسل جوان ژاپن بود. میشیما بیست و دوسال داشت و تازه کتابی منتشر کرده بود، اما مثل پیامبر نویسنده گان وارد مجلسی شد که دازایی نشسته و با دوستان اش صحبت می کرد. هنری اسکات استوکز (Henry Scott Stoches) زندگی نامه نویس میشیما (1975) نوشته است: “هر دو خودپسند بودند، هر دو از درون شور ِ مردمی سر برآورده بودند و می خواستند به چشم خواننده قهرمان باشند و هر دو مجذوب خودکشی بودند.” وقتی میشیما وارد شد و جماعت سکوت کردند، میشیما بلند گفت: “آقای دازایی، از کارهات وحشتناک بدم می آید.” دازایی بی آن که نگاه کند رو به دوستان اش گفته بود: “می دانم که با همه ی این حرف ها دوستم دارد، وگرنه این جا پیداش نمی شد.” از دید زندگی نامه نویس میشیما، دازایی تنها کسی است که میشیما را با همه ی خودخواهی هاش “سر جاش نشانده است.” میشیما در طول زندگی ش این ماجرا را بارها تعریف کرده است. میشیما باید اندکی حقیقت در این گفته ی دازایی یافته باشد که به خاطر سپرده است. جدا از شباهت هایی که این دو به هم داشته اند، تفاوت هم در میان بوده است. مهم ترین تفاوت در دیدگاه شان بود. میشیما دست راستی بود و دازایی چپ. این تفاوت را در هر صفحه از نوشته هاشان و در هر مرحله از زندگی شان می توان دید. اگر دازایی خودپسند بود، خودپسند از زندگی در مزبله شده بود و از سقوط غم انگیز انسانی، به عکس میشیما که مثل ورزش کار زیبایی اندام در آینه با تحسین به خود نگاه می کرد و یا در شمشیرهای صیقلی که با آن ها می خواست ژاپن را به دوران فئودالیسم بازگرداند. دازایی آنارشیستی نومید بود، میشیما فرصت طلبی محافظه کار. دازایی تا مغز استخوان صادق بود و میشیما اهل دوز و کلک. خودکشی دازایی رقت انگیز بود و خودکشی میشیما نمایش ِ شکوه و عظمت. آکوتاگاوا، دازایی، میشیما، کاواباتا چهار عضو خانواده ی ادبیات مدرن ژاپن هستند. زندگی شان نیز بر هم تاثیر داشته و گاهی اگر یکی شان ننوشته بود، شاید دیگری نیز هرگز نمی نوشت. این که هر چهارتاشان خودکشی کرده اند شاید تصادفی باشد، شاید هم نه. از این چهار تن، دازایی مدرن ترین است. تنها فضای کار او است که از محدوده ی ژاپن فراتر می رود، تنها در کار او زمان، زمان ِ معاصر و زمان ِ نوشتن ِ کار است، و تنها در کار او شخصیت ها آدم های واقعی و معاصر خواننده اند. دازایی در ژاپن نویسنده ی نسل نوین است و نوجوانانی که بزرگ می شوند. در زمان ِ زندگی ش چندین جایزه ی ادبی دریافت کرد که نشان از تایید داشت، اما خود راضی نبود. نوشت: “دارم با احساس متوسط بودن شکنجه می شوم.” رو به خواننده اش نوشته است: “زندگی ت با خواندن داستان هام قابل تحمل تر نخواهد شد. سبک تر نخواهد شد. اصلن فرقی نخواهد کرد. خواندن اش را به تو توصیه نمی کنم.” از انتظار خوانندگان گله مند بود و از این که تحریریه ی نشریات او را می دوشیدند. وقت فکر کردن نداشت. در نامه به دوستانش نوشته است که از زندگی “حشره وار”ش شرمنده است و از این ترس که نتواند بنویسد. نوشته است که زندگی ادبی ش با نوشتن نامه ی خودکشی ِ نخستین آغاز شده و در ادامه ی زندگی تنها خواسته است همان نامه را گسترش دهد و تبدیل به مجموعه ی کار ادبی بکند. پس از مرگ اش این یادداشت پیدا شد: “من نه از سر نفرت به شما که به خاطر نفرت از نویسنده گی است که می میرم. همه انتظار زیادی از من دارند.” جنگ جهانی دوم آغاز شده بود. ژاپن به “پرل هاربر” حمله کرد که می تواند به گونه ی آغاز خودکشی ِ ملی دیده شود، همان گونه که فروافتادن بمب اتمی امریکا بر هیروشیما و ناکازاکی می تواند آغاز خودکشی جهانی ِ بشریت به شمار آید. دازایی به دلیل بیماری جسمی از جنگ دور ماند و ارتش نیز او را فرانخواند. سال 1946 در “سال نمای درد”، از جنگ که به نام خدا-امپراتور در جریان بود نوشت. آن جا همه ی چیزهایی را بیان کرد که روشن فکران ژاپن می خواستند بگویند اما شهامت اش را نداشتند. “رهبران ما همه گوساله بودند. حتا به سطح اندیشیدن منطقی هم نرسیدند. به هر شکلی ما را ترور کردند. با استفاده از نام امپراتور ما را ضایع کردند. من امپراتور را دوست دارم. او را خیلی دوست دارم. اما شبی رسید که پنهانی نفرین اش کردم. ژاپن باید خود را بی چون و چرا تسلیم می کرد. احساس شرمندگی می کردم. آن قدر شرمنده بودم که نمی توانم بیان کنم.” نوشته است که داشت محافظه کار می شد. “در ده ساله گی ت دموکرات، در بیست ساله گی ت کمونیست، در سی ساله گی ت جمال پرست، در چهل ساله گی ت محافظه کار. تاریخ آیا همیشه خود را تکرار می کند؟ امیدوارم چنین نباشد.” دازایی که هرگز محافظه کار نبود به آرزوی روزی ماند که “راه ِ ناب اندیشیدن بر این سرزمین بوَزَد.” او “بهشتی آنارشیستی” را در نظر داشت که “بر اساس اندیشه ی اخلاق گرایان فرانسوی، امپراتور نماد ِ خطا ست.” امپراتور به مثابه ی نماد خطا؟ بین سال های 1941 تا 1945، یک میلیون و هشتصدهزار ژاپنی به نام ِ امپراتور هیروشیتو کشته شده بودند. تعداد سربازان و شهروندان کشورهای دیگر که در جنگ جان باختند در این آمار به حساب نیامده اند. این که نماد ِ خطا در سال 1946 به عنوان جنایت کار جنگی محاکمه نشد، پرسشی است که دیپلمات ها و اهل سیاست باید به آن پاسخ دهند. “بهشت آنارشیستی” دازایی، به رغم تحولات سال 1968 هرگز تحقق نیافت. یکی از کسانی که با چنین بهشتی (دازایی آن را شانگریلا می نامید) مخالفت می کرد، میشیما بود. میشیما پیش از فروبردن شمشیر در شکم اش به سال 1970، در سخنرانی ش از “ژاپن محبوب باستان و سنت هاش”، از “شرف و افتخار، که اساس زندگی سامورایی بود” و از “رویای ژاپن جوان که به عظمت و شکوه دست خواهد یافت” حرف زده بود. دازایی در “سال نمای درد” نوشته بود که باوری به تحول ندارد و از این به احساس دیوانه گی می رسید.“و بعد؟ چهار بی هوده با کوشیده بودم تا به زندگی م پایان دهم. و البته بارها در طول هفته نیز به مرگ فکر می کردم.” این احساس برای خودکشی چنان قوی شده بود که در هر چیزی رابطه با مرگ را می جست. در جای دیگری نوشته است: “به خودکشی می اندیشیدم. اما سال نو هدیه دریافت کردم. یک قواره پارچه برای کیمونو. پارچه کتانی لطیفی با راه راه خاکستری. برای کیمونوی تابستانی. گفتم پس تابستان را زنده می مانم.” در 1939، دو سال پس از جدایی، با معلم بیست و هفت ساله ایشی هارا میشی کو (Ishihara Michiko) ازدواج کرد. زمان کوتاهی به نظر آمد که همه ی درد و رنج جنگ کنار گذاشته شده و آرامش به زندگی ش بازگشته است. شده بود پدر ِ پرکار خانواده و می نوشت و پول در می آورد. در کنارش همان آدم معترض هم ماند. صاحب سه فرزند شد؛ یک پسر و دو دختر. دختر جوان اش یوکو تسوشیما (Yuko Tsushima) نویسنده شد. 17 سال پس از پدر نامزد دریافت جایزه ی آکوتاگاوا شد، اما دریافت نکرد. دازایی، نویسنده ی مشهور؛ روزی، نامه ای از زنی به نام اوتا شیزوکو (Ota Shizuko) دریافت کرد که کارهای او را می ستود. نوشته بود که وجود خود را در نوشته ها باز می شناسد و انگار نویسنده در وجود او حلول کرده و نوشته است. رابطه ی عاشقانه با این دوستار آثار تا آخرین روز زندگی دوام یافت. گه گاه یک دیگر را می دیدند و گاه نیز نامه می نوشتند تا که روزی، آن خانم تقاضای بزرگی از او کرد: نمی خواهم با من ازدواج یا زندگی کنی، اما می خواهم فرزندی از تو داشته باشم. ادبیات، مرگ و زن، واژه گان کلیدی ِ هستی ِ دازایی اند. در “غروب خورشید” نوشته است: “مردانی که فکر می کنند موظف به وفاداری نسبت به همسران شان هستند، در اشتباه اند. وقتی به زنی برمی خورند و یاد زن خودشان می افتند، چه فکر می کنند؟ که شریف اند؟ که مردند؟ که با این کارشان بر وجدان شان مرهم می گذارند؟ مردی که زن دیگری را دوست می دارد و در حضور همسر خود آه حسرت می کشد، بر ضعف اخلاقی خود صحه می گذارد. این ضعف فوری به همسر نیز سرایت می کند. مرد شاید احساس آرامش کند، اما همسرش را نباید به این دوزخ بکشاند.” ادامه خواندن مقاله کوشيار پارسي

نوشته مقاله کوشيار پارسي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 42 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : گیاهان دارویی مقدمه در قرن حاضر تحقیقات گسترده ای بر روی گیاهان دارویی انجام پذیرفته و داروهایی با ماده مؤثر طبیعی افقهای جدیدی را برای جامعه پزشکان و داروسازان پژوهشگر گشوده است. به طوری که در حال حاضر حدود یک سوم داروهای مورد استفاده در جوامع انسانی را داروهایی با منشأ طبیعی و گیاهی تشکیل می دهد و مساعی جهانی صنایع داروسازی بر این متمرکز است که ساخت شیمیایی اقلام مربوطه به دو سوم بقیه داروها نیز تدریجاً منسوخ و به منابع گیاهی متکی گردد. از این رو، صنایع داروسازی و گروههای تحقیقاتی بسیاری از کشورها توجه خود را به کشت و تولید گیاهان دارویی معطوف داشته اند. در این راستا، هر ساله صدها هکتار از زمینهای زراعی کشورهای غربی و آمریکا برای کشت گیاهان دارویی اختصاص می یابد. با نظری اجمالی به فرهنگ مصرف داروهای گیاهی در ایران، متوجه میراث گرانقدر شناسایی و مصرف این گیاهان در طب غنی سنتی ایران می شویم. از طرفی فلات وسیع ایران در قسمت های مختلف از اقالیم و محیطهای گوناگون برخوردار است و به همین دلیل فراوانی و تفرق گونه های این گیاهان در پهنه دشتها و کوهساران ایران به پیش از 7500 گونه گیاهی (حدود دو برابر تعداد گونه های هر یک از کشورهای اروپای غربی) می رسد که بخش قابل ملاحظه ای از آنها حاوی ذخایر متابولیتی با ارزشی می باشند. از این رو، به حق می بایست فلور ایران را یکی از منابع داروخیز جهان دانست. ایرانیان باید قدر این گنج بزرگ را دانسته و ارزش آن را بدانند و در راستای تحلیل در رشته های گیاهی و دارویی بهترین و بیشتر استفاده را از این منابع خدادی ببرند و بکوشند تا سرآمد کشورهای پیشرفته در این علم شوند و به تولید و بهره برداری از گیاهان دارویی پرداخته و کشور را از این نظر اغنا کرده و حتی به صادرات گسترده در این زمینه دست بزنند. به حم د و قوه الهی جهاد کشاورزی راه را برای علاقه مندان و جوانان این سرزمین گشوده باشد که بیشترین بهره و استفاده برده شود. با تحصیل در دانشگاه و کار عملی در مراکز کارآموزی که تکمیل کننده تحصیلات دانشگاهی می باشد کشور آینده روشن تر خواهد داشت. چكیده برای گذران دوران كارآموزی به این دلیل فروشگاه درمان باگیاهان داروئی (كندولوس) انتخاب شدكه درآن فروشگاه گیاهان داروئی به صورت فراوری شده و مدرن عرضه می شود و سرپرست محتر دارای دانش بالایی در رابطه با گیاهان داروئی و داروهای گیاهی می باشند و طبق بررسی كه انجام شد مردم استقبال بسیارزیادی از عرضه این گونه داروها در این فروشگاه می كردند. سرپرست محترم دردوران كارآموزی درباره انواع و اقسام داروهای فراوری شده، خواص و كاربرد آنها صحبت كردند. نیز طرز برخورد با اقشار مختلف ونوع ویزیت كردن آنها را آموزش دادند. روش مغازه داری و اداره آن را بیان كردند و صادقانه بسیاری از تجارب خود را كه درهیچ كتبی نمی توان یافت، آموزش دادند و با توجه به سن بالایی كه دارند و مشغول كار هستند نشان می دادند كه انسان تا زنده است باید به كار مفیدی مشغول باشد. در این دوران در مورد گیاه علف لیمو كه خواص و كاربردهای زیادی در صنایع غذاسازی، صنایع مقوا و كاغذسازی، صنایع آرایشی و بهداشتی، داروسازی و; دارد مورد بررسی و مطالعه قرار گرفت زیرا این گیاه در دوران تحصیل تدریس نشده بود. در دوران كارآموزی این مطلب مورد تأكید بود كه در این رشته هیچ گاه دانش به پایان نمی رسد ولحظه به لحظه باید مطالعه وبررسی انجام گیرد و هر روز چیز جدیدی در این رشته قابل كشف است از انواع گیاه گرفته تاتولید انواع داروهای گیاهی جدید برای امراض غیرقابل درمان در عصر جدید ونیز بتوان داروهای گیاهی را تا درصد بالایی جایگزین داروهای شیمیایی كه دارای عوارضند كرد. اگر نهاد دانشگاهی بتواند مراكز كارآموزی ایجاد كند یا با محل های كارآموزی رابطه نزدیك داشته باشد تا كارهای آموزش داده شده در دوران كارآموزی در راستای اهداف دانشگاه باشد در این صورت دوران كارآموزی اثربخش تر و مفیدتر خواهد شد. مشخصات محل کار آموزی محل کار آموزی فروشگاه کندولوس واقع درخیابان ایرانشهر مقابل بانک ملی ایرانشهر و به مساحت 50 مترمربع که دارای دو ردیف قفسه فلزی به تعداد 5 طبقه و همچنین دو ویترین شیشه ای که هر ویترین دارای دو طبقه می باشد و نیز وسایل مورد نیاز برای ویزیت بیماران و همچنین در پشت مغازه محلی برای تهیه برخی از داروهای گیاهی مخصوص وجود دارد و قفسه کوچکی از کتابهای مربوط به طبابت و شناخت گیاهان دارویی وجود دارد. ساعات کار فروشگاه ، صبحها : 9 الی 13 ، عصرها 16 الی 22 می باشد . این محل به مدیریت سید حسن میرزرگر (متولد 1314 ، یزد، فرزند سید مرتضی میرزرگر ) دارنده دیپلم طبیعی، فوق دیپلم تربیت معلم مترجم زبان فرانسه مدرک Speciale –I.P.M از دانشکده مالاریاشناسی و انگل شناسی دانشگاه تهران و گیاه شناس، اداره می شود . ایشان در تهران 6 سال در اداره بهداشت محیط مسئول مالاریا شناسی بودند و بعد از آن به علت علاقه به ادبیات وارد آموزش و پرورش شدند و به یزد آمدند و فوق دیپلم گرفتند. مدیر مدرسه در مهریز بودند. دیپلم طبیعی دارند در مدرسه عالی پارس زبان فرانسه را فرا گرفتند 30سال در آموزش و پرورش خدمت كرده اند و مدیریت بسیاری از امور آموزشی را بر عهده داشتند. بعد از بازنشستگی ،به علت علاقه زیاد به گیاهان دارویی به مطالعه تهیه گیاهان دارویی در ایران پرداختند وبعد مغازه را احداث کردند و توانستند نمایندگی محصولات شرکت کندلوس را در یزد بگیرند و 12 سال است که این مغازه دایر می باشد و به تنهایی مغازه را اداره می¬کنند. انواع عرقیجات گیاهی دم کردنیها بعضی از ویتامین ها، انواع شامپوهای گیاهی، کرمها، ژلها، ع دارو در این مغازه عرضه می شود. اجناس از شرکت کندلوس و برخی از شرکت های داخلی و خارجی تهیه می شود. و بیشترین فروش محصولات گیاهی مربوط به بیماری های عصبی ، معده، سوءهاضمه، کم خوابی ، داروهای کبدی و کلیوی و همچنین انواع شامپوها است. مشتریان از تمام طبقات و تمام سنین هستند و به علت داشتن دانش پزشکی بسیاری از بیماران را با توجه به آزمایشات پزشکی برایشان دارو تجویز می کنند. بررسی گیاه علف لیمو )EN : Lemon grass FR : Lemon grass ES : Pasto limn ZH : PT : Erva prncipe CS : citronela JA : TH : SK : vôovec citrnov DE : LEMONGRAS HU : citromfû PL : Palczatka cytrynowa FA : علف لیمو IT : Erba limone HI : ( ترکیبات اسانس گیاه با در نجبویه و اسانس گیاه علف لیمو شباهت زیادی با یکدیگر دارند. از آنجایی که مقدار اسانس در پیکر رویشی گیاه با درنجبوبه بسیار کم است و استخراج آن هزینه زیادی را تحمیل می کند لذا گونه های مختلف گیاهی علف لیمو مورد توجه قرار گرفته و کشت می شوند. کشت این گیاهان از 45 سال پیش آغاز شده و هم اکنون نیز کشت می شوند. اسانس این گیاهان حاوی ترکیبات فلنی ترپنی و غیرترپنی است و در صنایع بهداشتی و آرایش ی، صنایع غذایی، کنسروسازی و همچنین صنایع داروسازی مورد استفاده قرار می گیرد. از «سیترالها» به مقدار فراوان در ساخت ویتامینها استفاده می شود. اسانس اکثر گونه های این گیاهان مانع رشد و تکثیر باکتریها شده و به عنوان عاملی ضدعفونی کننده و همچنین به عنوان مواد دفع حشرات استفاده می شود. تولید سالانه اسانس این گیاهان بیش از 6000 تن است که مهمترین کشورهای مصرف کننده آن آمریکا، انگلیس ، آلمان، ژاپن و هند می باشند. گونه های مختلف علف لیمو در کشورهای هند، جاوه، فرمز و چین در سطوح وسیعی کشت می شوند. مشخصات گیاه شناسی علف لیموگونه های مختلف علف لیمو گیاهانی هستند چند ساله (5 تا 6 سال عمر می کنند) که در مناطق گرمسیر در سطوح وسیعی می رویند. مهمترین گونه های این گیاه از نظر مواد مؤثره عبارتند از ناردوس، یاوارنکوسا دیستنز، سیتراتوس، استراکیک، مارتینی، وینتریانوس، پندولوس، فلاکسوسوس و کیسیانوس. ریشه این گیاه کوتاه و کم و بیش افشان است و دارای انشعابهای فراوانی می باشد. ارتفاع گونه های مختلف علف لیمو متفاوت است و بسته به شرایط اقلیمی محل رویش گیاه بین 90 تا 240 سانتی متر می باشد. برگها به رنگ سبز روشن معمولاً تسمه ای شکل و طویل می باشند. طول برگها در گونه سیتراپوس بین 20 تا 65 سانتی متر و عرض آن 1 تا 3 سانتی متر می باشد. بعضی از گونه ها برگهای کوتاهتر و باریکتری دارند. مثلاً طول برگها در گونه وینتریانوس بین 10 تا 20 سانتی متر و عرض آن 5/0 تا 1 سانتی متر می باشد. پیکر رویشی (برگها و ساقه های جوان) اکثر این گیاهان دارای اسانس است که این اسانس بویی شبیه به بوی لیمو دارد. مقدار اسانس و نیز ترکیبات تشکیل دهنده آن بستگی به گونه گیاه و شرایط اقلیمی محل رویش مانند بافت خاک ، حاصلخیزی خاک، زمان و روش برداشت گیاه دارد و بین 1 تا 3 درصد است (جدول 1). پس از استخراج اسانس، کنجاله آن محتوی 4/7 درصد پروتئین، 17/0 درصد کلسیم و 9/0 درصد فسفر است که غذای مناسبی برای دام و طیور می باشد. از این کنجاله همچنین در تهیه مقوا و برخی از انواع کاغذ استفاده می شود. جدول 1، مقدار اسانس و ترکیبات مهم آن در گونه های مختلف علف لیمونام گونه % اسانس (در وزن خشک) ترکیب اصلی اسانس % ترکیب اصلی عملکرد پیکر رویشی (تن در هکتار) فلاکسوسوس 2/1تا 5/1 سیترال 80 تا 85 50 تا 55 پندولوس 5/1 تا 7/1 85 تا 90 55 تا 65کیسیانوس 6/1 تا 8/2 40 تا 70 55 تا 68مارتینی (واریته موتیا) 2/1 تا 5/1 ژرانیول 85 تا 90 —ناردوس(واریته کونفرتیفلوروس) 8/0 تا 1 70 تا 75 50 تا 60 وینتریانوس 1/5 تا 2 سیترونل 2/46 7/14 تا 20 اسانس گونه های فلاکسوسوس، سیرتاتوس و پندولوس به عنوان مخزن «سیترال» شناخته شده است به طوری که مقدار «سیترال» در اسانس پندولوس بین 85 تا 90 درصد و در اسانس سیتراتوس 80 درصد می باشد. اسانس گونه های مارتینی و ناردوس به عنوان مخزن گرانیول شناخته شده است. در این رابطه اسانس گونه مارتینی حاوی 90 درصد و اسانس گونه ناردوس محتوی 75 درصد «گرانیول» است (جدول 1). تحقیقات نشان می دهد که اسانس گونه وینتریانوس جاوه ای و فرمزی دا رای 32 تا 45 درصد «سیترونلال» 12 تا 18 درصد گرانیول، 11 تا 15 درصد «سیترونل» و 3 تا 8 درصد «استات ژرانیل» می باشد. یکی از محققین اظهار می دارد که گیاه گونه وینتریانوس و ناردوس دارای 4/38 درصد «سیترونل»، 5/28 درصد «گرانیول» و 9/14 درصد «استات ژرانیل» و «سیترونل» می باشد.از آنجایی که ساقه این گیاهان در مرحله گلدهی چوبی و سخت می شوند و این حالت سبب کاهش اسانس تا 30 درصد می گردد، حتی الامکان باید از تشکیل گل از این گیاهان جلوگیر ی نمود. نیازهای اکولوژیکی منشأ رویش گونه های مختلف گیاه علیف لیمو مناطق گرمسیری (حاره) می باشد لذا در طول رویش به آب کافی، درجه حرارت زیاد و نور فراوران نیاز دارند. از کاشت این گیاهان در سایه باید اجتناب نمود زیرا نه تنها اسانس پیکر رویشی آنها کاهش می یابد بلکه این امر سبب سخت و چوبی شدن ساقه این گیاهان شده و از کمیت و کیفیت اسانس آنها کاسته می شود. گونه های مختلف علف لیمو قادر به رویش در هر نوع خاکی هستند ولی خاکهای سنگین و متراکم برای کشت آنها مناسب نمی باشد. بهترین خاک برای کشت گونه¬های مختلف علف لیمو خاکهایی با بافت لوم شنی گزارش شده است. آبیاری گیاهان با مقدار اسانس آنها رابطه مستقیم دارد. از این رو، گیاهان باید در فصول خشک سال تحت آبیاری منظم و مناسب قرار گیرند. مقدار بارندگی مورد نیاز، سالانه 2000 تا 2500 میلی متر ذکر شده است، آب ایستایی برای گونه های مختلف علف لیمو مناسب نیست و سبب خشک شدن آنها می شود. «پی اچ» خاک برای گونه وینتریانوس بین 5 تا 5/6 ، برای گونه ناردوس بین 3/4 تا 8، برای گونه سیتراتوس بین 2/4 تا 4/8 و برای گونه مارتینی بین 6 تا 7 مناسب است. درجه حرارت مطلوب برای رویش گونه ناردوس 9/29 درجه سانتی گراد و برای گونه سیتراتوس 6/20 تا 5/27 درجه سانتی گراد گزارش شده است. تناوب کاشت گیاهانی را باید برای تناوب کشت انتخاب نمود که نه تنها مانع گسترش علفهای هرز شوند، بلکه مواد و عناصر غذایی خاک را نیز افزایش دهند. تحقیقات نشان می دهد که گیاهانی نظیر گندم، ذرت، گوجه فرنگی و نیز اکثر گیاها تیره پروانه¬آسا گیاهان مناسبی برای تناوب کشت با گونه های مختلف علف لیمو هستند. مواد و عناصر غذایی مورد نیاز مواد و عناصر غذایی مناسب در خاک سبب افزایش عملکرد و همچنین بهبود کیفیت اسانس می شود. تحقیقات نشان می دهند که عملکرد پیکر رویشی علف لیمو و مقدار و کیفیت مواد مؤثره آن را به خصوص مقدار سیترونل در اسانس گونه وینتریانوس بستگی به بافت خاک و مقدار مواد و عناصر غذایی موجود در آن دارد. از این رو، افزودن مقادیر مناسب ازت، اکسیدفسفر و اکسیدپتاس نقش مؤثری در افزایش عملکرد (اعم از پیکر رویشی و مقدار اسانس آن) گیاه دارد. در فصل پاییز و قبل از کشت گونه های مختلف علف لیمو باید 125 کیلوگرم در هکتار ازت، 62 کیلوگرم در هکتار اکسید فسفر و 50 کیلوگرم در هکتار اکسیدپتاس به زمینهایی که این گیاهان در آنها کشت می شوند اضافه شود. تحقیقات در این زمینه نشان می دهد که کاربرد بیش از حد ازت سبب تسریع در رشد رویشی این گیاهان شده و از میزان اسانس آنها به طور بارزی کاسته می شود. طبق اظهارات تعدادی از محققین افزودن 80 کیلوگرم در هکتار اکسیدفسفر و 120 کیلوگرم در هکتار اکسیدپتاس به زمینهایی که علف لیمو (گونه پندولوس) در آن کشت می شود، درفصل پاییز (قبل از کاشت) نتایج مطلوبی در افزایش عملکرد دارد. آنها همچنین اظهار می دارند که این گیاه در طول رویش به مقدار زیادی ازت نیاز دارد. از این رو، توصیه می شود 250 کیلوگرم در هکتار ازت در 3 تا 4 مرحله (در طول رویش گیاه) به خاک اضافه می شود. آماده سازی خاک درفصل پاییز، پس از برداشت گیاهانی که با علف لیمو به تناوب کشت شده اند زمین را شخم عمیقی می زنند، سپس کودهای شیمیایی مورد نیاز را به سطح زمین پاشیده و به وسیله دیسک آنها را با خاک مخلوط می نمایند. اوایل بهار، پس از شکستن سله ها و خرد کردن کلوخه ها زمین را تسطح و بستر آن را برای کشت علف لیمو آماده می کنند. تاریخ و فواصل کاشتزمان مناسب برای کشت بذر در خزانه زیر پلاستیک اوایل بهار (اواخر اسفند یا اوایل فروردین) می باشد. فصل پاییز یا زمستان زمان مناسبی برای تکثیر رویشی علف لیمو است. چنانکه امکان تکثیر ای ن گیاهان در زمانهای یاد شده نباشد می توان آنها را در فصل تابستان (تیر- مرداد) به روش رویشی تکثیر نمود. فاصله مناسب ردیفهای کاشت 50 سانتی متر و فاصله دو بوته از هم روی ردیف کاشت 30 تا 50 سانتی متر مناسب می باشد.عمق مناسب برای قرار گرفتن گیاه در خاک در زمینهای اصلی 15 سانتی متر است. اگرچه کشت گونه های مختلف علف لیمو در فواصل کمتر (فاصله ردیفهای کاشت 15 سانتی متر و فاصله دو بوته از هم در هر متر طولی 10 سانتی متر) سبب افزایش عملکرد می شود، اما چون ممکن است استفاده از ماشین آلات کشاورزی را با مشکل مواجه کند کمتر آنها را به صورت متراکم کشت می کنند. روش کاشت کاشت و تکثیر گونه های مختلف علف لیمو توسط بذریا به روش رویشی انجام می گیرد. تکثیر توسط بذر : ابتدا بذور را در خزانه های مناسبی که بستر آن مخلوطی از کودهای حیوانی کاملاً پوسیده و ماسه های نرم است کشت می کنند. رطوبت فراوان و درجه حرارت زیاد سبب تسریع در رویش این بذور می شود. با آبیاری منظم و وجین علفهای هرز سطح خزانه، بذور در اوایل اردیبهشت سبز می شوند. اواخر بهار، اوایل تابستان (خرداد- تیر) یا اوایل پاییز (مهر) زمانهای مناسبی برای انتقال نشاءها به زمین اصلی می باشند. چنانکه انتقال نشاءها به زمین اصلی در فصل پاییز صورت گیرد یک سال بعد می¬توان محصول را برداشت کرد. ولی اگر نشاءها اواخر بهار تا تابستان به زمین اصلی منتقل شده باشد محصول پس از 5 تا 6 ماه آماده برداشت می شود. پس از انتقال نشاءها به زمین اصلی، باید زمین را بلافاصله آبیاری کرد. تکثیر رویشی : تکثیر رویشی از طریق تقسیم بوته انجام می گیرد. برای این کار ابتدا گیاهان 3 تا 4 ساله را از خاک خارج می کنند. این گیاهان باید عاری از هرگونه عوامل بیماریزای قارچی یا باکتریایی باشند. سپس هر بوته را به 3 تا 4 قطعه تقسیم و با رعایت فواصل ذکر شده در زمین اصلی کشت می نمایند. پس از کشت گیاهان باید بلافاصله آنها را آبیاری کرد. مراقبت و نگهداری رطوبت فراوان نقش عمده ای در جوانه زنی بذور گونه های مختلف علف لیمو دارد. از این رو، آبیاری منظم سطح خزانه ضرورت دارد. رشد اولیه گونه های مختلف علف لیمو کند است. لذا، وجین علفهای هرز در سطح خزانه بسیار مهم بوده و نقش عمده ای در رویش گیاهان خواهد داشت. پس از انتقال نشاءها می¬توان از علف کش 2 و 4 دی یا گراماکسون یک درصد به مقدار 25 کیلوگرم در هکتار استفاده نمود. مبارزه شیمیایی با علفهای هرز به تنهایی کافی نیست و در طول رویش گیاهان باید فاصله بین ردیف ها را کولتیواتور عمده ای در رویش گیاهان و افزایش عملکرد خواهد داشت. کاربرد محلولهای غذایی مناسب سبب افزایش و توسعه برگها و نیز سبب افزایش عملکرد اسانس آنها می شود. تحقیقات نشان می دهد که گونه های مختلف علف¬لیمو نسبت به امراض مختلف مقاوم هستند. کاربرد مالچ یا خرد شده گیاهان در فاصله بین ردیفها مناسب است و سبب کاهش تبخیر خاک و در نتیجه افزایش رشد گیاهان می شود. برداشت محصول پیکر رویشی علف لیمو را می توان یک یا چند بار در سال برداشت نمود. تعداد دفعات برداشت بستگی به شرایط آب و هوایی محل رویش گیاهان دارد. تحقیقات نشان می دهد چنانچه محصول گونه پندولوس چهار بار در سال برداشت شود (از خرداد تا آذر به فاصله هر 60 روز) بیشترین مقدار اسانس و سیترال به دست خواهد آمد. در این رابطه جدولهای 2و 3 تأثیر دفعات مختلف برداشت محصول را در مقدار اسانس و درصد «سیترال» در گونه پندولوس و سیتراتوس را نشان می¬دهد. جدول 2، تأثیر دفعات برداشت بر باروری علف لیمو (گونه پندولوس)دفعات برداشت عملکرد (وزن تازه گیاه) تن در هکتار عملکرد (وزن خشک گیاه) تن در هکتار محصول اسانس کیلوگرم در هکتار محصول «سیترال» کیلوگرم در هکتار 2 برداشت 5/58 92/17 2/177 22/1343 برداشت 5/63 33/16 1/170 75/1444 برداشت 4/72 23/18 1/192 31/165 5 برداشت 9/58 83/14 6/174 80/149جدول 3، تأثیر دفعات برداشت بر باروری علف لیمو (گونه وینتریانوس)دفعات برداشت زمان برداشت محصول فاصله برداشت % اسانس % سیترالدوبار 9 تیر 120 30/0 9/77 10 آبان سه بار 11 خرداد 90 26/0 1/85 10 شهریور 10 آذر چهاربار 11 خرداد 60 27/0 3/84 10 مرداد 9 مهر 10 آذر پنج بار 11 خرداد 45 30/0 8/85 24 تیر 10 شهریور 23 مهر 10 آذر میانگین عمر گونه های مختلف علف لیمو 5 سال است ولی فقط تا 3 سال بازدهی اقتصادی دارند. مقدار محصول پیکر رویشی علف لیمو (گونه وینتریانوس) در سالهای دوم و سوم به حداکثر می رسد و از سال سوم به بعد از عملکرد کاسته می¬شود. در همین رابطه در سال اول رویش 142 کیلوگرم، در سال سوم رویش 200 تا 300 کیلوگرم و در سال چهارم رویش 200 کیلوگرم در هکتار اسانس به دست می آید. همه قسمت های پیکر رویشی علف لیمو (اعم از تازه یا خشک شده) حاوی اسانس می باشند. از این رو، هنگام برداشت، اندامهای خشک شده گیاهان هم باید جمع آوری شوند. جدول 4، مقدار اسانس و «سیترال» را رد اندامهای تازه و خشک علف لیمو (گونه پندولوس) نشان می دهد. ادامه خواندن مقاله در مورد گياهان دارويي

نوشته مقاله در مورد گياهان دارويي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 174 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : فرایند بازاریابی وتولید تعریف مختصری ازبازریابی :تعرین نوین وپیش رفته بازاریابی به گفته ژان بقوسیان آن است که بازریابی رساندن پیام درست ازطریق رسانه درست وبه مخاطبان درست می باشد. باتقدیروتشکر محمدحسین رستمی بازاریابی در یك كلام؛ جلب رضایت مشتریهدف ‌بازاریاب ‌این ‌است ‌كه ‌جذابیت‌ها ‌و ‌نیازهای ‌بازارهای ‌خاص ‌را ‌درك ‌و ‌بازاری ‌را ‌انتخاب ‌كند ‌كه ‌بتواند ‌نیازهای ‌آن ‌را ‌به ‌بهترین ‌شكل ‌تامین ‌نماید. ‌از ‌سوی ‌دیگر، ‌بازاریاب ‌می‌تواند ‌محصولات ‌و ‌كالاهایی ‌را ‌تولید ‌و ‌به ‌این ‌بازار ‌عرضه ‌كند ‌كه ‌موجب ‌افزایش ‌ارزش ‌مورد ‌نظر ‌مشتری ‌گردد ‌و ‌او ‌را ‌ارضا ‌كند، ‌كه ‌در ‌نتیجه ‌فروش ‌شركت ‌بالا ‌می‌رود ‌و ‌سود ‌به ‌دست ‌می‌آید. ‌بسیاری ‌از ‌مردم ‌چنین ‌می‌اندیشند ‌كه ‌بازاریابی ‌تنها ‌به ‌معنی ‌فروش ‌و ‌تبلیغ ‌است. ‌اگر ‌بدانیم ‌كه ‌فروش ‌و ‌تبلیغ، ‌فقط ‌بخش ‌نمایان ‌(علامت ‌بزرگ) ‌بازاریابی ‌است ‌جای ‌شگفتی ‌نیست. ‌امروزه ‌نباید ‌بازاریابی ‌را ‌به ‌مفهوم ‌قدیمی ‌آن ‌یعنی ‌فروش ‌- ‌معرفی ‌محصول ‌و ‌فروش ‌- ‌در ‌نظر ‌آورد، ‌بلكه ‌باید ‌به ‌مفهوم ‌نوین ‌آن ‌یعنی ‌برآوردن ‌نیازهای ‌مشتری، ‌توجه ‌كرد. ‌اگر ‌بازاریاب ‌بتواند ‌نیازهای ‌مشتری ‌را ‌درك ‌كند، ‌محصولاتی ‌را ‌تولید ‌و ‌به ‌بازار ‌مصرف ‌ارایه ‌نماید ‌كه ‌از ‌بالاترین ‌ارزش ‌برخوردار ‌باشند ‌و ‌قیمت ‌گذاری، ‌توزیع، ‌ترویج ‌و ‌تبلیغ ‌را ‌به ‌روشی ‌كارساز ‌انجام ‌دهد، ‌به ‌طور ‌حتم ‌محصولات ‌به ‌راحتی ‌به ‌ فروش ‌خواهند ‌رفت. ‌بنابراین ‌فروش ‌و ‌تبلیغ، ‌تنها ‌بخشی ‌هستند ‌از ‌معجون ‌بازاریابی. ‌معجون ‌به ‌معنی ‌مجموعه ‌ای ‌از ‌ابزار ‌و ‌وسایل ‌بازاریابی ‌كه ‌با ‌هم ‌بر ‌روی ‌بازار ‌اثر ‌می‌گذارند.‌بنابر این ‌میتوان ‌بازاریابی ‌را ‌نوعی ‌فرایند ‌اجتماعی ‌و ‌مدیریتی ‌دانست ‌كه ‌به ‌وسیله ‌آن ‌افراد ‌و ‌گروه‌ها ‌فارغ ‌از ‌مرزبندی‌های ‌رایج ‌جغرافیایی ‌و ‌نژادی ‌می‌توانند ‌از ‌راه ‌تولید ‌و ‌مبادله ‌محصولات ‌و ‌ارزش‌ها ‌با ‌دیگران، ‌نیازها ‌و ‌خواسته ‌های ‌خویش ‌را ‌مرتفع ‌سازند. اما ‌سرانجام، ‌مفهوم ‌بازار ‌ما ‌را ‌به ‌مفهوم ‌بازاریابی ‌باز ‌می‌گرداند. ‌بازاریابی ‌به ‌معنی ‌اداره ‌كردن ‌بازارها ‌برای ‌پدید ‌آوردن ‌داد ‌و ‌ستد ‌به ‌منظور ‌ارضای ‌نیازها ‌و ‌خواستهای ‌انسان ‌است. ‌بنابراین ‌یك ‌بار ‌دیگر ‌به ‌تعریف ‌بازاریابی ‌توجه ‌می‌كنیم: ‌آن ‌فرایندی ‌است ‌كه ‌فرد ‌و ‌گروه ‌از ‌طریق ‌تولید ‌كالا ‌و ‌خدمت ‌و ‌داد ‌و ‌ستد ‌محصول ‌(آنچه ‌از ‌نظر ‌مشتری ‌دارای ‌ارزش ‌است) ‌نیازها ‌و ‌خواست‌های ‌خود ‌را ‌تامین ‌می‌كند.فرایند ‌داد ‌و ‌ستد ‌نیاز ‌به ‌كار ‌دارد: ‌فروشنده ‌باید ‌در ‌جستجوی ‌خریدار ‌برآید. ‌نیازهای ‌او ‌را ‌شناسایی ‌كند. ‌كالا ‌و ‌خدمات ‌مناسبی ‌را ‌طرح ‌ریزی ‌و ‌قیمت ‌آنها ‌را ‌تعیین ‌نماید. ‌آنها ‌را ‌ترویج ‌و ‌تبلیغ ‌كرده ‌در ‌انبار ‌بگذارد ‌و ‌تحویل ‌دهد. ‌فعالیت‌های ‌اصلی ‌بازاریابی ‌عبارتند ‌از ‌: ‌تحقیق، ‌تولید ‌محصول، ‌برقرار ‌كردن ‌ارتباط،توزیع، ‌قیمت ‌گذاری ‌و ‌ارایه ‌خدمات. ‌اگر ‌چه ‌معمولا ‌ما ‌چنین ‌می‌اندیشیم ‌كه ‌بازاریابی ‌به ‌ وسیله ‌فروشندگان ‌انجام ‌می‌شود، ‌ولی ‌خریداران ‌هم ‌فعالیت‌های ‌بازاریابی ‌را ‌انجام ‌می‌دهند. ‌هنگامی ‌كه ‌مصرف ‌كننده ‌ای ‌در ‌صدد ‌یافتن ‌كالایی ‌برمی ‌آید ‌كه ‌با ‌قیمت ‌مورد ‌نظر ‌به ‌آن ‌نیازمند ‌است ‌<بازاریابی> ‌می‌كند. ‌هنگامی ‌كه ‌مسئولان ‌خرید ‌شركت ‌در ‌جستجوی ‌فروشندگانی ‌برمی ‌آیند ‌و ‌در ‌مورد ‌شرایط ‌مورد ‌نظر ‌با ‌آنها ‌چانه ‌می‌زنند ‌<بازاریابی> ‌می‌كنند. ‌ ‌شناخت ‌نیاز ‌مشتری، ‌ركن ‌بازاریابی ‌مدرن‌‌خواست‌های ‌مردم ‌تقریبا ‌نامحدود، ‌اما ‌منابع ‌محدود ‌است. ‌خواست، ‌گونه ‌ای ‌از ‌نیاز ‌است ‌كه ‌در ‌اثر ‌فرهنگ ‌و ‌شخصیت ‌فردی ‌متاثر ‌از ‌فضای ‌فرهنگی، ‌اقتصادی ‌و ‌حتی ‌سیاسی ‌حاكم ‌بر ‌محیط ‌زندگی ‌افراد ‌شكل ‌می‌گیرد. ‌بنابراین ‌آنها ‌با ‌توجه ‌به ‌مقدار ‌پولی ‌كه ‌دارند ‌محصولاتی ‌را ‌انتخاب ‌می‌كنند ‌كه ‌دارای ‌بیشترین ‌ارزش ‌باشد ‌و ‌به ‌بهترین ‌شكل ‌ممكن ‌نیازهای ‌آنها ‌را ‌برآورده ‌سازد. ‌اگر ‌خواست، ‌با ‌پشتوانه ‌قدرت ‌خرید ‌همراه ‌باشد ‌به ‌صورت ‌”تقاضا” ‌درمی ‌آید. ‌مصرف ‌كنندگان ‌محصول ‌را ‌به ‌عنوان ‌مجموعه‌ای ‌از ‌امتیازات ‌می‌پندارند ‌و ‌محصولاتی ‌را ‌انتخاب ‌می‌كنند ‌كه ‌در ‌ازای ‌پولی ‌كه ‌می‌دهند ‌بهترین ‌باشد. ‌بنابراین ‌افراد ‌با ‌توجه ‌به ‌میزان ‌امكانات ‌و ‌خواسته ‌های ‌خود ‌محصولاتی ‌را ‌درخواست ‌می‌كنند ‌كه ‌بیشترین ‌مزایا ‌را ‌به ‌آنها ‌برساند ‌و ‌بر ‌میزان ‌رضایت ‌مندی ‌آنان ‌بیفزاید.بازاریابان ‌برجسته ‌همواره ‌درصدد ‌شناسایی ‌نیازها، ‌خواسته ‌ها ‌و ‌تقاضای ‌مشتریان ‌خود ‌می‌باشند. ‌آنها ‌در ‌مورد ‌مصرف ‌كننده ‌تحقیق ‌می‌كنند. ‌گروه‌ها ‌را ‌مورد ‌توجه ‌قرار ‌می‌دهند. ‌شكایت‌های ‌ مشتریان ‌را ‌تجزیه ‌و ‌تحلیل ‌و ‌بررسی ‌می‌نمایند. ‌تضمین ‌های ‌لازم ‌را ‌می‌دهند ‌و ‌در ‌باره ‌هر ‌نوع ‌خدمات، ‌داده ‌هایی ‌را ‌جمع ‌آوری ‌می‌كنند. ‌آنها ‌آموزش ‌می‌بینند ‌تا ‌همواره ‌گوش ‌به ‌زنگ ‌نیازهای ‌برآورده ‌نشده ‌مشتریان ‌باشند. ‌اگر ‌شركتی ‌بتواند ‌به ‌نیازها ‌و ‌خواست‌های ‌مشتریان ‌پی ‌ببرد ‌در ‌واقع ‌برای ‌طرح ‌ریزی ‌استراتژی ‌های ‌بازاریابی ‌به ‌یافته ‌های ‌مهمی ‌دست ‌خواهد ‌یافت.‌به ‌عنوان ‌مثال، ‌بانك‌ها ‌در ‌آمریكا ‌به ‌خوبی ‌می‌دانند ‌كه ‌هر ‌آمریكایی ‌در ‌ماه ‌24 ‌چك ‌صادر ‌میكند ‌و ‌شركت‌های ‌تولید ‌كننده ‌دارو ‌از ‌این ‌امر ‌آگاهی ‌دارند ‌كه ‌در ‌سال ‌52 ‌میلیون ‌قرص ‌آسپرین ‌و ‌30 ‌میلیون ‌قرص ‌خواب ‌آور ‌در آمریكا ‌مصرف ‌می‌شود. ‌هر آمریكایی ‌هر ‌سال ‌156 ‌ساندویچ ‌همبرگر، ‌95 ‌ساندویچ ‌سوسیس، 283 ‌تخم ‌مرغ، ‌5 پوند ‌ماست، ‌5 پوند ‌نشاسته، ‌پوند ‌ارده، ‌26 ‌بسته ‌ذرت ‌بو ‌داده ‌و ‌; ‌مصرف ‌می‌كند. ‌شركت ‌تولید ‌كننده ‌جارو ‌برقی ‌(هوور) ‌دستگاه ‌زمان ‌سنج ‌به ‌این ‌جاروها ‌نصب ‌كرد ‌تا ‌ببیند ‌مردم ‌به ‌چه ‌اندازه ‌از ‌آنها ‌استفاده ‌می‌كنند ‌و ‌به ‌این ‌نتیجه ‌رسید ‌كه ‌در ‌هر ‌هفت ه ‌35 ‌دقیقه ‌از ‌این ‌دستگاه ‌استفاده ‌می‌شود. ‌هر ‌دستگاهی ‌در ‌سال ‌4 ‌كیلو ‌گرد ‌و ‌خاك ‌جمع‌آوری ‌می‌كند ‌و ‌هر ‌دستگاهی ‌در ‌سال ‌از ‌ ‌كیسه ‌استفاده ‌می‌كند. ‌در ‌واقع ‌تقریبا ‌آنچه ‌ما ‌مصرف ‌می‌كنیم ‌به ‌صورت ‌دقیق ‌تحت ‌كنترل ‌تولید ‌كنندگان ‌است ‌بنابراین ‌بیشتر ‌شركت‌هایی ‌كه ‌در ‌زمینه ‌بازاریابی ‌فعالیت ‌میكنند ‌پاسخ‌هایی ‌را ‌درباره ‌نوع، ‌مكان، ‌زمان ‌و ‌چگونگی ‌تقاضاهای ‌مشتریان ‌می‌دانند.اطلاعات ‌جزیی ‌به ‌تدریج ‌انباشته ‌می‌شود ‌و ‌برای ‌طرح ‌ریزی ‌استراتژی ‌های ‌بازاریابی ‌مطالب ‌مهمی ‌در ‌اختیار ‌دست ‌اندركاران ‌قرار ‌می‌گیرد.بازاریابان ‌برای ‌اینكه ‌بر ‌تقاضای ‌مشتریان ‌اثر ‌بگذارند ‌باید ‌درباره ‌یك ‌پرسش ‌دیگر ‌هم ‌پاسخ ‌مناسبی ‌بدست ‌آورند ‌و ‌آن ‌این ‌است: ‌پس ‌از ‌آگاهی ‌از ‌چه، ‌كجا ‌و ‌چگونه ‌بودن ‌تقاضا ‌آنها ‌باید ‌در ‌مورد ‌علت ‌ها ‌(چه ‌چیز ‌باعث ‌می‌شود ‌كه ‌ما ‌خواهان ‌چیزهایی ‌شویم ‌كه ‌می‌خریم؟) ‌هم ‌بدانند. ‌و ‌این ‌سخت ‌ترین ‌پرسشی ‌است ‌كه ‌باید ‌به ‌آن ‌جواب ‌داد.‌مشكل <‌نزدیك ‌بینی ‌در ‌بازار> ‌اشتباه ‌بسیاری ‌از ‌ارایه ‌دهندگان ‌كالا ‌یا ‌خدمات ‌(محصول) ‌این ‌است ‌كه ‌بیشتر ‌توجه ‌خود ‌را ‌معطوف ‌به ‌فیزیك ‌محصولاتی ‌كه ‌به ‌مردم ‌ارایه ‌می‌دهند ‌می‌نمایند ‌و ‌به ‌منافع ‌و ‌مزایای ‌ناشی ‌از ‌آن ‌محصولات ‌توجه ‌نمی‌نمایند. ‌چنین ‌به ‌نظرمی سد ‌كه ‌ ‌آنها ‌خود ‌را ‌فروشنده ‌محصول ‌می‌دانند ‌و ‌نه ‌برآورنده ‌نیازهای ‌مصرف ‌كننده. ‌تولید ‌كننده‌ای ‌كه ‌پوسترهای ‌تبلیغاتی ‌مواد ‌غذایی ‌یا ‌كتاب ‌و‌; ‌چاپ ‌و ‌تولید ‌می‌كند ‌چنین ‌می‌اندیشد ‌كه ‌مشتری ‌پوستر ‌یا ‌كتاب ‌و ‌یا ‌هر ‌آنچه ‌او ‌سفارش ‌می‌دهد ‌نیاز ‌دارد. ‌ولی ‌واقعیت ‌این ‌است ‌كه ‌او ‌می‌خواهد ‌نوعی ‌مواد ‌غذایی ‌یا ‌كتابی ‌در ‌زمینه ‌مشخص ‌ ‌را ‌به ‌مردم ‌ معرفی ‌و ‌ارایه ‌كند ‌و ‌چنین ‌نیازی ‌دارد.می ‌توان ‌گفت ‌كه ‌این ‌دسته ‌از ‌ارایه ‌دهندگان ‌محصول ‌و ‌فروشندگان ‌به ‌مشكل ‌<نزدیك ‌بینی ‌در ‌بازاریابی> ‌دچار ‌شده ‌اند. ‌آنان ‌چنان ‌خود ‌را ‌شیفته ‌محصولات ‌خود ‌می‌سازند ‌كه ‌تنها ‌به ‌خواسته ‌های ‌كنونی ‌مصرف ‌كننده ‌توجه ‌می‌‌كنند ‌و ‌نیازهای ‌ اصلی ‌او ‌را ‌نمی‌بینند. ‌این ‌دسته ‌از ‌فروشندگان ‌متوجه ‌نیستند ‌كه ‌محصول ‌فیزیكی ‌چیزی ‌جز ‌وسیله ‌یا ‌ابزاری ‌برای ‌حل ‌مساله ‌مصرف ‌كننده ‌نیست. ‌اگر ‌محصول ‌جدید ‌یا ‌با ‌كیفیت ‌بهتری ‌عرضه ‌شود ‌كه ‌مشتری ‌با ‌قیمت ‌كمتری ‌بتواند ‌با ‌آن ‌نیازش ‌را ‌برطرف ‌سازد، ‌این ‌دسته ‌از ‌فروشندگان ‌به ‌دردسر ‌خواهند ‌افتاد ‌و ‌مشتریانی ‌كه ‌چنین ‌نیازی ‌داشته ‌باشند ‌خواستار ‌این ‌محصول ‌جدید ‌خواهند ‌بود.ارزش ، ‌معیار ‌انتخاب‌در ‌بازار ‌داد ‌و ‌ستد، ‌غالبا ‌مشتری ‌با ‌مجموعه‌ای ‌از ‌محصولات ‌یا ‌خدمات ‌ارایه ‌شده ‌مواجه ‌می‌ شود ‌كه ‌می‌توانند ‌عامل ‌ارضای ‌نیازهای ‌معینی ‌از ‌او ‌باشند. ‌در ‌این‌جا ‌این ‌سوال ‌مطرح ‌می‌‌‌شود ‌كه ‌او ‌چگونه ‌باید ‌در ‌میان ‌این ‌حجم ‌محصولات ‌یكی ‌را ‌انتخاب ‌كند؟ ‌پاسخ ‌این ‌كه ‌برداشتی ‌كه ‌وی ‌از ‌ارزش ‌محصولات ‌و ‌خدمات ‌عرضه ‌شده ‌خواهد ‌داشت، ‌معیار ‌انتخاب ‌نهایی ‌و ‌خرید ‌او ‌ ‌خواهد ‌بود.ارزش ‌برای ‌مصرف ‌كننده ‌یعنی ‌تفاوت ‌میان ‌ارزش ‌حاصل ‌از ‌داشتن ‌و ‌به ‌مصرف ‌رسانیدن ‌یك ‌محصول ‌و ‌هزینه ‌هایی ‌كه ‌لازم ‌است ‌او ‌در ‌راه ‌كسب ‌آن ‌بپردازد. ‌هنگامی ‌كه ‌مشتری ‌در ‌مقام ‌تصمیم ‌قرار ‌می‌گیرد ‌كه ‌آیا ‌از ‌خدمات ‌فلان ‌آژانس ‌ ‌یا ‌شركت ‌و ‌; ‌استفاده ‌نماید ‌یا ‌خیر، ‌میزان ‌پول، ‌تلاش ‌و ‌ هزینه‌های ‌روانی ‌را ‌كه ‌باید ‌در ‌این ‌راه ‌به ‌مصرف ‌برساند ‌تا ‌به ‌ارزش‌های ‌خاصی ‌كه ‌به ‌تصور ‌خود ‌به ‌آنها ‌دست ‌می‌یابد، ‌با ‌هم ‌مقایسه ‌می‌كند. ‌گذشته ‌از ‌این، ‌او ‌ارزش ‌كار ‌كردن ‌با ‌این ‌شركت ‌را ‌با ‌شركت‌های ‌دیگری ‌كه ‌در ‌همین ‌زمینه ‌كار ‌می‌كنند، ‌مقایسه ‌می‌كند ‌و ‌آنگاه ‌سازمانی ‌را ‌انتخاب ‌می‌كند ‌كه ‌ارزش ‌و ‌اعتبار ‌بیشتری ‌به ‌او ‌ببخشد. ‌معمولا، ‌مشتری ‌ارزش‌های ‌محصول ‌و ‌هزینه ‌ها ‌را ‌با ‌یك ‌مقیاس ‌عینی ‌و ‌دقیق ‌نمی‌سنجد. ‌محك ‌یا ‌ معیار، ‌چیزی ‌جز ‌” ‌ارزش ‌مورد ‌تصور ‌” ‌نیست. ‌یعنی ‌ارزشی ‌كه ‌او ‌برای ‌محصول ‌مورد ‌بحث ‌قایل ‌است. ‌برای ‌مثال، ‌آیا ‌شركت ‌فدرال ‌اكسپرس ‌(یك ‌شرك ‌حمل ‌و ‌نقل ‌بسته ‌های ‌پست ‌در ‌امریكا) ‌با ‌سرعتی ‌بیشتر ‌و ‌اعتمادی ‌افزونتر، ‌محموله ‌را ‌به ‌مقصد ‌می‌رساند؟ ‌اگر ‌چنین ‌است، ‌آیا ‌این ‌خدمت ‌برتر ‌می‌تواند ‌هزینه ‌های ‌بیشتری ‌را ‌كه ‌باید ‌از ‌بابت ‌پست ‌پیشتاز ‌این ‌شركت ‌پرداخت ‌كرد، ‌توجیه ‌كند؟ ‌شركت ‌دیگری ‌به ‌نام <پستال ‌سرویس> ‌چنین ‌استدلال ‌می‌كند ‌كه ‌خدماتی ‌را ‌كه ‌سازمان ‌به ‌صورت ‌پست ‌پیشتاز ‌انجام ‌می‌دهد ‌همانند ‌خدمات ‌شركت ‌رقیب ‌است، ‌ولی ‌هزینه ‌های ‌بسیار ‌كمتری ‌را ‌دریافت ‌می‌نماید. ‌اگر ‌قرار ‌بود ‌بر ‌مبنای ‌سهم ‌بازار ‌درباره ‌این ‌دو ‌شركت ‌قضاوت ‌كنیم، ‌نوع ‌قضاوت ‌چیزی ‌متفاوت ‌از ‌ادعاهای ‌میسول ‌شركت ‌پستال ‌سرویس ‌می‌شد. ‌شركت ‌فدرال ‌اكسپ رس ‌بیش ‌از ‌45% ‌بازار ‌حمل ‌و ‌تحویل ‌سریع ‌امریكا ‌را ‌در ‌دست ‌دارد، ‌در ‌حالی ‌كه ‌شركت ‌رقیب ‌تنها ‌8% ‌این ‌بازار ‌را ‌به ‌خود ‌اختصاص ‌داده ‌است. ‌برنامه ‌و ‌هدف ‌شركت ‌پستال ‌سرویس ‌این ‌است ‌كه ‌تصور ‌و ‌پنداشت ‌مشتری ‌را ‌درباره <ارزش> ‌دگرگون ‌سازد‌رضایت ‌مشتری‌ ‌دو ‌عامل ‌در ‌جلب ‌رضایت ‌مشتری ‌برای ‌تصمیم ‌سازی ‌موثر ‌خواهد ‌بود: ‌عملكرد ‌محصول ‌در ‌ارایه ‌ارزش ‌مورد ‌نظر ‌مشتری ‌(با ‌توجه ‌به ‌انتظار ‌خریدار) ‌و ‌كیفیت ‌محصول. ‌اگر ‌عملكرد ‌محصول ‌از ‌انتظار ‌مشتری ‌كمتر ‌شود، ‌خریدار ‌ناراضی ‌و ‌اگر ‌عملكرد ‌همانند ‌انتظار ‌او ‌باشد ‌خریدار ‌راضی ‌است. ‌اگر ‌عملكرد ‌از ‌انتظار ‌بیشتر ‌شود، ‌خریدار ‌خشنود ‌می‌شود. ‌شركت‌هایی ‌كه ‌از ‌نظر ‌بازاریابی ‌در ‌سطحی ‌عالی ‌قرار ‌دارند ‌می‌كوشند ‌مشتریان ‌خود ‌را ‌راضی ‌نگه ‌دارند. ‌مشتری ‌راضی ‌خریدهای ‌ خود ‌را ‌تكرار ‌می‌كند ‌و ‌از ‌تجربه ‌های ‌خوبی ‌كه ‌درباره ‌محصول ‌دارد ‌دیگران ‌را ‌هم ‌آگاه ‌می‌سازد. ‌كلید ‌اصلی ‌موفقیت ‌این ‌است ‌كه ‌انتظارات ‌مشتری ‌با ‌عملكرد ‌شركت ‌منطبق ‌باشد. ‌شركت‌هایی ‌كه ‌زیرك ‌و ‌با ‌فراست ‌هستند می‌كوشند ‌مشتری ‌را ‌خشنود ‌كنند، ‌زیرا ‌نه ‌تنها ‌متعهد ‌به ‌ارایه ‌خدمات ‌یا ‌محصول ‌هستند ‌بلكه ‌چیزی ‌را ‌كه ‌عرضه ‌می‌كنند ‌بسی ‌بیش ‌از ‌تعهداتشان ‌است.رضایت ‌مشتری ‌با ‌كیفیت ‌محصول ‌و ‌خدمات ‌رابطه ‌ای ‌تنگاتنگ ‌دارد. ‌در ‌این ‌سال‌ها ‌بسیاری ‌از ‌ شركت‌ها ‌برنامه ‌هایی ‌را ‌به ‌نام ‌مدیریت ‌كیفیت ‌كامل (Total Quality Management)‌به ‌اجرا ‌در ‌می‌آورند ‌و ‌هدف ‌این ‌است ‌كه ‌پیوسته ‌كیفیت ‌محصولات، ‌خدمات ‌و ‌فرآیندهای ‌بازاریابی ‌را ‌بهبود ‌بخشند. ‌كیفیت ‌محصول ‌بر ‌عملكرد ‌آن ‌اثری ‌مستقیم ‌دارد. ‌بنابراین، ‌موجب ‌افزایش ‌رضایت ‌مشتر ی ‌می‌‌شود.‌تعریف ‌دقیق ‌”كیفیت” ‌عبارت ‌است ‌از ‌<بی‌عیب ‌بودن> ‌ولی ‌بیشتر ‌شركت‌های ‌مشتری ‌محور ‌پا ‌را ‌از ‌حد ‌چنین ‌تعریف ‌محدودی ‌از ‌كیفیت ‌فراتر ‌می‌گذارند. ‌آنها ‌كیفیت ‌را ‌بر ‌حسب ‌رضایت ‌مشتری ‌تعریف ‌می‌كنند. ‌برای ‌مثال ‌معاون ‌ریاست ‌بخش ‌كنترل ‌كیفیت ‌در ‌شركت ‌موتورلا ‌( ‌شركتی ‌كه ‌در ‌زمینه ‌تلاش‌های ‌كیفیت ‌كامل ‌در ‌آمریكا ‌پیشرو ‌است) ‌می‌گوید: ‌<كیفیت ‌باید ‌چیزی ‌برای ‌مشتری ‌به ‌ارمغان ‌آورد.> ‌تعریفی ‌كه ‌ما ‌درباره ‌نقص ‌یا ‌عیب ‌كالا ‌می‌كنیم ‌چنین ‌است: ‌<اگر ‌مشتری ‌آن ‌را ‌دوست ‌ندارد ‌كالا ‌یا ‌محصول ‌معیوب ‌است.> ‌به ‌همین ‌شیوه ‌جامعه ‌كنترل ‌كیفیت ‌آمریكا ‌كیفیت ‌را ‌چنین ‌تعریف ‌می‌كند: ‌<مجموع ‌كل ‌ویژگی‌ها ‌و ‌خصوصیات ‌یك ‌محصول ‌یا ‌خدمت ‌كه ‌بتواند ‌نیازهای ‌مشتری ‌را ‌برآورده ‌سازد.> ‌این ‌تعریف ‌به ‌اصطلاح ‌مشتری ‌محور، ‌بیانگر ‌این ‌است ‌كه ‌شركت ‌تنها ‌زمانی ‌می‌تواند ‌به ‌كیفیت ‌كامل ‌برسد ‌كه ‌محصولات ‌و ‌خدماتی ‌را ‌كه ‌ارایه ‌می‌كند، ‌متناسب ‌یا ‌بیشتر ‌از ‌انتظارات ‌مشتری ‌باشد. ‌بنابراین ‌امروزه ‌هدف ‌اصلی ‌جنبش ‌كیفیت ‌كامل، ‌تامین ‌رضایت ‌كامل ‌مشتریان ‌است. ‌كیفیت ‌با ‌نیاز ‌مشتری ‌شروع ‌می‌شود ‌و ‌با ‌رضایت ‌او ‌پایان ‌می‌یابد.‌مدیریت ‌تقاضا ‌= ‌رابطه ‌سود ‌آور ‌با ‌مشتری‌‌برخی ‌مردم ‌فكر ‌می‌كنند ‌كه ‌مدیریت ‌بازاریابی ‌به ‌معنی ‌یافتن ‌مشتریان ‌یا ‌خریداران ‌كافی ‌برای ‌كالا ‌یا ‌محصولات ‌است. ‌اما ‌این ‌دیدگاه ‌محدود ‌و ‌ناقص ‌است. ‌هر ‌سازمانی ‌برای ‌محصولات ‌خود ‌از ‌سطح ‌معینی ‌از ‌تقاضا ‌برخوردار ‌است. ‌لكن ‌قابل ‌تصور ‌است ‌كه ‌در ‌هر ‌مقطع ‌زمانی، ‌شركت ‌با ‌یكی ‌از ‌باشد، ‌میزان ‌تقاضا ‌نامنظم ‌شود ‌و ‌بالاخره ‌بیش ‌از ‌حد ‌توان ‌باشد. ‌مدیریت ‌باید ‌برای ‌مقابله ‌با ‌شرایط ‌گوناگون ‌تقاضا ‌راه‌هایی ‌متناسب ‌بیابد. ‌‌برای ‌مثال، ‌در ‌فصل ‌تابستان ‌شهربازی‌ها، ‌پارك‌ها ‌و ‌استخرها ‌بیش ‌از ‌حد ‌شلوغ ‌می‌گردند. ‌یا ‌اینكه ‌در ‌ماه‌های ‌پایان ‌سال ‌سفارش‌های ‌چاپی ‌بیش ‌ماه‌های دیگر از ‌خواهد ‌شد، ‌گاهی ‌شركت‌های ‌تولید ‌برق ‌به ‌هنگام ‌اوج ‌مصرف ‌جوابگوی ‌نیاز ‌مصرف ‌كنندگان ‌نیستند. ‌در ‌این ‌موارد ‌و ‌سایر ‌مواردی ‌كه ‌میزان ‌تقاضا ‌بیش ‌از ‌حد ‌است، ‌كار ‌تخصصی ‌مدیریت ‌ایجاب ‌می‌كند ‌كه ‌به ‌اصطلاح ‌<بازار ‌زدایی> ‌كند، ‌یعنی ‌به ‌صورت ‌موقت ‌تقاضا ‌را ‌كاهش ‌دهد. ‌نكته ‌این ‌است ‌كه ‌هدف ‌از ‌این ‌گونه ‌بازار ‌زدایی ‌از ‌بین ‌بردن ‌تقاضا ‌نیست، ‌بلكه ‌باید ‌آن ‌را ‌كاهش ‌یا ‌تغییر ‌داد. ‌بنابراین ‌مدیریت ‌بازاریابی ‌در ‌تلاش ‌است ‌برای ‌اثرگذاری ‌بر ‌سطح، ‌زمان ‌بندی ‌و ‌ماهیت ‌تقاضا ‌به ‌گونه ‌ای ‌كه ‌به ‌سازمان ‌كمك ‌كند، ‌به ‌هدف‌هایش ‌نایل ‌آید. ‌به ‌عبارتی ‌بسیار ‌ساده ‌تر ‌”مدیریت ‌بازاریابی” ‌یعنی ‌”مدیریت ‌تقاضا”. اداره ‌كردن ‌تقاضا ‌یعنی ‌اداره ‌كردن ‌مشتریان. ‌تقاضا ‌معمولا ‌از ‌دو ‌گروه ‌به ‌وجود ‌می‌آید: ‌مشتریان ‌جدید ‌و ‌مشتریان ‌قدیمی. ‌واقعیت ‌این ‌است ‌كه ‌بازاریابی ‌سنتی ‌چه ‌در ‌تئوری ‌و ‌چه ‌در ‌عمل، ‌همواره ‌بر ‌جذب ‌مشتریان ‌جدید ‌و ‌فروش ‌افزونتر ‌تاكید ‌می‌كرده ‌است. ‌ولی ‌امروزه ‌این ‌تاكید ‌تغییر ‌یافته ‌ است. ‌مدیریت ‌علاوه ‌بر ‌تدوین ‌استراتژی‌هایی ‌برای ‌جلب ‌مشتریان ‌جدید ‌و ‌انجام ‌دادن ‌معامله ‌با ‌آنها، ‌در ‌صدد ‌برآمده ‌است ‌تا ‌مشتریان ‌كنونی ‌را ‌حفظ ‌كند ‌و ‌رابطه ‌دایمی ‌با ‌آنها ‌به ‌وجود ‌آورد. چرا ‌حفظ ‌مشتریان ‌قدیمی؟ ‌چرا ‌در ‌نگرش ‌جدید ‌حفظ ‌و ‌نگهداری ‌مشتریان ‌مورد ‌تاكید ‌قرار ‌می‌گیرد؟ ‌در ‌گذشته ‌كه ‌شركت‌ها ‌با ‌یك ‌نظام ‌اقتصادی ‌رو ‌به ‌گسترش ‌و ‌بازارهای ‌در ‌حال ‌رشد ‌بسیار ‌سریع ‌روبرو ‌بودند، ‌می‌توانستند ‌از ‌روش <دلو ‌سوراخ> ‌در ‌بازاریابی ‌استفاده ‌كنند. ‌مقصود ‌از ‌بازارهای ‌در ‌حال ‌رشد، ‌مراجعه ‌مشتریان ‌جدید ‌روز ‌افزون ‌است. ‌شركت‌ها ‌می‌توانستند ‌”دلو” ‌بازاریابی ‌را ‌با ‌مشتریان ‌جدید ‌پر ‌كرده ‌و ‌بابت ‌از ‌دست ‌دادن ‌مشتریان ‌قدیمی، ‌به ‌علت ‌وجود ‌سوراخ ‌(معیوب ‌بودن ‌كالا ‌یا ‌هر ‌عامل ‌منفی ‌دیگری) ‌در ‌زیر ‌دلو، ‌نگرانی ‌نداشته ‌باشند. ‌ولی ‌امروزه ‌شركت‌ها ‌در ‌بازاریابی ‌با ‌واقعیت‌های ‌جدیدی ‌روبرو ‌هستند: ‌تركیب ‌جمعیت، ‌پیوسته ‌در ‌حال ‌تغییر ‌است. ‌رشد ‌نظام ‌اقتصادی ‌با ‌آهنگ ‌بسیار ‌كندی ‌ صورت ‌می‌پذیرد. ‌شركت‌های ‌رقیب ‌بسیار ‌پیچیده ‌تر ‌شده ‌اند ‌و ‌تعداد ‌زیادی ‌از ‌صنایع ‌با ‌مازاد ‌ظرفیت ‌روبرو ‌هستند. ‌در ‌اثر ‌وجود ‌این ‌عوامل ‌نمی‌توان ‌تعداد ‌زیادی ‌مشتری ‌جدید ‌یافت. ‌این ‌است ‌كه ‌شركت‌ها ‌برای ‌بدست ‌آوردن ‌سهم ‌بیشتری ‌از ‌بازار ‌ثابت ‌یا ‌رو ‌به ‌كاهش ‌باید ‌مبارزه ‌كنند. ‌بنابراین ‌هزینه ‌های ‌جذب ‌مشتریان ‌جدید ‌رو ‌به ‌افزایش ‌است. ‌در ‌واقع ‌هزینه ‌های ‌جذب ‌مشتریان ‌جدید ‌تا ‌5 ‌برابر ‌هزینه ‌های ‌حفظ ‌مشتریان ‌كنونی ‌است. شركت‌ها ‌دریافته‌اند ‌كه ‌از ‌دست ‌دادن ‌یك ‌مشتری ‌چیزی ‌بیش ‌از ‌دست ‌دادن ‌یك ‌قلم ‌فروش ‌است، ‌و ‌به ‌معنی ‌از ‌دست ‌دادن ‌كل ‌جریان ‌خریدهایی ‌است ‌كه ‌مشتری ‌می‌توانست ‌در ‌طول ‌زندگی ‌خود ‌یا ‌دوره‌ای از زمان ‌كه ‌مشتری ‌بود، ‌انجام ‌دهد. ‌بنابراین ‌تلاش ‌در ‌راه ‌حفظ ‌و ‌نگهداری ‌مشتری، ‌از ‌نظر ‌اقتصادی، ‌به ‌صرفه ‌تر ‌است. ‌شاید ‌شركتی ‌در ‌یك ‌معامله ‌خاص ‌از ‌نظر ‌پولی ‌زیان ‌ببیند، ‌ولی ‌حفظ ‌رابطه ‌در ‌بلند ‌مدت، ‌منافع ‌بیشتری ‌به ‌بار ‌خواهد ‌آورد.‌به ‌عنوان ‌مثال، ‌یكی ‌از ‌مشتریان ‌شركت ‌ال.ال.بین ‌می‌گوید ‌كه ‌یك ‌قایق ‌از ‌آن ‌شركت ‌خریداری ‌كرد ‌و ‌چون ‌آب ‌در ‌آن ‌نشت ‌می‌كرد ‌او ‌همه ‌وسایل ‌ماهیگیری ‌خود ‌را ‌از ‌دست ‌داد. ‌او ‌خود ‌را ‌شناكنان ‌به ‌ساحل ‌رساند. ‌قایق ‌را ‌به ‌ساحل ‌كشیدند ‌و ‌به ‌همراه ‌نامه ‌ای ‌به ‌شركت ‌فرستاد ‌و ‌تقاضای ‌یك ‌قایق ‌نو ‌و ‌700 ‌دلار ‌از ‌بابت ‌وسایل ‌ماهیگیری ‌را ‌كه ‌از ‌دست ‌داده ‌بود ‌كرد. ‌شركت ‌هر ‌دو ‌خواسته ‌را ‌برآورد ‌كردمشتریان ‌راضی ‌بارها ‌و ‌بارها ‌به ‌شركت ‌مراجعه ‌می‌كنند. ‌بنابراین ‌در ‌دنیای ‌بسیار ‌رقابتی ‌امروز ‌اگر ‌شركتی ‌درصدد ‌برآید ‌رابطه ‌ای ‌بلند ‌مدت، ‌محكم ‌و ‌سود ‌آور ‌با ‌مشتری ‌برقرار ‌كند ‌باید ‌از ‌مقداری ‌از ‌درآمدهای ‌خود ‌چشم ‌پوشی ‌نماید. ‌شركتی ‌كه ‌بخواهد ‌مشتریان ‌را ‌راضی ‌نگه ‌دارد ‌نباید ‌تنها ‌با ‌اقدامات ‌زیر ‌قانع ‌شود: ‌ایجاد ‌واحدی ‌برای ‌رسیدگی ‌به ‌شكایت‌های ‌مشتریان، ‌خوش ‌رو ‌بودن ‌و ‌خوش ‌برخورد ‌بودن. ‌شركت‌هایی ‌به ‌بهترین ‌راه ‌از ‌عهده ‌این ‌كارها ‌برمی ‌آیند ‌كه ‌برای ‌ارایه ‌خدمات ‌به ‌مشتریان، ‌استانداردهای ‌بالایی ‌تعیین ‌می‌كنند ‌و ‌درصدد ‌هستند ‌تا ‌با ‌تلاش‌های ‌بسیار ‌زیاد ‌به ‌این ‌استانداردها ‌دست ‌یابند. ‌خدمات ‌استثنایی ‌و ‌با ‌ارزش ‌چیزی ‌بیش ‌از ‌مجموعه ‌ای ‌از ‌سیاست‌ها ‌و ‌اقداماتی ‌است ‌كه ‌شركت‌ها ‌انجام ‌می‌دهند ‌و ‌آنها ‌عبارتند ‌از ‌دیدگاه ‌همگانی ‌به ‌عنوان ‌جزء ‌مهم ‌فرهنگ ‌عمومی ‌شركت. ‌در ‌چنین ‌شركتی ‌هر ‌كس ‌به ‌خود ‌می‌بالد ‌كه ‌توانسته ‌است ‌خدمات ‌شایسته ‌و ‌استثنایی ‌به ‌مشتریان ‌ارایه ‌كند.‌اگر ‌چه ‌هیچ ‌فرمول ‌ساده ‌ای ‌برای ‌مراقبت ‌و ‌راضی ‌نگه ‌داشتن ‌مشتریان ‌وجود ‌ندارد ‌ولی ‌افسانه ‌ هم ‌نیست. ‌به ‌گفته ‌رییس ‌شركت ‌ال.ال.بین ‌<تعداد ‌زیادی ‌از ‌افراد، ‌افسانه ‌هایی ‌درباره ‌ارایه ‌خدمات ‌به ‌مشتریان ‌می‌گویند; ‌ولی ‌نوع ‌خدماتی ‌را ‌كه ‌ما ‌ارایه ‌می‌كنیم، ‌روزمره، ‌همیشگی،بی ‌پایان ‌و ‌دارای ‌پاداش ‌است.> ‌شركت‌هایی ‌كه ‌چنین ‌امری ‌را ‌به ‌خوبی ‌انجام ‌دهند ‌پاداش‌هایی ‌دریافت ‌خواهند ‌كرد. ‌تاثیرگذاری موثر در بازاریابی حرفه‌ای بدون تاثیر حرفه‌ای، تصویری ضعیف از خودمان نشان می‌دهیم ، با رفتاری نسنجیده و غیر حرفه‌ای به اعتبار خودمان آسیبی جدی وارد می‌کنیم. در این گرداب گسترده‌ی گیتی، باید به سرعت این مهارت را کسب کنیم تا در زندگی و کار حرفه‌ای مان موفق شویم.در زندگی، خصوصاً زندگی کاری، حرفه‌ای و تجاری ما، تاثیر گذاری روی افراد بسیار حائز اهمیت است. اگر این تاثیر گذاری به خوبی و درست به کار گرفته شود، قطعاً می‌توانیم به موفقیت‌های بیشماری دست یابیم، می‌توانیم فرصت‌ها، امکانات و تسهیلات بسیاری را به سمت و سوی خودمان، مذاکراتمان و حتی استراتژی‌هایی که برای بازاریابی خودمان، کالا یا خدماتمان طراحی کرده‌ایم جذب کنیم. در اینجا، اصلاً قصد ندارم با واژه ها بازی کنم، وقتی می‌گویم به موفقیت‌های بیشماری دست می‌یابیم، دقیقاً روی «بیشمار» تاکید می‌کنم، روی دستیابی به «فرصت‌ها» تاکید می‌کنم. درباره تاثیر گذاری (مثبت) روی افراد، شما هم قطعاً با من هم عقیده‌اید که حرف‌های ضد و نقیض بسیاری گفته یا نوشته شده است، اما آنچه مسلم است این است که هیچکس نتوانسته است اهمیت تاثیر گذاری را نادیده بگیرد. انسانها در ارتباط و تعامل و گفتگوی دائم هستند، این ارتباطات با آگاهی از مهارت تاثیر گذاری، ایجاد می‌شوند و البته با استفاده از همین مهارت، تداوم و توسعه می‌یابند. همانطور که می‌بینید، از تاثیر گذاری، به عنوان یک مهارت یاد می‌کنم و این بدان معنی است که ما باید آن را یاد بگیریم، تمرین کنیم و به کار بگیریم و وقتی بر آن تسلط یافتیم، آن را به دیگران نیز آموزش دهیم. معتقدم که تاثیرگذاری مهارتی است که ما باید در آغاز و یا حتی پیش از شروع زندگی کاری و حرفه‌ای مان آن را فرابگیریم. متاسفانه در سیستم آموزشی ما، این مهارتها به دانش‌آموزان و حتی دانشجویان آموزش داده نمی‌شود و همین امر موجب می‌شود که بسیاری از دانش‌اموختگان ما (حتی برخی از افراد و اشخاص هوشمند و فرهیخته) اگرچه از دانش و تجربه‌ی خوبی هم برخوردارند نتوانند در جامعه یا محیط‌های کاری و حرفه‌ای جایگاه واقعی خود را پیدا کنند. در دنیای واقعی پیرامون ما، افراد حدوداً تنها 3 دقیقه فرصت دارند تا تاثیری روی فرد مقابل خود بگذارند، در همین سه دقیقه است که افراد به هم علاقمند می‌شوند و یا از هم منزجر. روی اینترنت، آنجا که صحبت از ارسال و دریافت نامه‌های الکترونیکی است و یا آنجا که موضوع پیام سانی آنی IM در میان است و یا روی صفحات وب این زمان 30 تا 45 ثانیه است و بار دیگر متاسفانه بسیاری از ما، نه از این مهارت در دنیای واقعی خودمان بهره‌ای برده‌ایم و نه در دنیای مجازی و به همین علت است که یا ارتباطی بوجود نمی‌اید و یا اینکه ارتباطات اجتماعی‌مان اکثراً سست، زودگذر و ناپایدار است. مطالعات و تحقیقات پژوهشگران نشان داده است که نفوذ و تاثیر گذاری افراد به وضوح در شیوه‌ی پذیرش یا اجابت افراد نسبت به یک درخواست یا پیشنهاد اثر می‌گذارد. این اثرگذاری در مذاکرات یا ارتباطات به صورت مستقیم نیست بلکه به صورتی غیر مستقیم است و نفوذ و تاثیر گذاری موثر اساساً اصولی دارد. مثلاً یکی از آن اصول، اصل «مقابله به مثل» است. اجازه دهید که با یکی دو مثال به شما این پیام را منتقل کنم که عدم آگاهی ما از مهارتهای تاثیر‌گذاری چگونه می‌تواند روی زندگی ما (حتی زندگی کاری و حرفه‌ای و تجاری ما) اثر بگذارد. می‌خواهم از «احترام متقابل» بگویم. اگر من به فرد مقابلم «احترام» بگذارم، قطعاً آنچه داده ام را در مقابل به دست خواهم آورد و در این مورد آن چیزی نیست جز «احترام». ما با خوش قولی و سر وقت حضور یافتن در قرار های کاری مان به طرف مقابل یا به افراد مقابل احترام می‌گذاریم و وقتی که ببینیم پس از 30 یا 45 دقیقه طرف مقابل مان (در بد ترین حالت میزبان ما) از راه می‌رسد، او باید بداند که در همان سه دقیقه نخست موجب انزجار ما شده است چه بخواهد چه نخواهد. ارتباط کاری و حرفه‌ای بوجو د نمی‌اید و به همین سادگی آن فرد یا افراد دیگر ارتباطات و فرصت‌های بسیاری را از دست می‌دهند. فردی که پشت تلفن در اولین تماس تلفنی‌اش با فرد مقابل، روی اینترنت، در اولین نامه‌ی الکترونیکی اش، روی وبلاگش پس از اولین دیدارش، فرد دیگری را یا فعالیت‌هایش را مور د تمسخر یا انتقاد قرار می‌دهد، در همان 30 ثانیه اول نشان می‌دهد که چه شخصیتی دارد و فرد مقابل او چاره ای ندارد که در همان 30 ثانیه به سرعت از او و شیوه برخوردش منزجر شود. فرهنگ سازی در اینترنت را پیش روی داریم و این در حالی است که ما در فرهنگ روزمره و رو در روی خودمان، در ارتباطات شخصی ، کاری و حرفه ای خودمان، با مردمی که همزبان خودمان هستند بسیار مساله و مشکل داریم. متاسفانه بسیاری از ما، در جایگاه های مدیریتی و یا کارشناسی از ساده ترین مهارتهای تاثیرگذاری بی بهره‌ایم – تاثیر حرفه‌ای نمی‌دانیم. نمی ‌دانیم که با لباسی که می‌پوشیم، با لحن صدایمان، یا حرکتها و رفتارمان تاثیری روی دیگران می‌گذاریم که ارتباط متقابل ما با افراد دیگر را خلق می‌کند. ارتباطات ما با دیگران تبلیغات ماست و بالا بردن این ارتباطات است که می‌تواند موفقیت ما را تضمین کند. چگونه می‌توانیم به موفقیت دست یابیم درحالی که این اصول اساسی تاثیرگذاری را نادیده می‌گیریم. ما به تاثیر حرفه ای نیاز داریم، کوچکترین حرکات و رفتارهای ما به حساب می‌آید و بر اساس اصل «مقابله به مثل» در تاثیرگذاری روزی به خودمان برمی‌گردد. آنگاه است که شاید دیگر خیلی دیر شده باشد. پیش خودمان می‌گوییم: چرا موفق نشدیم! نمی‌دانم چه کسی این فرهنگ غلط را در میان ما ایرانی‌ها باب کرده است که اگر می‌خواهی با فرد مقابل همکاری کنی، از او انتقاد کن! او برای دفاع از خودش دست به هر کاری خواهد زد از جمله اینکه با تو همکاری کند آن هم به شیوه‌ای که تو می‌خواهی. دهها و صدها مثال می‌توانم بیاورم و حتی اعترافات بسیاری را به شما نشان دهم که ببینید افرادی دارند با قصد و غرض چن وام نیست. ارتباطی که بوجود می‌آید سست و ناپایداراست. خراب کردن همیشه از ساختن راحت تر است و ما متاسفانه چه ساده در راههای ساده و راحت گام برمی‌داریم! چه کسی این را گفته است که مشت اول را تو بزن؟ آقا جان این یک ارتباط کاری و تجاری است و قرار نیست اینجا به جان هم بیافتیم و همدیگر را زیر مشت و لگد له کنیم و به باد تمسخر و انتقاد بگیریم که شاید بعداُ که خشممان فرونشست از در دوستی دربیاییم، ارتباطی جدید بوجود آوریم. این چه شیوه‌ای است که ما داریم و از کی و کجا باب شده است؟ با چنین نقطه نظر و طرز تلقی به کجا پیش می‌رویم؟یکی از راههایی که تجارت های کوچک می توانند توان رقابت و برابری با قدرت های بزرگ تجاری را بدست آورند، خدمات پس از فروش (یا خدمات مربوط به جلب رضایت مشتری) است. آمار و ارقام نیز چیزی جز این نمی گویند. طبق بررسی های انجام شده 20% از شرکت ها در همان سال اول اعلام ورشکستی می کنند. این رقم در سه ساله اول به 50% می رسد. به منظور حفظ مشتری، باید نظامی را در پیش گرفت که در آن تمامی نیازهای مشتری برآورده شود. حال رمز ایجاد یک تجارت مشتری پسند چه می تواند باشد؟ به این منظور می توانیم 4 فاکتور اصلی را به شما معرفی کنیم که به واسطه آن هر نوع تجارتی موفق خواهد بود: • به جزئیات دقت کنید • کاری کنید که مشتری “شما” را انتخاب کند • پاسخگو و مسئول باشید • انتظارات آتی آنها را برآورده سازید. بازاریابی در یک کلام؛ جلب رضایت مشتری بازاریاب باید بازاری را انتخاب کند که بتواند نیازهای آن را به بهترین شکل تامین نماید. از سوی دیگر، بازاریاب میتواند کالاهایی را تولید و به این بازار عرضه کند که موجب افزایش ارزش مورد نظر مشتری گردد ، که فروش شرکت بالا میرود. تلاش در جلب مشتری،گام اول در کسب و کار موفق هیچ رمز و رازی در کار نیست. هیچ چیزی هم ارزان، شانسی و اتفاقی به ست نمی آید. عملکرد موفق ترین و قدرتمند ترین شرکت های تولیدی و خدماتی داخل و خارج از کشور را که بررسی کنیم، متوجه می شویم آنهایی که گوی و میدان را از رقبا ربوده اند بیشتر فکر کرده اند، بیشتر تخیل دارند و شاید در یک گام بیشتر به فکر مشتری بوده اند تا به فکر پول در آوردن.در واقع اصل اولیه برای این افراد جلب اعتماد مشتری است. آنها نیاز مشتری را می شناسند و با محصولات یا خدمات خود آن نیاز را به سرعت و به گونه ای حرفه ای بر آورد می کنند. در این میان خلاقیت و نو آوری فاکتوری است که انها همیشه مد نظر دارند و برای هر کاری که انجام می دهند نیز همیشه دلیلی محکم و میشتری پسند دارند. در واقع ایجاد اطمینان در مشتری و جلب اعتماد او سخت ترین کار برای کسانی است که کالا یا خدماتی را برای عرضه در بازار ارائه می دهند. چرا که پیش از هر اقداماتی در خصوص جلب مشتری، باید درباره اش فکر کرد و سپس از تعیین استراتژی، تکنیک ها و تاکتیک هایی را آزمود و در نهایت با برخورداری از یک ثبات رویه ان را به اجرا گذاشت. به این ترتیب امروزه در دنیای کسب وکار اصللی ترین عنصر مشتری است. تحقق اصل رضایت مشتری یا به عبارت دیگر موفقیت در کسب وکار بر اساس اعتقاد و درک سخن ( همیشه حق با مشتری است) و همچنین التزام عملی به اصل مشتری مداری است. در حقیقت فهم و ارائه پاسخ مناسب به پرسش مهم، مشتری چه می خواهد؟ یکی از بنیادی ترین گامها در راستای رسیدن به موفقیت است.البته جلب اعتماد مشتری راههای مختلفی دارد با توجه به نوع کالا یا خدماتی که ارائه می شود، می توان استراتژیهای متفاوتی را بکار برد. اما یکسری از کارها نیز وجود دارند که به نوع کالا یا خذمات ارائه شد بستگی ندارند و جزو اصول ایجاد اطمینان در مشتری و جلب اعتماد او به شمار می روند در این میان نباید فراموش کنید که مهم نیست شما چه محصولاتی را عرضه کنید، اگر شما زمینه های لازم را بای فروش مناسب کالای خود فراهم نکنید، زمان زیادی در کسب و کار خود دوام نخواهید آورد.اصول موفقیت در جلب مشتریمتاسفانه تنها تعداد معدودی از فروشندگان و بازاریاب های ما به فکر جلب نظر مشتری هستند آنها همیشه فکر می کنند: این مشتری نشد که نشد، می رویم سراغ یکی دیگر! اما باید گفت تمام این افراد در راه به خطا می روند. مشتری را دست کم می گیرند، جواب درست حسابی به مشتری نمی دهند یا به جوابهای سر بالا بسنده می کنند، دلایل بی سرو ته و بی محتوا تحویا مشتری می دهند و به اصطلاح، مشتری را سنگ قلاب می کنند. بعد هم می نشینند توی مغازه هایشان و از نبود مشتری و وضع بد اقتصادی، تورم، دولت، مجلس و ; شکایت می کنند. اما در مقابل عده ای که از اصول اصلی مشتری مداری و رمز و راز کار به خوبی آگاه هستند پس از مدت کوتاهی پله های موفقیت را طی می کنند.فروشندگی در دنیای کنونی فعالیتی دشوار است و برای توفیق در فضای رقابتی فصلی که روبه رو نیز در حال گسترش است بسیاری از عملکرد های گذشته با توفیق همراه نخواهد بود. بنابراین برای موفقیت در کسب و کار به فروشندگانی حرفه ای که خود را با دانش روز مجهز می کنند نیاز است: بطور کلی رموز اصلی موفقیت در جذب مشتری را می توان در 10 اصل ذیل خلاصه کرد:1) اولین خواسته مشتری احترام است. مشتری به عنوان یک شخص و یک انسان، دارای هویتی مستقل و شخصیتی مدنی است که همیشه دوست دارد این هویت و شخصیت پاس داشته شود و از دیدگاهی محترمانه به وی نگریسته شود. در برخورد اول با مشتری باید تفاوت هرچه تمام تر و با با نشاطی بر خواسته از علاقه از وی استفبال کرد. با این کار هم شخصیت انسانی او زا پاس داشته ایم و هم نوع پاسخ مشتری به رفتار های خود را ترسیم کرده و به او اثبات کرده ایم. مشتری که با برخوردی مشتاقانه و محترمانه روبه رو شود، درصدد پاسخی مشتاقانه و محترمانه بر خواهد آمد. از این رو فضایی به وجود می آوریم که در آن مشتری احساس بیگانگی نخواهد کرد. 2)مشتری در نگاه اول خود ظاهر آراسته، مرتب، منظم و تمیز کارکنان و محلی که در آن وارد می شود را می سنجد. هرچقدر این ظاهر آراسته تر باشد، تشویش های درونی مشتری کمتر و کمتر می شود و جای خود را به آرایش و احساس رضایت خواهد داد.3) عرضه تمامی کالا و خدمات مورد نیاز مشتری می تواند اطمینان وی را به شما افزایش دهد. وقتی مشتری را به خاطر نداشتن کالایی از خود دور می کنیم، یقیناً برگشت او را به سوی خود با تردید جدی مواجه کرده ایم. مشتری در فضایی رفت و آمد خواهد داشت که آرامش فکری او را به هم نربزد و در این میان صداقت مدیران و کارکنان به همراه تلاش آنها برای حفظ این آرامش فکری، او را در مراجعات بعدی جدی نر خواهد کرد. پس تا آنجایی که امکان دارد باید درخواست های مشتریان خود را پاسخ مثبت دهید.4)برای مشتری کیفیت خدمات از مهمترین عوامل مراجعه است. مدیرانی موفق هستند که این کیفیت را برای مشتریان خود تضمین کنند . مشتری شاید بتواند برخورد تند کارمندان را تحمل کند، شاید بتواند اتلاف زمان را نادیده بگیرد اما به طور قطع نمی تواند از کیفیت کار بسادگی بگذرد. او حتی حاضر است بهای بیشتری بپردازد،مشروط بر اینکه کیفیت خدمات ارائه شده را برایش تضمین کنند.5) قیمت خدمات و کالا نیز از فاکتورهای مهم مدنظر مشتری است. مشتری قبل از مراجعه به شرکت شما به احتمال زیاد به چند جای دیگر نیز سر زده است و از قیمت جنس مورد نظر خود در بازار تا حدودی اطلاع داد. او ضمن آنکه کیفیت کار را مدنظر دارد، مایل است که بهای کیفیت ارائه شده مناسب و با شرایط اقتصادی او سازگاز باشد.6) مشتری انتظار دارد در حداقل زمان ممکن خدمات ارائه شده را دریافت کند و از طولانی شدن این زمان هراس دارد. بخصوص مشتریانی که از مسیر های طولانی تری مراجعه می کنند از این رو ایجاد یک چرخه کاری مناسب که در آن بتوان از اتلاف وقت جلو گیری کرد خواسته درونی مشتریان است. در این چرخه دو اصل سرعت و دقت در انجام کار و توالی خدمات مهم هستند . مدیران شرکت برای آنکه بتوانند مشتریان را راضی نگه دارند باید چنین چرخه ای را ایجاد کنند و از کارکنانی استفاده نمایند که مفهوم زمان را به خوبی درک می کنند. مواظب وقت مشتری باشید. به موقع به محل قرار برسید،مدیریت زمان داشته باشید. یک تفاوت مهم انسانهای موفق و نا موفق نحوه نگرش آنها به زبان است. در شرایط امروزی بیش از هر زمان دیگری ارزش وقت بالا رفته است. با یک مدیریت زبان عالی زندگی شما بهتر می شود و برای اف راد و چیزهایی که از آنها لذت می برید فرصت بیشتری به دست می آورید مدیریت زمان در نزد مشتری فردی منظبط به نظر می رسید و به عنوان فردی خوش قول مطرح می شوید.7) دستیابی مشتریان به رده های بالاتر می تواند آنها را برای مراجعات بعدی مصمم تر کند. وقتی در مشتری این اعتماد را به وجود بیاوریم که در صورت لزوم می تواند رده های بالای مدیریتشرکت را به راحتی ملاقات کند و حرف های خود را با آنها در میان بگذارند، مطمئناً حضور او را در شرکت خود تثبیت کرده ایم.8)ایجاد تحول و تنوع در محیط کاری بر اساس پیشنهاد مشتریان، آنها را در همکاری ترغیب می کند. بااین کار مشتریان خود را جزئی از شرکت خواهند دانست. مدیرانی که دیدگاه مشتریان ، حتی مشتریان ناراضی را با اهمیت هر چه بیشتر پیگیری و مطالعه می کنند و سعی به اجرا در آوردن آنها دارند، از جمله مدیران موفقی هستند که را پیشرفت و نفوذ در دل مشتریان را یافته اند.9)میزان رضایت کارکنان عامل اصلی برای رضایت مشتریان است. چرا که هرگاه کارمندان از میزان رفاه خویش ناراضی باشند، بدون شک همان میزان نارضایتی را به مشتریان نیز انتقال خواهند داد. بنابراین همیشه باید سعی کنید رضایت کارمندان را به اندازه رضایت مشتریان اهمیت دهید. فراموش نکنید هیچ موسسه و سازمانی بدون کارمندان راضی نمی تواند قدم به وادی رضایتمندی مشتریان بگذارد.10) ایجاد روح اعتماد و صداقت در محیط کار از پارامترهای استوار مشتری مداری است و باید به این نکته ایمان بیاوریم که حیات اقتصادی هر سازمانی و شرکتی به رضایت مشتریان وابسته استو بدون حضور مشتری به بن بست می رسد.برای جلب مشتری رقابت کنیداز خصوصیات انسان پویا در عصر رقابت، توانایی پیش بینی و برنامه ریزی است. به طوریکه بتوانند با برنامه ریزی برای تحقق اهداف از پیش تعیین شده گام بردارد و هر زمانی که لازم بود، در برنامه های خود تغییراتی را ایجاد کند و آمادگی انعطاف پذیری و هماهنگی با شرایط را داشته باشند. شما هم اگر می خواهید در بازار کار موفق باشید بهتر است همیشه در صدد تغییر برای جلب هرچه بیشتر مشتریان خود باشید.در این کار یعنی فروشندگی و یا بازاریابی دو دسته از انسانها بسیار اثر گذار هستند. یک دسته مشتریان و گرئه دیگر رقبا. پس بهتر است خود را شرطی کنیم و در آغاز روز دو سوال را بسیار مهم از خود بپرسیم: مشتری من کیست و چه می خواهد؟ رقیب من کیست و چه می کند؟ در واقع جلب مشتری هدف اصلی ماست و رقیب مانع رسیدن به این هدف است. البته تصور نکنید اگر پاسخ این سوالها را پیدا کردید، می توانید با آن یک عمر کسبو کار بی دغدغه داشته باشید. حقیقت این است که دنیا در حال تغییر است و مطمئناً سلیقه، ذائقه، قدرت مالی و; مشتری هم عوض می شود. رقبا هم دستخوش تغییرات فراوان هستند. پس این سوالها تا آخر عمر همراه هستند. اما هیچگاه درجه رقابت خود را به مشتریان آنها را نگران کرده است، طبیعی است که اگر برای آنها مهم نبودیم از ما صحبت نمی کردند، پس اگر موضوع صحت نداشت بگویید متاسفانه آنها روش خوبی را برای رقابت انتخاب نکرده اند اما اگر موضوع صحت داشت، کتمان نکنید، بلافاصله موضوع را به ارزش مرتبط کنید و برآیند نقاط مثبت و منفی را برای مشتری بشمارید و این را یاد آور شوید که تمام شرکت ها مشکلاتی دارند.فراموش نکنید فروشندگان موفق نیاز های مشتری را می شناسند و می توانند آنها را از سوی مشتری به تقاضا تبدیل کنندو تقاضا همان نیاز و خواست است زمانی که با قدرت خرید همراه شود. اگر نتوانیم مشتری را به حالت متقاضی تبدیل می کنیم، در آن صورت آنها جذب رقبا خواهند شد به این متقاضی شدن، خاتمه معامله فروش می گویند. یعنی هنر تشخیص زمان برای پایان دادن معامله. یادتان باشد که شما فقط نمایش دهنده نیستند، بلکه فروشنده هستید. بهترین زمان برای پایان دادن به کار در اولین زمان ممکن است، از شما باید مراقبت نشانه هایی باشید که حاکی از آن است که مشتری آماده تصمیم گیری است. حالات، اظهار نظرها، سر تکان دادن ها همگی نشانه هایی است که رضایت مشتری را درباره آ نچه ارائه شده نشان می دهد.برای هر چیزی که به مشتری می گویید یک دلیل قانع کننده داشته باشید ، به طور کلی که مطمئن باشید او حرف شما را باور می کند . پیش از اینکه بخواهید این استراتژی را در ÷یش بگیرید ، لازم است خیلی خوب درباره آن فکر کنید و آن را از زوایای مختلف بسنجید و امتحان کنید بهتر است خود را جای مشتری بگذارید و ببینید که آیا خودتان این حرف را باور می کنید؟ با این شیوه،مطمئن باشید که اگر حرف خود را باور کنید، مشتری نیز حرف شما را قبول می کند و به این ترتیب شما یکی از راههای جلب اعتماد مشتری را آموخته اید. بازاریابیتعریف نوین و پیشرفته بازاریابی به گفته ژان بقوسیان آن است که”بازاریابی رساندن پیام درست از طریق رسانه درست و به مخاطبان درست می باشد.”بازاریابی نوین سه رکن اساسی دارد:پیام: کسب و کار شما چه پیامی را منتقل می کند؟ رسانه: روزنامه؛تلویزیون،ایمیل،بیل بورد و ; مخاطب: افرادی هستند که علاقه مند به محصولات و یا خدمات شما هستند.در متون مدیریتی، بازاریابی صنعتی به عنوان آن دسته از عملکردها و فعالیتهای تجاری و بازرگانی تعریف شده‌است، که فرایندهای مبادله را بین تولید کنندگان و مشتریان سازمانی تسهیل می‌کند. ماهیت بازاریابی صنعتی را می‌توان، خلق ارزش برای مشتریان به وسیله ارائه کالاها و خدماتی دانست که نیازهای سازمانی و اهداف آنها را تحقق می‌بخشد.این نوع بازاریابی در مقایسه با بازاریابی مصرفی تفاوتهایی دارد که اینگونه می‌توان بدان اشاره کرد. اول اینکه گرچه در بازاریابی صنعتی همانند بازاریابی کالاهای مصرفی، نیاز به شناخت بازارهای هدف و تشخیص نیاز این بازارها و طراحی محصولات و خدمات مناسب برای تامین خواسته‌های بازار وجود دارد، ولی باید توجه کرد که در مقایسه با بازاریابی مصرفی، بازاریابی صنعتی در حوزه مدیریت عالی قرار دارد. در بازاریابی صنعتی نقش خصوصیات و ویژگیهای محصول خیلی مهم و حیاتی است و عرضه کنندگانی که خصوصیات مورد نظر مشتریان را تامین نکنند مورد انتخاب قرار داده نشده است. در مقایسه با بازاریابی مصرفی، قیمت در بازاریابی صنعتی نقش جداگانه‌ای دارد. در بعضی موارد مشتریان صنعتی حاضرند قیمت بیشتری دهند ولی در عوض از تحویل به موقع و کیفیت محصولات خدمات اطمینان حاصل کنند و حتی در موارد دیگری مثل مناقصه‌های خرید نقش قیمت پراهمیت‌تر می‌شود. در بازاریابی صنعتی، بازاریاب باید به این نکته واقف باشد که تقاضای کالاهای صنعتی از تقاضای مصرف کننده نهایی ناشی می‌شود، یعنی تقاضا برای یک محصول بستگی به نحوه استفاده از آن در ارتباط با محصولات دیگر دارد. گاهی بازاریاب صنعتی سعی می‌کند با تبلیغات، تقاضای مشتری نهایی را تحریک کند تا تقاضا برای کالاهای صنعتی خودرا افزایش دهدامروزه كارایی و اثربخشی فرایندهای سازمان سخن روز است. با مطالعات علمی باید به این پرسش پاسخ داد كه چگونه می توان اثربخشی فرایندهای سازمان را بهبود بخشید. صاحبنظران معتقدند كه یكی از راههای افزایش اثربخشی سازمان، بهبود كیفیت خدمات و منظور از آن، تامین نیازها و انتظارات مشتریان است. قابل استفاده برای مشتری یك تعریف متداول از كیفیت است. دمینگ (یكی از پیشگامان نهضت TQM) كیفیت را با رضایت مشتری یكی می داند. بنابراین، با افزایش كیفیت خدمات رضایت مشتریان بالا می رود و بدین طریق اثربخشی سازمان ارتقا می یابد. به همین خاطر می توان یكی از شاخصهای اثربخشی سازمان را رضایت مشتری دانست.در مقاله حاضر پس از تعریف اثربخشی، مدل های ارزیابی اثربخشی را معرفی كرده سپس با توجه به اینكه رضایت مشتری یكی از شاخصهــای مهم اثربخشی سازمان محسوب می شود؛ به بحث درخصوص انواع مشتری، نیازها وانتظارات مشتریان، رضایت مشتری، تاثیر رضایت مشتری بر فرایندهای سازمان و بالاخره تاثیر وفاداری مشتری در ارتقا كارایی و اثربخشی فرایندهای سازمان می پردازد.مفهوم اثربخشیاثربخشی عبارت است از درجه و میزان نیل به اهداف تعیین شده. به بیان دیگر اثربخشی نشان می دهد كه تاچه میزان از تلاشهای انجام شده، نتایج موردانتظار حاصل شده است (كاظمی و ابطحی، 1379، صص 10-9).پیتر دراكر معتقد است اثربخشی یعنی انجام دادن كارهای درست. از نگاه دراكر؛ اثربخشی كلید موفقیت سازمان محســــوب می شود (علاقه بند، 1375 صص 17-16). مدل های ارزیابی اثربخشی سازمانبرای ارزیابی اثربخشی سازمان می توان معیارهایی آشنا و مرسوم از قبیل اجرای 5S، امنیت شغلی، آموزش، مشاركت، روابط مطلوب و مناسب كاركنان و مدیریت، اولویت دادن به كیفیت در همه امور را مدنظر قرار داد. اما برای ارزیابی اثربخشی یك ســـــازمان مدل هایی مطرح شده اند كه عبارتند از:مدل هدف منطقی: این مدل سازمان را در رسیدن به اهدافش ارزیابی می كند.مدل سیستم منابع: ایـــــن مدل توانایی تصمیم گیرندگان را در توزیع مؤثر منابع میان نیازهای زیرسیستم های سازمانی می سنجد. مدل فرایند مدیـــریت: این مدل ظرفیت و بهره وری فرایندهای مختلف مدیریت و تصمیم گیری، برنامه ریزی و بودجه بندی را در رسیــدن به اهداف سازمان موردارزیابی قرار می دهد.مدل بهبود سازمان: این مدل توانایی سازمان را به عنوان یك گروه كاری در برآورد نیازهای اعضای سازمان ارزیابی می كند.مدل چانه زنی: این مدل تـــــــوانایی تصمیم گیرندگان را در به دست آوردن و استفاده از منابع برای جوابگویی به مشكلات مهم سازمان موردارزیابی قرار می دهد.مدل ساختاری – وظیفه ای: این مدل میزان قابل استفاده بودن فعالیتهای سازمان را برای گروههای اجتماعی می سنجد (فقهی فرهمند، 1379، صص 177-176).كیفیت خدمات یكی از شاخصهای اثربخشی است. منظور از كیفیت، تامین نیازها و انتظارات مشتریان و كنترل تغییرپذیری خدماتی است كه به مشتریان ارائه می گردد. دمینگ كیفیت را بـــا رضایت مشتری یكی می داند و جوران» معتقد است كیفیت یعنی مناسب بــودن كالا برای مصرف و كرازبی می گوید كیفیت یعنی تطابق با نیاز مشتری. بنابراین، می توان نتیجه گرفت كه یكی از راههای ارتقا اثربخشی سازمان، افزایش رضایت مشتریان است. مفهوم مشتریمشتریان، مردم یا عملیاتی هستندكه محصــــول یا نتایج یك عملكرد را مصرف می كننــــد یا به آنها نیاز دارند و از آنها بهره می برند. چون هر عملكردی در یك سازمان به یقین دارای هدفی است، بنابراین، مشتریانی دارد (برنیكرهوف و درسلر، 1377، ص 33).انواع مشتری: درمجموع می توان مشتریان را به دو دسته تقسیم كرد: مشتریان خارجی و داخلی. مشتریان خارجی در بیرون از سازمان بوده، محصولات و یا خدمات آن را می خرند. در برابر مشتریان خارجی، هر سازمانی تعدادی مشتری داخلی نیز دارد كه به اندازه مشتریان خارجی مهم هستند. درتمام مراحل عملیات و فرایندهای سازمان همواره یك مشتری داخلی وجود دارد كه محصو ل یا خدمتی را دریافت می كند و درعوض محصول یا خدمتی را ارائه می دهد (جعفری و فهیمـــی، 1379، صص 55-54). با گردهم آوردن كاركنان به عنوان مشتری و عرضه كننده در كنار یكدیگر، موانع سنتی بین واحدهای سازمان شكسته شده و هریك از كاركنان چیزی را به همكار خود عرضه می كند كه به موجب آن یكی به عنوان عرضه كننده داخلی و دیگری به عنوان مشتری داخلی عمل می كند. تقویت این ارتباط به ایجاد یك شبكه ارتباطات بین عرضه كننده – مشتری منجر می شود كه در بهبود كیفیت خدمات ارائه شده به مشتریان خارجی تاثیر بسزایی دارد (RAMPERSAD, 2001, P.342).نیازها و انتظارات مشتری: sكاپلال و نورتول در سنجش عملكرد سازمان دیدگاه مشتری را مهمترین دیدگاه دانسته و پیترز و واترمن دانستن نیازهای مشتریان را از خصوصیات سازمانهای موفق بیان كرده اند و در دیدگاه سیستمی نیز بررسی و چگونگی رضایت و وفاداری مشتریان ازمهمترین شاخصهای سلامت سازمان به حساب می آید (جباری، 1379، ص 29( چهار جنبه از نیازهای مشتریان عبارتند از:تعیین وتعریف دقیق احتیاجات مشتری؛مشاركت مشتری در اولین زمان ممكن؛تعیین انتظارات مصرف كننده (مشتری) از خدمات.اگر قرار باشد یك خدمت با كیفیت ارائه شود، توازن بین انتظارات مشتری و آنچه را كه می تـــوان عرضه كرد، ضروری است (MARTIN HANDERSON, 2001, PP.145-149). به طوركلی نیازها و توقعات مشتریان بیشتر حول محورهای زیر است: مشتریان داخلی:– ارائه به موقع كار؛– دریافت كار با كیفیت قابل قبول؛– انجام كارگروهی؛– وجود ساختار و تشكیلات سازمانی مناسب.مشتریان خارجی:– تحویل به موقع محصول یا خدمت؛– قیمت مناسب در مقابل محصولات یا خدمات مشابه (رقابتی)؛– كیفیت قابل قبول ومورد اطمینان؛– تحویل یا دریافت محصول و خدمات مطابق با نیاز (نه مشابه آن)؛ – خدمات مناسب و قابل قبول بعداز فروش (پورحسین، 1377، صص 55-54)برای برآوردن نیازهای مشتریان ضرورت دارد كه این نیازها را به مشخصات محصول یا خدمت تبدیل وتفسیر كنیم. تكنیك (QUALITY FUNCTION DEPLOYMENT)QFD، یك تكنیك ویژه به همین منظور است (RAMPERSAD, 2001, P.346رضایت مشتری: امروزه سازمانهای تولیدی یا خدماتی، میزان رضایت مشتری را به عنوان معیاری مهم برای سنجش كیفیت كار خود قلمداد می كنند واین روند همچنان درحال افزایش است. اهمیت مشتری و رضایت او چیــزی است كه به رقابت در سطح جهانی برمی گردد. چنانكه در جایزه ملی كیفیت مالكم بالدریج چیزی حدود 30 درصد از كل امتیازها را میزان رضایت مشتریان تعیین می كند. دراین میان مدیریت كیفیت فراگیر (TQM) نیز از این مهم غافل نبوده، در بطن خود نوعی نگرانی را در برآوردن هرچه بیشتر نیازها وانتظارات مشتریان تا سرحد رضایت كامل آنها به همراه دارد (جعفری و فهیمی، 1379، ص 53 مهمترین اثرات رضایت مشتری بر فرایندهای سازمان– كاهش مستمر هزینه ها و كوتاه شدن زمان چرخه های كاری به دلیل استفاده موثر از منابع؛– بهبود نتایج عملیات و سازگار و قـــــابل پیش بینی شدن این نتایج (توصیه های بهبود)؛– ایجاد امكان پرداختن به فرصتهای متمركز و اولویت بندی شده برای انجام عملیات بهبود؛– افزایش توانایی ایجاد ارزش برای هر دو طرف؛– انتقال اهمیت تامین خواسته های مشتری و همچنین الزامات قانونی و مقررات به سازمان؛– پایه گذاری خط مشی كیفیت (مقصودی، 1382، ص 260).ازنظر موسسه، رضایت مشتری حاصل یك سیستم سه قسمتی است كه عبارتند از:عملكردها (فرایندهای) موسسه؛كاركنان موسسه كه ارائه دهنده محصول یا خدمت هستند؛ انتظارات مشتری.اثربخشی این سیستم سه قسمتی بستگی به ادغام مناسب این قسمتها با یكدیگر دارد. منطقه مشترك بین سه قسمت بیانگر رضایت مشتری است (SWIFT ROSS, 1998, PP.119-120 تاثیر رضایت و وفاداری مشتری– وفاداری مشتری كلید موفقیت تجاری است و مفهوم مشتری وفادار افزایش قابلیت سوددهی (ارزش آفرینی) در هزینه های پایین است؛– در دنیای پرتحول امروز، ایجاد و نگهداری وفاداری مشتری به تلاشی سخت نیازمند است، تجارت الكترونیكی بسیاری از سدهای ورود رقبا را كاهش داده و توانایی انتخاب بی سابقه تامین كننده (فروشنده) را در اختیار مشتری قرار داده است؛– بیشتر سازمانهای تجاری قدیمی روشهای نوین روابط مشتری را مدنظر قرار ند اده و بیشتر مشتریهای خود را از دست داده اند. الس براون می گوید افزایش پنج درصدی در نگهداری مشتری منافع قابل حصول را دو برابر می كند؛– هیچ سازمانی نباید چنین فرض كند كه مدیریت مشتریان برای وفاداری به معنی مدیریت مشتریان برای سودآوری است؛ – مشتری وفادار به عنوان یك بازاریاب عالی ومنبع فروش خیلی ارزشمند است (مقصودی، 382، ص 261 فصل دومفرآیند تولید تعریف تولید جریانی :فرآیند تولیدی است كه در آن واحدهای محصول بطور متوالی از ترتیب عملیاتی یكسان با تجهیزات تخصصی كه معمولاً در یك خط تولید قرار گرفته اند عبور می كنند.با توجه به اینكه محصولات در كارگاه پم پم دارای یك طرح اصلی هستند و این طرح در طی زمان ثابت باقی می ماند و برای بازار وسیع در نظر گرفته شده است.فرآیند تولید در كارگاه پم پم به صورت تولید جریانی می باشد.فرآیند تولید محصول پم پم :‍برای تولید پم پم،ارد بصورت پنومایك از مخزن بزرگ در نزدیكی كارگاه توسط لوله هایی به مخزن قسمت خمیر گیری كه دارای ظرفیت 62 كیلویی می باشد ریخته می شود نیز همانند آرد از مخزن شكر بصورت پنوماتیكی توسط لوله هایی به مخزن به ظرفیت 37 كیلویی در قسمت خمیر گیری ریخته می شود.تخم مرغهای مورد نیاز در خمیر پس از حمل از انبار پس از ضدعفونی در قسمت تخم مرغ و جدا كردن پوسته تخم مرغ توسط دستگاه تخم مرغ شكن در سطلهایی ریخته و پس از وزن به قسمت خمیر گیری حمل می شود. دیگر مواد لازم مورد استفاده در خمیر از جمله : جوش شیرین،اسید سیتریك،نمك،ضد كپك و غیره پس از وزن شدن توسط متصدی وزن كشی به قسمت خمیر گیرحمل می شود.روغن مورد نیاز پس از حمل از انبار پس از ذوب شدن و وزن شدن در سطلهایی به قسمت خمیر گیری حمل می وشد.این صورت مورد استفاده در خمیر در قسمت بیسكویت تهیه می گردد و در همه خطوط مورد استفاده قرار می گیرد،اینورت مورد استفاده در كارگاه پم پم با لوله به مخزن ذخیره اینورت كارگاه پم پم فرستاده می وشد و پس از وزن اینورت در سطل هایی ریخته شده و به قسمت خمیر گیری حمل می شود.در قسمت خمیرگیری،اپراتور ابتدا روغن،نمك،ضایعات پم پم(آسیاب شده)و گلوكز با اینورت مخلوط شده را به میكسر خمیر گیر ریخته و پس از قرار دادن درب خمیر گیر به مدت 60 ثانیه توسط میكسر مخلوط می وشد در مرحله دوم،اپراتور آب،شكر،تخم مرغ و اسید كه با اسانس مخلوط شده را به درون میكسر خمیر گیر اضافه می كند و پس از قرار دادن درب میكسر به مدت 90 ثانیه مخلوط می كند و در مرحله سوم آرد و جوش شیرین را ریخته و حداقل به مدت 30 ثانیه توسط میكسر مخلوط می نماید،پس از آماده شدن خمیر،خمیر توسط لوله هایی به یك مخزن كه روی آن صافی قرار گرفته است ریخته می شود و پس از عبور از صافی به مخزن دیگری ریخته شده و از آن مخزن توسط لوله هایی به روی نقاله صحنه ای ریخته می وشد.مقدار خمیر ریخته شده روی نقاله توسط دپارتیور كنترل می گردد تا از كم و زیاد شدن خمیر كه موجب افزایش ضایعات می گر دد جلوگیری می شود.خمیر پم پم پس از حركت روی نقاله صفحه ای دكور تهیه شده توسط دستگاهی به روی خمیر پم پم ریخته می شود و پس از كمی حركت به مرحله پخت می رسد.مرحله پخت دارای دو مشعل می باشد كه خمیر در مشعل اولی به مقدار 180 درجه حرارت داده می شود 12 درصد از رطوبت خمیر كشیده می شود و در مشعل دوم كه 200 درجه حرارت دارد پم پم ریخته شده پس از حركت بر روی نقاله به قسمت برش رسیده پس از برش طولی پم پم كرم تهیه شده به وسیله لوله هایی از مخزن به روی پم پم ریخته می شود و به وسیله دستگاهی نان پم پم(كه روی آن كرم ریخته شده حرك می كند)به روی نیمه دیگر كه دارای كرم می باشد برگردانده می شود و پس از حركت بر روی نقاله توسط دستگاه دیگری به صورت عرضی برش می گردد،پس از حركت به چهار قسمت تقسیم شده،هر قسمت توسط نقاله هایی و به یك دستگاه بسته بندی هدایت می شود و پس از بسته بندی روی روی نقاله ها حركت كرده و در كار تنها جمع می گردد.كار تنها جمع می گردد.كاتنها پس از قرار گرفتن روی نقاله صفحه ای بطرف انبار محصول حركت كرده و پس از خوردن شماره و تاریخ توسط دستگاه شماره زن توسط اپراتور بسته بندی شده روی پالت قرار می گیرند و پس از جمع شدن در انبار موقت در پایان پیفت كاری،محصولات تولید شده همان شیفت به انبار اصلی تحویل می گردد و از آن انبارها به محل های فروش توز یع می گردد.انبار داری:انبار داری عبارت است از دریافت مواد و اقلام،نگهداری صحیح و تحویل به موقع آنها به مصرف كننده با رعایت مقررات و دستورالعمل های سازمان به نحوی كه با اعمال كنترل دقیق،از میزان موجودی كالا در انبار و مقدار مصرف آن،و نیز از انباشته شدن بیش از حد موجودیتها جلوگیری شود. تعریف انبار :انبار به محل یا فضایی گفته می شود كه بر اساس سیستم طبقه بندی صحیح،مواد اولیه،كالای نیم ساخته،محصول نیم ساخته،محصول نیم ساخته شده و یا فرآورده های مختلف بازرگانی در آن نگهداری شود.انواع موجودیت های انباراجناس و كالاهای موجود در انبار شركت را می توان به پنج دسته تقسیم كرد :1)مواد خام و مواد اولیه:این مواد برای ساختن محصولات استفاده می شود.2)كالاهای ساخته شده:كالاهایی كه از نظر ساخت به مرحله تكمیلی رسیده و آماده فروش هستند.3)قطعات یدكی ماشین آلات:جهت تعمیر ماشین آلات و دستگاهها بكار می روند.4)مواد و لوازم مصرفی5)اجناس اقساطی:اجناسی كه به دلیل كار مداوم مستهلك شده یا به علل فنی دیگر معیوب و غیر قابل استفاده تشخیص داده شده اند.انواع انبار:انبارهایی كه در مؤسسات مختلف جهت نگهداری اقلام از آنها استفاده می شود عبارتند از:1انبار پوشیده2انبار سرپوشیده3انبار باز 4انبار مخصوصانبار مورد استفاده در شركت مینو از نوع اول(انبار پوشیده)می باشد.اجناس و مواد در این شركت به دلیل حساسیت و مواد خاصی كه در ساختمانشان بكار رفته،باید در انباری كه همه اطراف آن بسته و دارای سقف است نگهداری وشند تا در مقابل نور مستقیم آفتاب و برف و باران خاصیت خود را از دست ندهند.انبار مواد اولیه كارگاه پم پم و همچنین انبار محصولات ساخته شد آن در نزدیكترین نقطه به كارگاه پم پم احداث شده است.ساخته شدن انبارها در كنار كارگاه پم پم موجب كاهش هزینه ها از جمله:هزینه نیروس انسانی كاهش هزینه ضایعات و تلفات ناشی از حمل مواد اولیه و محصولات ساخته شده خواهد بود.انبار مواد اولیه پم پم درست موازی با كارگاه تولید پم پم قرار گرفته و انبار محصولات نیز درست در روبروی كارگاه تولید پم پم قرار گرفته است كه بسته های كارتن حاوی پم پم بطور اتوماتیك توسط نقاله تسمه ای به انبار هدایت می شوند. علت نگهداری موجودی :نگهداری موجودیتها در انبار،برای دستیابی به اهداف زیر،از اهمیت ویژه ای برخوردار است.1جلوگیری از بروز وقفه در عملیات تولید.2جلوگیری از ایجاد نوسانات هنگام مواجه شدن با تقاضاهای نامنظم فصلی.3جلوگیری از تحویل نو دادن بموقع محصولات.4حذف عواملی كه به نارضایتی مشتری منجر می شود.5امكان ایجاد فرصت برای مدیران در جهت برنامه ریزیهای مستقل از یكدیگر. 6جلوگیری از ایجاد گلوگاهها در امر تولیدورود كالا به انباركلیه كالاهای خریداری شده داخلی یا خارجی همراه با یك نسخه از فرم درخواست و تقاضای خرید از طریق مأمور تداركات به انبار شركت تحویل می شود.انبار دار پس از شمارش،توزین و اعمال كنترل های لازم به تحویل كالا و صدور رسید انبار اقدام می نماید.یك نمونه از فرم رسید انبار در زیر آورده شده است:صدور كالا از انبار :نحوه صدور مواد و قطعات از این قرار است كه ابتدا واحد متقاضی كالای مورد نیاز خود را با تكمیل فرم برگ درخواست كالا از انبار و تأیید سرپرست یا مدیر كارگاه از انبار درخواست می كند.در صورت موجود بودن مواد،انبار به صدور حواله انبار اقدام می نماید و اگر جنس درخواست شده از مقدار درخواست كمتر باشد همان مقدار جنس به واحد متقاضی تحویل می گردد و با تنظیم درخواست خرید مالا اقدام و یك نسخه از فرم مزبور را جهت خرید به تداركات ارسال می شود.در شركت مینو بجای فرمهای درخواست كالا و حواله انبار،از فرم ادغم شده «درخواست و تحویل كالا از انبار» استفاده می شود.این فرم را متقاضی تكمیل و پس از تحویل كالا از طریق انبار،قسمت مربوطه تحویل گیرنده را امضاء می نماید.این فرم در 3 نسخه می باشد كه نسخه اول در انبار باقی می ماند،نسخه دوم برای امور برنامه ریزی برای كنترل موجودی ارسال می گردد و نسخه سوم به قسمت حسابداری ارسال می گردد.یك نمونه از فرم برگ درخواست و تحویل كالا از انبار (حواله)در صفحه بعد آورده شده است.پس از تكمیل رسید انبار توسط انباردار،یك نسخه از این رسید به قسمت حسابداری،نسخه دیگر برای پرداخت بهای جنس و یك نسخه به كاردكس و یك نسخه به پرداخت بارنامه و نسخه پنجم به قسمت تداركات و نسخه ششم به قسمت برنامه ریزی برای كنترل موجودی انبار فرستاده می شود.در صورتی كه مواد و قطعات خریداری شده،به بررسی فنی و تأیید به كیفی نیاز داشته باشند،انبادار ضمن صدور رسید انبار موقت ،برای حصول اطمینان از كیفیت كالای خریداری شده،نظرات كارشناسی را برابر فرم كنترل كیفیت از واحد كنترل كیفیت درخواست می كند این فرم به پنج قسمت تقسیم می شود كه قسمت اول توسط انباردار تكمیل می شود و نوع كالا،تاریخ درخواست كنترل كالا و تاریخ ورود به انبار و سایر موارد ذكر شده در فرم مشخص می گردد قسمت دوم توسط قسمت كنترل كیفیت و قسمت سوم توسط آزمایشگاه تكمیل می گردد.قسمت چهارم توسط تكنسین آزمایشگاه تكمیل و امضاء می گردد و در نهایت رئیس یا مدیر كنترل كیفیت در صورت سالم بودن مواد دستور به مصرف مواد می دهد و فرم كنترل را امضاء و تأیید می نماید.پس از تكمیل فرم كنترل كالا نسخه اول و دوم كنترل به قسمت انبار و نسخه سو و ششم به قسمت برنامه ریزی و نسخه چهارم به قسمت كنترل كیفیت و نسخه پنجم به قسمت بازرگانی ارسال می گردد،یك نمونه از فرم كنترل كالا در صفحه بعد آورده شده است.كنترل كیفیتتعریف كیفیت : عبارتست از درجه ای كه یك كالا می تواند رضایت یا نیاز مصرف كننده را برآورده كند و هرچه این نیاز با رضایت بهتر و بیشتر برآورده شود،گویند دارای كیفیت بهتر.تعریف كنترل:عبارتست از مجموعه عملیاتی شامل اندازه گیری یا آزمایشگاهی كه بر روی یك فرآورده انجام می گیرد تا مشخص شود كه آیا مشخصیات و ویژگی های آن فرآورده با مشخصات فنی یا استانداردها،مطابقت دارد یا خیر.تعریف كنترل كیفیت: عبارتست از مجموعه عملیاتی شامل طراحی،برنامه ریزی و اجرا كه در یك تولیدی انجام می گیرد تا كیفیت محصول تولیدی یا خدمت عرضه شده با مشخصات مورد نظر تطبیق داشته و تولید محصول یا عرصه خدمت نیز از نظر اقتصادی در سطح قابل قبول قرار داشته باشد. كیفیت طرح و كیفیت تطبیق:كیفیت طرح عبارتست از كیفیتی كه تولید كنندگان در نظر دارند به مصرف كننده عرضه كنند.برای دستیابی به بازار تقاضا،تولید كنندگان باید تصمیم بگیرند كه چه نوع طرحی از نظر مواد،فرم شكل ظاهری،عملكرد و غیره تولید گردد تا برای مشتریان قابل قبول باشد.افزایش مرغوبیت در مواد اولیه،فرم توانایی های عملكرد یك محصول باعث رشد هزینه ها می گردد.شكل محصول،مشخصات،مواد،كاربرد محصول،دقت محصول،دوام محصول،تلورانس ها،هزینه ها نكته دیگری شود این است كه كالای تولیدی همواره درصدی از سطح را ارضاء می كند.كیفیت تطبیق عبارتست از میزان تطبیق كیفیت محصولات تولید شده در فرآیند تولید با مشخصات كیفیت طرح است پس از طرح محصول و قرار گرفتن آن در خط تولید مشخص می گردد كه فرآیند تولید كلیه واحدهای محصول رابطه مطلوبی تولید نماید كه بایستی بررسی كامل كرد.افزایش میزان سرمایه گذاری كیفیت در ساخت نیز باعث پدیدار شدن عوامل زیر می گردد.1ضایعات را كاهش می دهد.2دوباره كاری را كاهش می دهد.3محصول با كیفیت بهتری تولید می گردد.4سهم بیشتری را بازار به كنترل درمی آید.5اعتبار تولید در نزد بانكها و مشتریان به وجود می آید.اساس آماری نمودارهای كنترل:یك نمودار كنترل نمایشی از مشخصه های كیفیت در برابر شماره تولید یا زمان تولید می باشد كه از نمونه ای اندازه گیری شده است و این نمودار شامل یك خط مركزی است(CL)كه مقدار میانگین مشخصه كیفیت را نشان می دهد دو خط افقی دیگر كه به حد كنترل بالایی(UCL)و حد كنترل پایینی(LCL)نشان داده می شود و این خطوط كنترل حدودی انتخاب شده كه اگر فرآیند تحت كنترل باشد تقریباً تمام نقاط بین این دو خط واقع شود و مادامی كه نقاط داخل محدوده باشند،فرآنید تحت كنترل بوده و نیازی به انجام هیچ اقدامی نمی باشد،با این وجود اگر نقطه ای در خارج از این دو حد بالایی و پائینی رسم شود به عنوان مدركی كه فرآیند خارج مننترل باشند ولی به طور سیستماتیك یا غیر سیستماتیك یا غیر تصادفی رفتار كنند این نیز نشانه ای از خارج از فرآیند بودن محصول می باشد. انواع نمودارهای كنترل:نمودارهای كنترل بطور عمده به دو دسته تقسیم می شوند :1نمودارهای كنترل وصفی2نمودارهای كنترل متغیرنمودار كنترل متغیر:در مواقعی كه كنترل مشخه كمی كالا مانند :وزن،حجم،اندازه و … مورد نظر باشد از نمودارهای كنترل كیفیت استفاده می شود.اطلاعات مربوط به وزن و طول پم پم در 25 نمونه 4 تایی و 15 نمونه 4 تایی در شیفت روز 12 ساعته برای كنترل پم پم در صفحه بعد آورده شده است.تاریخچه شركت:شركت صنعتی مینو خرمدره واقع در 85 كیلومتری زنجان به عنوان بزرگترین تولید كننده مواد غذایی در سال 1352 در اداره ثبت تحت شماره 15808 ثبت و تأسیس گردید و طی سالهای 1353 و 1354 كارگاههای مختلف آن بهره برداری رسید.این شركت در زمینی به مساحت 52 هكتار واقع شده كه دارای هفت كارگاه بسیار بزرگ می باشد،این شركت دارای چهار ساختمان اداری،پانصد واحد انبار مواد اولیه محصول و یكصد و سی ونه واحد مسكونی برای كاركنان،دو واحد مهمانسرا و شش واحد ساختمان دیگر می باشد..شركت صنعتی مینو خرمدره و پارس مینو تهران دو شركت تولید كننده هستند كه مسئول فروش محصولات و بازاریابی در داخل و خارج كشور به عهده شركت قاسم(شركت خوراك سابق)كه هر سه شركت قبل از انقلاب خصوصی بوده و مدیر آن شخصی به نام خسرو شاهی بود كه در سال 59 – 58 شركت ملی اعلام شد و تحت پوشش صنایع ملی ایران قرار گرفت.شركت مینو یكی از كارخانجات بسیار بزرگ منطقه می باشد كه در امر تولید مواد غذایی فعالیت دارد،محصولات این شركت دارای محبوبیت اجتماعی در ایران و نیز خواهان زیادی در كشورهای تازه استقلال یافته،كشورهای غربی،افغانستان،پاكستان،بلغارستان،مجارستان و دیگر كشورهای اروپایی دارد.معرفی محصول پم پم:در كارگاه پم پم،مواد تشكیل دهنده پم پم در 3 قسمت تهیه می گردد كه عبارتند از:1قسمت خمیرگیری2قسمت تهیه دكور 3قسمت تهیه كرمقسمت خمیرگیری:در كارگاه پم پم در یك شیفت كاری 127 ساعته بطور متوسط 38 بچ خمیر تهیه می وشد كه مواد تشكیل دهنده خمیر به شرح زیر است:نگهداری و تعمیرات:تعریف:فعالیت هایی به منظور حفظ و نگهداری هریك از تجهیزات در حد اس تاندارد با هزینه قابل قبول1انواع نگهداری و تعمیرات و تعمیرات بدون برنامه(اتفاقی) تعمیرات اصلاحی2نگهداری و تعمیرات برنامه ریزی شده نگهداری پیشگیریتعمیرات اتفاقی:فعالیت هایی در مواقع از كار افتادن تجهیزات و بروز خرابی در آنها به طور غیر منتظرهتعمیرات اصلاحی:فعالیت هایی به منظور جلوگیری از بروز نقص در تجهیزاتتعمیرات برنامه ریزی شده:فعالیت های برنامه ریزی شده با آینده نگری و نیز كنترل و ثبت انجام آنها.برنامه ریزی نگهداری و تعمیرات كه به منظور حفظ تأسیسات صنعتی در حد استاندارد و قابل قبول صورت می پذیرد،شامل فعالیتهای برنامه ریزی،كنترل و پبت آنها می باشد.این برنامه ریزی،مواردی از قبیل نگهداری،پیشگیری،تعمیرات اساسی،تعویض برنامه ریزی شده قطعات،پیش بینی و تهیه لوازم یدكی،فعالیت های كارگاه تعمیرات در صورت وجود تعمیرگاه،پیش بینی و در نظر گرفتن تعمیرات اتفاقی،ثبت و نگهداری اطلاعات مربوط به ماشین ها،بهبود شرایط محیط كارخانه به منظور سهولت امر نگهداری و ساخت قطعات یدكی را شامل می گردد.در صورتی كه برنامه ریزی صحیح و كاملی برای نگهداری و تعمیرات انجام شده و نیز كنترل صحیحی در اجرای آن اعمال شود،فقط تعمیرات بدون برنامه صورت می پذیرد،تعمیرات اتفاقی نیز معمولاً كمتر از ده درصد كل نفر،ساعت كاری موجود در بخش نگهداری را به خود اختصاص می دهد.طبقه بندی اجناس نت:در امر مدیریت و كنترل اجناس،طبقه بندی از اقدامات اولیه ای است كه باید به آن توجه شود.وضعیت و موقعیت موجودی اجناس و قطعات را مشخص نموده و كار طبقه بندی این اجناس را آغاز كنید. مواد و اجناس انبار نت:1)تجهیزات یدكی برای جایگزینی2)قطعات یدكی برای خرابیها اضطراری و ناگهانی. 3)اجناس و قطعاتی كه همواره بصورت ذخیره اطمینان نگهداری می شوند.4)قطعاتی كه توسط بخش نت اسقاطی منظور شده اند ولی امكان استفاده مجدد از آنها فراهم و مممكن است.5)ابزار و سایل بخش نتانواع برنامه های نت1)برنامه های سالیانه نت.2)برنامه های ماهیانه نت3)برنامه های هفتگی نت. فرم سالیانه پیشگیری:فرم سالیانه پیشگیری پس از تهیه شدن فرمهای پیشگیری مستقیماً از روی فرمهای پیشگیری تهیه می شوند،این فرمها ممكن است در اندازه های بزرگ به صورت تابلو نصب بر روی دیوار تهیه شوند.در این فرمها برنامه 12 ماهه هر سال برای بازرسی كلیه دارائیها(ماشین آلات،ساختمان،جاده،غیره)تهیه می شود.اطلاعات روی فرم سالیانه به شرح زیر می باشد:نام دارائی(ماشین،…)-شماره هفته هایی از سال كه باید ماشین مورد بازرسی فنی قرار گیرد.-نوع بازرسی كه باید در هریك از هفته های تعیین شده بر روی ماشین انجام گیرد.در نوع بازرسی مشخص می شود كه بازدید مربوطه از انواع بازدیدهای مكانیكی،الكتریكی و یا غیره بوده و در عین حال این بازرسی در فواصل زمانی هفتگی،ماهانه،سه ماهه و غیره عمل می شود.برنامه هفتگی:این برنامه مستقیماً از روی برنامه سالیانه قابل برداشت ات مناسب است در شروع هر هفته این فرم برای هریك از كارگاههای تولید(به تفكیك هر كارگاه)آماده باشد،این فرم شامل اطلاعات زیر است:-نام و شماره ماشین هایی كه در این هفته مورد بازرسی و عملیات پیشگیری قررا می گیرند.-نوع بازرسی كه باید روی هر ماشین انجام شود.-زمان تقریبی لازم برای انجام عملیات بازرسی و پیشگیری.-روز مشخصه هفته(مثلاً شنبه،یكشنبه،…)كه ماشین مورد بازرسی قرار می گرد.-ساعت مشخص روز كه هر ماشین مورد بازرسی قرار می گرد.در تعیین روز و ساعت مورد نظر برای انجام عملیات،مناسب است كه برنامه ریزی نت مراتب را با امور تولیدی هر كارگاه هماهنگ سازد.این فرم آخر هر هفته برای هفته بعد تهیه شده و به امضاء سرپرست نت و سرپرست امور بهره برداری(یا سرپرست تولید هر كارگاه)رسیده و نسخه ای از آن برای كارگاه تولیدی ارسال می گردد. سوابق تجهیزات:اطلاعات دقیق و كاملی از تمام قسمتهای ساختمانی و تجهیزات كارخانه كه نیاز به برنامه ریزی نگهداری و تعمیرات دارند،ضروری است.اطلاعات زیر در مورد هریك از تجهیزات باید بطور دقیق مشخص گردد:1نام 2شرح3شماره كه تولید كننده،فروشنده و مصرف كننده.در فرم سوابق تجعیزات كلیه تعمیراتی كه كلی دوره مشخص(یك سال،6 ماه و …)بر روی دستگاهها انجام گرفته را ثبت می كنند و با مراجعه به این فرمها می توان تعداد نقص های دستگاه و تعداد نقص های مشابهی كه هر چند یكبار در یك نقطه تكرار شده اند مشخص می گردد و در تعمیرات آینده می تواند مؤثر باشد و وضعیت دستگاهها را نشان می دهد.در صفحات بعد برای نمونه فرمهای نگهداری و تعمیرات آورده شده است.پیشنهادات:با توجه به اینكه كارگاه پم پم در یك خط و در یك شیفت 12 ساعته(روزی كاری می كند)با توجه به این بالا بودن میانگین سنی كاركنان و پیر بودن آنان موجب خستگی كاركنان در شیفت 12 ساعته می وشد و كارآیی آنها را كاهش می دهد و با وجود اینكه بر طبق چارت سازمانی كارگران پم پم در برابر كارگران مورد نیاز برای تولید می باشد می توان از دو شیفت 8 ساعته به جای یك شیفت 12 ساعته استفاده كرد.همچنین در یك شیفت 12 ساعته پس از پایان كار كلیه دستگاههای قسمت پخت از جمله میكسر و مخزنهای خمیر و غیره باید شستشو شود كه تقریباً یا ساعت از كار كاركنان صرف شستشو می شود و از زمانی كه صرف تولید می شود می كاهد اما با كارگاه پم پم 24 ساعته كار می كند از تلف شدن زمان تولید را افزایش داد. فصل سومكنسرو سازی( شركت هانی تهران) مقدمهماهی از جمله محصولات با ارزش دریایی است كه نسبت به فساد حساس بوده و دذر اثر رشد و تگثیر باكتری ها سریعا” فاسد و غیر قابل مصرف می شود. فساد در ماهی به دو صورت میكروبی و شیمیا یی بروز می نماید . فساد میكروبی به دنبال آلودگی ماهی به میكروگانیسم ها از جمكله آسینتوباكتر، فلاووباكتریوم ، پزود و موناس ، سیتوفاگا و غیره در طی مراحل مختلف صید ، عمل آوری ، حمل و نقل و نگهداری ایجاد می گردد.در اثر رشد و تكثیر میكروارگانیسم ها تری متبل آمین اكسید موجود در عضلات ماهی به تری متیل آمین مبدل می شود و پیكره ماهی بوی زننده و متعفن كه محصول فساد شیمیایی است به خود می گیرد.آزمایش ها و روشهای مختلفی جهت تشخیص ماهی از فاسد بكار برده می شود كه معمول ترین آنها بررسی حسی و ظاهری ماهی از نظر ارگانونپتیكی ، انجام آزمایشهای شیمیایی و میكروبی می باشد.لذا جهت جلوگیری از فساد ماهی و افزایش ماندگاری آن روشهای نگهداری و فراوری مختلفی از جمله پخت و كنسرو كردن صورت می پذیرد.تاریخچه كنسرو سازیابداع و ساخت كنسرو در زمان جنگ فرانسه در سال 1790 میلادی توسط نیكلاس آپر انجام پذیرفت و در سال 1804 میلادی برای اولین بار از ظروف شیشه ای جهت بسته بندی مواد غذایی استفاده شد و بدین روش 8 ماه ماده غذایی سالم باقی ماند . در سال های 1920 و1970 روشهای محاسباتی جهت تعیین دمای استریلزاسیون ارائه شد و در سال 1973 توسط آقای استامبو روش جدیدی جهت محاسبه زمان سترون سازی قوطی های مختلف در دمایهای متفاوت اتوكلاو ابداع كردید.شروع صنعت كنسرو سازی دزر كشور ایران به سال 1309 شمسی بر می گردد به طوری كه برای اولین بار آقای درخشانی از ایرانیان مهاجر كشور روسیه این صنعت را وارد كشور نمود.اولین كارخانه كنسرو سازی در سال 1316 در بندر عباس جهت تولید كنسرو ماهی تأسیس گردید و در حال حاضر 150 واحد كنسرو سازی جهت تهیه تن ماهی در كشور وجوددارد.كنسرو سازی(canning)یكی از مهمترین روشهای آماده سازی یا فرآوری مواد خوراكی ، حرارت دادن می باشد . حرارت نه تنها سبب بهبود كیفیت خوراكی یا Eating quality مواد غذایی می شود بلكه از طریق كاهش سرعت یا توقف فعالیتهای شیمیایی ، انزیمی و باكتریایی ، قابلیت نگهداری آنها را نیز افزایش می دهد.در این رابطه بدیهی است هر چه درجه حرارت بالاتر و زمان فرایند حرارتی طولانی تر باشد ، امكان نابودی میكروارگانیسم ها و غیر فعال شدن آنزیم ها بیشتر خواهد بود . منتهی بدلیل بروز برخی تغییرات كیفی در محصول در این مورد محدودیتهایی نیز وجود دارد.در هر حال می توان با استفاده از دمای بالا و زمان كوتاهتر (HTST) یا High temperature – short time و یا دمای كمتر و زمان طولانی تر ، ضمن برآورده شدن هدف فوق ، از تغییرات كیفی جلوگیری كرده و اترزش غذایی محصول را حفظ نمود.در مورد ماهی حرارت دادن در درجه اول به منظور بهبود كیفیت خوراكی و در مرحله بعد جهت متوقف كردن فعالیتهای میكروبی و شیمیایی انجام می پذیرد.حرارت دادن و پختن ، طبیعت مواد را تغییر داده و فراورده های جدیدی را بوجود می آورد كه ساختمان و تركیب شیمیاییب آن با محصول تازه متفاوت است .فرایند حرارتی در ماهی سبب نرم شدن بافتها ، تغییر پروتئین ها ، كاهش رطوبت و بسیاری تغییرات دیگر می شود و در عوض اختصاصات ارگانولپتیك و ماندگاری آن بهبود می بخشد .انواع ماهی مصرفی در صنعت كنسرو (تون ماهیان) ماهی های تون جزء خانواده تن ماهیان یا اسكامبریده(scambridae)بوده كه در اقیانوس كبیر ، هند ،اطلس،و برخی از دریاهای مرتبط با این اقیانوس ها پراكنده می باشند و جهت تغذیه و یا تخم ریزی بطور دسته جمعی به طرف سواحل این آبها مهاجرت می نمایند .این خانواده دارای جنس و گونه های متعددی می باشند و فقط 13 گونه از 4 جنس Auixs , Euthunnus , katsuwonus ,Thunnus جزء تون ماهی های حقیقی یا True Tuna تقسیم بندی می شوند و از این میان نیز فقط یك گونه بنام Albacore Thunnus Alalunga) ) جهت تولید كنمسرو تون سفید یا white tuna و 12 گونه دیگر جهت تولید تون light tuna استفاده می شوند.از مشخصات عمومی و مشترك خانواده تن ماهیان به بدن دوكی شكل ، بله های دمی هموسرگ، دو باله پشتی تیز،بالچه های كوچك دمی و دندانهای رشد یافته اشاره نمود كه در تصاویر 1 الی 6 نشان داده شده است.اخیرا” بدلیل كاهش صید به ناچار از گونه های دیگری نیز جهت تولید كنسرو ماهی تون استفاده می شود و از مهمترین گونه های ماهی تون آبهای جنوبی ایران (دریای عمان ، تنگه هرمز و قسمتی از خلیج فارس) كه جهت تهیه كنسرو مورد استفاده قرار می گیرند می توان به گونه های ذیل اشاره نمود:نام محلی نام انگلیسی نام علمی پراكندگیهوور ساده یا تون دم دراز Long tail tuna Thunnus tonggl در سراسر دریای عمان و بخش شرقی خلیج فارس تا حوالی بندر لنگه هوور مسقطی یا تون شكم مخطط Skipjack tuna Katsuwonus pelamis در سراسر دریای عمانزرده یا تون نوار پشتی Little tunaیاBonito.Kawakawa Euthunnus affinis در سراسر دریای عمان و بخش شرقی خلیج فارسهوور مسقطیب كوچك یا تون پشت نقطه ای یابچه زرده Frigate mackerelیاBonito.Kawakawa Auxis thazard در آبهای منطقه سیستان و بلوچستان تا بندر جاسكزرده باله یا گیدر Yeiiow fin tuna Thunnus albacares در سراسر دریای عمانلازم به ذكر است ماهی تون چشم درشت یا Big eye tuna نیز جهت تهیه كنسرو ماهی تون استفاده می گردد.مراحل تهیه كنسرو ماهیبرای تهیه كنسرو ماهی یكسری عملیات آماده سازی اولیه روی محصول خام انجام شده و سپس محصول قوطی گذاری می گردد. سكوی تخلیه ماهی وارد به كارخانه كنسرو سازی به صورت منجمد و یا تازه مورد استفاده قرار می گیرد و كیفیت ابتدائی آن متأثر از روش ها و تكنیك های صید، حمل و نقل ، انجماد و نگهاری می باشد.كیفیت ماهی منجمد در بهترین شرایط ، همان كیفیتی است كه ماهی بلافاصله قبل از انجماد داشته است لذت استفاده از مواد خام تازه با كیفیت بالا مطلوب نظر كنسرو ماهی می باشد.ماهی ورودی باید از لحاظ شكل ظاهری ، اندازه ،آسیب های وارده به پوست و اندامها، سلامت و یا بیماری آن ،وجود و یا عدم وجود مواد زیان آور، فساد یا شروع آن ،تجزیه یا شروع آن و همچنین آلودگی ماهی به مواد خارجی بررسی گردد. لازم به ذكر است پس از صید ،باید ماهی خونگیری، شستشو، سرد و در صورت لزوم منجمد شود. خودروی حامل ماهی نیز باید یخچال دار و مجهز به ترموكینگ فعال باشد و در صورتی كه ماهی به صورت تازه به كارخانه حمل می شود باید كاملا” در پوشش های پودر یخ مدفون گردد و لازم است پس از تخلیه ماهی ، ماهیان تازه صید شده با ماهیان قبلا” صید شده مخلوط نگرددو همیشه باید ماهی ها به ترتیب تاریخ صید جا به جا شود.جهت نگهداری ماهی تازه ، دمای 1- درجه سانتی گراد مطلوب می باشد و در این دما حداكثر تأخیر در فساد ماهی رخ می دهد و در صورتی كه به كمتر از 1- درجه سانتی گراد برسد ممكن است قسمتهایی از ماهی یخ زده و آسیب ببیند. دامنه نوسان دما در واحد نگهداری ماهی تازه بین 1- الی 2 درجه سانتیگراد قابل دسترسی می باشد.در مورد ماهی منجمد باید متذكر شد ، سرد كردن و انجماد سریع ماهی از وظایف مهم و ابتدائی بوده و باید از نوسانات ناگهانی دما،خشك شدن و صدمات فیزیكی پرهیز نمود.هر گونه تماس ماهی با تركیبات بودار از جمله مواد نفتی سبب ایجاد بو و طعم بد در ماهی صید شده خواهد شد لذا این گونه محموله ها به طور كلی حذف می گردد.روشهای دستی جابجایی و حمل و نقل ماهی از فرآیند دیگر صرفه نظر از هزینه زیاد نیروی كار و كاهش بازدهی ، به آسیب پوست و گوشت ماهی منجر شده و راه نفوذ میكروارگانیسم ها را باز كرده و فساد ماهی را تسریع می كند.قبل از تخلیه ماهی روی سكوی تخلیه ، تمامی وسایل و سطوح در تماس با ماهی باید به دقت با آب و برس شسته و تمیز گردد تا تمامی آلودگی های مشهود، لیزابه و خونابه برطرف شود.هدف از شستشوی سكوی تخلیه زدودن تمامی مواد آلوده كننده از جمله: لیزابه،؛ روغن و غیره كه موجب بد رنگی و بوی نامطبوع در ماهی می شود ، می باشد.كلیه وان ها و وسایل جابجایی، ابزار تخلیه شكم ، شستشو ، قصابی ، برش و حمل ونقل باید كاملا” تمیز و ضد عفونی گردد و پس از هر مرحله فعالیت با آب شسته شوند زیرا خشك شدن هرگونه زوائد، لیزابه، خون یا فلس روی سطوح جمع آوری ماهی ، شستشو را مشكل خواهد نمود كه خود سبب آلوده شدن محموله های بعدی ماهی خواهد شد. پس از ورود ماهی تازه و یا منجمد به محل كارخانه ، از محموله ورودی جهت انجام آزمایشات كیفی نمونه برداری شده و در كمتر از یك ساعت مقدار Tvn PH, و خواص ارگانوكپتیك ماهی ورودی مورد سنجش قرار می گیرد و پس از تأیید، محموله جهت تولید به محل قصابی منتقل می شود.در صورتی كه ماهی منجمد به محل كاخانه ارسال شود لزوما” جهت نگهداری باید به محل سردخانه نگهداری با برودت 18- درجه سانتی گراد انتقال یابد و در صورت استفاده سریع از محموله مذكور جهت تولید، ماهی منجمد به سالن دیفراست منتقل می گردد.آماده سازی اولیه ماهی سالن دیفراست و انجماد زدائیThawing) ) منظور از انجماد زدائی افزایش درجه حرارت محصول به نقطه ای بالاتر از نقطه انجماد است كه در نتیجه آن محصول به حالت قبل از انجماد بر می گردد. هر گاه بخواهیم كیفیت ماهی در حد مطلوب حفظ شود ضروری است انجماد زدائی با دقت كافی صورت گیرد. بطور كلی بهتر است این فرایند به سرعت انجام شود، زیرا انجماد زدائی سریع كمتر محصول را در معرض درجه حرارت بالا قرار می دهد و خطرات رشد و فعالیت باكتریائی كاهش می یابد.انجماد زدائی باید بلافاصله پس از خارج شدن ماهی از سردخانه و در حداقل زمان انجام شود تا هیچگونه تأ ثیری بر كیفیت ماهی نداشته باشد و محیط مناسبی برای رشد و فالیت باكتری ها مهیا نگردد لذا باید ماهی منجمد پس از ارسال به سالن دیفراست در دمای پایین تر از 0c10 كاملا” از حالت انجماد خارج و به دقت شستشو شود. توجه به مراحل مختلف خروج از حالت انجماد ، سبب جلوگیری از آسیب بافتی و همچنین كاهش تولید و خروج مقادیر زیاد مایع درون بافتی می شود.انجماد زدائی زمانی پایان می پذیرد كه یخی در ماهی باقی نمانده باشد و این حالت هنگامی حاصل می شود كه درجه حرارت در كلیه فسمتهای ماهی به حدود -10c برسد. باید توجه داشت كه ماهی پس از خروج از انجماد به همان سرعت ماهی تازه ، فاسد می شود لذا ضروری است تا زمان تولید در برودت كامل نگهداری شود.ماهی در خلال انجماد زدائی معمولا” مقداری از وزن خود را به صورت Drip (شیرابه) از دست می دهد . میزان كاهش به چگونگی فرایند انجماد و نحوه نگهداری ماهی در انبار سرد بستگی دارد و بطور معمول حدود 5 درصد می باشد.مدت زمان لازم برای رسیدن دمای ماهی به بالاتر از -10c را از انجماد زدائی یا Thawing time گویند.در عمل ، آب یا هوا با یك آهنگ مناسب (8m/s) تز روی سطح ماهی عبور نموده تا در سطح بدن ماهی دمای مناسب و نزدیك به 200c ایجاد شود.در انجماد زدائی با هوای ساكن یا Still air ، ماهی منجمد یا بلوكهای ماهی منج مد توسط تماس هوای گرم ساكن انجماد زدائی می شود لذا بطور معمول ماهی ها در طول شب روی میز یا سطح صاف قرار داده شده تا به تدریج به دمای محیط (150c-200c) نزدیك گردد در این روش سرعت انجماد زدائی بسیار كند است لذا باید دقت نمود دمای محیط از 200c تجاوز ننماید زیرا افزایش دما سبب بوی نامطبوع و خروج بیش از حد مایع درون بافتی می گردد. در هر حال این روش بسیار وقت گیر و پر هزینه است و مطلوب تجاری ندارد.از دیگر روشهای انجماد زدائی می توان به انجماد زدائی در هوای متحرك ، انجماد زدائی ناپیوسته ،انجماد زدائی پیوسته ، انجماد زدائی در خلأ ، گرمایش دی الكتریك ، انجماد زدائی توسط مقاومت الكتریكی و انجماد زدائی توسط میكرو موج اشاره نمود.واحد قصابی (Butchery) و عملیات آماده سازی اولیهپس از دیفرانست و شستشو، ماهی به قصابی انتقال می یابد.در این واحد عملیات فلس گیری یا Descaling ، جدا كردن سر یا Deheading و تخلیه امعاء و احشاء كه مجموعا” Nobbing نامیده می شود ، انجام می پذیرد.ماهی پس از گذراندن مرحله Dressing باید توسط آب كلردار شستشو شود زیرا در مراحل قبل امكان آلودگی ماهی بسیار وجود دارد . ضمنا” در اثر شستشو آلودگی های سطحی از جمله خون و ماده لزج سطح بدن یا slime پاك می شود.ساده ترین نوع شوینده ماهی ، استفاده از تانك آب در گردش می باشد. پس از شستشو، شكم ماهی از محتویات امعاء و احشاء تخلیه می شود لذا ضروری است این متویات بهمراه خونابه و لیزابه تولیدی به سرعت از محل سالن دیفراست خارج گردد زیرا مواد مذكور محیط مساعدی جهت رشد و تكثیر میكروارگانیسم ها بوده و سبب پیدایش بوی ناخوشایندی در سان دیفراست و قصابی خواهد شد. ماهی برش خورده پس از جدا كردن سر،دم، باله ها و همچنین تخلیه كامل امعاء و احشاء(Nobbing) در داخل سینی های استیل مخصوصی چیده شده و جهت پیش پخت به دیگ پخت انتقال می یابد.پخت اولیه(Pre Cooking) زمانی كه گوشت ماهی حرارت داده می شود ، مقداری از آب خود را از دست می دهد و در صورتی كه این آب پس از قوطی گذاری داخل قوطی بماند ، كنسرو ماهی ظاهر نامطلوب پیدا نموده و روغن در سطح شناور می شود . لذا ضروری است ماهی قبل از طی فرایند بعدی پخته شده و مایعات اضافی آن خارج گردد. در مرحله پخت اولیه محصول به حدی حرارت داده می شود كه در مراحل بعدی آب از دست ندهد در ضمن ، حرارت داده شده نباید سبب خشك شدن یا over dried محصول گردد. لذا بسته به نوع و گونه ماهی ، درصد آب و چربی آن و خمچنین درخواست بازار روشهای پخت اولیه متفاوت است . پخت اولیه توسط بخار یا Steam انجام می شود و لازم است بعد از پخت ، ماهی در معرض جریان هوای سرد قرار گیرد تا رطوبت سطحی آن كاهش یابد تا حمل ماهی پخته نیز با مشكل روبرو نشود.در روش نیمه اتوماتیك، ماهی ها روی سینی های مخصوص چیده شده و به مدت لازم در داخل تونل بخار قرار داده می شود و پس از خروج حرارت آنها گرفته شده و به قسمت بسته بندی منتقل می شود.برحسب نوع و اندازه ماهی و همچنین تعداد ماهی چیده شده در داخل سینی دمای و مدت زمان پخت اولیه متغیر است. ماهی تازهدر فشار 1-5/0 بار (اتمسفر) و دمای 100 درجه سانتی گراد در مدت زمان 25 الی 30 دقیقه پخته شده در صورتی كه ماهی منجمد در فشار 5/0 بار و دمای 100 درجه سانتی گراد در مدت زمان 35 دقیقه می پزد. سینی های حاوی ماهی پس ا خروج از دیگ پخت ، به سالن زوائد گیری و بسته بندی منتقل می شود. گوشت گیری(mincing) و قوطی گذاری(Packing) در طی این مرحله ماهی های پیش پته شده پس از برش و قطعه بندی روی میزهای مخصوص ‍Cleaning table توسط كارگر پوست گیری ، استخوان گیری و زوائد گیری شده و گوشت حاصل به دو صورت دستی و یا صنعتی در داخل قوطی فلزی قرار داده می شود.در كشور ایران جهت تهیه كنسرو ماهی عمدتا” از قوطی های دو یا سه قسمتی استفاده می شود كه شامل بدنه و درب می باشد. این قوطی ها از جنس ورق استیل بوده و هر دو سطح آن قلع اندود شده است و ضخامت لایه قلع در سطح داخلی بیشتر است بعلاوه سطح داخلی قوطی با لایه ای از لاك مخصوص آلی به نام اولئورزین پوشیده می شود تا در مقابل واكنش های شیمیایی احتمالی بین محتویات قوطی و بدنه پایدار و مقاوم باشد. جهت آب بندی بهتر قوطی و كاهش قابلیت نفوذ آن معمولا” در داخل فرورفتگی یك مایع لاستیكی از جمله پلاستول آستر می شود. ك ف قوطی با دوخت مضاعف طی دو مرحله به بدنه متصل می شود و درب قوطی پس از پر كردن قوطی به بدنه متصل می شود.یكی از مهمترین معایب كاربرد این قوطی ها ، تغییر رنگ محصول در اثر شكل گیری سولفید آهن یا fes است كه بدلیل واكنش بین آهن و تركیبات گوگرد دار بخصوص H2s ، عضلات ماهی سیاه می شود. منبع اصلی آهن در این واكنش ورق استیل كاربردی می باشد. البته خود فرآورده كنسرو شده نیز می تواند دارای مقدار زیادی آهن باشد.لازم به ذكر است قبل از شروع روند قوطی گذاری ، قوطی های كنسرو باید بدقت شستشو شوند و پس از افزودن روغن مایع خوراكی تصفیه شده و نمك به گوشت خالص ، قوطی هواگیری و درب بندی می شود.مرحله هواگیری(Exhausting) در پایان مرحله قوطی گذاری باید بلافاصله دربندی انجام شود. لذا باید قبل از درب بندی عملیات هواگیری بدرستی صورت پذیرد تا در پایان مرحله حرارتی استریلیزاسیون و همچنین سرد شدن یك خلاء جزئی یا Partial vacuum در قسمت خالی قوطی یا Head space ایجاد شود. در فضای خالی قوطی مخلوطی از هوا و بخار آب وجود دارد و پس از درب بندی فشار این فضا با فشار جو بیرون برابر می شود لذا ذرات بخار موجود و هوای درون قوطی منبسط شده و مجموعه این تغییرات در داخل قوطی درب بسته سبب می گردد فشار كل درون كنسرو افزایش یابد لذا قبلا” در این مورد تمهیداتی در نظر گرفته نشود پس از دادن حرارت (1200c) به سر و كف قوطی فشار وارد شده و سبب باد كردگی و پیچش یا Distor Tion قوطی می شود.این امر سبب كشیدگی درزهای قوطی شده لذا نشت یا Leak و آلودگی محتویات داخل قوطی اجتناب ناپذیر خواهد بود.لذا جهت جلوگیری از آسیب های احتمالی و همچنین شناخت صحیح قوطی های باد كرده یا Blown cans در مراحل قرنطینه و نگهداری ضروری است قبل از درب بندی یك خلاء جزئی در قوطی ایجاد گردد.جهت ایجاد خلاء جزئی در قوطی كنسرو چند روش وجود دارد: 1- پر كردن مواد غذایی بصورت داغ و درب بندی سریع قوطی (Hot filling) 2- پر كردن مواد غذائی بصورت سرد و حرارت دادن قوطی هایی كه درب آنها نیمه باز است تا دمای 80 الی 95 درجه سانتی گراد.3- خارج نمودن مكانیكی هوا توسط پمپ خلاء یا vacuum seaming وارد نمودن بخار با دمای 950c به داخل قوطی كنسرو و جایگزین نمودن آن با هوای موجود بلافاصله قبل از لحیم كردن سر قوطی(Steam exhausting) .مرحله درب بندی(Can closing) قوطی های كنسرو ماهی توسط لحیم مضاعف درب بندی می گردد. درب بندی باید دقیق انجام شود تا پس از استریلیزاسیون محتویات قوطی، آلودگی ثانویه ایجاد نشود.در پایان مرحله درب بندی قوطی ها از بیرون دستگاه یا حوضچه شستشو عبور می نماید در این دستگاه آب داغ ، روغن و سایر مواد چسبیده به قوطی را زدوده و پاكیزه می نماید.فرایند حرارتی (Heat processing) در این فرایند ضمن پختن كامل ماهی تمامی باكتری ها و آنزیم ها غیر فعال می گردند.در پایان این مرحله نباید هیچ گونه ارگانیسم بیماری زای زنده ای توسط روشهای ممولی كشت تشخیص داده شود و به صورت تجاری استریل گردد و سایر میكروارگانسیم های باقی مانده عامل فساد به قدری كاهش یابد كه در شرایط معمول نگهداری قادر به رشد و فعالیت نباشد.در استریلیزاسیون مطلق تغییرات نامطلوب بافتی ،تغذیه ای و ارگانولپتیكی در محصول ایجاد می گردد لذا عملا انجام نمی پذیرد. اتوكلاو(Steam – retorting) برای آنكه محتویات یك قوطی كنسرو ماهی 200 گرمی در حرارت 1150c به حاشیه امنیت لازم برسد باید حدود 65 دقیقه حرارت دتده شود.جهت این منظور از آب (1100c-1210c) با فشار یك بار و مدت زمان 55 الی 65 دقیقه استفاده شود.اندازه و شكل قوطی از جمله عواملی هستند كه روی انتشار گرما به داخل قوطی مؤثر می باشند. ولی مهمترین عامل سرعت انتشار گرما، طبیعت و قوام ماده غذایی است. هر چه ماده غذائی رقیق تر باشد،گرما در آن سریع تر انتشار می یابد. نحوه انتشار حرارت در محتویات جامد به صورت هدایت یا Conduction می باشد. گرما ابتدا از اتوكلاو به سطح قوطی منتقل و محتویات جدار قوطی استریل می شوند لذا باید زمان كافی جهت رسیدن گرما به نقطهسرد یا ‍Cold point محتویات قوطی در نظر گرفته شود.جهت اتوكلاو، قوطی های كنسرو درونسبدهای منفذ دار خاصی قرار داده شده تا بخار به تمامی قوطی برسد. پس از پایان بارگیری،درب اتوكلاو، شیر ورود هوا و شیر آب بسته می شود و هوای درون اتوكلاو كاملا تخلیه و توسط بخار جایگزین می گردد تا دما به حد مورد نظر برسد و بطور معمول تخلیه كامل هوا حدود 10 دقیقه به طول خواهد انجامید.جهت استریلیزاسیون صنعتی كنسرو ماهی ، از بخار تحت فشار 10 الی 20 پوند بر اینچ مربع(PSI) و همچنین دمای 116 الی 121 درجه سانتی گراد استفاده می شود زیرا جهت فرآورده های غذائی غیر اسیدی معمولا از درجه حرارتهای بالاتر از 1000c استفاده می شود. پس از رسیدن درجه حرارت اتوكلاو به حد مورد نظر ، زمان استریلیزاسیون شروعمی شود و زمان استریلزاسین از زمان رسیدن اتوكلاو به حرارت مطلوب تا زمان بسته شدن شیرهای بخار در نظر گرفته می شود.مراحل استریل شدن شامل زمان گرمادهی ، زمان حرارت ثابت و زمان سرد شدن می باشد جهت سرد كردن قوطی كنسرو ازآب سرد استفاده شده و پس از آن دمای محتویات قوطی به 1 020c میرسد.بدلیل افزایش فشار داخلی كنسرو كاملا درب بسته در طی حرارت ، حتی با وجود خلاء جزئی باز هم اختلاف فشار داخل و خارج قوطی سبب ایجاد صدمات مكانیكی خواهد شد لذا باید همواره سعی شود در داخل اتوكلاو یك تعادل فشار بین داخل و خارج قوطی برقرار شود ودر پایان فرایند حرارت ورود بخار بطور ناگهانی قطع و یكباره پایین آورده شود. لذا در پایان عملیات حرارتی بخار آب تخلیه شدهو مقداری فشار هوا جانشین آن می شود و سپس قوطی ها توسسط آب سرد 400c خنك شده و همزمان فشار هوا را آزاد می نمایند. بدلیل آنكه پس از سرد شدن فشار به سرعت تغییر می یابد درزهای قوطی مقداری آب از خود عبور داده و در صورتی كه این آب آلوده باشد ، كنسرو در طول مدت زمان نگهداری فاسد می شود لذا آب كاربردی باید كلر دار باشد.سرد كردن قوطی باید تا حدی باشد كه آب باقی مانده در سطح آن توسط گرمای نهائی تبخیر گردد و سطح قوطی خشك باشد.پس از استریل نمودن تجارتی قوطی های كنسرو و جهت اطمینان از عملكرد تولید، كنسروهای ماهی به سالن قرنطینه انتقال می یابد. سالن قرنطینهكنسروهای تولیدی به مدت دو هفته در درجه حرارت حراقل 450c در سالن قرنطینه شده و پس از بررسی و تأیید میكروبی آزمایشگاه بر چسب مشخصات درج و در انبار نگهداری می گردد.كنترل كیفیت ماهیجهت كنترل كیفیت ماهی فاكترهای مختلفی از جمله؛ ارزیابی توسط حواس (آزمایش های حسی و ظاهری یا ارگانولپتیك)،ارزیابی میكروارگانیسمی، ارزیابی شیمیایی و همچنین ارزیابی نگهداری ، حمل و نقل و توزیع مورد توجه می باشد. ارزیابی حسی و ظاهری یا ارگانولپتیكی ماهی(Organoleptic Evaluation) ماهی تازه یكسری ویژگیهای ظاهری خاص دارد كه آن را از ماهی فاسد متمایز می نماید و عبارتنداز:خواص ظاهری(شكل و اندازه ، قوام واستحكام ، رنگ و شفافیت)• ماهی تازه دارای شفافیت و جلای فلزی و كدر می باشدو ماده مخاطی روی آن را پوشانده است.• در ماهی سالم چشم ها حالت برجسته داشته و حدقه چشم را می پوشانند. چشم ها شفاف و بدون لكه ، مردمك چشم سیاهرنگ و عریض و عنبیه طلائی رنگ می باشد در صورتی كه در ماهی فاسد با شروع فساد در اطراف چشملكه های كوچك قرمز رنگ ظاهر می شود كه دور تا دور چشم را به صورت حلقه قرمز رنگی فرا می گیرد. چشم ها رفته رفته فرو رفتگی یافته و كاسه چشم را نمی پوشاند. چشم شفافیت خود را از دست داده و مردمك چشم حالت غیر مشخص به خود گرفته و كره چشم یك رنگ می شود.• آبشش ها دارای رنگ روشن (گلی رنگ) ، مرطوب،بدون بوی زننده می باشند و ماهیچه های سرپوش آبشش ها حالت ارتجاعی دارند و در صورت بلند نمودن سرپوش آبشش ها و رها كردن آن، فورا به جای اولیه خود باز می گردد. داخل سرپوش آبشش ها فاقد هر گونه لكه میباشد. در صورتی كه در ماهی در حال فساد رفته رفته رنگ آبشش ها تغییر یافته و براساس درصد فساد از گلی به قهوه ای رنگ(ماهی فاسد) نوسان می یابد و در این حالت رطوبت خود را نیز از دست داده و بوی گندیدگی به مشام می رسد.• فلس ها در ماهی تازه ،براق و صاف بوده و محكم به بدن ماهی چسبیده اند و به سختی از بدن ماهی جدا می شوند در حالی كه در ماهی فاسد فلس ها حالت جلای فلزی خود را از دست داده و كدر می شوند و در اثر تماس به آسانی از بدن جدا می گردند. الف: نمونه استخراج شده را به همراه مقدارعبور محلول از كاغذ صافی گذراندن محلول مذكوراز كلروفوم توسط همزن مكانیكی كاملا توزین دقیق 20گرمحاوی سولفات سدیم كاغذ صافی مخلوط می كنیم نمونه گوشت ماهیب:بالنی را در اتوكلاو كاملا خشك نموده و پس از سرد شدن در دسیكاتور توزین می نمائم. ج: پس از تبخیر كلروفرم ، مقدار چربی را در آن حجم حجم مشخصی از محلول صاف شده را به داخل بالن مشخص تعیین می نمائیم .( نسبت چربی در حلال) مذكور انتقال می دهیم.د:25 میلی لیتر از محلول صاف شده را به یك ارلن مایر 250 میلی لیتری منتقل كرده و 25 میلی لیتر الكل خنثی شده به آن می افزائیم.ه:اسید های چرب آزاد را توسط محلول سود 1/0 نرمال در برابر معرف فنل فتالئین خنثی می كنیم.و:یك سانتی متر مكعب محلول سود 1/0 نرمال معادل اسیدهای چرب آزاد را بر حسب اسید اولئیك272/0 گرم اسید اولئیك می باشد. سنجش می نمائیم.در نهایت مقدار درصد اسید چرب آزاد در چربی استخراج شده نباید از 2/1 درصد اسید چرب بر حسب اسیداولئیك حداكثر 09/0 درصد در كنسروهای مد نظر می باشد.عدد پراكسید در چربی در چربی استخراج شدهبه دو روش می توان عدد پراكسید را مشخص نمود:روش لی Lea methodالف:مخلوط نمودن نمونه با مقدار كافی كلروفمو توسط نمونه برداری و توزین حدود 20 گرم گوشت ماهیهم زنب:گذارندن محلول صاف شده از كاغذ صافی حاوی سولفات سدیم عبور دادن محلول حاصل از كاغذ صافیج:افزودن یك گرم پودر یدور پتاسیم به افزودن یك گرم از محلول صاف شده كاربرد عصاره كلروفوم صافمحلول فوق به لوله آزمایش كاملا خشك و تمییز شده جهت سنجش مقدار پراكسیدافزودن 20 سانتی متر مكعب از حلال اسید استیك + كلروفرم به محلول فوق (مخلوط دو حجم اسید استیك گلاسیال+یك حجم كلروفوم) د:جوشاندن لوله آزمایش در داخل بشر آب در حال جوش به مدت 30 ثانیهه:2 بار شستن لوله آزمایش خر دفعه با 25cm3 آب و افزودن افزودن سریع محتویات لوله آزمایش به به ارلن مایر داخل ارلن مایر حاوی 20cm3 محلول یدور پتاسیم 5 درصد.و:تیتر كردن ارلن مایر توسط محلول هیپوسولفیت سدیم 1 نرمال.500معرف كاربردی چسب نشانه یك درصد می باشد.ض:یك نمونه شاهد نیز در طی آزمایش بكار برده می شود.ح:عدد پراكسید،مفدار هیپوسولفیت سدیم مصرفی بر حسب سانتیمتر مكعب می باشد و هرگاه این عدد را در 2 ضرب نمائیم،عدد پراكسید بر حسب میلی اكی والان پراسید برای 100 گرم ماده چرب بدست می آید و حداكثر میزان پراكسید در ماهی باید 20 میلی اكی والان در كیلو می باشد.روش دومالف:30 سانتیمتر مكعب از محلول كلروفوم و اسید استیك(سه قسمت اسید توزین 5 گرم از نمونه در داخل استیك گلاسیال با دو قسمت كلروفرم) را به نمونه اضافه می نمائیم ارلن مایر 250cm3ب:افزودن 0/5cm3 از محلول یدور پتاسیم اشباع به نمونه و مخلوط تكان دادن ارلن مایر و حل كردن روغن نمودن آن(نمونه) در حلالج:افزودن 30cm3 آب مقطر به نمونه پس از یك دقیقه د:تیتر كردن نمونه با محلول هیپوسولفیت سدیم 1/0 نرمال تا زمان از بین رفتن رنگ زرده:افزودن 0/5cm3 معرف نشاسته به نمونه و ادامه تیترتسیون تا زایل شدن كامل رنگ زردلازم به ذكر است در صورتی كه در عمل تیتراسیون كمتر از 0/5cm3 محلول هیپوسولفیت سدیم مصرف شود عمل تیتراسیون را باید با هیپوسولفیت سدیم یك صدم نرمال انجام داد.و:در عمل یك شاهد همد در نظر گرفته می شود و در تیتراسیون آن نباید بیش از 0/1 cm3 محلول هیپولفیت سدیم یك دهم نرمال استفاده نمود.ض:S * N * 1000 = عدد پراكسید بر حسب میلی اكی والان برای 1000 گرم ماده چرب مقدار نمونه كه در آن:S = تیتراسیون نمونهN = نرمالیته هیپوسولفیت سدیم آزمونهای میكروبیولوژی ماهی جهت تعیین بار میكر.بی و تجسس میكروب هایی كه دارای اهمیت بهداشتی می باشند بر حسب احتیاج آزمایش های مختلف میكروبی انجام می گیرد واندیكس هایی كه در كنترل كیفیت ماهی باید مورد استفاده قرار گیرد عبارتند از:شمارش كلی باكتری های زندهدر ماهی و دیگر فرآورده های دریائی ابتدا پس از صید، یك فلور میكروبی گرم منفی یكنواخت ایجاد می شود. پس از مدتی پسود و موناس ها و آلترموناس شدیدا تكثیر یافته و با سایر میكروارگانیسم ها منجمله آسینوباكتر و موركسیلا به رقابت می پردازند و از آنها جلوگیری می نمایند.پسودوموناس ها كه جزء میكروارگانیسم های پروتئولیتیك می باشند شروع شروع به تجزیه پروتئین گوشت ماهی نموده ودر اثر ایجاد مواد واسط مانند تدی متیل آمین و نیز آمونیاك فرار، محیط را قلیائی می سازند. در شرایط بد نگهداری باسیل ها و میكروكوك ها نیز رشد و تكثیر یافته و پس از مدتی بوی تند خاصی به مشام می رسد كه علت آن علاوه بر تری متیل آمین ، H2S ، متیل مركاپتان و دی متیل سولفید نیز می باشد. قبل از هر گونه تغییر ارگانولپتیك در ماهی ، ابتدا تغییر رنگ تظاهر یافته و برانش ها به رنگ خاكستری – قهوه ای تیره در آمده و چشم ها كدر می شود.شمارش كلی باكتری های زنده به صورت شمارش صفحه ای استاندارد یا (Standard plate count) SPC در دمای 35 درجه سانتی گراد صورت می گیرد و ممكن است شمارش باكتری های هوازی سطحی در دمای 20 الی 35 درجه سانتی گراد انجام شود.جهت تعیین رقم كلی باكتری های هوازی یا Aerobic plate Count دو روش گرمخانه ای مورد استفاده قرار می گیرد.1-كاربرد دمای 20 تا 25 درجه سانتی گراد به مدت 4 روز جهت رشد باكتری های سایكروتروفیك (Psycheotrophic) 2- كاربرد دمای 35 درجه سانتی گراد (30 تا 37 درجه سانتی گراد) به مدت 48 ساعت جهت رشد باكتری های مزوفیلیك (mesophilic) 5/0 درصد نمك طعام نیز به محیط كشت اضافه شده تا باكتری های موجود در فلور میكروبی ماهی كه عموما نمك دوست یا Halophilic هستند،رشد وتكثیر نمایند.در ماهی های با كیفیت خوب و بهداشتی رقم كلی میكروب های هوازی در دم ای 20 درجه سانتی گراد كمتر از 105 عدد باكتری در هرسانتی متر مكعب سطح پوست و یا در هر گرم نسخ خواهد بود. لیكن دقم فوق تا 106 عدد باكتری نیز می توان قابل قبول باشد ولی طول زمان نگهداری آنه محدودتر خواهد بود.رقم بالاتر از 106 باكتری به عنوان مدرك وقوع فساد محصول تلقی شده و تجسس و آزمایش های بیشتری را می طلبد. شمارش میكروارگانیسم های مهم از لحاظ بهداشت همگانیاین گروه شامل كلی فرم ها،كلی فرم های مدعی(مانند E.coil )، استرپتوكوك های مدفونی (مانند آنتروكوك ها) ، آنتروباكتریاسه وتمام كلستریدیاها می باشد.شمارش باكتری های بیماری زاBacillus cereus : هوازی – هوازی اختیاری – اسپورزا – گرم مثبت – كاتالاز مثبت – میله ای شكل دمای مناسب جهت رشد:300c-370c PH مناسب برای رشد: 3/9 – 9/4 Vibrio Para haemolyticus :هوازی – هوازی اختیاری – غیر اسپورزا – گرم منفی – نمك دوست – میله ای شكلدمای مناسب جهت رشد:220c -420c و محدوده دمائی مطلوب جهت رشد : 350c -370c PH مناسب برای رشد:5/8 – 5/7‍Clostridium Perfringens : بی هوازی اختیاری – اسپورزا – گرم مثبتStaphilococcus aureus :هوازی اختیاری – توده ای شكل – توكسین زا – گرم مثبتدمای مناسب جهت رشد : 300c – 370c PH مناسب برای رشد: 7 شمارش باكتری های پاتوژن كه از طریق مصرف مواد غذائی منتقل می شوندSalmonella : هوازی – هوازی اختیاری – گرم منفی – باسیلی شكل – غیراسپورزادمای مناسب جهت رشد:370c Vibrio Chlora : گرم منفی – هوازی اختیاری – نمك دوستClotridium Buthulinum : بی هوازی مزوفیل – اسپورزا – گرم مثبتجهت پیشگیری از بوتولیسم باید تمامی نقاط یك ماده غذائی حداقل 5/2 دقیقه در معرض دمای 1210c قرار داده شود.PH منسب جهت رشد: بالای 5/4 حد مجاز آلودگی های میكروبی ماهی– حداكثر تعداد باكتری در هر گرم گوشت ماهی تازه و یا منجمد در آزمون شمارش كلی میكروبی ،107 می باشد.– حداكثر تعداد باكتری های كلی فرم مدفونی (E.coli ) در هر گرم گوشت ماهی تازه و یا منجمد ،102 *4 می باشد.– حداكثر تعداد باكتری باكتری استافیلوكوكوس اورئوس كواگولاز مثبت در هر گرم گوشت ماهی تازه و یا منجمد ،103 *2 می باشد.در كنسروسازی (استریل كردن مواد غذائی در قوطی های در بسته)، فقط از فرآیند حرارتی HTST استفاده می شود وحرارت زیاد در طول زمان مناسب اعمال می گردد و در عوض مدت زمان نگهداری طولانی شده و نیازی به استفاده از فرآیندهای دیگر از جمله انجماد، سرد كردن یا بسته بندی نخواهد بود.منظور از كنسرو نمودن ماهی ، تهیه محصولی است كه بتوان آنرا برای مدت طولانی حفظ نمود و در پایان مدت نگهداری نیز از سلامت وقابلیت مصرف آن مطئن بود.در این روش بر خلاف دیگر روشهای نگهداری هیچ سعی در نگهداری ماهی به صورت اولیه وجود ندارد لذا ماهی كنسرو شده محصول متفاوت ، با اختصاصات كیفی خاص خود می باشد كه قابلیت نگهداری آن افزایش یافته است.جهت افزایش ماندگاری ماهی باید نخست میكروارگانیسم های موجود را تا حد امكا ن از بین برد و یا از فعالیت آنها جلوگیری نمود.دوم آنكه با توقف یا حداقل كاهش سرعت فعالیت آنزیم ها و همچنین از دستیابی به اكسیژن از بروز فعل و انعالات شیمیائی ممانعت بعمل آورد.بالاخره با حفاظت محصول توسط بسته بندی ، از آلودگی مجدد آن جلوگیری نمود.جهت تهیه یك كنسرو مطلوب باید محتویات قوطی كاملا استریل گردد،سطح داخلی قوطی در مقابل مواد درون قوطی و سطح خارجی آن در برابر خوردگی مقاوم باشد و درب و ته قوطی به با بدنه آن لحیم شود تا از ورود هوا،آب ودیگر آلودگی ها جلوگیری گردد.ویژگیهای فرآورده نهائی یا كنسرو ماهی تون تولید شدهكنسرو ماهی مخلوط در روغن مایع ،فراورده ای است كه در آن گوشت یك یا چند گونه ماهی تون ، پس از پخت اولیه ، پر شدن در قوطی و افزودن نمك و روغن ، درب بندی شده و فرایند حرارتی خاص خود را می گذراند.این فرآورده به اشكال ذیل بسته بندی و عرضه می گردد:– بصورت گوشت تكه ای در روغن – بصورت گوشت خرد شده در روغن– بصورت گوشت تكه ای و خرد شده در روغن لذا در كنسرو ماهی می توان از گوشتهایی استفاده نمود كه كوچكترین بعد آن حداقل 2/1 سانتی متر (تكه گوشت) و یا بزرگترین بعد آن حداكثر 2/1 سانتی متر (خرده گوشت) باشد.گوشت مورد استفاده در هر یك از انواع فرآورده های عرضه شده فوق الذكر باید بدون زوائد غیر گوشتی (استخوان،باله،پوست،فلس و امعاء و احشاء) بوده و دارای رنگ روشن یكدست باشد و در صورتی كه از قطعات تیره رنگ گوشت ماهی در بسته بندی استفاده شود باید وجود آن در بر چسب مشخصات قید گردد.– قوطی پر شده باید عاری از هر گونه زنگ زدگی ،باد كردگی ،لحیم شدگی ،ضرب دیدگی در نواحی درب بندی ،نشست و آثار ناشی از فساد محتویات باشد.– گوشت محتوی فرآورده باید بدون زوائد گوشتی از جمله؛پوست ،فلس ، استخوان ،باله ،دم ،امعا و احشاء و خون آشكار باشد.– چنانچه محصول تحت عنوان «كنسرو ماهی تون با گوشت تكه ای » عرضه می شود نباید میزان گوشت خرده آن بیش از 50 درصد وزن آبكش شده كل محتوی قوطی باشد.– چنانچه محصول تحت عنوان « كنسرو ماهی تون با گوشت خرده» عرضه گوشت آن باید بیش از 50 درصد وزن آبكش شده كل محتوی قوطی باشد.– بافت گوشت ماهی در آورده تولیدی باید سفت و محكم باشد و متلاشی نگردد.– رنگ گوشت ماهی در آورده باید روشن یكدست باشد و با آنچه كه روی برچسب مشخصات قوطی قید می شود،مطابقت نماید.– فرآورده باید دارای بو و طعم طبیعی باشد و از هر گونه طعم وبوی ناشی از فساد محتویات عاری باشد.– استفاده هر گونه ماده افزودنی در این فراورده مجاز نمی باشد. – درصد وزن پس از آبكش بر حسب درصد وزن كل محتوی قوطی باید 80 گرم درصد باشد.– درصد روغن محتوی حداقل باید 18 گرم درصد باشد.– درصد نمك محتوی حداكثر باید 2 گرم درصد باشد.– PH محتوی باید 6/4 الی 5/6 باشد.– میزان آلودگی های فلزی در كنسرو ماهی تون نباید از حدود مشخص شده در جدول زیر تجاوز نماید: فلز حداكثرمجازبرحسب میلی گرم در كیلوگرم(PPm)جیوه بر حسب متیل مركزیسربمسروی آهنآرسنیكقلعكادمیوم 4/05/02050152/02001/0 فساد در قوطی های كنسرو ماهیدو نوع فساد باكتریائی و شیمیائی در قوطی های كنسرو ماهی قابل جستجو می باشد. فساد باكتری كنسرو ماهی فساد باكتریائی بدلیل عدم كفایت فرایند حرارتی یا under processing ، ایجاد آلودگی ثانویه یاtaminatio post- processing con در اثر استفاده از آب آلوده در مرحله سرد كردن و نشت قوطی یا Leakage در مراحل نگهداری بروز می نماید.فساد باكتریائی فراورده های كنسرو شده ماهی به دو گرو تقسیم می گردد: -فساد منجر به باد كردگی قوطی در اثر رشد باكتری های هوازی مولد اسپور گاز هیدروژن یا دی اكسید كربن و نهایتا بادكردگی رخ می دهد.-فساد بدون باد كردگیبه نحوی كه محتویات قوطی فقط بو و طعم نامطبوع داشته و تراشیدگی بون تورم Flat Sour ایجاد می شود.یك قوطی كنسرو سالم در دو انتها مسطح و حتی كمی فرو رفته است لذا در اثر تولید هر گونه كاز و افزایش فشار داخلی باد كردگی یا Swellig می یابد. انواع باد كردگیتورم تحریكی(Flipper) در اثر فشار یك طرف قوطی ، طرف دیگر آن برآمده شده و پس از برداشت فشار انتهای برآمده به حالت اول بر می گردد.تورم فنری(Springer) در صورتی كه فشار داخل قوطی بیش از حالت قبل باشد و فشردن یك انتهای برآمده به طرف داخل سبب تورم طرف دیگر شود تورم فنری رخ داده است.تورم نرم(Soft Swell) در این حلت دو انتهای قوطی متورم است و می توان با انگشت برآمدگی را به داخل بر گرداند. ادامه خواندن مقاله در مورد فرايند بازاريابي وتوليد

نوشته مقاله در مورد فرايند بازاريابي وتوليد اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 48 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تاریخچه کابل و کابلسازی در جهان و ایران پیشگفتار :طرح برپایی خط تلگراف اروپا ـ هند پیش از سال 1859 (1238 خورشیدی ) مطرح بود ولی برادران زیمنس در این سال بررسی کار را آغاز کردند و آن را وارد مراحل اجرایی نمودند ، مسیر این خط تلگراف از پروس آغاز و پس از گذشتن از روسیه و ایران به هند می رسید ، کارهای نصب این خط در مسیر ایران در سالهای 1870-1868 ( 1249 – 1247 خورشیدی ) انجام گرفت و در حقیقت این سالها را می توان نخستین سالهایی دانست که یک پدیده جدید مدرن صنعتی که به نوعی با برق در ارتباط بود به سرزمین ایران پا گذاشت . ده سال پس از راه اندازی خط تلگراف در ایران نخستین لامپ التهابی برق در 31 دسامبر سال 1879 (10 دی سال 1258 خورشیدی ) در شهر نیویورک روشن شد و ادیسون را بر کرسی ناموران جهان نشاند و صنعت کلان کنونی نخستین گام کوچک خود را در زمینه ی روشنایی برداشت . البته پیش از روشن شدن لامپهای التهابی ، ادیسون لامپهای دیگری را نیز آزموده بود و پیش از آن قوس الکتریکی برای ایجاد روشنایی نیز توسط دیگران به کار می رفت ولی اختراع لامپ التهابی سرآغاز راهی شد که روشنایی بدون دردسر و پردوام در دسترس قرار گرفت . حتی خوشبین ترین باورمندان بدین پدیده ی نو نیز نمی توانستند به آسانی پیش بینی کنند و یا بپذیرند که تا یک سده دیگر همه ی مردم پهنه ی خاکی زمین تا آنجا بدان نیازمند گردند که پژواک « بدون برق هرگز » همه جا گیر شود .این پدیده در گستره ی زندگی انسان همچون هوا یا آب بخش جدایی ناپذیری از روند زندگی وی شده و تنها هنگامی اهمیت آن آشکار می گردد که به هر دلیلی چندی ( چه کوتاه و چه بلند ) آن را در دسترس نداشته باشد .برق در سرآغاز زمستان سال 1258 خورشیدی منطقه ی کوچکی از امریکا را روشن کرد و نوید آینده ای پر از روشنایی را داد ، در آن روزگار ناصرالدین شاه قاجار نزدیک به 35 سال بود که بر ایران فرمانروایی داشت و نزدیک به 30 سال از دوران میرزا تقی خان امیرکبیر می گذشت ، بررسیهای تاریخی دقیقی از وضعیت روشنایی شبهای تهران در آن روزگاران در دست نیست ولی جسته گریخته روشنایی کاخهای شاهی با شمع ، پیه سوز و تا اندازه ای چراغهای نفت سوزتأمین می شد .واژه ی کابل به معنای طناب کلفت می باشد که در زبان فارسی با تلفظ فرانسوی آن کاربرد یافته است این مفهوم در پی بکارگیری سیمهای روکش دار در صنعت برق پا گرفت و امروزه یکی از مهمترین افزارها در شبکه های برقی است یابی به نخستین فن آوری ( فن آگاهی ) برای ساخت کابل یا رساناهای روکش دار تا سال 1830 ( 1209 خورشیدی ) نیز به عقب بر می گردد ، هر چند سرآغاز گسترش ( جهانی شدن ) این فن آوری به دهه ی 80 سده ی نوزدهم بر می گردد سیمهای روکش دار از به هم تابیده شدن چند رشته سیم نازک مسی با روکشی از جنس گونه ای کائوچوی طبیعی به نام « گوتا پرچا » ساخته شدند . « گوتا پرچا» ماده ای خمیری به شمار می رفت که پس از اندودن سیم و پیمودن فرایندهای بعدی حالت کشسان ( لاستیکی ) پیدا می کرد . به این گونه سیمها ، سیمهای با روکش لاستیکی نیز می گفتند .گزارشها نشان می دهند که در چندین دهه ی تا پیش از دهه ی 1880 سیمهای روکش لاستیکی ( شکل گرفته از ماده گوتا پرچا ) در زمینه ی مخابرات ( تلگراف و ; ) کاربرد داشته اند ، بعدها پس از آن که برق جاری دایم و سپس متناوب شناخته و به کار برده شد . همین سیمهای روکش دار برای نخستین بار در شبکه های برقی نیز به کار گرفته شدند .با احداث خط تلگراف اروپا به هند از راه پروس ، روسیه و ایران و راه اندازی آن در سالهای پس از 1870 (1249خورشیدی ) ، برای نخستین بار پای یکی از پدیده های مدرن سده ی نوزدهم اروپا و امریکا به ایران باز شد ، این پدیده به همراه خود تجهیزات و واژه هایی مانند « سیم » ، « تیره » ، « مقره » ، « سیم کشی » و ; را نیز مطرح کرد . همین واژه ها که می توانند نخستین واژه گزینیهای صنعتی به شمار آیند بعدها در زمینه ی برق نیز به کار گرفته شدند از سویی از همین دوران باید سیمهای لخت و روکشدار به ایران وارد شده و کاربرد یافته باشند . در کابلهای اولیه که بیشتر همان سیمهای روکش دار بودند ماده ای گوتا پرچا را خاستگاه ی گیاهی داشت به دور رشته سیمهای دسته بندی شده می پیچاندند و آنها را در دمای 140-130 درجه ی سانتیگراد خشک و سپس مجموعه را به مواد روغنی ، رزین یا موم اشباع می کردند ، حتی در مواردی بسته به نیاز غلاف سربی نیز روی آنها می کشیدند.وجود غلافهای سربی برای جلوگیری از رخنه نم و آب بر روی سیمهای روکش شده گواه اهمیتی بوده که به جایگاه این فناوری نوپا داده می شد . در سال 1879 (1258 خورشیدی ) بورل Boreal نخستین کسی بود که از این غلاف برای ایجاد پوشش ضد نم سود برد و غلافها را بدون درز و یکپارچه بر روی سیمهای روکش دار کشاند . در سال 1887 (1266 خورشیدی ) ، شیمیدانها از راه سنتز مواد جدید موفق به تهیه ی ماده ای به نام « باکلیت» شدند ، امتیاز نامه ی کشف این ماده در سال 1909 (1288 خورشیدی ) در امریکا به نام لئوهندریک بیکلند بلژیکی صادر شد . این ماده ارزانتر از لاستیک طبیعی بود و ولتاژ بالاتری را تحمل می کرد . در راه دستیابی بدین ماده ، که در آن دوران یک پدیده ی پیشرفته به شمار می رفت ( و امروزه بسیار پیش پا افتاده به نظر می آید ) فرایندی ده ساله پیموده شده بود ، پس از به کارگیری از این ماده ، صنعت برق توانست ولتاژهای بالاتری را به کار گیرد . از این پس روند دستیابی به مواد عایق توانمند تر و پیشرفته تر و همچنین نیاز به ولتاژهای هر چه بزرگتر تلاش دو سویه ای بوده که هنوز هم ادامه دارد .در سال 1880 (1259 خورشیدی ) « فرانتی » ایتالیایی با معرفی عایق چند لایه ای از نوارهای کاغذی ، که رویهم پیچانده می شدند نخستین گام مهم را در صنعت کابلسازی برداشت ، طولی نکشید که نوارهای کاغذی و روشهای نواربندی آنها بر روی سیمهای آماده شده جای خود را باز کرد و بزودی روشن شد که با روغنکاری این کاغذها ویژگی عایقیشان نیرومند تر نیز می گردد از اینرو با آغشته سازی کاغذهای عایق کننده ، صنعت کابلسازی پا به پهنه ی تازه ای گذاشت و چندی نگذشت که با بهره گیری از روش خلا و به کارگیری رزینهای گرم ، فراورده های متنوعتری نیز به دست آمد .با بالا رفتن ولتاژ و نیاز روز افزون به گذراندن جریانهای بزرگ ، پدیده های دشواری زایی که امروزه همه ی دست اندرکاران با آنها آشنا هستند یکی پس از دیگری پا به میدان می گذاشتند ، دشواری زایی میدانهای بزرگ که در پیرامون تنه ی کابلها پدیدار می گردید ، خیلی زود دردسر آفرین شد . در سال 1913 (1292 خورشیدی ) هوخشتادر آلمانی با بهره گیری از یک لایه ی کاغذی فلز دار شده نیمه رسانا ، توانست دامنه ی پراکندگی میدانهای پیرامونی را تا اندازه ای مهار کند و از آن پس این لایه با نام « پوشش هوخشتادتر » نامور گردید . این سرآغاز مهار پدیده های فیزیکی دشواری زا در ساختمان کابل و صنعت کابلسازی به شمار می آید ، از این پس بود که فن آوری کابلسازی برای برخورد با هر گونه پدیده های دشواری زا به دنبال راهکارهای مناسب رفت .در دهه ی نخست سده بیستم پس از آن که صنعت نفت این توانایی را یافت تا روغنهای گوناگونی را به بازار بفرستد و هر کدام از آنها نیز توانستند زمینه های ویژه ای در کاربردهای صنعتی بیابند ، آغشته سازی کاغذهای عایقی با روغن کم چگال در یک فشار پیوسته ی یکسان ، زمینه ی پیشرفت دیگری را در زمینه ی کابلسازی فراهم آورد . بی گمان ایرانیان با توجه به شرایط تاریخی و اجتماعی که در سده نوزدهم و بیستم از سر می گذراندند ، نتوانستند با روند رو به رشد صنایع در اروپا همگام شوند و تنها نظاره گر خاموش و بی تفاوت این رشد پر شتاب شدند و سپس در دهه های بعدتر که اندکی به خود آمدند تنها به صورت کاربران ذوق زده ی فراورده های غربی در آمدند ، گشایش دارالفنون ( پلی تکنیک ) میرزاتقی خان که پس از مرگش آغاز به کار کرد و تلاش دو دهه ی نخست این مرکز آموزشی که جایگاهی در اندازه های دانشگاهی داشت ( بعدها تا رده ی یک دبیرستان فرو افتاد ) همراه با ورود تلگراف به ایران در همان روزگاران مردم را متوجه ویژگیهای ناشناخته ولی جدید پدیده هایی کرد که بعدها در چهارچوب مخابرات و سپس برق جایگاه ویژه و مهمی یافتند . در میان کالاهای مصرفی برای شبکه کشی و نصب مولدهای برق توسط دربار قاجار برای بارگاه امام هشتم (ع) توسط رضایت امین التجار و سپس توسط قاسم والی در تبریز ، معین السلطنه ی گیلانی ( رشتی ) در رشت و امین الضرب در تهران ، در دهه ی 1280 خورشیدی ، بی گمان سیمهای روکشدار و یا با نام امروزین آن « کابل » وجود داشته و به کار می رفت . پیش از این می باید در سیم کشیهای درون تلگراف خانه ها از سیمهای روکشدار استفاده شده باشد ، و اگر در این میان تلفن نیز جایگاهی در دربار قاجار پیدا کرده بود که این چنین نیز بود و در آنجا نیز به طور حتم پیش از ورود برق ، سیمهای روکشدار مصرف شده بود . به نظر می رسید سیمهای روکش دار و مقره های نگهدار آنها در سطح کشور به نوعی شناخته شده بودند .از آنجا که تا آنزمان تنها روکش انعطاف پذیر شناخته شده ای که می توان بدان اشاره کرد ماده ی لاستیکی بر گرفته از ماده گیاهی پرچا و یا نخهای پنبه ای پارچه بافت بودند ، پس سیمهای روکشداری که در آن روزگاران به کار می رفته اند با این مواد و یا با هر دوی آنها عایقکاری می شد ه اند . به همین خاطر بهره گیری از سیمهای روکش دار از مقطع 1 تا 90 میلیمتر مربع در دو نیروگاه امین الضرب پدیده ی ویژه و شگفتی به شمار نمی آمده است .تا نزدیک به 40 سال پیش ما بیشتر وارد کننده ی کالاهای برقی بوده ایم تا آن که با آغاز شکوفایی اقتصادی وابسته به نفت ، و امکان سرمایه گذاری در بخشهای گوناگون به ویژه در بخشهای پایه ای صمایع به طور همگام با دیگر زمینه های موجود اندیشه ی بر پایی کارخانه های سیم سازی و کابلسازی در ایران شکل گرفت . برای جستجوی پیشینه صنعت سیم سازی از آنجا که آمار دقیق ی از کارگاههای تولیدی ، تنوع کار آنها و شاخه های اصلی و فرعی تولیدی در آنها و یا مشخصات کالاهای ساخته شده توسط آنها در سطح کشور در دسترس نیست و همچنین از آنجا که بیشتر و یا همه ی کارگاههای تولیدی به علت پایین بودن استاندارد کار و نداشتن تجهیزات مناسب بی س رو صدا به کپی سازی گاهی ناشیانه ی برخی از کالای برقی با روش های ابتدایی می پرداختند ، ولی آنها را با نامهای گوناگون و گمراه کننده به بازار سرازیر می کردند امکان ردیابی فعالیتها و زمان آغاز تولید هر کالا به ویژه کالاهای برقی و صنایع وابسته به آن به ویژه صنعت سیم و کابل سازی بسیار دشوار است ولی شواهد نشان می دهند که باید پذیرفت کار سیم سازی با مقاطع کوچک باید خیلی پیش تر از ایجاد نخستین کارخانه رسمی برای این کار آغاز کردند و سپس بعد از تجربه اندوزی به تولید سیمهای با مقاطع بالاتر و آن گاه سیمهای با رشته های کلافبندی شده پرداختند و سرانجام وارد پهنه ی ساخت کابل های برقی گردیدند .نخستین کارخانه ی سیم سازی شناخته شده در ایران کارخانه ی فروزنده است که در سال 1341 در جاده ی آرامگاه تهران گشایش یافت ، در این کارخانه سیمهای تک لای مسی با روکش P.V.C تولید می گردید ، سپس در همین سال کارخانه ی دیاموند در قزمین به تولید سیمهای افشان پرداخت . این کارخانه که بعدها به هادی برق تغییر نام داد همراه با الکترونیک خراسان و سیمکو که پس از آن شکل گرفتند ، از نخستین کارخانه هایی بودند که بدین کار پرداختند روشن است که در این میان به علت نیاز روز افزون بازار به رساناها ، ساخت رساناهای استاندارد و با نامهای شناخته شده در دستور کار قرار گرفته باشد .شرکت سیم و کابل ابهر شرکت سیم و کابل ابهر در سال 1371 در چارچوب مجتمع صنعتی نورین به همت زنده یاد مهندس حسین کلاهی در شهرستان ابهر بنیاد گذاشته شد و کارخانه آن در سال 1373 با تولید کابلهای فشار ضعیف با عایق XLPE و کابلهای با غلاف سربی و همچنین کابلهای کنترلی و ابزار دقیق راه اندازی گردید . ساخت کابلهای با طرحهای صنعتی به ویژه برای صنایع نفت و گاز بر پایه ی نیاز مشتری ( با توجه به روش مشتری مداری ) برای نخستین بار در این شرکت تولید و ارایه شد . در سال 1383 کارخانه سیم و کابل ابهر موفق شد برای نخستین بار در ایران کابل 132 کیلو ولتی تحویل دهد و هم اکنون نیز با توجه به قرار دادی که با برق تهران بسته است بزودی کابل XLPE 230 کیلو ولتی ساخت داخل را در تاریخ مقر این شرکت تحویل خواهد داد .در همین چارچوب از سالهای دهه 40 به بعد افزون بر شرکتها و کارخانه های مهم یاد شده شرکتها و کارخانه های دیگری نیز در کشور دایر و به تولید پرداختند که از آن میان می توان به موارد زیزین اشاره نمود.• کاترخانه سیمکات تبریز با هدف تولید سیم ، کابلهای فشار ضعیف آلومینیومی و مسی ، سیمهای آلومینیومی با هسته های فولادی .• کارخانه صنعتی الکترونیک خراسان که در سال 1346 بنیاد و در سال 1347 به بهره بردری رسید وبه تولید سیمها و کابلهای فشار ضعیف می پردازد .• شرکت الومتک که با سرمایه وزارت نیرو بر پا شد ولی اینک زیر پوشش شرکت مادر ساتکاب قرار دارد و به تولید سیم های گوناگون برای خطوط انتقال فشار قوی می پردازد .• شرکت افشان کابل که برای نخستین بار در ایران کابل لاستیکی EPDM/EPDM را برای مصارف جوشکاری تولید نمود و سپس کارخانه جوش کابل یزد نیز برای ساخت این نوع کابل پایه گذاری شد .• کارخانه پایش در سال 2-1361 تأسیس و راه اندازی شد و برای نخستین بار در ایران به تولید سیمهای لاکی پرداخت . پس از آن بود که چندین کارخانه دیگر ، مانند کارخانه سیم لاکی انزلی ـ کارخانه سیم لاکی فارس ، لاک سیم ، شارلاک و کارخانه سیم لاکی تربت حیدریه تأسیس شدند .• در میان کارخانه های جدیدتر می توان به کارخانه کابلسازی رفسنجان ، کارخانه کابل افشان ، شرکت ایرکابل ساوه ، و کارخانه کابل باختر نیز اشاره نمود . در سال 1378 زیر پوشش وزارت نیرو کارخانه ی سیم نور پویا برای تولید کابل نوری OPGW ( فیبر نوری با سیم محافظ ) در حومه کرج نصب و راه اندازی شد و از ابتدای سال 1379 تاکنون نزدیک به 2022 کیلومتر کابل بر روی خطوط انتقال و فوق توزیع برق کشیده شده که 825 کیلومتر آن در دست بهره بردری است .شایان یادآوری است که همه ی کابل سازها و سازندگان سیمهای روکشدار در ایران از همان گام نخست از مواد بسپاری برای عایق بندی سیمها و کابلها سود می برده اند و به اصطلاح کابل خشک تولید می نمودند . کابلسازان ایرانی با ساخت کابلهای فشار ضعیف با عایق P.V.C ، سیمهای روکشدار با روکش PE یا P.V.C و ; کار را آغاز نمودند و رفته رفته با توسعه ی دامنه ی کار به ساخت کابلهای پیچیده تر فشار متوسط و اکنون کابلهای 132 کیلو ولت با عایق XLPE پرداخته اند ، به نظر می رسد که صنعت کابلسازی ایران ، در پی رقابت تنگاتنگ و فشرده ای که هم اکنون با آن درگیر است چاره ای جز بالا بردن کیفین کالاهای ساخت خود و به کارگیری استاندارد های پیشرفته ندارد ، زیرا بازارهای جهانی که می تواند هدف آینده ی این صنعت باشد تنها کالای در خور رقابت را می تواند پذیرا باشد و راهی جز این نیست . آشنایی کلی با مکان کار آموزی :جا دارد یادآوری نماید که مجتمع صنعتی نورین و به ویژه کارخانه سیم و کابل ابهر در سال 83 یکی از کارخانه های پیش آهنگ و پیشرو در صنایع کشور به شمار می رفت که ستایش های استان ی و کشوری بسیاری را در کارنامه ی خود دارد ، این مجتمع در زمینی به مساحت 54 هکتار در شهرستان ابهر بر پا شده ، امروزه شرکت سیم و کابل ابهر بی گمان بر تارک این مجتمع درخشش ویژه ای یافته است ، در این کارخانه ، کابلهای فشار ضعیف با عایق XLPE ( برای نخستین بار ) ، کابلهای فشار متوسط و فوق توزیع 20 و 63 کیلو ولت ، کابلهای مقاوم در برابر آتش با عایق و روکش غیر هالوژنه ، کابلهای ابزار دقیق و سیگنالینگ و کابلهای با لاستیک سیلیکونی و ; را تولید و به بازار عرضه کرده و می کند ، با راه اندازی خط مدرن C.C.V برای ساخت کابلهای فشار متوسط 20 کیلو ولت ، فوق توزیع 63 کیلو ولت و فشار قوی 132 کیلو ولت . از اواخر 1381 ساخت کابلهای 132 کیلو ولتی امکانپذیر گردید و نخستین محموله ی تولیدی آن پس از دریافت گواهینامه و تأییدیه از شرکت کما (Kema) ی هلند در سال 1383 در اختیار برق خراسان قرار گرفت و در ایستگاه فشار قوی GIS حرم مطهر امام رضا (ع) به کار برده شد . همزمان نیز کارهای نهایی آزمایشگاههای مجهز و مدرن فشار قوی جهت انجام انواع آزمونهای استاندارد از جمله آزمون تخلیه جزئی (Partial Discharye) به پایان رسید و آماده انجام آزمونهای لازم شد .حال ، توضیحات مختصری در مورد چگونگی ساخت کابل 132 کیلو ولتی در این شرکت معتبر را می دهیم .همانطور که می دانیم هادی ها می توانند از نوع مسی و آلومینیوم باشند ، با توجه به اینکه قیمت مس گرانتر از آلومینیوم می باشد و از نظر اقتصادی به صرفه نیست از آلومینیوم جهت برق رسانی استفاده شود و در شبکه های توزیع و فوق توزیع نیز استفاده شود ، ولی همان گونه که آلومینیوم مزایایی دارد مس نیز به نوبه خود مزایایی دارد که نسبت به آلومینیوم در جهت برق رسانی در ردیف اول قرار گرفته و استفاده های گوناگونی دارد . حال ما مراحل ساخت کابل KVA 132 با هادی مسی را بررسی می کنیم ، شرکت سیم و کابل ابهر از دو سالن L.V ( فشار ضعیف ) و H.V ( فشار قوی ) تشکیل شده که مرحله ساخت کابل 132 کیلو ولت در سالن H.V انجام می پذیرد ، با توجه به اینکه شرکت سیم و کابل ابهر قرار دادی با شرکت مس سرچشمه کرمان دارد ، مفتولهای مسی خود را از این شرکت تهیه کرده و کابلهای مسی خود را آماده و تحویل به مشتریان خود کرده و می کند . فهرست کابل های تولیدی در سالن H.V (فشار قوی ) شرکت سیم و کابل ابهر:18/30 kv – 1×240 11) ,3/6 kv 6kv/10 kv – 1×10 1)18/30 kv – 1×300 12) 3/6 kv – 1×16 2) 18/30 kv – 1×400 13) 6/10 kv – 1×25 3)38/66 kv,76kv/132 kv – 1×500 14) 3/6 kv,6kv/10 kv – 1×35 4)38/66 kv,76kv/132 kv – 1×630 15) 12/20 kv,6kv/10 kv – 1×50 5) 38/66 kv – 1×800 16) 12/20 kv – 1×70 6)38/66 kv,76kv/132 kv – 1×1000 17) 12/20 kv – 1×95 7)38/66 kv,76kv/132 kv – 1×1200 18) 12/20 kv – 1×120 8)76kv/132 kv, 132 kv/230 kv – 1×1600 19) 18/30 kv – 1×150 9)76kv/132 kv, 132 kv/230 kv – 1×1600 19) 18/30 kv – 1×185 10) فهرست دستگاه های موجود در سالن H.V (فشار قوی) شرکت سیم و کابل ابه ر: 1) Wire drawing/Rod break down2) Stranding(استرندر) (91 رشت ال جی)3) Screening(اسکرین)(72 رشته)4) C.C.V insulation Line (خط عایق زنی)5) Taping(نوار زنی)6) Cabling(تابنده)• توضیح اینکه این دستگاه برای تاب دادن کابل های سه فاز (سه در) استفاده می شود، به عنوان مثال داریم. 3×50mm2+35+16+16 7) Outer Sheath200 (روکش کوما 200) 8) Outer Sheath150 (روکش کوما 150)9) نورد و ریوانید• توضیح اینکه برای تولید کابل مسی 1×500-132kv ، از دستگاه های، 1و2و3و4و5و7 استفاده می گردد.ساختمان کابل های فشار قوی با عایق XLPEشامل:1- هادی2- نوار جداکننده روی هادی3- نیمه هادی داخلی4- عایقXLPE5- نیمه هادی های بیرونی6- کاغذ نیمه هادی7- شلید8- نوار کاغذی قیر اندود9- روکشساختمان کابل های فشار قوی با عایق XLPEکابل های تک رشته فشار متوسط و فشار قوی با عایق XLPE عمدتاً دارای ساختمانی به شرح زیر می باشند:1- هادیهادی این کابل ها از مس انیل شده یا آلومینیوم می باشد. ابتدا رشته های کشیده شده از مس یا آلومینیوم به همدیگر تابیده سپس فشرده می شوند . عمل ف شرده کردن هادی باعث می شود که 92 الی94 درصد فضای آن از مس (یا آلومینیوم ) برگردیده ، سطح آن نسبتاً صاف شود. همچنین فشرده کردن هادی دارای این مزایا است که قطر هادی نسبت به حالت غیر فشرده کمتر شده و در نتیجه مواد کمتری جهت عایق بندی شود.مشخصات هادی ها از قبیل حداقل تعداد رشته ها ، قطر و مقدار حداکثر مقاومت الکتریکی از توسط استاندارد IEC 228 مشخص شده است رعایت این موازین باع ث می گردد که سازندگان اتصال و سر کابل نیز بتوانند تولیدات خود را با سطح مقطع های مشخص کابل سازگار سازند.کیفیت رشته های کشیده شده، یکنواختی درجه انیل آنها ، نحوه تابیدن و فشردن آنها، همگی عوامل تعیین کننده ای هستند که کیفیت هادی را رقم می زنند . ساخت کابل با کیفیت بالا بدون هادی خوب امکان پذیر نخواهد بود. از این نظر اهمیت ماشین آلات ساخت هادی ، از قبیل کشش و استرندر در پروسه تولید کابل فشار قوی ، مشخص تر می گردد.در کابل های سه رشته با ولتاژ متوسط ، می توان از هادی آلومینیومی توپر ( Soild) بشکل قطاع (سکتور sector) استفاده نمود. این نوع هادی ها به علت مزایای فراوان، کاربرد زیادی دارد. لذا در طرح پروژه کابل فشار قوی سیم و کابل ابهر ، یک دستگاه اکسترودر آلومینیوم، جهت تولید این نوع هادی علاوه بر ماشین آلات هادی ساز ( مثل کشش و …) ، پیش بینی شده است. 2- نوار جدا کننده روی هادیدر کابل های با سطح مقطع بالاتر از 90 میلیمتر مربع ، جهت جلوگیری از نفوذ مواد نیمه هادی به داخل هادی ، معمولاً از یک یا دو لایه نوار پلی استر یا نایلون نیمه هادی استفاده می کنند. این لایه از نوارها را بنام نوار جدا کننده(separator tapes) می نامند . بکارگیری این نوار از نظر استانداردهای کابل اجباری نیست و بیشتری یک ضرورت تکنولوژیک است . چه اگر این نوار بکار گرفته نشود، احتمال نفوذ مواد نیمه هادی (conductor screen) به داخل هادی و در نتیجه ایجاد عدم هماهنگی و نا صافی در سطح هادی (سطح بیرونی نیمه هادی) باعث تقویت شدت میدان در نقا ط تیز و برجسته شده و باعث ایجاد تخلیه ناقص و در نهایت شگست عایق از همین نقطه می گردد. نوار هائی که برای این لایه مناسب می باشند نوارهای نیمه هادی از جنس پلی استر یا نایلون بصورت Nonwoven می باشد در بعضی مواقع یک لایه نوار نیمه هادی نایلونی را با نوار پلی استر(خالص) – مایلار- همزمان بکار می گیرند . بطوریکه نوار پلی استر پوشش کاملی در سطح کابل ایجاد نموده ، نوار نیمه هادی نایلونی در بین نوار پلی استر قرار می گیرد و باعث ابصال الکتریکی مواد نیمه هادی به هادی می گردد.3- نیمه هادی داخلی(Conductor Screen)همانطوریکه قبلا نیز اشاره شد جهت ایجاد یک سطح صاف در روی هادی و جلو گیری از توزیع غیر شعاعی میدان الکتریکی در عایق کابل یک لایه مواد پلی اتیلن قابل کراس لینک حاوی حدود 30% دوده صنعتی (Carbon Black) بر روی هادی کابل اکسترود می گردد . این لایه با توجه به مقدار قابل توجه دوده به صورت نیمه هادی بوده، در روی سطح هادی یک سطح هم پتانسیل بوجود می آورد. بطوریکه شیارهای رشته های سیم تابیده شده ی هادی در زیر این سطح بوده، تأثیری در غیر شعاعی نمودن میدان نمی تواند داشته باشند.آنچه در تولید کابل ، اهمیت بسیار دارد این است که سطح این لایه نمی بایست هیچگونه خراشیدگی، زدگی و یا عدم هماهنگی داشته باشد. قرار دادن نوار جدا کننده در روی هادی کابل در حقیقت تضمینی جهت سالم ماندن این لایه می باشد.در خطوط C.V قبلاً اکسترودرهای این لایه را جدا از اکسترودرهای عایق و نیمه هادی بیرونی نصب می نمودند و این لایه را با کله گی جداگانه بر روی کابل ایجاد می نمودند این روش باعث می گردید که هنگام ورود کابل به کله گی دوتائی احتمالی احتمال ایجاد خراشیدگی وجود داشت( روش Tandem dublex).در صورتی که امروزه در خطوط جدیدCV از کله گی سه تائی (Triple Head) استفاده می کنند که همزمان نیمه هادی داخلی با عایق و نیمه هادی بیرونی در یک کله گی ، بر روی هادی تزریق می شود. مزایای این سیستم علیرغم پیچیده بودن کله گی و تکنولوژی آن ، تضمین سلامت نیمه هادی داخلی می باشد. خط انتخاب شده جهت پروژه کابل فشار قوی سیم و کابل ابهر دارای سیستم کله گی سه تائی (Triple Head) می باشد.ضخامت لایه نیمه هادی توسط استانداردها قید نشده و مقدار آن بر اساس استانداردهای تولی دی تعیین می شود. در مقاطع پائین هادی( مثلاً 25 و 35 میلیمتر مربع) وقتی ولتاژ کابل بالا انتخاب شود، جهت محدود نمودن حداکثر شدت میدان الکتریکی، در سطح هادی ناچاراً ضخامت این لایه را طوری محاسبه می نمایند که شدت میدان از حد مجاز بالاتر نرود.4- عایقXLPEهر کابلی بواسط لایه عایق و خواص آن هویت می یابد . کابل خشک یا کراس لینک نیز بعلت بکارگیری مواد پلی اتیلن کراس لینک شده بعنوان عایق های قابل اعتماد با مقاومت عایقی بالا و تلفات عایقی کم می باشد تنها نقطه ضعف پلی اتیلن ، بواسطه شکل پذیری آن در مقابل حرا رت یا گرما – نرمی (thermo Plastic) بودن ان می باشد که چنانچه کراس لینک گردد. این نقطه ضعف نیز از بین می رود . در عین اینکه خواص الکتریکی آن تغییر نمی یابد (اطلاعات بیشتر در بخش دوم آمده است).ضرورت یکنواختی مواد در تمام طول تولید ایجاب می نماید که ماشین تولید با درجه حرارت ، فشار، سرعت یکنواخت و بدون نوسان در تمام قسمت ها و اجزاء خود بمدت چندین روز ، پیوسته کار نماید . این ضرورت بکار گیری خطوط جدید ، کنترل های کامپیوتر ی با مدار های کنترل مدرن را طلب می نماید ( خطوط قدیمی مثل خط نصب شده در کابل البرز فاقد چنین سیستم کنترلی می باشد). به همین خاطر در طرح پروژه کابل فشار قوی سیم کابل ابهر ، خط C.V با مشخصات فوق الذکر انتخاب شده است.ضخامت لایه عایق در کابل ها بستگی به ولتاژ کابل دارد. مثلاً برای کابل 10kv ضخامت عایق 35 میلیمتر و برای کابل 20kv حدود55 میلیمتر ، و برای کابل 33kv حدود 8 میلیمتر می باشد.برای کابل های با ولتاژ متوسط ، ضخامت توسط استاندادهای IEC 502 و CDE 0273 مشخص شده است. ولی برای ولتاژ بالا ضخامت عایق عمدتاً بوسط استانداردهای کارخانه ای تعیین می شود. در استاندارد های آمریکائی مثل AEIC و NEMA برای کابل های فشار قوی نیز ضخامت عایق پیشنهاد گردیده است. 5- نیمه هادی بیرونی( Insulation Screen) بر روی عایق یک لایه نیمه هادی بعنوان اسکین عایق محدود کننده میدان الکتریکی ایجاد می شود ، این لایه به سیم های شیلد اتصال الکتریکی دارد و سیم های شیلد نیز به زمین وصل می شود. این لایه نقش اساسی در شعاعی کردن میدان در داخل عایق کابل دارد . هنگام سربندی کابل (Termination) این لایه می بایست از روی کابل برداشته شود . معمولاً در ولتاژ های متوسط نوع موادی که برای این لایه استفاده می نمایند دارای قابلیتی است که به راحتی از روی عایق جدا می شود.ولی در ولتاژ بالا بیشتر موادی بکار گرفته می شود که محکم به عایق می چسبد و به آن ( Bounded) گویند این نوع مواد بعلت چسبندگی زیاد به عایق امکان ایجاد هر گونه حباب در لایه بین نیمه هادی و عایق را از بین می برد و تضمین کافی را جهت کابل های فشار قوی ایجاد می نماید.اثر نیمه هادی ها در شعاعی کردن و تنظیم میدان الکتریکی در یک کابل سه رشتهالف: کابل بدون مقاومتب: کابل با نیمه هادی داخلی و خارجی6- کاغذ نیمه هادیجهت اتصال سیم های شیلد به نیمه هادی بیرونی و همچنین جهت ایجاد بستری مناسب برای این سیم ها و جلو گیریاز نفوذ آنها در لایه نامبرده ، یک یا چند لایه نوار کاغذ نیمه هادی بکار گرفته می شود. این کاغذ ها از نوع کاغذ کشان (crepe paper) بوده ، توسط دستگاه نوار زنی بر روی هسته کابل پیچیده می شود.در کابل های فشار قوی و فشار متوسط که طراحی آنها بر اساس ” جلوگیری از نفوذ آب” water block است ، نوارهای نیمه هادی از نوع ” کاغذ های متورم شونده در مقابل آب ” (swellable) انتخاب می شوند. این نوع کاغذ ها آغشته به موادی هستند که در هنگام جذب رطوبت متورم شده ، کلیه منافذ کابل را مسدود می نمایند، در نتیجه از امکان نفوذ آب ، جلو گیری می شود.7- شیلدرشته هائی از سیم مسی همراه یک نوار مسی بعنوان شیلد ، بر روی کاغذ نیمه هادی پیچیده می شود. جهت پیچش نوار مسی ، بر عکس جهت پیچش سیم های مسی می باشد. سطح مقطع مفید استاندارد سیم های شیلد همراه نوار مسی ، برای کابل ها ، مطابق جدول زیر می باشد . نوار مسی پیوسته کلیه سیم های مفید را تضمین می نماید.سطح مقطع شیلد سطح مقطع کابل16mm2 تامقطع 120میلی متر مربع25 mm2 از 150 تا 300 میلی متر مربع35 mm2 از 400 میلی متر به بالاهنگام نصب کابل سیم های شیلد به زمین متصل می شوند ، این عمل باعث می شود که کابل از خطرات الکتریکی مصون بماند و در صورت ایجاد هر گونه شکست عایقی کلیه جریان ها از طریق سیم های شیلد به زمین عبود کند تا برای تأسیساتی که با کابل در تماس هستند ، ایجاد خطر ننماید. بنابر این سیم های شیلد از نظر تحمل جریان اتصال کوتاه، مهم بوده، می بایست دارای مقاومت الکتریکی محدودی باشند.فواصل سیم های شیلد از همدیگر باید منظم بوده ، بیش از چهار میلیمتر نباشد ، بنابر این به تناسب سطح مقطع لازم برای شیلد و قطر هسته کابل ، تعداد و قطر رشته ی سیم های شیلد محاسبه می شود.در بعضی از طرح های کابل فشار قوی ، جهت مسلح نمودن کابل ، سیم های شیلد را با قطر بالاتری انتخاب می کنند و آنها را طوری در اطراف کابل می چینند که سطح کابل را بطور کامل پوشش دهد. این سیم های مرتب شده، دو نقش توامان شیلد و زره را ایفا می کنند.در طرح فوق برای کابل های دارای هسته های قطور ، جهت سبک تر شدن کابل ، سیم های شیلد را می توان از جنس آلومینیوم انتخاب کرد.8- نوار کاغذی قیر اندودهمانطوریکه یادآور شدیم، امکان عبور جریان اتصال کوتاه از شیلد کابل های فشار قوی وجود دارد . در این حالت دمای سیم های شیلد شدیداً بالا خواهد رفت . اگر چه زمان اتصال کوتاه بسیار کم می باشد ، ولی جریان بحدی زیاد است که در یک لحظه حرارت سیم های شیلد در روکش کابل و احیاناً از بین رفتن روکش کابل، می بایست روکش را به طریقی حفاظت نمود. قرار دادن نوار های کاغذی مثل نوار قیر اندود بر روی سیم شیلد ، می تواند تا حد زیادی روکش را محافظت نماید.در کابل های با طرح water block ، این لایه، لزوماً باید از کاغذ ” متورم شوند ه در مقابل آب” باشد، تا از نفوذ طولی آب نیز جلوگیری بعمل آورد.9- روکش(Sheath)در کابل های فشار قوی روکش عبارتست از یک لایه PVC ( معمولا به رنگ قرمز) یا PE که بر روی کابل کشیده می شود.نقش روکش د ر اینجا مثل کابل های فشار ضعیف ، حفاظت مکانیکی هسته کابل در مقابل ضربه ، سایش یا سایر عوامل محیطی می باشد.مشخصات مکانیکی مواد روکش باید طوری باشد که بتواند برای درجه حرارت بالای هادی کابل ، که بطور نرمال تا 90 درجه سانتیگراد است، در طول سالیان طولانی دوام بیاورد . از این رو نوع مواد روکش کابل های فشار قوی ، متفاوت از نوع روکش کابل های فشار ضعیف می باشد. اگر از پلی اتیلن جهت روکش استفاده نمایند، نوع پلی اتیلن با دانسیته بالا HDPE ، ترجیح داده می شود.ضخامت روکش متناسب با قطر کابل می باشد . هرچه قطر کابل بیشتر باشد ، ضخامت نیز بیشتر می شود. از فرمول زیر ضخامت تقریبی روکش تعیین می شود:t= 0.035 D=1 mm که در آن D قطر کابل قبل از روکش ، بر حسب میلی متر می باشد. در این روش کابل متراژ، اندازه کابل ، ولتاژ کابل ، مشخصات سازنده ، تاریخ استاندارد مربوطه و … چاپ می شود. و جود این اطلاعات بر روی کابل ، که در فاصله هر متر چاپ می شود . به مصرف کننده امکان می دهد تا کابل را شناسائی نموده، نسبت به مشخصات ، آن تصمیمات لازم را اخذ نماید.آنچه تا کنون توضیح داده شد ساختمان یک کابل معمولی فشار متوسط یا فشار قوی بود. اما در طراحی کابل های فشار متوسط و فشار قوی مثل سایر کابل ها، نوع مصرف و محل استفاده می تواند پارامتر تعیین کننده ای باشد . لذا در دنباله این مبحث به توضیح چند طرح خاص که کاربرد بیشتری دارند ، خواهیم پرداخت.چند طرح خاص از کابل هاشامل:1- کابل های فشار قوی ” مقاوم در برابر نفوذ آب”2- کابل های سه رشته فشار متوسط3- کابل های مسلح1- کابل های فشار قوی” مقاوم در مقابل نفوذ آب”در ابتدای تولید کابل های فشار قوی با عایق XPLE(سالهای دهه 1960) تصور می شد که این نوع کابل ها عمر طولانی داشته و هرگز از بین نمی رود ولی بزودی مشخص شد که کابل های با عایق XLPE، در مقابل نفوذ آب، با ایجاد پدیده ” آب درختی” “Water tree” در عایق آنها شدیداً آسیب پذیر می شوند. باین ترتیب که نفوذ آب به داخل کابل و تماس دائمی عایق با رطوبت – تحت تأثیر میدان های فشار قوی- ( بخصوص در محل هائی که خراشیدگی های سطحی وجود داشته باشد) موجب نفوذ آب به داخل عایق می شود که حتی در حد مولکولی هم باعث ایجاد تخلیه ناقص در عایق شده ، به مرور زمان کانالهائی بشکل تنه درخت همراه شاخ و برگ ، در عایق بوجود می آورد ایجاد این کانالها در نهایت باعث شکست عایق Break down می گردد. پس از کسب این تجربیات در مورد عایق XLPE تنها راه چاره برای طولانی نمودن عمر کابل ها ، ” مقاوم نمودن کابل در مقابل نفوذ آب” تشخیص داده شد.به این جهت طراحی های جدید کابل های فشار قوی بر همین اساس انجام می شود. جهت جلوگیری از نفوذ آب به داخل کابل، از همان اولین قدم ، یعنی ساخت هادی ، اقدمات لازم را به عمل می آورند.مثلاً منافذ داخل هادی را با مواد ضد رطوبت پر می کنند.لایه های کاغذی را تماماً از نوع ” متورم شونده در مقابل آب” انتخاب می نمایند.همچنین قبل از روکش یک لایه آلومینیوم بعنوان روکش ضد آب بر روی کابل می کشند.روکش آلومینیومی باعث می شود که کابل کاملاً آب بندی شده، هیچگونه رطوبتی بطور شعاعی در کابل نفوذ نکند در این صورت حتی ار روکش کابل زخمی شود، امکان نفوذ آب به داخل کابل بعید می نماید.در کابل های ” مقاوم در مقابل نفوذ آب” ترجیحاً روکش کابل از جنس PE می باشد چه PE در مقابل نفوذ آب ، از PVC مقاومتر می باشد.وجود مولکول های آب در عایق کابل های فشار قوی پدیده ای ظاهر می ک ند که ” درخت آب ” نام دارد2- کابل های سه رشته فشار متوسطبالا) را بصورت تک رشته می سازند.کابل های سه رشته فشار متوسط به دو صورت قابل تولیدند.الف: شیلد تکی Individual Screenب : شیلد مشترک Common Screenدر ساختمان کابل های تک شیلدی ، هر رشته کابل ، بطور جداگانه شیلد شده ، به هم تابیده می شوند . ساختمان کابل تا مرحله شیلد ، عیناً شبیه ساختمان کابل های تک رشته ای می باشد. پس از تابیده شدن سه رشته به همدیگر ، فواصل بین رشته ها توسط مواد فیلری (از جنسPVC یا الیاف PP) پر شده ، توسط مواد روکشی پوشانیده می شود.در ساختمان کابل های با شیلد مشترک، پس از مرحله عایق کاری در خط CV ، کابل ها به همدیگر تابیده شدهف فواصل بین رشته ها با مواد نیمه هادی پر می شود.( مواد فیلتری با در صد کربن بلاک بالا) . بدین ترتیب سه رشته کابل بصورت یک کابل گرد ، شکل داده می شود، سپس بر روی فیلتر کاغذ نیمه هادی و سیم های شیلد پیچیده می شوند. بر روی سیم های شیلد یک بوار مسی در خلاف جهت پیچیده می شود که پیوستگی سیم های شیلد را حفظ نماید . تدادی رشته سیم های شیلد و قطر هریک ، بر حسب قطر و اندازه سطح مقطع کابل تعیین می شود ، بطوریکه حداکثر فاصله دو سیم شیلد بیش از چهار میلیمتر نباید باشد.بر روی سیم های شیلد ، نوار کاغذ قیر اندود و سپس روکش کشیده می شود.3- کابل های مسلحکابل های فشار متوسط و فشار قوی ، می توانند به روش های زیر مسلح شوند.الف- مسلح نمودن توسط سیم آلومینیوم منیزیمکابل های یک رشته فشار متوسط و فشار قوی می توانند توسط سیم های آلیاژ آلومینیوم منیزیم مسلح شوند به این ترتیب که تعداد زیادی سیم آلومینیوم منگنز با قطر مناسب، به اطراف کابل تابیده می شود، بطوریکه سطح کابل بطور کامل پوشش پیدا می نمایند.کابل های تک رشته حتماً می بایست توسط عناصر غیر مغناطیسی nonferrous ، مثل آلومنیوم ، آرمو گردند در غیر این صورت به علت افت هیسترزیس، تلفات در آرمو بسیار بالا بوده ، کابل شدیداً گرم خواهد شد . در کابل های سه رشته این مورد صادق نیست ، چه میدان مغناطیسی ه بر آیند سه مؤلفه مساوی 120 درجه اختلاف فاز می باشد ، در هر لحظه صفر می باشد ، بنابر این می توان آنها را توسط عناصر مغناطیسی ferrous مثل فولاد مسلح نمود. ب – مسلح نمودن توسط روکش آلومینیومیدر کابل های فشار قوی اکثراً از یک رو کش آلومینیومی با ضخامت مناسب جهت مسلح نمودن کابل استفاده می کنند این روکش ضمن آب بندی نمودن کابل ، به آن استقامت مکانیکی نیز می دهد. فرآیند روکش کاری آلومینیوم توسط اکسترودر و بسطور پیوسته روی کابل انجام پذیرفته ، لوله ای بدون درز از آلومینیوم به دور کابل پدید می آورد.ج- مسلح نمودن توسط نوار فولاد گالوانیزه کابل های سه رشته فشار متوسط اصولاً توسط نوار فولادی گالوانیزه مسلح می شوند. ضخامت نوار و عرض آن بستگی به قطر کابل دارد.برای مسلح نمودن کابل ، دولایه نوار فولادی را به صورت مارپیچ بر روی کابل می پیچند ، بطوری که لایه دوم حدود 30% پوشش (overlap) نسبت به لایه اول پیدا کند.برای جلو گیری از آسیب های احتمالی نوار فولادی به روکش اولیه کابلف می توان در زیر نوار فولادی یک لایه کاغذ قیر اندود پیچید.مواد اولیه تولید کابل فشار قویشامل:الف: هادی ها ( مس ، الومینیوم)ب: نیمه هادی ها ( داخلی ، خارجی) ج: پلی اتیلن جهت کراس لینک شدن( عایق)د: دیگر مواد مصرفیه : مشخصات فیزیکوشیمیائی مواد اولیهو: جداول مقادیر مواد اولیه مورد نیاز کارخانهز: چند نمونه از مشخصات مواد اولیه کمپانی ها الف : هادی هاشامل : 1- مس ;;;;;;;;;..2- آلومینیوم ;;;;;;.. 1- مسمس فلزی است قرمز رنگ ، نرم، محكم و قابل مفتول شدن، جرم اتمی آن تقریباٌ 64 وچگالی آنgr/cm3 89/8 است. نقطه ذوب مس oc1083 و نقطه جوش آن oc 2300می باشد .در آب سرد و گرم نامحلول است. اما در بعضی شرایط، در اسیدهای معینی حل می شود. (مثلاً در اسید سولفوریك گرم و غلیظ). دارای هدایت حرارتی بسیار خوب و مقاومت الكتریكی ناچیز می باشد .ودر این مورد در مرتبه دوم بعد از طلا و نقره قرار دارد( مقاومت وی‍‍ژه در oc 20 برابر است با اهم 01724/0). ادامه خواندن کار اموزي کابل سازي در شرکت سيم و کابل ابهر

نوشته کار اموزي کابل سازي در شرکت سيم و کابل ابهر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تبار شناسی وهابیت ریشه یابی تاریخی وهابیت و بررسی زندگی ابن تیمیهاگر چه عبدالوهاب قرن ها پس از ابن تیمیه زندگی می نمود و وهابیت نام و عنوان خود را از عبدالوهاب اخذ نموده است، اما ابن تیمیه، شاید نخستین و برجسته ترین عالم و دانشمند اسلامی سنی مذهبی بوده باشد كه اندیشه هایش قرن ها بعد مورد توجه عبدالوهاب قرار گرفته و مكتب وهابیت بر اساس بنیان های فكری او بنا شده است. لذا بررسی دیدگاه های ابن تیمیه نسبت به عبدالوهاب از اولویت برخوردار است. وهابیت، مكتبی كه باید از نو شناخت وهابیت، یكی از نوظهورترین و تاثیر گذارترین باورها در بخش عظیمی از جهان اسلام است. داعیان و پیروان این مكتب اسلامی، در سراسر جهان در حال تبلیغ و نشر اسلام به روایت و قرائت خود می باشند و در سالها و دهه های اخیر توفیقات فراوانی را بدست آورده اند. مراكز دینی بسیار فراوانی را در اقصی نقاط جهان به راه انداخته و گاه بصورت جنبش های سیاسی اجتماعی نمود پیدا كرده و تاثیرات گسترده ای در سرنوشت جهان اسلام به خود اختصاص داده اند. به جرات می توان گفت كه این جنبش دینی، ماحصل برخود مدرنیته و جهان اسلام است و یا طرح قدرتمندانه آن را باید مدیون این تلاقی و برخورد دانست. اكثر جنبش های سیاسی در جهان عرب و حتی سایر نقاط جهان (از حجاز تا پاكستان و چچن) حداقل در قرن اخیر و به ویژه در بیست و اندی سال گذشته مانند: القاعده، اخوان المسلمون، طالبان، جماعت اسلامی مصر، التكفیر والهجره” و; به طور مستقیم و یا غیر مستقیم با این بینش فكری مربوط بوده اند. اما حیف كه قضاوت های ما پیرامون چنین جنبش عظیم و كلانی فاقد عمق و ارزش علمی و روح پژوهش مدارانه ی عالمانه بوده و به شدت تحت تاثیر تعصبات مذهبی ما شیعیان بوده است. به جرات می توان گفت كه ما شیعیان تحقیقی بنیادین پیرامون تبارشناسی اندیشه وهابیت و آبشخورهای اولیه آن ارائه نكرده ایم و همواره كوشیده ایم این جریان پر دامنه مذهبی در جهان اسلام را از دریچه وقایعی چون تخریب قبور ائمه و یا كشتار حجاج ایرانی بیت الله الحرام ببینیم و قضاوت نماییم و هرگز نتوانسته ایم و یا نخواسته ایم با در هم شكستن تعصبات و كینه های تاریخی به بررسی عالمانه ای از مرام وهابیت دست یابیم. و شاید به جرات بتوان ادعا نمود كه جهان شیعه، هرگز ضرورتی برای شناخت حقیقت وهابیت به عنوان یك مرام در خود احساس نكرده است. و همچنین كم كاری اندیشمندان دینی، باعث شده كه عوام الناس شیعه، وهابیت را قرائتی سنی تر از بهاییت خودمان بپندارند كه گرایشات به شدت ضد شیعی داشته و كارش بمب گذاری در محافل شیعیان در زمان عزاداری ها و ; است. در جهان غرب ممكن است تحقیقات جالبی پیرامون وهابیت و حتی تبارشناسی مربوط به آن انجام شده باشد، ولی به اطمینان می توانم گفت كه ممكن نیست در آن سامان نیز اندیشمندان غربی توانسته باشند با مسلط شدن بر تصورات تاریخی خود از این مكتب، به ویژه بعد از حادثه یازدهم سپتامبر، تحقیقی كامل، جامع و مانع ارائه دهند.حال دیگر وقت آن رسیده كه بی طرفانه به ریشه های وهابیت در جهان اسلام بپردازیم و این امر از اولویت ویژه ای نسبت به سركوبی وهابیون در سراسر جهان برخوردار است. چه، این امر می تواند افق گسترده ای برای فهم و شناخت زمینه پیدایش جنبش های افراط گرایانه در جهان اسلام به ما بدهد. • سر حلقه وهابیت در جهان اسلاماگر چه عبدالوهاب قرن ها پس از ابن تیمیه زندگی می نمود و وهابیت نام و عنوان خود را از عبدالوهاب اخذ نموده است، اما ابن تیمیه، شاید نخستین و برجسته ترین عالم و دانشمند اسلامی سنی مذهبی بوده باشد كه اندیشه هایش قرن ها بعد مورد توجه عبدالوهاب قرار گرفته و مكتب وهابیت بر اساس بنیان های فكری او بنا شده است. لذا بررسی دیدگاه های ابن تیمیه نسبت به عبدالوهاب از اولویت برخوردار است.ابن تیمیه در سال 1263 میلادی در حران از شهرهای تركیه كنونی كه زمانی در سرزمین تاریخی شام قرار داشت و اینك اثری ار آثارش باقی نمانده، به دنیا آمد و در سال 1328 میلادی بعد از 65 سال مبارزه و تعلیم و تعلم وفات یافت.از جمله ویژگی های ابن تیمیه، جسارتش در ارایه عقاید و باورهایش بود كه باره ا وی را به زندان كشانید، تا اینكه عاقبت در زندان دمشق به دلیل كهولت سن وفات یافت. او بر خلاف دیگرانی كه یا خود را عافیت طلبانه از پیش پای لشگر مغولان كنار می كشیدند و یا كاسب كارانه با آنان به نحوی كنار آمده و در سلك خدمتگذاران و كارگزاران و ملازمان ایشان در می آمدند، همواره با مغولان در جنگ و ستیزه بوده و در هرجایی كه درفش مبارزه بر علیه مغولان بر پای می شد با فتاوای خود آن جنبش را یاری داده و حتی به این امر بسنده ننموده و خود به سلك مبارزان و مجاهدان در می آمد. چنان كه نقش بسیار برجسته ای در پیروزی سپاه ممالیك مصر بر خیل مغولان بر عهده داشت.ابن تیمیه در فقه حنبلی، خیلی زود به مقام اجتهاد رسید، ولی در ارائه فتاوا هرگز خود را محدود به فقه حنبلی نمی كرد و حتی بسیاری از فتاوای وی مطابق هیچ یك از مذاهب اربعه اهل ت سنن یعنی حنبلی، شافعی، مالكی و حنفی نبود.یكی از نخستین آثار او كتاب «العقیده الحمویه الكبری» بود كه به نوعی خرق عادت در میان سنیان محسوب می شد. وی در این كتاب به نقد و رد بسیاری از عقاید كلامی اشاعره پرداخته و نسبت به سستی و ضعف آن باورها معترض بوده است. وی در این كتاب، چنان خشم قائلان به مكت ب اشعری را كه در آن زمان تنها مكتب بلا منازع كلامی در جهان اسلام محسوب می شد و از حمایت ویژه شاهان و حاكمان برخوردار بود، بر انگیخت كه از وی به دادگاه شكایت نمودند و این اولین باری بود كه ابن تیمیه به خاطر عقایدش به دادگاه فراخوانده شده و عقایدش مورد تفتیش قرار گرفت.ابن تیمیه به احضاریه دادگاه بی توجهی نموده و از حضور در دادگاه سرباز زد و در نامه اش به قاضی خاطر نشان نمود كه وظیفه قاضیان فصل دعاوی مردمان است و نه دخالت در اعتقادات ایشان. اما بعد ها مجبورش ساختند تا به خاطر تالیف این كتاب به دادگاه برود كه وی در این دادگاه توانست قضات را پیرامون صحت دیدگاه های كلامی اش و سستی دیدگاه های رایج اشاعره در آن زمان توجیه نموده و نسبت به این امر متقاعدشان سازد. ابن تیمیه از اینكه عده ای بنام تصوف، دلق بپوشند و یا ناخن ها و سبیلهای خود را بلند سازند و با حشیش خوردن خود را دچار خلسه سازند به خشم آمده و مردمان را به شدت از این گونه عادات منع نموده و از پیش گویان و تعبیر گران خواب بیزاری جسته و با ایشان در افتاده و مردم را از گرد این گونه افراد متفرق می ساخت.او با فرقه صوفیان احمدیه كه بر روی آتش راه می رفته و مارهای سمی می بلعیدند و دست به كارهای خارق العاده می زدند در افتاد و كارهای ایشان را شیادی و خلاف كتاب و سنت می دانست و تا آنجا پیش رفت كه بزرگان ایشان را مجاب نمود تا از این گونه افعال و اعمال دست بردارند.از جمله كارهایی كه ابن تیمیه انجام داد و موجبات خشم مردمان را فراهم ساخت، شكستن سنگی بود كه در خارج از مسجد دمشق به محل زیارت عوام الناس تبدیل شده بود و عوام كه نقش پایی را بر آن سنگ یافته بودند، به گمان آنكه این سنگ قدمگاه رسول خدا (ص) می باشد به تبرك و تكریم و حتی استغاثه به آن سنگ پرداخته و آنرا می بوسیده و به اصط لاح خودمان از آن حاجت می طلبیدند.یكی دیگر از اقدامات ابن تیمیه مطالعه آثار ابن عربی و شاگردان این صوفی بزرگ جهان اسلام و نقد و بررسی آن بوده است. وی پس از مطالعه این آثار كتابی در رد ابن عربی و یارانش نگاشت و در اقوال و فصول كتاب خود، ابن عربی را مورد حملات تند و سرسختانه ی خود قرار داد و وی را كافر انگاشت. در پی این اقدام وی، پیروان ابن عربی و صوفیان از وی به دادگاه شكایت نمودند ولی این بار نیز ابن تیمیه توانست دادگاه را نسب ت به اعتقادات و باور های خود مجاب نموده و از مجازات به خاطر باور هایش در امان بماند.اما پس از این بود كه او بارها بخاطر ارائه صریح عقایدش به دادگاه تفتیش عقاید كشانده شده و به زندان افتاد و عاقبت در سال 728 هجری قمری در زندان دمشق وفات یافت.او طلب یاری و استغاثه از خدا را جایز، ولی این امر را از رسول خدا(ص) و جانشینان او جایز نمی دانست و معتقد بود كه رسول خدا (ص) تنها می تواند در نزد خداوند شفیع ما باشد و نباید او را باب حوائج خود بدانیم و این امر شرك خواهد بود كه مسلمانان از آن منع شده اند. او مجرد زیارت قبر رسول خدا (ص) را مجاز نمی دانست. ابن كثیر در شرح باورهای ابن تیمیه پیرامون زیارت قبر رسول خدا (ص) می گوید: این تیمیه زیارت قبر رسول خدا (ص) را منع نكرده، بلكه مجرد قصد رفتن به زیارت را منع كرده است، یعنی اگر كسی بدون قصد زیارت به قبر حضرت برود، به واسطه اینكه می رویم تا در مسجد النبی نماز بخوانیم و در آنجا قبر را زیارت كند مانعی ندارد. و هدف شیخ از ایراد این گونه نظرات، پراكندن مردم از قبور رسول خدا و ائمه هدی نبود. بلكه هدف وی آن بود كه مردم با معرفتی فراتر به زیارت بروند و پیامبران را با خدا همسان و هم شان و هم رتبه ندانند. و توسل به رسول خدا (ص) و ائمه هدی ایشان را از توجه و توسل به خدا باز ندارد و بدین گونه نشود كه مسجد النبی بیش از اینكه یك مسجد باشد یك مزار برای زیارت باشد.از جمله كارهای نیك و خصایل بلند وی آن بود كه در زمان حكومت ملك ناصر بر مصر او بر قاضیانی كه وی را سال های سال بر بند حبس كشیده بودند دست یافت و چون متوجه دشمنی شاه با ایشان شد و میل سلطان را بر قتل ایشان دریافت، ملك را از قتل ایشان باز داشت. اما همین عده مجددا وی را به زندان دمشق در افكندند تا این كه در سال 1328 میلادی در همان زندان وفات نمود.مورخان نوشته اند كه هرگاه شیخ ابن تیمیه به زندانی می افتاد فضای آن زندان شكلی معنوی و علمی به خود می گرفت و شیخ آنجا را به مركز نشر علم تبدیل می نمود، چنان كه مردم دسته دسته برای كسب فتوا و یا پرسش های دینی خود به زندان می آمدند و زندانیان به جای پرداختن به لهو و لعب در نزد استاد زانوی ادب بر زمین زده و از دریای علم و معرفت او بهره مند شده و به سلك شاگردان وی در می آمدند.در پایان شایان ذكر است كه اندیشه های ضد شیعی كه وهابیان امروزین در دشمنی با شیعیان به آنها استناد می كنند، ربطی به شرایط امروزین جهان نداشته و مربوط به روزگاری است كه صوفیان و دراویش علی اللهی متولی این مذهب بوده اند و شاید اگر ما نیز به نقد این شیعیان غالی بپردازیم به همان نتیجه ای برسیم كه شیخ ابن تیمیه رسیده است. تبرك و استفتاء به آثار اولیاء گروه وهابی تبرك به آثار اولیاء را شرك می دانند و كسی را كه محراب و منبر پیامبر را ببوسد مشرك می خوانند؛ هر چند در آن به هیچ نوع الوهیت معتقد نباشد. بلكه مهر و مودت به پیامبر سبب شود كه آثار مربوط به شخص مورد علاقه را ببوسد. ولی آنان درباره ی پیراهن یوسف چه می گویند؟!«اذهبوا بعمیصی هذا فالقوه علی وجه ابی یأت بصیرا» (1) یوسف می گوید: پیراهن مرا ببرید و بر دیدگان پدرم بیفكنید تا او بینائی خود را باز یابد. یعقوب نیز پیراهن یوسف را كه بافته ی جدا تافته ای نبود، بر دیدگان خود می افكند و در همان دم بینائی خود را باز می یابد. چنانكه می فرماید:«فلمّا ان جاء البشیر القاه علی وجهه فارتدّ بصیرا».(2) اگر یعقوب چنین كاری را در برابر «نجدی» ها و پیروان «محمد بن عبدالوهاب» انجام می داد، با او چگونه معامله می كردند؟ و عمل پیامبر معصوم و مصون از گناه و خطا را چگونه توصیف می نمودند؟ حالا اگر مسلمانی خاك قبر و ضریح و مرقد خاتم پیامبران(ص) را بر دیده بگذارد و قبر و ضریح پیشوایان را به عنوان احترام ببوسد و یا به آنها تبرك بجوید و بگوید، خداوند در این خاك چنین اثری گذارده است و در این كار از یعقوب زمان پیروی نماید، چرا باید مورد سب و لعن و تكفیر واقع شود.(3)كسانی كه با تاریخ زندگانی پیامبر گرامی آشنایی داشته باشند، می دانند كه یاران آن حضرت پیوسته در تبرك با آب وضوی پیامبر، به یكدیگر سبقت می جستند و در این مورد كافی است كه به «صحیحین» (صحیح بخاری و صحیح مسلم) كه اصح صحاح ششگانه به شمار می روند، مراجعه مختصری بنمائیم. اینك برخی را به عنوان نمونه یادآور می شویم:1ـ بخاری در گذشت «صلح حدیبیه» می نویسد: هرگاه پیامبر وضو می گرفت، یاران او برای ربودن قطرات آب وضوی آن حضرت بر یكدیگر سبقت می گرفتند.(4)2ـ بخاری در «باب خاتم نبوت» از سائب بن یزید نقل می كند كه می گفت: خاله ام مرا خدمت پیامبر برد و گفت فرزند خواهرم بیمار است؛ پیامبر وضو گرفت و از خدا برای من بركت خواست و وضو گرفت؛ من از آب وضوی پیامبر نوشیدم.(5)3ـ بخاری در باب «صفات پیامبر» از «وهب بن عبدالله» نقل كرده است كه مردم دستهای پیامبر را به صورت خویش می كشیدند و من نیز دست آن حضرت را گرفته و به صورت خود كشیدم و دست او خوشبوتر از مشك بود.(6)4ـ بخاری در باب «صفات پیامبر» نقل می كند: پیامبر در «ابطح» میان خیمه ای بود؛ بلال از خیمه بیرون آمد و مردم را به نماز دعوت كرد. باز به درون خیمه رفت و بازمانده ی آب وضوی پیامبر را بیرون آورد و مردم هجوم آوردند و آب را گرفته و تبرك می جستند.(7)5ـ مسلم در صحیح خود از انس نقل می كند كه: پیامبر سر خود را می تراشید و یاران او در اطراف او بودند و هر تاری از موی او در دست یكی از آنان بود.(8) فرهنگ وهابیت طلب شفاعت از اولیاء خدا ادامه خواندن تحقيق در مورد تبار شناسي وهابيت

نوشته تحقيق در مورد تبار شناسي وهابيت اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 62 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تعریف :کنترل جریانی است که ضمانت می کند اقلام موجود سازمان با در نظر گرفتن عوامل زمان ، مکان ، تعداد ، کیفیت و هزینه به بخشهایی از عملیات ( از قبیل : تولید ، توزیع ، فروش ، مهندسی و غیره ) که به آنها نیاز دارند تدارک شود .( مفهوم کنترل موجودی ) کنترل موجودی در مدیریت تدارکات مدرن کنترل واقعی کار به حساب می آید ، این کنترل همه اهداف اساسی عملیات انبار را در بر می گیرد . مفهوم اساسی کنترل موجودی به بیانی کاملاً ساده مواد درست ، در تعداد درست ، با کیفیت درست ، در زمان و مکان درست است . علاوه بر اینها عنصر هزینه نیز در منترل موجودی نقش حیاتی دارد . به این خاطر همه اهداف کنترل موجودی باید در نظر گرفتن محدودیت هزینه که در مورد اقلام بسیار قابل ملاحضه می باشد ، تحقق یابند .برقراری موازنه بین ارائه خدمت و صرفه جویی در کنترل موجودی نگهداری و کنترل موجودی کار بسیار پر هزینه ایست اما اقلام انبار برای تضمین آن که عملیات بتواند استمرار یابد لازم هستند . مدیریت انبار باید سعی مند بین نیاز به ارائه خدمت مطمئن و خوب از نظر تدارک مستر مواد ، با نیاز به ارائه آن خدمت بدون بلوکه نمودن مقدار زیادی از پول سازمان و در نتیجه کاهش منافع و بروز خطرات کاهش نقدینگی ، تعادل برقرار نماید . یکی از علتهایی که کنترل موجودی برای مدیریت انبارداری سخت به شمار می آید برقراری همین موازنه است .(اهداف کنترل موجودی ) بطور طبیعی هر سازمانی کمبودها و احتیاجات خاص خود را دارد که باید توسط سیستم کنترل موجودی آن سازمان تامین گردد . با این وجود اگر این واحد کنترل موجودی سازمان تولید و توزیع متوسط القامت را از نظر بگذرانیم از اهداف آن تصویری کامل به شرح زیر بدست می آوریم :الف ) تدارک یک جریان مستمر مواد برای عملیات : هدف اساسی کنترل موجودی این است که تضمین کند کالاهای مورد نیاز تولید ، مهندسی ، توزیع و غیره در انبار موجود و آماده برای معرف باشند .ب ) تضمین کیفیت درست مواد مورد احتیاج : کنترل موجودی در مورد تضمین این که نوع و کیفیت درست مواد مورد نیاز همواره در دسترسی برای استفاده در عملیات باشد مسئول است .نوع کیفیت کالاهای مورد احتیاج بوسیله مصرف کننده ، خرید و کنترل کیفیت معین می گردد آنچه که از این بابت به کنترل موجودی مربوط می باشد آن است کهتضمین کند کالاهایی که از انبار صادر می شوند همان مشخصاتی را دارا می باشند که مقرر شده است . پ ) توزیع اقلام انبار را می توان هم به محصولات نهایی و نیم ساخته و هم به کالاهای موجود در سایر قسمتهای یک کارخانه بزرگ یا بخشهای کشور مربوط نمود یکی از اهداف کنترل مموجودی این است که نضمین کند کالاهای مورد نیاز عملیات در نقطه مصرف باشند این امر ممکن است حمل و نقل اقلام را از محلی به محل دیگر طلب نماید ، همه این موارد می باید بوسیله کنترل موجودی کنترل و سازماندهی گردد . ت ) عامل زمان : سیستم کنترل موجودی علاوه بر تامین همه احتیاجاتی که پیش از این به آنها اشاره گردید باید تضمین کند اقلام مورد نیاز در زمانهای مقرر در دسترس باشند .ث ) کنترل گردش اقلام انبار : کنترل گردش اقلام انبار جریانی است که تضمین می کند همه اقلام بترتیب معین و مطابق با عمر انباری یا تاریخ انقضاء مصرف خود مورد استفاده قرار می گیرند . این نوع کنترل تضمین می کند همه اقلام که از انبار صادر می شوند سالم و در شرایط درستی باشند .( سیستمهای کنترل موجودی ) برای کنترل موجودی سه سیستم وجود دارد که عبارتند از :آلف ) سیستم دو ظرفی که به یک سیستم تجدید سفارش مبتنی است : این سیستم نسبت به یک مقدار موجودی از پیش معین شده به نام سطح تجدید سفارش عکس العمل نشان می دهد . ب ) سیستم مرور دوره ای که در آن همه اقلام بطور منظم و در فواصل زمانی معین تجدید سفارش می شوند .پ) سیستم سفارش برنامه ای ( عوامل موثر در تعیین مقدار موجودی اقلام انبار ):سیستم کنترل موجودی درباره ی تعیین درست میزان سطوح موجودی هر یک از اقلام انبار مسئول است در هنگام تعیین میزان سطوح موجودی انبار ، باید به یک سری عوامل معین توجه شود و تاثیر آنها در رقم نهایی سطوح موجودی اقلام انبار منعکس گردد این عوامل عبارتند از :الف ) نیازهای عملیاتی ب ) عمر انباری اقلام انبار پ ) دوره تحویل ت ) سطح ایمنی اقلام انباری ث ) سرمایه قابل دسترس ج ) ظرفیت انبار کردن اقلام ( سه سطح انبار کردن اقلام ) بطور کلی سه سطح برای انبار کردن اقلام وجود دارد که در اغلب انبار ها رعایت می گردد . این سه سطح تحت سه عنوان به شرح زیر طبقه بندی می گردد :الف ) سطح حداقل انبار کردن اقلام : این سطح از انبار کردن اقلام ، آن مقدار از اقلام است که با در نظر گرفتن نیاز عملیاتی و دوره تحویل کالا از سوی تدارک کننده مورد نیاز سازمان می باشد .ب ) سطح تجدید سفارش اقلام : بخاطر خطراتی که در اتکا به تحویل صرف وجود دارد مقداری را به عنوان سطح ایمنی یا ذخیره احتیاطی او معمولاً به میزان 25 درصد سطح حداقل انبار کردن اقلام به مقدار سطح حداقل اضافه می کنند و آن را سطح تجدید سفارش اقلام انبار می نامند . این سطح ازموجودی نقطه ی عطفی است که در آن واحد خرید برای تدارک جدید کالا اقدام ی نماید . در این مرحله به عمر انباری اقلام نیز توجه می شود . اگر عمر انباری اقلام کمتر از سطح تجدید سفارش اقلام انبار باشد در آن صورت باید این سطح تجدید سفارش تا حد عمر انباری اقلام کاهش داده شود . پ ) سطح حداکثر انبار کردن اقلام :کاملاً روشن است که موقع برقراری مقدار سطح حداکثر اقلامی که می تواند انبار شود ، ظزفیت فیزیکی واقعی انبار بر رقم نهایی آن تاثیر می گذارد .کنترل موجودی علاوه بر تعیین مقدار سطوح موجودی مورد نیاز برای اداره موثر با کفایت عملیات سازمان درباره ضمانت رعایت مقادیر این سطوح در کل سیستم انبار نیز مسئول می باشد .( منابع اطلاعاتی کنترل موجودی )کنترل موجودی سیستمی است که عمدتاً با اتخاذ تصمیم هایی که بر بسیاری از اجراء عملیات تاثیر می گذارد در گیر است و برای اتخاذ درست و موثر تصمیم ها به یک جریان مستمر اطلاعات مناسب و به هنگام نیاز دارد .الف ) برنامه ها و دستور کارهای جامع تولید :در این مورد اطلاعات مورد نیاز کنترل اقلام انبار و اطلاعات مربوط به محصولات در نظر گرفته شده از سوی شرکت برای تولید از جمله مقدار ، نوع ، کیفیت و زمان تولید هر محصول را شامل می گردد .ب ) پیش بینی های واحد فروش :واحد فروش معمولاً بر طبق باورهای خود ، پیش بینی هایی درباره ی فروش شرکت به عمل می آورد .کنترل موجودی برای تعیین مقدار سطوح موجودی محصولات نهایی همچنین نیم ساخته به اطلاعات این پیش بینی ها نیاز دارد کنترل موجودی باید تضمین کند مواد برای جوابگویی به تقاضاهای حال و آتی شرکت به اندازه کافی در دسترس باشد .پ )طرحهای توزیع: کنترل موجودی برای توزیع درست اقلام به اطلاعات به هنگام مربوط به امکانات حمل و نقل قابل دسترس ، ظرفیتهای انبار کردن مراکز تجمع کالاها و تقاضاهای صورت گرفته از این مراکز نیاز دارد . کنترل موجودی از این اطلاعات برای تضمین استقرار اقلام در محلهایی درست استفاده می کند . این اطلاعات معمولاً به وسیله ی واحدهای فروش ، حمل و نقل و مراکز تجمع کالاهای درگیر در عملیات توزیع تدارک می گردد .ت ) برنامه های مهندسی : امور اساسی واحد مهندسی تعمیر و نگهداری ماشین آلات و تجهیزات شرکت است . این امور معمولاً بر طبق برنامه های از پیش معین شده که اجرای آنها به اقلام معین ( ازقبیل قطعات یدکی ماشین آلات جدید و غیره ) در زمانهای معین نیاز دارند صورت می گیرد . یک نسخه این برنامه ها برای تضمین قابل دسترس بودن اقلام مورد نیاز در زمان اجرا باید مدتی پیش از شروع به واحد کنترل موجودی ارائه گردد . ث ) تعمیر و نگهداری : واحد تعمیر و نگهداری درباره تعمیرات عمومی و مواظبت از کارخانه مسئول است و به همین خاطر برای عملیات آتی خود برنامه ای تنظیم می کند . یک نسخه از این برنامه برای انبار کردن پیش از موعد مواد مورد نیاز آن باید بعد از تهیه به واحد کنترل موجودی ارائه شود .ج ) برنامه ریزی تولید : برنامه ریزی تولید واحدی است که دستور کار تولید را تهیه می کند . یک نسخه این دستور کار برای فراهم آوردن امکان تدارک همه مواد لازم ( از جمله مواد خام ، محصولات نیم ساخته ، قطعات مونتاژ ، مواد بسته بندی و غیره ) باید به واحد کنترل موجودی ارائه گردد .( کنترل موجودی و رایانه ) :کنترل موجودی با پردازش داده ها و حصول به اطلاعاتی که بر اساس آن می توان تصمیمهای قابل اجرا و موثر تولید ، توزیع ، برنامه ریزی و مهندسی را اتخاذ نمود مربوط است . توانایی رایانه در پردازش و نگهداری داده های زیاد و نیز تهیه بسیار سریع اطلاعات مدیریت دارای کیفیت بالا با هزینه ای کم ، در بسیاری از سازمانها بیشترین تاثیر را به عملیات کنترل موجودی داشته است . ( نقش مدیر کنترل موجودی: )در اغلب سازمانهای بخش کنترل موجودی مدیریت انبار بوسیله ی ارشد ترین کارمند انبار کنترل می شود مدیر کنترل موجودی تابع مدیر انبار بوده و وظایف و مسئولیتهای مشروحه زیر را عهده دار می باشد :الف ) اداره موجودی اقلام و تضمین استمرار تدارک عملیات سازمان ب ) اداره ی هر چه موثر و با کفایت تراسور کنترل موجودی : این امور مواردی چون کنترل کارمندان ، کنترل دفاتر کار حفاظت پرونده ها و سوابق را شامل می گردد .پ ) توسعه و یهود ارائه خدمات کنترل موجوی به سایر بخشهای ذیربط در جهت یهود کل عملیات انبار .ت ) برقراری ارتباط با سایر واحدهای صنعتی داخل سازمان برای حصول اطمینان از درست ، قابل استفاده و بموقع بودن اطلاعات تدارک شده بوسیله ی کنترل موجودی و نیز درستی تصمیمهایی که بر مبنای آن اطلاعات اتخاذ می شوند . ( ثبت موجودی اقلام انبار کنترل موجودی : )ثبت موجودی اقلان انبار کنترل موجودی دردو بخش از مدیریت انبار بشمار می روند و چون ثبت موجودی اقلام انبار بیشترین اطلاعات آماری که کنترل موجودی برای حصول به مقاصد و اهداف خود به آنها نیاز دارد را برای آن فراهم می کند این دو بخش لازم است بسیاری نزدیک با یکدیگر کار نمایند .مدلهای كنترل موجودی مدل تك پریودی با هزینه سفارش در بررسی مدل تك پریودی احتمالی فرض بر این است كه هزینه سفارش دهی صفر است حال آنكه گاهی از اوقات هزینه سفارش دهی ممكن است بزرگترین از صفر و به اندازه A باشد با گنجاندن این هزینه هزینه كل بدست می آید مدل تك پریودی احتمالی – حالتی كه تقاضا متغیر تصادفی پیوسته است : در این بخش مدلی بررسی می شود كه تقاضای متغیر تصادفی بوده و تابع توزیع آن معلوم است . صصنت شخص چین مدلی این است كه در آن تنها یك پریود از نظر گرفته می شود وفرصت تهیه محصول یكبار و آن هم ابتدای دوره میسر است این مسئله به مسئله ی روزنامه فروش یا مسئله درت كریسمنس معرف است مدل چند كالایی محدودیت مایه : مدل چند كالایی با محدودیت تعداد سفارشات / مدل چند كالایی با محدودیت یك منبع تولیدی / مدل چند كالایی با محدودیت فضای انبار / مدل چند كالائی با محدودیت زیان آماده سازی / مدل چند كالایی با محدودیت یك منبع تولیدی : در اینجا فرض بر این است كه یك منبع تولید بیشتر نداریم . می خواهیم میزان سفارشات در هر بار برای هر كالا را طوری تنظیم نماییم كه كل هزینه حداقل گردد این حالت وقتی رخ می دهد كه فاصله زمانی دو شفارش برای هر كالا با هم برابر باشد . مدل تولید اقتصادی / مدل تقاضای پس افت : در این تقاضا تعهد می دهیم كه جبران كنیم و میلغی برای اینكه مشتری متظر می ماند از قیمت كالا كم می شود را هزینه كمبود می نامند مدل سفارش اقتصادی : در این مدل فرخ تقاضا ثابت و معین است 2- در این مدل لازم نیست تا مقدار سفارش عددی صحیح باشد 3- مطالعات برای یك مصول صورت می گیرد 4- زمان انتظار برابر با صفر می باشد 5- كمبود مجازنمی باشد 6- كل جنس در خواستی پكما تحویل می شود 7- هیچ گونه رابطه ای بین مقدار خرید و هزینه خرید وجودندارد . فصل دوم : معرفی مكان كار آموزی ( معرفی شرکت آذین خودرو )شرکت در سال 1374 در کیلومتر پنجم جاده قزل حصار شهرستان کرج با هدف تامین لوازم و قطعات مورد نیاز تعدادی از کارخانجات خودروسازی شروع بکار نمود همانطور که از اسم شرکت نیز مشخص می باشد هدف اصلی شرکت تولید قطعات و لوازم تزیینی خودرو بوده که شامل مواردی چون : روگلگیری ، آفتابگیر ، موکت کف خودرو ، سقف خودرو ، سقف کاذب خودرو ، عایق سقف خودرو ، ایزولاسیون ، طاقچه عقب و غیره می باشد که این قطعات با سفارش خودرو و سایپا بوده و بصورت جزئی تر سفارشاتی نیز برای شرکتهای کیش خودرو ، پارس خودرو و کرمان خودرو و رزرو ، ساخته و درنهایت این قطعات در شرکت های مذکور بر روی خودرو و مونتاژ می شود . لازم به ذکر است که آذین خودرو شرکتی خصوصی بوده و هیچگونه کمک مالی از دولت در این زمینه دریافت نمی کند . شرکت دارای یک دفتر مهندسی در اتوبان کرج و دفتر مرکزی در تهران می باشد که ارتباطات نزدیکی بین آنها وجود دارد . کارخانه ی مهرشهر شامل سالن های مختلفی از قبیل سالن آفتابگیر ، سالن ایزولاسیون ، سالن سقف و ; بوده که در حالتی کل تر به سالن های پراید ، L 90 و ; که تولید محصولات تزئینی آن خودرو را کاملاً به عهده دارند تقسیم می شود . سایر بخش ها همانند بخش QC بخش اداری ، آموزشی ، برنامه ریزی ، تحویلداری و; مثل کارخانجات دیگری باشد . در سالهای اخیر با مکانیزه تر شدن سیستم ساخت و ارسال کالا و افزایش بهرهوری از منابع موجود مالی و انسانی ، تولیدات شرکت نیز رشد چشمگیری داشته و خود را پا به پای تولیدکنندگان خودرو پیش برده است .خط مشی و اهداف شركت -افزایش میزان سطح رضایتمندی مشتریان از طریق ایجاد فرآیندهای مناسب ارتباط با مشتری دریافت نظرات ، پیشنهادات و شكایات آنان -توجه خاص بهبود مستمر محصول و بكارگیری آن در كلیه فرآیندهای سازمانی -بكارگیری تكنولوژی روز دنیا در فرآیند تولید محصول بمنظور ارتقا كمیت و كیفیت محصولات تولیدی و بدست آوردن سهم بیشتری از بازار رقابت .-كنترل و مدیریت هزینه ها در جهت افزایش بهره وری و كاهش قیمت تمام شده محصولات تولیدی.-آموزش كاركنان وارتقاء سطح دانش آنان در جهت پرورش نیروهای متخصص . -تدوین و اجرای سیستم های انگیزش بعنوان عاملی در جهت افزایش بهره وری .-استقرار نظام مشاركت و استفاده از تفكر جمعی در راستای افزایش ببهره وری و حل مسادل و مشكلات شركت .-بكار گیری مفاهیم تعالی سازمانی براساس مدل EDQM بمنظور ایجاد بستری مناسب جهت ارتقاء شطح كیفی والگویی در جهت پیشبرد اهدا شركت این خطمشی بیانگی تعهد و توجه ویژه مدیریت ارشد به مقوله ی كیفیت بود و مسئولیت پیاده سازی ، اجرا و نگهداری سیستم مورد نظر با مدیریت شذكت است . از این و كلیه پرسنل ملزم می باشند تا تعهد ، مسئلیت پذیری و همكاری كامل با واحد تضمین كیفیت نسبت به ایجاد زمینه های اجرا و استقرار سیستم مورد نظر كوشیده واز هیچ تلاش فروگذار ننمایند.   فصل سوم : شناخت وضعیت سیستم ( سیستم انبارها ) ( انبارها ) انبارها بطور کلی از سه قسمت کلی انبار مواد ، قطعات و محصول تقسیم بندی مس شود که هر کدام شامل زیر مجموعه هایی به این شرح می باشد انبار شامل انبارهای ضایعات ، مواد اولیه و مواد نیم ساخته می باشد .انبار قطعات شامل انبارهای قطعات فنی ، ملزومات ، اموال دستگاهها و مواد مصرف تقسیم می باشد . انبار محصول شامل انبار پالت ها و قسمت های ارسال و دریافت است .معرفی( فرمهای مورد استفاده در بخش انبار ( فرم های انحصاری انبار ) شامل : ) اظهار نامه ورود و خروج پالت ، کارت شناسایی کالا ، گزارش روزانه ( اقلام صادره ) گزارش روزانه انبار ( اقلام وارده ) ، رسیدن موقت انبار ، برگ خروج کالا رسید دائم انبار ، حوله انبار برگشت به انبار ، برگشت از انبار ، صورتجلسه تعیین اقلام ضایعاتی ، صورتجلسه فروش ضایعات در خواست بازرسی برای ECN ، تایید اقلام فنی تخصصی ، درخواست کالا از انبار برگ ارسال / تحویل موقت ، برگ تحویل اقلام دریافتی نامنطبق به انبار ، درخواست خرید ، برگ تحویل مجوز هزینه حمل نقل اضافی محصول جهت مشتری ، برگشت از قرنطینه ، جدول مشخصه های بسته بندی محصولات برگ مشخصات محصول – برگ عودت رسید از خط تولید ، تغییر وضعیت کالا – برگ حواله انبار به انبار برگ ارسال کالای خریداری شده ، برگ حواله انبار محصول ، بارنامه ، اعلایه موجودی پالت ، کاردکس پالت برگ بازرسی اقالم دریافتی و تعیین تکلیف کالای عودت داده شده دو فرم کاکنان در قسمت انبار مورد استفاده قرار می گیرد یکی مربوط به قسمت دریافت می باشد که در واقع اعلایه نیاز شرکت بهمواد اولیه بوده و مشخص کننده نوع محصول و محدوده زمانی لازم برای تائین کننده می باشد .فرم دیگری مربوط به قسمت ارسال بوده که توسط سایت شرکت هایی ماند ایران خودرو در اختیار واحد قرار می گیرد . پالت : وسیله ای فلزی برای نگهداری و حمل و نقل لوازم تزئینی اتومبیل می باشد . در بدو ورود پالتهای فلزی به کارخانه راننده حامل پالتهای فلزی به انتظامات مراجعه کرده که پس از ثبت اظهارنامه مشتری در دفاتر انتظامات به تحویلداری ( واحد ارسال / دریافت ) مراجعه می نماید . مسئول انبار پس از دریافت اظهار نامه از راننده پالتهای وارده را با اظهار ناهمه چک نموده و پس از کنترل ـن با کمک لیفتراک نسبت به تخلیه آن به محل های از پیش تعیین شده محوطه انبار باز که بر اساس نوع محصول تفکیک گردیده اقدام می نماید .در مرحله کنترل چنانچه هر یک از پالتهای وارده دچار خرابی و یا ورشکستگی شده باشد مسئول دریافت کننده پالتها در انبار با صدور درخواست و تقاضای حکم از واحد فنی نسبت به اصلاح و تعمیر آن پیگیری و اقدام می نماید واحد فنی موظف است پس از تعمیر پالتهای اعلام شده از سوی انبار مراتب تعمیر را بهه اطلاع انبار رسانده تا انبار با هماهنگی لازم به انتقال آن اقدام نماید . ادامه خواندن كارآموزي شركت توليدي لوازم تزيني خود رو

نوشته كارآموزي شركت توليدي لوازم تزيني خود رو اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : انتخاب آمیخته بازاریابی مناسب با استفاده از تکنیک AHPبا رویکرد برنامه ریزی استراتژیک بازاریابی چکیده در ادبیات نوین مدیریت هر یک از وظایف مدیران مانند برنامه ریزی، سازماندهی، کنترل و ; جلوه ای از نوعی تصمیم گیری هستند. در این میان تصمیم گیری راجع به انتخاب عناصر آمیخته بازاریابی (محصول، قیمت، توزیع، ترفیع) و تعیین اولویت نسبی هر کدام که شالوده اساسی سیستم بازاریابی را تشکیل می دهد از اهمیت ویژه ای برخوردار است. چرا که علاوه بر ارضای نیازهای بازار هدف باید با اهداف سازمانی و بازاریابی موسسه نیز منطبق باشد. این مقاله انتخاب آمیخته بازاریابی با رویکرد استراتژیک در نظر می گیرد که بدنبال ارزیابی همزمان شرایط فعلی و احتمالی آینده محیط داخلی و خارجی می باشد، مطالعه در شرکت کاشی مرجان انجام گرفته و با توجه به ساختار مسأله از روش فرایند تحلیل سلسله مراتبی (AHP) استفاده شده است. پس از شناسایی معیارهای مؤثر بر انتخاب آمیخته بازاریابی در صنعت کاشی کشور به کمک پرسشنامه ، با استفاده از مقایسه های زوجی و تحلیل آن به کمک نرم افزار Expert Choice (انتخاب خبره) وزن نهایی هر یک از اجزای عناصر آمیخته بازاریابی شناسایی گردید، و در نهایت یک مدل انتخاب آمیخته بازاریابی در صنعت کاشی پیشنهاد شده است. در بین اجزای آمیخته بازاریابی ، زیبایی و طرح ظاهری کالا و تنوع تولیدات، فروش اقساطی و ارایه تخفیف به نمایندگی ها، مناسب بودن کالاهای مورد نظر خریداران و تحویل آنها در موعد مقرر و تبلیغ بین کاشی کاران و انبوه سازان و تبلیغ در مجلات تخصصی (بترتیب متناظر با محصول، قیمت، توزیع و ترفیع) از بالاترین اولویتها برخوردار می باشد. واژه های کلیدی :آمیخته بازاریابی – تکنیک فرآیند تحلیل سلسله مراتبی (AHP) Faculty of Admin. Sciences & Econ. Journal,University of Isfahan. Selecting the Proper Marketing Mix for Marjan Tile Company with the Use of AHP Technique: A Strategic Market Planning Approach S. KetabiM. E. AnsariM. Naseri Taheri Abstract In the new literature, any duty of planning, organizing and control for management represents a kind of decision making. For a marketing system, the main concern is on the decisions regarding the marketing mix (product, price, place and promotion) and determining t heir priorities. This article investigates the selection of the marketing mix with strategic approach by evaluating the opportunities and the threats of the internal and external situations in Marjan Tile Company. First, the effective factors on the marketing decisions in the tile industry are recognized by comparing the sale agent views which are extracted from the questionares. Then, the priorities of the factors are determined using the analytical hierarchy process and finally, a model for marketing mix selection in the tile industry is proposed. Spss is used for statistical analysis and Expert Choice is used to extract first, the most important effective factors, and second, to find the priorities of the factors. The resulted preferences in order are as follows: elegance and design of the tiles, diversity of pro duction, selling by installment, giving discount to the agent, assortment of the goods, on-time deliverying and advertising among tile-layers and architects and in specialized journals. Keywords: Marketing Mix, Analytical Hierarchy Process مقدمه تصمیم گیری جوهره مدیریت است و مدیر کسی است که هر لحظه تصمیم می گیرد. فرآیند تحلیل سلسله مراتبی از معروفترین فنون تصمیم گیری چند معیاره (کمی یا کیفی) می باشد که اساس آن بر مقایسه های زوجی نهفته است. تصمیم گیرنده، کار خود را با فراهم آوردن درخت سلسله مراتب تصمیم آغاز می کند. درخت سلسله مراتب تصمیم، عوامل مورد مقایسه و گزینه های رقیب مورد ارزیابی در تصمیم را نشان می دهد. سپس با انجام مقایسه های زوجی، وزن هر یک از عوامل را در راستای گزینه ها مشخص و در نهایت منطق AHP به گونه ای اوزان نسبی حاصل برای عوامل و گزینه ها با همدیگر تلفیق می کند تا تصمیم بهینه حاصل آید. آمیخته بازاریابی (محصول، قیمت، توزیع و ترفیع) از مقوله های مهم در تصمیم گیریها و ارزیابیهای مربوط به بازاریابی یک بنگاه است چون که آمیخته بازاریابی یا استراتژی بازاریابی، ترکیبی از عناصر لازم برای برنامه ریزی و اجرای کل عملیات بازاریابی است. از سوی دیگر عناصر آمیخته بازاریابی قابل کنترل بوده و با یکدیگر رابطه متقابل دارند. تصمیم در مورد یکی از آنها بر روی فعالیت مربوط به دیگر عناصر تأثیر می گذارد و اگر اجزای آمیخته بازاریابی بنحو مؤثری با یکدیگر ترکیب شوند بنحوی که هم با نیازهای مصرف کننده و هم با نیروهای محیطی و در کل بازار هدف انتخاب شده هماهنگی داشته باشند، باعث پدید آمدن یک سیستم بازاریابی موفق می شوند. تکنیک AHP از آنجا که توانایی مواجهه با مسائل تصمیم گیری چند معیاره را دارا بوده، همچنین روشی برای اندازه گیری معیارهای کیفی و شیوه ای بر مبنای اولویتها را فراهم می سازد، به مدیران امکان می دهد تا بوسیله ساده کردن و تسریع در فرایند تصمیم گیری خود، تصمیمات مؤثری را در موضوعات پیچیده اتخاذ کنند. از دیگر مزایای AHP اینکه نه تنها امکان لحاظ کردن همزمان معیارهای کمی و کیفی مختلف را که بر عناصر آمیخته بازاریابی مؤثرند فراهم می سازد، بلکه امکان تخمین، پیش بینی و بررسی تغییر عناصر آمیخته بازاریابی را نیز برای مدیر بازاریابی شرکت فراهم می کند که در نهایت این امر منجر به انتخاب یک آمیخته بازاریابی با رویکردی استراتژیک برای شرکت می شود. این به عنوان یک ابزار برای شرکت در صنعت کاشی کشور تلقی شده و شرکت را در جهت دستیابی به سهم بازار بیشتر و دستیابی به یک استراتژی مناسب بازاریابی در بین رقبا رهنمون خواهد ساخت. تحقیق حاضر درصدد رسیدن به اهداف ذیل می باشد: 1) تعیین آمیخته بازاریابی مناسب در شرکت کاشی مرجان با تکنیک AHP با رویکرد برنامه ریزی استراتژیک1-1) تعیین ساختار مناسب محصول 1-2) تعیین شیوه مناسب قیمت گذاری1-3) تعیین کیفیت مناسب توزیع 1-4) تعیین شیوه مناسب ترفیع2) فراهم کردن یک سیستم کنترل و اطلاعات استراتژیک برای آشنا سازی تصمیم سازان شرکت با فرصتهایی که شرکت با آن روبرو می شود3) آشنا سازی نظام تصمیم گیری شرکت با سیستم AHP و مزایای استفاده از آن مانند حل تعارض در تصمیم گیری گروهی و سرعت بخشیدن به تصمیم گیری گروهی مروری بر ادبیات موضوع آمیخته بازاریابی شالوده اساسی سیستم بازاریابی را تشکیل می دهد زیرا ترکیبی از عناصر لازم برای برنامه ریزی و اجرای کل عملیات بازاریابی است. در ادبیات بازاریابی نیل بودن نخستین کسی بود که ایده آمیخته بازاریابی را مطرح کرد. عناصر آمیخته بازاریابی وی عبارت بودند از: محصول، قیمت، توزیع، ترفیع، فروش و تحقیق بازاریابی. بعد از آن ای جروم مک کارتی عناصر آمیخته بازاریابی را به چهار عنصر توزیع، ترفیع، محصول و قیمت تقسیم کرد. (کاتلر؛ 1997). طی سالیان متمادی اجزای اضافی دیگری نیز به عناصر کلاسیک آمیخته بازاریابی افزوده شده است از جمله محققین بازاریابی صنعت جهانگردی به علت منحصر به فرد بودن بازاریابی جهانگردی اجزای اضافی دیگری را علاوه بر P4 برای این صنعت بیان کرده اند که عبارتند از: بسته بندی ، برنامه ریزی ، مردم ، مشارکت بنابراین در آمیخته بازاریابی جهانگردی P8 وجود دارد (ابراهیمی، (1378). برخی دیگر عناصر آمیخته بازاریابی را علاوه بر P4 شامل بسته بندی ، روابط عمومی، قدرت های حاکم بر بازار و مردم می دانند (بلوریان، تهرانی، 1378). جفکینز در کتاب خود تحت عنوان «بازاریابی نوین» عناصر آمیزه بازاریابی را از نظر ترتیب زمانی به بیست عنصر تقسیم می کند که عبارتند از: 1) ابداع یا اصلاح محصول/ خدمت 2) چرخه حیات محصول3)تحقیق بازاریابی 4) نامگذاری محصول 5) وجهه محصول 6) بخش بندی بازار7) قیمت گذاری 8) آمیخته محصول9) بسته بندی 10) توزیع11) نیروی فروش 12) آموزش و پرورش13) روابط عمومی مالی و حقوقی 14) روابط صنعتی15) آزمایش بازار 16) تبلیغات17)تحقیق تبلیغات 18) ترفیع فروش19) خدمات بعد از فروش 20)حفظ علاقه و وفاداری مشتریان فیلیپ کاتلر (1380) با اضافه کردن دو عامل قدرت و روابط عمومی عناصر آمیخته بازاریابی را به شش عنصر تقسیم کرد ولی سپس P4 را بهبود بخشید و پذیرفت که روابط عمومی خود شکلی از تبلیغات است. تصمیم گیری به عنوان بخش جدایی ناپذیری در ادبیات مدیریت مطرح است. افرادی چون سایمون و دراکر مدیریت را مترادف با تصمیم گیری می دانند. در آغاز به دلیل نگرش خاص دیدگاه کلاسیک در مدیریت، تصمیم گیری تنها حق مدیر دانسته می شد. اما از دهه 1950 به بعد تحقیقاتی در زمینه جنبه های رفتاری، ماهیت تصمیم، تئوریها و فرآیند تصمیم انجام گرفت که این نگرش را دگرگون ساخت. از سوی دیگر مباحث آمار، ریاضی و مدل های کمی نیز به عنوان ابزار مفیدی برای اتخاذ تصمیم مطرح گردید (باقریان، 1380). مدلهای بهینه سازی از دوران نهضت صنعتی در جهان و بخصوص از زمان جنگ دوم جهانی همواره مورد توجه ریاضیدانان و دست اندرکاران صنعت بوده است. اما توجه محققین در ده های اخیر معطوف به مدلهای چند معیاره (MCDM) برای تصمیم گیریهای پیچیده گردیده است. محققین زیادی مدل های تصمیم گیری با معیارهای چندگانه را مورد بررسی قرار داده اند.درادبیات موضوع مدلهای تصمیم گیری با معیارهای چندگانه از اصطلاحات مشخصه ها ، اهداف ، آرمانها و معیارها زیاد استفاده شده است. بطور کلی در تصمیم گیریهای چند معیاره بجای استفاده از یک معیار سنجش از چندین معیار سنجش ممکن است استفاده گردد. فرآیند تحلیل سلسله مراتبی (AHP) یکی از معروفترین فنون تصمیم گیری چند منظوره است که اولین بار توسط توماس.ال ساعتی در دهه 1970 ابداع گردید. AHP اساساً یک تئوری عمومی سنجش است که براساس پاره ای از اصول روانشناسی و ریاضی بنا شده که توانایی حل مسایل پیچیده را در زمینه های مختلف کمی و کیفی داراست. قابلیت بالای تکنیک AHP در حل و بررسی مسایل گوناگون باعث شده تا در زمینه های مختلفی مانند سیاست و برنامه ریزی شهری، تخصیص منابع، رتبه بندی انتخابها، پیش بینی و بطور کلی در امر تصمیم گیری از این تکنیک به میزان زیادی استفاده می شود. جلال گهر بخش (1378) با بکارگیری تکنیک AHP مزیت نسبی صنایع ایران را تعیین کرده است. ولی با الهام از تجارب کشورهای صنعتی و در حال توسعه الگوی جدیدی برای مقایسه و رده بندی صنایع کشور فراهم آورده است. ادیب زاده (1377) به تدوین الگویی برای ارزیابی راههای کاهش آلودگی هوای شهر تهران با تکنیک AHP پرداخته است. وی پس از بررسی منابع آلاینده هوای تهران از میان گزینه های مختلفی که برای کاهش آلودگی هوای تهران معمولاً پیشنهاد می شود، اصلاح سوخت را مناسب ترین راهکار برای کاهش آلودگی هوای تهران پیشنهاد می کند.منزوی (1374) به کمک روش AHP ، از بین شش استراتژی، سرمایه گذاری، طرح و توسعهکت معدنی دونا، سرمایه گذاری را به عنوان بهترین استراتژی تعیین کرده است. وحدتی (1380) به کمک تحلیل آماری وآزمون توکی، اولویت عناصر آمیخته بازاریابی را از نظر مصرف کنندگان کالاهای خارجی ترتیب زیر بدست آورده است: استمرار کیفیت مناسب و پایدار خدمات و ویژگیهای کارکنان، ویژگیهای محصول و قیمت آن کانالهای توزیع، فعالیتهای ترفیعی و تشویقی و امکانات عاملان فروش. حق پرست با تکنیک AHPبه بررسی و انتخاب آمیخته ترفیع مناسب برای شرکتهای تحقیقات بازاریابی می پردازد. عناصر آمیخته ترفیع شامل فروش تلفنی، فروش حضوری، روابط عمومی و تبلیغات در شرکتهای تحقیقات بازاریابی در سطح استان تهران با توجه به سه معیار، ایجاد آگاهی درباره شرکت و خدمات آن، ایجاد نگرش مثبت نسبت به شرکت و توان علمی آن و ایجاد نگرش مثبت نسبت به اهمیت تحقیقات بازاریابی بررسی شده و شیوه فروش حضوری، بهترین شیوه ترفیع تعیین شد. مولر و همکارانش (2001) از طریق تکنیک AHP به بررسی ارتباط بین سودآوری با صادرات محصولات پرداخته است. گادوینگ (2000) در تحقیقی با بکارگیری تکنیک AHP به تجزیه و تصمیم گیری راجع به انتخاب تکنولوژی اطلاعات(IT) از منابع برون سازمانی پرداخته است.روش تحقیق در این تحقیق از روش توصیفی – میدانی استفاده شده است. داده های مورد نظر در راستای طراحی مدل و سطوح مختلف درخت AHP گردآوری شده است. که روند اولیت بندی و تصمیم گیری را نشان می دهد. ساختار سلسله مراتبی از سطوح اهداف، معیارها و گزینه ها بقرار زیر تشکیل شده است:سطح اول: هدف هدف این تحقیق انتخاب آمیخته بازاریابی مناسب با رویکرد برنامه ریزی استراتژیک بازاریابی می باشد.سطح دوم: معیارها برای دستیابی به معیارهای مختلفی (سطح دوم نمودار فرآیند تحلیل سلسله مراتبی) که شرکت در نظر دارد، علاوه بر بررسی مأموریت سازمانی، مصاحبه های متعددی نیز با مدیر فروش شرکت، مدیران شرکتهای رقیب (کاشی کاشان، کاشی گرانیتی بهسرام) و مصرف کنندگان محصولات شرکت انجام شد. همچنین اولین پرسشنامه تحقیق بین مدیران شرکت توزیع گردید که با تلفیق کلیه موارد مذکور معیارهای زیر مورد توافق تمامی مدیران شرکت قرار گرفت:1) رهبری کیفیت محصول در صنعت کاشی کف کشور2) افزایش میزان صادرات تا 60 درصد تولیدات3) افزایش رضایت مشتریان4) حفظ سودآوری عملیاتی به میزان 60 درصد5) پیشنیازی در عرضه طرحها و مدلهای جدید در بازار داخلی همگام با صنعت کاشی جهانی6) کسب مزیت رقابتی پایدارسطح سوم: زیر معیارها برای انتخاب عناصر سطح سوم سلسله مراتب جدول ETOP (جدول فرصتها و تهدیدات محیطی) در اختیار مدیران قرار گرفت. با تلفیق نظران مدیران بخشهای مختلف شرکت کاشی مرجان تأثیر گذارترین فرصتها و تهدیدات محیطی شناسایی و سپس با انجام مقایسات زوجی بین فرصتها و تهدیدات محیطی دو مورد از فرصتها و دو مورد از تهدیدات محیطی که دارای بالاترین وزن نسبی بودند انتخاب و در نمودار فرآیند تحلیل سلسله مراتبی لحاظ شدند. پس از تجزیه و تحلیل محیط خارجی در گام بعدی برای بررسی محیط داخلی سازمان و پی بردن به نقاط قوت و ضعف سازما ن اقدامات زیر انجام ونتایج حاصل از آن در جدولSAP (جدول مزیت استراتژیک) خلاصه شد:1) برای ارزیابی کیفیت محصولات شرکت، شاخص های کیفی کاشی کف از موسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران اخذ و با شاخص های کیفی کاشی مرجان مقایسه شد.2) مصاحبه هایی نیز با نمایندگی های فروش، انبوه سازان و مصرف کنندگان نهایی در رابطه با قابلیت تحویل به موقع کالا، خدمات حین فروش، شهرت و شخصیت موسسه، تنوع و کیفیت محصولات شرکت انجام شد. 3) مهمترین نقاط قوت و ضعف شرکت استخراج و با انجام مقایسه های زوجی بین آنهادو مورد از نقاط قوت و دو مورد از نقاط ضعف شرکت که دارای بالاترین وزن نسبی بودند انتخاب و در نمودار فرآیند تحلیل سلسله مراتبی لحاظ شدند.سطح چهارم: گزینه هابا توجه به مباحث نظری تحقیق و نتایج حاصل از مصاحبه و پرسشنامه اولیه، پرسشنامه انت خاب سلسله مراتب آمیخته بازاریابی ، بین نمایندگیهای فروش کاشی در شهرهای کاشان و اصفهان توزیع شد. با لحاظ کردن نظرات مدیران شرکت کاشی مرجان گزینه ها بشرح نموار (1) می باشند. پس از شناسایی معیارها و گزینه های تصمیم گیری، با استفاده از نرم افزار Expert choice به تحلیل پرسشنامه پرداخته شد. روایی تحقیقدومین پرسشنامه تحقیق تحت عنوان پرسشنامه انتخاب سلسله مراتب آمیزه بازاریابی با هدف شناسایی مهمترین اجزای عناصر آمیخته بازاریابی در صنعت کاشی بین نمایندگیهای فروش در شهرهای اصفهان و کاشان توزیع شد. پس از دریافت 15 مورد پرسشنامه اعتبار آن با استفاده از نرم افزار SPSS محاسبه شد. آلفای کرونباخ پرسشنامه مزبور 89 درصد بود که از درجه اعتبار بالایی برخوردار بود و سپس بین مدیران شرکت توزیع گردید. سومین پرسشنامه یک پرسشنامه تخصصی برای اولویت بندی و استخراج قضاوتهای دو به دوی خبرگان بوده و احتیاجی به آزمون روایی ندارد. چون این تحقیق در واقع بدنبال اندازه گیری (مقایسات زوجی) از تمامی مدیرانی است که در فرایند انتخاب آمیخته بازاریابی نقش دارند. انتخاب آمیخته بازاریابی مناسب در شرکت کاشی مرجان نماد تعریف11 S کیفیت منحصر به فرد تولیدات شرکت31S تنوع تولیدات شرکت از نظر کاربرد و طرح ظاهری کاشی41 W ضعف در کانال توزیع 71 W تولید محدود و عدم تکافوی کل نیاز بازار داخلی23 O کاهش ذخیره سپرده گذاری ارزی111O قدرت چانی زنی کم تأمین کنندگان مواد اولیه 105T وضعیت نابسامان بهره برداری از معادن کشور106T بهره وری پایین نیروی انسانینمودار (1) انتخاب آمیخته بازاریابی مناسب در شرکت کاشی مرجانتجزیه و تحلیل نتایج با توجه به این که روش تحلیل داده ها براساس فرآیند تحلیل سلسله مراتبی می باشد، در ابتدا ناسازگاری مقایسه های زوجی پاسخگویان مورد کنترل قرار گرفت. با اطمینان از نرخ ناسازگاری قابل قبول (کمتر از 1/0 ) ماتریس مقایسه های زوجی استخراج گردید. نتایج حاصل از حل مدل به ترتیب در جداول 1 تا 7 آمده است. اینک به تشریح هر یک از جداول پرداخته می شود. در جدول شماره 1 مشاهده می شود که از بین معیارهای شش گانه تصمیم گیری، جهت انتخاب آمیخته بازاریابی مناسب در شرکت کاشی مرجان پیشتازی در عرضه طرحه ا و مدلهای جدید به بازار و افزایش رضایت مشتریان دارای بالاترین اهمیت بوده و رهبری کیفیت محصول و کسب مزیت رقابتی از کمترین اهمیت برخوردار است. جدول 1) وزن نسبی معیارهای تصمیم (سطح دوم نمودار انتخاب آمیزه بازاریابی)معیارهای انتخاب آمیزه بازاریابی وزن نسبیپیشتازی در عرضه طرحها و مدلهای جدید 255/0افزایش رضایت مشتریان 181/0 حفظ سودآوری 145/0افزایش صادارت 16/0رهبری کیفیت 134/0کسب مزیت رقابتی پایدار 124/0 جدول 2 به انتخاب مهمترین فرصتها و تهدیدات محیطی و مهمترین نقاط قوت و ضعف سازمانی می پردازد. بهترین فرصتهای پیش روی شرکت به ترتیب اولویت کاهش ذخیره سپرده گذاری ارزی در سیستم بانکی کشور برای واردات و صادرات (23O) و قدرت کم چانی زنی تأمین کنندگان مواد اولیه بدنه کاشی (111O) به دلیل وفور مواد اولیه بدنه کاشی در کشور می باشد، بزرگترین عواملی که صنعت کاشی کشور و در نتیجه شرکت کاشی مرجان را تهدید می کند به ترتیب اولویت عبارتند از : وضعیت نابسامان بهره برداری از معادن و عدم فرآوری مواد اولیه بدنه کاشی (105T) . بهره وری پایین نیروی انسانی در صنعت کاشی کشور (106T) . وجود محصولات جانشین زیاد با قدرت جانشینی بالا (1010T) و ; ادامه خواندن مقاله در مورد انتخاب آميخته بازاريابي مناسب با استفاده از تکنيک AHP با رويکرد برنامه ريزي استراتژيک بازاريابي

نوشته مقاله در مورد انتخاب آميخته بازاريابي مناسب با استفاده از تکنيک AHP با رويکرد برنامه ريزي استراتژيک بازاريابي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه مهندسان برق با خلق وعملکرد سیستمهای بسیار متنوعی سروکار دارند که به منظور بدست آوردن نیازها و خواسته های جامعه طراحی می شوند . این سیستم ها دامنه گسترده ای دارند واز سیستم های مربوط به تولید ،انتقال وکنترل مقادیر کم انرژی سیستم های کنترل و بهره وری از مقادیر بسیار زیاد انرژی رادربرمی گیرند ،درایران سیستم های برق حداکثر نقاط به صورت شعاعی ساده است و کمتر از تجهیزات ایمنی خط استفاده کرده اند وبرای تولید برق در نیروگاهها از سوختهای فسیلی استفاده می کنند وتا حد خیلی کم از توربینهای آبی وبادی و هسته ای برای تولید برق استفاده می کنند و قسمت انتقال برق نیز بیشتر به صورت هوایی است ودر بعضی از جاهای خاص از کابل کشی زمینی استفاده کرده اند . دراین گزارش در فصل اول در مورد ایمنی دربرق وکارکردن با قسمتهای مختلف سیستم برق توضیح داده شده است وباید گفت ایمنی مهمترین ویکی از اصولی ترین کارهایی است که هر کس می خواهد با برق سروکار داشته باشد باید آن رابداند ورعایت کند که سلامت وکار طولانی ومداوم با برق رابرای خود تضمین کند ودر فصل دوم در مورد قسمتهای اداره برق و وظایف آنها شرح داده شده است و همچنین در مورد تجهیزات دستگاهی که مورد استفاده در اداره برق قرار می گیرد . درپایان این امر را برخود واجب می شمارم که از زحمات بی شائبه جناب آقای مهندس ومحمدرضا حسن زاده و همچنین راهنمائی های بی دریغ شرکت برق شهرستان انزلى کمال تشکر نمایم و همچنین از زحمات خدمات رایانه ای APPLE که درامر تایپ این گزارش زحمات فراوان کشیده اند سپاسگذاری می نمایم . دستورالعمل های ایمنی وفنی مهارکردن 1- تمام مهارتها بدون استثناءباید مقره عایق را داشته باشند .2- مقره عایق مهار فشار قوی باید بالاتر از شبکه فشار ضعیف باشد .3- باید توجه داشت که مقرع فشار ضعیف درارتفاعی دوراز دسترس عابرین قرار گیرد . 4- درصورتیکه سیم اتصال زمینی برروی پایه موجود باشد حتی المقدور سعی شود سیم مهار به این سیم متصل شود. 5- سیم مهار نباید با سیمهای شبکه تماس داشته باشد . 6- مهارراقبل از نصب بایستی مونتاژوسپس روی تیر نصب کرد . 7- موقع مهارکردن تیر ،سیم مهار باید طوری در مقره مهار قرار گیرد که در صورت شکست مقره ،سیمها در داخل یکدیگر بیافتد واز خوابیدن شبکه جلوگیری شود . 8- سیم مهار باید قدرت کشش شبکه را داشته باشد . 9- درصورت دردسترس نبودن مقره عایق مهار حتما”سیمهای مهار باید بطول 2 متر از سطح زمین روپوش عایق داشته باشد . 10- از کامیون ودرخت نباید برای بستن مهار موقت استفاده کرد در مواقع ضروری . 11- قبل از سیم کشی باید تیرهای واقع در زاویه مهار شوند . 12- سیمهای هیچ پایه ای را نباید باز کرد مگر اینکه آن پایه از چهار طرف مهار شده باشد . نکات ایمنی نصب اتصال زمین 1- بعدازقطع برق مدار یک شبکه یا دستگاه دو طرف محل کار را اتصال زمین کنید حتی اگر خط از یک طرف تغذیه شده باشد . 2- محل کار نباید بیش از یک کیلومتر با محل اتصال زمین فاصله داشته باشد ودر هر حال باید اتصال زمین از محل قابل رویت باشد . 3- هرگاه بیش از یک گروه بخواهند روی یک خط فشار قوی کار کنند ،بایستی هریک از گروهها دربین اتصال زمینهای مربوط به خود کار کنند . 4- قبل از نصب وسایل اتصال زمین ،بی برق بودن شبکه را توسط تفنگ مخصوص امتحاان کنید .(درصورت پاره بودن هردو سر آنرا آزمایش نمود.)5- دستگاه ارتینگ معمولا”دارای سه رشته سیم است ،که سه رشته آنها دارای چنگک فنری (گیره )است که به شبکه متصل میگردد وسیم چهارم از طریق قرقره به میله اتصال زمین وصل میشود . 6- طریق اتصال زمین بدینصورت است که :أ)میله زمین را در مرطوب ترین نقطه زمین فروکنید . ب) درشبکه فشار ضعیف سیم اتصال زمین را ابتدا به میله زمین وصل کرده وسپس سرها را دیگر آنرا توسط وسایل کار عایق به پایین ترین سیم وسپس بترتیب به سیمهای دیگر متصل کنید . ت)هنگام برچیدن اتصال زمین نخست در شبکه فشار ضعیف اتصالات شبکه را به ترتیب از بالا به پایین با وسایل کار عایق باز کنید وبخاطر داشته باشید که بعدا”سیم اتصال زمین را از میله زمین جدا کنید . ث)درشبکه فشار قوی پیش از اتصال کابل اتصال زمین به میله زمین اول گیره وسطی را به فاز وسط وصل می نمائیم وسپس دیگر گیره ها را به دو فاز کناری . 7- درموقع بستن وباز کردن اتصالات زمین از دستکش لاستیکی عایق استفاده کنید. 8- اتصالات زمین از طریق برجها باید با استفاده از بست مخصوص برج که قادر به هدایت جریانات پیش بینی شده باشد عملی گردد . محل اتصال باید کاملا”تمیز باشد . 9- درهنگام رعد وبرق روی خطوط یا دستگاه ها کار نکنید حتی اگر اتصال زمین خوبی داشت ه باشد . 10- در صورتیکه باید مدارهای دیگری نیز باشد ،کابل اتصال زمین را باید چنان ببندید تااز افتادن یا لغزیدن آن برروی سیمهای دیگر جلوگیری شود . بالا رفتن از تیر 1- بیش از هرکار باید بدانید که شبکه برقدار است یا نه زیرا در صورت برقدار بودن با آمادگی و تحهیزات بهتری بالای تیر می روید . 2- قبل از بالا رفتن از هر تیر چوبی میبایستی استحکام آن (توسط ضربه زدن با چکش و با تکان دادن 000 )آزمایش شود ،زیرا ممکن است تیر بظاهر سالم بنظر رسد ولی موریانه آنرا از داخل خورده باشد . 3- از تیرهای پوسیده ویا صدمه دیده ویا دارای ترک و شکستگی نباید بالا رفت مگر اینکه بطور مطمئن مهار شده باشند . بیش از یک نفر حق بالا رفتن از این گونه تیرها را ندارد . 4- همیشه هنگام بالا رفتن از تیر از کلاه ایمنی استفاده کنید . 5- هنگام بالا رفتن از تیر چوبی از دستکش کار استفاده کنید که دست شما در مقابل ماده سمی کروزت درامان باشد . 6- رکابی که استفاده می کنید باید مناسب با قط تیر باشد . 7- بازدید از بند رکاب و کمربند هر دفعه از بالا رفتن لازم است . 8- با هر قدم که برمیدارید مطمئن باشید که تیر تحمل وزن شمارا دارد . 9- درحین بالا رفتن باید ساق پابا تیرزاویه 20 درجه تشکیل داده و فاصله گامها از 30 سانتیمتر پایه چراغ و غیره برخورد ننماید . 10- درموقع بالا رفتن از تیر باید حواس کارگر به طرف بالا باشد تا با شبکه وسایر موانع مانند پایه چراغ و غیره برخورد ننماید . 11- در تیرهای قطور که در موقع بالا رفتن گیر دست کم است باید به کمک طناب ایمنی بالا رفت . 12- در هنگام بالا رفتن از تیر نباید از سیم مهار یا مقره و بستهای فلزی وابزارآلات نظیر آنها بعنوان دستگیره استفاده کرد . 13- در موقع بالا رفتن باید هردو گیره سرهای تسمه ایمنی کمربند داخل حلقه کمر باشند . 14- اگر از روی تیر مایلی بالا می روید (درصورت امکان با نصب مهار موقت )از روی انحناءتیر بالا روید و سایر کارکنان باید دور از محل کار باشند. 15- درحین بالا رفتن از تیر باید توجه شود که خار رکاب به شکاف یا گیره تیر برخوردنکند ، همچنین وسایل نصب شده روی تیر از صدمه رکاب درامان باشد . 16- چنانچه تیری دارای شبکه برقدار باشد باید توجه نمود که اعضای بدن یا ابزار کار هادی با آنها برخورد نکند . 17- اگر کار روی تیر احتیاج به دو نفر یا بیشتر داشته باشد باید یکنفر بالا رفته در جای خود مستقر شود و سپس دیگری شروع به بالا رفتن نماید . در موقع پایین آمدن نیز باید یکنفر از تیر پایین آمده ،از تیر فاصله بگیرد تا دیگری شروع به پایین آمدن نماید. تعویض یک تابلوی توزیع 1- ابتدا کلید کل را قطع کنید . 2- سکسیونر ویا کت اوت طرف فشار قوی را قطع کنید . 3- روی طرف فشار ضعیف و فشار قوی عمل اتصال زمین و اتصال کوتاه را انجام دهید . 4- تحقیق کنید که تابلوی توزیع بی برق است زیرا ممکن است تابلو از طریق دیگری برقدار شود . 5- اتصالات مربوطه را باز کرده وتابلو را تعویض نمائید . 6- بعد از تعویض تابلو مطمئن شوید که اتصالات را درست و هم فاز بسته اید . 7- قبل از برقدار کردن تابلوی توزیع مطمئن شوید که فازها هیچگونه ارتباطی به بدنه تابلو نداشته و همچنین کابلها زخمی نشده باشند . 8- اتصال کوتاه و اتصال زمین را برداشته و تابلو را برقدار کنید . 9- درحین انجام کار مجهز به دستکش عایق فشار ضعیف باشید .10- هنگام تعویض کابینت ترانسهای هوائی سعی شود کابلهای زیرآن آویزان نباشند و توسط صفحه فلزی (تشتک )حفاظت شوند تا از دسترس کودکان دور بماند . تعویض مقره فشار ضعیف 1- شبکه را بی برق و کلیه نکات ایمنی را رعایت کنید . (مانند خارج ساختن دسته فیوز ،نصب اختاریه ،وارد کردن شبکه و000 )2- ابزار و وسایل کاررا قبل از شروع کار بررسی نمائید . 3- در موقع بالا رفتن از تیر موارد ایمنی مربوطه را بکار ببرید . 4- مقره معیوب را باز کرده و مقره های سالم را بوسیله طناب بالا دهید و جایگ زین آن کنید . 5- اگر مقره در زاویه باشد هنگام باز کردن مقره کارگر نباید در وسط دو سیم قرار گیرد . سیم کشی 1- در موقع سیم کشی نزدیک خطوط برقدار باید حتما”خطوط بی برق شده و اتصال زمین کامل شود . 2- هنگام کار روی شبکه برای قطع برق ،علاوه بر کشیدن دسته فیوز مربوطه ،فیوز معابر نیز باید درآورده شود زیرا ممکن است در اثر تاریک شدن هوا فتوسل عمل کرده و فاز معابر برقدار شود . 3- هنگام سیم کشی باید از دستکش عایق استفاده کرد . 4- قبل از شروع کار تیرهائی که نیرو به آنها وارد میشود را بازرسی کنید . 5- هیچگاه سیم نول را قبل از سیم فاز باز نکنید . (هنگام کار روی شبکه برقدار )زیرا بعلت عدم تعادل بار نول برقدار شده و ولتاژکامل ایجاد میشود . 6- قبل از دست زدن به هر سیم مطمئن شوید که اتصال زمین شده باشد . 7- هنگام سیم کشی باید از سیم گیر متناسب با مقطع سیم استفاده شود زیرا ممکن است دراثر رها شدن سیم به افراد آسیب وارد شود. 8- سیمها و وسایل لازم را با طناب دستی و با سایر وسایل مشابه باید بالای تیر فرستاد و هیچگاه نباید آنها را به بالا پرتاب نمود یاآنها را به پائین انداخت . 9- قبل از برچیدن ویا کشیدن سیم ،تیری که برآن نیرو وارد میشود بخصوص تیرهای واقع در زاویه ودداند را مهار موقت کنید . 10- سیمها نباید روی زمین کشیده شوند بعلت اینکه ممکن است صدمه ببینند همچنین نباید پیچ خوردگی داشته باشند زیرا در غیر اینصورت هنگام کشیدن سیم امکان پاره شدن آنها وآسیب رساندن به افراد وجود دارد . 11- اتصالات فشار ضعیف باید در موقعی که سیم بی برق است ورت گیرد جز اتصال نهائی که با سیم برقدار خواهد بود واین کار بایستی با حفاظت کامل انجام شود .12- مطمئن شوید که اتصال زمینهای موقتی قبل از برقدار شدن خط برداشته شده باشند . 13- هنگام وصل کردن شبکه جدید به شبکه برقدار نباید باری روی آن باشد . 14- قبل از قطع کردن هر سیم اطمینان حاصل کنید که روی افراد و وسایل نمی افتد . 15- حد مجاز فاصله سیم از زمین باید الزاما”طبق استانداردهای مربوطه رعایت شود. 1- قطع خیابان ها ،کوچه ها و جاده ها در مناطق شهری یا روستایی یا مواقعی که خطوط برروی حریم عمومی قرار دارند یا به موازات خیابانها یا کوچه ها در مناطق شهری . 2- به موازات جاده ها در مناطق روستایی در حالیکه سیمها در حریم عمومی قرار دارند . 3- مدخل وسایل نقلیه به گاراژهای معمولی 4- فضاهای مجاز برای پیاده روها 5- عبور از جاده های اصلی 16- موقع کشیدن سیم از وسط خیابان یا جاده ها باید پرچمهای اعلام خطر بررای آگاهی رانندگان و سائط نقلیه دورتر از محل کار نصب گردد. 17- در موارد یک شبکه جدید از روی خطوط آهن عبور می نماید باید قبلا”با اداره راه آهن تماس حاصل و اجازه عبور گرفته شود . 18- اگر در نزدیکی سیمهای برق آتش سوزی رخ داد باید سریعا”جریان برق قطع شود تا ماموران اطفاءحریق بتوانند با خیال راحت آتش را خاموش سازند . 19- افراد در مواقیکه با چرخ طناب کار می کنند نبایستی طناب را دور دست یا کمر بپیچانند . 20- افرادی که روی شبکه کار می کنند نباید با همدیگر شوخی و یا حواس یکدیگر را پرت نمایند . 21- کارگران باید مرتبا”به تذکرات سرپرست مستقیم خود توجه کنند . انشعاب گیری فرعی الف – شبکه بی برق 1- شبکه را بی برق کنید و دسته فیوز مربوطه را خارج و اخطاریه نصب نمائید . 2- تحقیق کنید که شبکه برق نداشته باشد . 3- دو طرف محل کار روی شبکه اصلی را ارت کامل نمایید . 4- استقامت تیری که روی آن انشعاب گیری صورت می گیرد باید بررسی ودر صورت نیاز مهار گردد. 5- در موقع رگلاژباید قطعات چرخ سلنج ومخصوصا”پاچه بند بازدید شود . ب- شبکه برق دار 1- در هنگام کار برروی شبکه برق دار هرگز نباید از لباس کار آستین کوتاه استفاده کنید . 2- همیشه از وسایل عایق مناسب و سالم از قبیل دستکش ،کلاه ،کفش و000 استفاده نمایید . 3- سیمها را حتما”با طناب مخصوص بالا ببرید . 4- به منظور انشعاب گیری برای کنتور ،سیمهای اتصال را رو ی زمین کاملا”حاضر و آماده نمائید بعدا”آن را بالا ببرید وبه شبکه وصل نمایید . 5- برای اتصال سیمها به شبکه برق دار ابتدا سیم نول و سپس سیم فاز را وصل کنید . 6- در موقع انشعاب گیری با احتیاط کامل عمل کنید . ادامه خواندن كارآموزي اداره برق

نوشته كارآموزي اداره برق اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 34 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : از ژرفای نماز سوره حمدبسم الله الرحمن الرحیم -به نام خداى رحمان و رحیم. به نام خداوندى كه دارنده رحمتى همگانى و بخشنده رحمتى همیشگى است. این جمله، سرآغاز همه سوره هاى قرآن، سرآغاز نماز، سرآغاز همه كارها و فعالیتهاى یك مسلمان است.یعنى شروع همه كارها فقط به نام خداست، همه چیز انسان، آغاز زندگى اش و تمامى جلوه هاى زنده بودنش به نام خداست.مسلمان به نام خدا روزش را شروع مى كند و به نام او بر تلاش روزانه خود نقطه پایان مى گذارد.با یاد او به بستر مى رود و با استعانت او سر از بستر برمى دارد و فعالیت روزانه خود را از سر مى گیرد و سرانجام با نام او و یاد او چشم از این جهان برمى گیرد و رهسپار سراى جاویدان مى شود. الحمد لله رب العالمین -ستایش و سپاس مخصوص خداست كه مدبر جهانیان و جهانهاست. همه ستایشها و سپاسها مخصوص اوست، چون همه عظمتها از آن او و همه رحمتها از سوى اوست.او مجمع همه خصلتهاى ستوده است و همه نیكیها و نیكوكاریها از سرچشمه وجود اوست.پس ستایش او ستایش نیكى و نیكوكارى است و جهت دهنده به همه كوششهایى كه به هواى نیكى و نیكوكارى انجام مى گیرد. هر كس در خود چیزى از خصلتها و رفتارهاى قابل ستایش مى بیند باید آن را از فیض رحمت و لطف خدا بداند، زیرا خداست كه در انسان، مایه هاى نیكى را به كار برده و ذات و سرشت او را آماده و جویا و پذیراى نیكى و فضیلت ساخته و به او قدرت تصمیم-كه ابزار دیگرى است در راه نیكو شدن و نیكویى كردن-بخشیده است. این بینش راه خودبینى و خودشگفتى را بر انسان مى بندد همچنان كه از بى مصرف گذاردن یا بیهوده مصرف كردن خصلتهاى نیك و توانهاى نیكى آفرین در وجود آدمى جلوگیرى مى كند. در عبارت رب العالمین (پروردگار و مدبر جهانیان و جهانها) هم وجود عوالم و جهانهاى دیگر و هم خویشاوندى و پیوستگى این همه باهم احساس مى شود.نمازگزار در مى یابد كه بجز این عالم و در ماوراى نظرگاه تنگ و محدود او و پشت این حصارى كه او براى زندگى خود فرض كرده، گیتیها و گردونها و عالمها و جهانهاى دیگر هست و خداى او خداوندگار سراسر این پهنه عظیم است.این احساس، تنگ نظریها و كوته بینیها را در او از بین مى برد، به او جرئت و حس تكاپو مى بخشد، از عبودیت خدا احساس غرورى در او پدید مى آورد و در بندگى خدا عظمت و شكوهى عجیب بدومى نمایاند. از سوى دیگر مى بیند كه همه موجودات، انسانها و حیوانات و گیاهان و جمادات و آسمانها و عوالم بیشمار هستى، بندگان خدایند و رب و مدبر و پروردگار این همه، اوست.مى فهمد كه خداى او تنها خداى نژاد او یا ملت او یا خداى انسانها نیست، خداى آن مورچه خرد و آن گیاه ضعیف نیز هست، خداى آسمانها و كهكشانها و اخترها نیز هست. با درك این حقیقت احساس مى كند كه تنها نیست، مى فهمد كه با تمام ذرات عالم و با تمام موجودات ریز و درشت خویشاوند است، با همه انسانها پیوسته و مرتبط است. همگان برادران و همسفران اویند و این كاروان عظیم یكسره راهى یك هدف و در ركت به سوى یك جهت است. این رابطه و پیوستگى او را نسبت به همه موجودات مكلف و متعهد مى سازد.نسبت به انسانها تعهد هدایت و كمك، و نسبت به دیگر موجودات تعهد شناختن و در راه درست و مناسب با هدف آفرینششان به كار افكندن. الرحمن الرحیم -خداى رحمان و رحیم. رحمت عام او-به صورت نیروهاى پدیدآورنده و قوانین حیاتبخش و انرژیهاى ادامه دهنده-بر سر همه موجودات گسترده است و همه چیز و همه كس تا دم مرگ و نابودى از این رحمت برخوردار است (رحمان) .و از سویى، رحمت اختصاصى اش، رحمت هدایت و اعانتش، و رحمت پاداش و عطوفتش بندگان شایسته و انسانهاى صالح را شامل مى شود. این رحمت از همین نشاه، مانند خط روشنى در مد وجود این موجودات ارزنده و شریف تا مرگ و از پس مرگ تا رستاخیز و تا سرمنزل نهایى وجود انسان با آنها هست (رحیم) .پس خدا بخشنده رحمتى همگانى و موقت، و رحمتى همیشگى و اختصاصى است. یاد كردن از صفت رحمت پروردگار در دیباچه قرآن و در آغاز نماز و در آغاز هر سوره نشانه آن است كه مهر و رافت پروردگار، نمایانترین صفت او در عرصه آفرینش و وجود است و برخلاف قهر و نقمت او كه مخصوص است به معاندان و لجوجان و مفسدان و تبهكاران، رحمت او شامل و همه گستر و همه گیر مى باشد (1) . مالك یوم الدین -خدایى كه مالك و صاحب اختیار روز جزاست. روز جزا، روز پایان و فرجام و عاقبت است.همه تلاش براى عاقبت مى كنند.مادى بى خدا و خداپرست در این شریكند كه هر دو در راه فرجام و عاقبت به تكاپویند.تفاوت در این است كه هر یك عاقبت را به نوعى فهمیده اند. مادى، عاقبتش ساعتى دیگر، روزى و سالى و چند سالى دیگر، پیرى و فرسودگى و سالخوردگى است، اما خداپرست دیدش وسیع و مد نگاهش بسى از این دورتر است.از نظر او دنیا بسته و محدود و حصاردار نیست.جهان او وسیع و آینده اى نامحدود است و این مستلزم امیدى بى پایان و تلاشى خستگى ناپذیر است.كسى كه مرگ را موجب قطع امید نداند و انتظار پاداش و نتیجه كار را با مردن از دست ندهد، مى تواند تا آخرین لحظه زندگى نیز با همان شور و تحرك آغاز كار به عمل و تلاش خداپسند خود ادامه دهد. یادآورى اینكه در هنگامه رستاخیز و جزا مالك و صاحب اختیار خداست به نمازگزار توان جهت گیرى درست مى بخشد، به اعمال و تلاشهاى او جهت و سمت خدایى مى دهد.زندگى و همه جلوه هاى زنده بودنش براى خدا و در راه خدا مى شود، همه چیز و همه كار او در راه تكامل و تعالى بشریت-كه تنها راه خداپسند است-به كار مى افتد.از سوى دیگر تكیه بر پندارهاى بیهوده و امیدهاى بى اساس را از او باز مى گیرد و امید راستین به عمل را در او تقویت مى كند. اگر در این نشاه، رویه ها و نظامهاى غلط و منحرف كننده به سست عنصران و فرصت طلبان اجازه داده است كه با لاف و ریا و دروغ و فن و فریب، سامانى براى خود فراهم آورند و بى عمل و بى تلاش، پاداش عمل و تلاش را غاصبانه تصرف كنند، در آن نشاه و آن عالم كه همه كاره و سررشته دار همه امور، خداى دانا و عادل است دغلكارى و فریب ممكن نیست و كس را بى عمل مجال بهره و پاداش دست نخواهد داد. در اینجا نیمه اول از سوره حمد كه متضمن ستایش پروردگار جهانهاو جهانیان، و ذكر برخى از مهمترین صفات خدا بود سپرى شد.نیمه دوم كه مشتمل بر اظهار عبودیت و طلب هدایت است به برخى از مهمترین خطوط اصلى ایدئولوژى اسلام اشاراتى رسا مى كند. ایاك نعبد-فقط تو را عبودیت مى كنیم. یعنى همه وجود ما و تمامى مقدورات جسمى و روانى و فكرى ما در اختیار خدا و در جهت فرمان او و براى اوست. نمازگزار با این جمله، بند عبودیت غیر خدا را از دست و پا و گردن خود مى گسلد، و داعیه هاى خداوندگارى را رد مى كند، مدعیان ربوبیت را-كه در طول تاریخ همواره عامل طبقه بندى جامعه ها بوده و اكثریت بشر را در زنجیر عبودیت و استضعاف، اسیر و مقید مى داشته اند-نفى مى كند.خود را و همه مؤمنان به خدا را از مرز اطاعت و فرمانبرى هر كس جز خدا و هر نظامى جز نظام الهى فراتر مى برد.خلاصه با پذیرش بندگى خدا، بندگى بندگان را به دور مى ریزد و از این طریق خود را در سلك موحدان واقعى قرار مى دهد. اعتراف و قبول اینكه عبودیت منحصرا باید در برابر خدا و براى خدا باشد یكى از مهمترین اصول فكرى و عملى اسلام و همه آیین هاى الهى است كه از آن تعبیر مى شود به «الوهیت انحصارى خدا».یعنى اینكه فقط خداست كه مى باید اله (معبود) باشد و هیچكس جز خدا عبادت و عبودیت نشود.همیشه كسانى بوده اند كه این حقیقت را درست نفهمیده اند و از آن برداشتهاى غلط و محدودى كرده اند و از این رو ناآگاهانه به عبودیت غیر خدا دچار شده اند.آنان گمان برده اند كه «عبادت خدا»تنها به معناى تقدیس و نیایش اوست و چون فقط درگاه خدا را نماز و-نیایش مى برده اند مطمئن مى شده اند كه جز خدا را«عبادت »نمى كنند. آگاهى از معناى گسترده عبادت در اصطلاح قرآن و حدیث بى پایگى این پندار را روشن مى كند.عبادت در اصطلاح قرآن و حدیث تعبیرى است از:اطاعت و تسلیم و انقیاد مطلق در برابر فرمان و قانون و نظامى كه از سوى هر مقام و قدرتى به انسان ارائه و بر او تحمیل شود، خواه این انقیاد و اطاعت با حس تقدیس و نیایش همراه باشد و خواه نباشد. بنابراین، همه كسانى كه نظامها و قانونها و فرمانهاى هر قدرت غیر الهى را از سر طوع و تسلیم پذیرا مى شوند عابدان و بندگان آن نظامها و پدیدآورندگان آن مى باشند.اگر با این حال جایى براى مقررات الهى نیز باز گذارده و در بخشى و منطقه اى از زندگى فردى و اجتماعى به قانون و فرمان خدا عمل كنند«مشرك » (كسى كه با خدا كس دیگر را نیز عبادت مى كند) خواهند بود و اگر همین بخش و منطقه را نیز به خدا ندهند«كافر» (كسى كه حقیقت نمایان و درخشان وجود خدا را ندیده مى گیرد و اعتقادا یا عملا آن را انكار مى كند) مى باشند. با اطلاع از این شناخت اسلامى به آسانى مى توان دریافت كه ادیان الهى كه نخستین شعار دعوت خود را كلمه «لا اله الا الله » (2) (هیچ معبودى جز خدا نیست) قرار مى داده اند، چه مى گفته و چه مى خواسته و با چه و كه طرف مى شده اند. این حقیقت-حقیقت معناى عبادت-در مدارك اسلامى، در قرآن و حدیث، چندان متواتر و روشن است كه براى تدبر كنندگان و هوشمندان جاى كمترین تردیدى باقى نمى گذارد.براى نمونه به ارائه دو آیه از قرآن و یك حدیث از قول امام صادق علیه السلام، بسنده مى كنیم. اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله و المسیح بن مریم و ما امروا الا لیعبدوا الها واحدا لا اله الا هو.. (3) عالمان و زاهدان كیش خود را-و نه الله را-به خداوندگارى و صاحب اختیارى پذیرفتند با آنكه موظف بودند فقط خداى یگانه را عبودیت كنند. و الذین اجتنبوا الطاغوت ان یعبدوها و انابوا الى الله لهم البشرى. (4) و كسانى كه از عبودیت طاغوت (سلطه هاى غیر الهى) اجتناب ورزیده به خدا بازگشتند، بشارت باد ایشان را.روى ابو بصیر عن ابى عبد الله علیه السلام انه قال.انتم هم، و من اطاع جبارا فقد عبده. (5) ابو بصیر از امام صادق علیه السلام روایت كرده است كه آن حضرت (خطاب به شیعیان راستین زمان خود) فرمود:شما هستید آنان كه از عبادت طاغوت سر باز زده اند، و هر آن كس كه ستمگرى را فرمان برد، او را عبادت كرده است. و ایاك نستعین-و فقط از تو مدد مى خواهیم. از رقیبان تو و از مدعیان الوهیت، توقع هیچ گونه یارى و كمك نداریم.آنان به همان علت كه زیر بار الوهیت خدا نرفته اند، به بندگان و پویندگان راه خدا نیز كمكى نخواهند كرد.راه خدا راه پیامبران خداست، پویشى است در جهت حق و عدل و برادرى و همبستگى و همزیستى میان همه افراد بشر و ارزش دادن به انسان و نفى تبعیضها و ستمها و نابرابریها.رقیبان خدا و مدعیان خداوندگارى كه شالوده حیات ننگین و برخوردارى هاى غاصبانه خود را بر نابود كردن همه این ارزشهاى اصیل نهاده اند ، چگونه ممكن است بندگان خدا را یارى و مدد دهند؟آنان با بندگان خدا جنگى آشتى ناپذیر و قهرى بى امان دارند.پس فقط از خدا مدد مى جوییم، از نیروى هوشمندى و اراده اى كه در ما نهاده، از ابزارها و اسبابى كه براى زنده بودن و زندگى كردن به ما داده، ازسنتها و قانونهاى طبیعى و تاریخى اش كه چون شناخته شوند راهگشاى اندیشه و عمل مى توانند شد، و از همه فرآورده هاى قدرتش كه سپاهیان مقتدر او هستند و در خدمت بشرند. اهدنا الصراط المستقیم-ما را به راه راست هدایت كن. اگر آدمى نیازى برتر و حیاتى تر از«هدایت »مى داشت، بى شك آن نیاز در سوره حمد-كه دیباچه قرآن و بخش مهم نماز است-به زبان دعا، ذكر مى شد و از خدا درخواست مى شد. از طریق هدایت الهى است كه عقل و تجربه در جریان درست و سودمند و راهگشا قرار مى گیرد و بدون آن است كه همین عقل و تجربه به چراغى در دست راهزنى یا تیغى در كف دیوانه اى بدل مى گردد. را ه راست همان برنامه فطرى است، برنامه اى كه بر اساس برآوردى صحیح از نیازها و كمبودها و امكانات و مقدورات طبیعى انسان براى او در نظر گرفته شده است. راهى است كه پیامبران خدا به روى مردم گشوده اند و خود اولین پویندگان و پیشاهنگان آنند.راهى است كه چون بشر در آن قرار گیرد ، همچون آبى كه در بسترى هموار و مستقیم جارى باشد، خود به خود و بى دخالت هیچ قدرت نمایى و زور به سوى سرمنزل خویش كه همان دریاى بى كران تعالى انسانى است پیش مى رود.برنامه اى است كه اگر در قالب یك «نظام اجتماعى »در زندگى انسانها پیاده شود و عینیت یابد براى آنان رفاه و امن و آزادى و تعاون و تكافل و محبت و برادرى به ارمغان مى آورد و به همه شوربختیهاى دیرین بشریت پایان مى دهد. لیكن این راه و این برنامه چیست؟همه كس در این بازار آشفته مدعى است و هر گروهى، گروههاى دیگر را بر خطا مى داند.باید به اشاره اى فراخور این دیباچه كوتاه، راه راست از نگاه قرآن، مشخص شود. صراط الذین انعمت علیهم-راه آنان كه مورد انعام خود قرارشان دادى. چه كسانى مورد انعام خدا قرار گرفته اند و نعمت خدا به ایشان داده شده است؟تردید نمى توان داشت كه منظور نعمت مال و مقام و عشرت مادى نیست كه برجسته ترین دارندگانش همواره درنده ترین دشمنان خدا و خلق بوده اند.بلكه منظور نعمتى فراتر از این بازیچه هاست.نعمت، لطف و عنایت و هدایت خداست.نعمت بازشناختن ارزش واقعى خویشتن و بازیافتن خویشتن است.در جاى دیگرى از قرآن، برخورداران از این نعمت معرفى شده اند. و من یطع الله و الرسول فاولئك مع الذین انعم الله علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین; (6) كسانى كه از خدا و پیامبر فرمان مى برند در كنار كسانى مى باشند كه خدا به آنان نعمت ارزانى داشته است، یعنى پیامبران، صدیقان (7) ، شهیدان و شایستگان; پس نمازگزار در این جمله از خدا درخواست مى كند كه او را به راه پیامبران و صدیقان و شهیدان و صالحان هدایت كند و این خطى روشن است در تاریخ.راهى است نمایان، با هدفى معین، و با پویندگانى معروف و معلوم. در برابر آن خط دیگرى هست كه آن نیز مشخص و داراى رهروانى شناخته شده است.با یادآورى آن راه و پویندگانش نمازگزار به خود نهیب مى زند كه در آن گام ننهد و به آن سمت كشانیده نشود و این را در ادامه دعاى پیشین چنین بیان مى كند. غیر المغضوب علیهم-نه راه كسانى كه مورد خشم[تو]واقع شده اند. چه كسانى مورد خشم خدایند؟آنان كه در جهت مقابل راه خدا، به راهى دیگر گام نهاده اند و انبوه خلق بى خبر و بى اراده و سست عنصر یا باخبر و با اراده ولى ست بسته و اسیر را نیز با خود بدان سو كشانیده اند.كسانى كه در طول تاریخ سررشته كار و بار انسانها را به قهر و جبروت یا به رنگ و فریب در دست گرفته اند واز آنان موجوداتى بى اختیار و آلت فعل و دنباله رو (مستضعف) ساخته اند.كسانى كه از راه تحمیق انسانها و تحمیل بر آنها، مجال عشرتهاى پلید و رذیلانه خود را فراهم آورده اند.به بیان دیگر آن كسانى مورد خشم خدایند كه راه باطل را، نه از سر جهالت و بى خبرى، بل از روى عناد و خودپرستى و خودكامگى پیموده اند. در واقعیت تاریخ، این گروه را طبقات عالیه و قدرتمندان دنیوى-كه همواره هدفهاى دینى بر فلسفه وجود آنان خط بطلان مى كشیده و اولین قدم متعرضانه را به سوى ایشان برمى داشته است-تشكیل مى داده اند.بجز این دو گروه-گروه هدایت یافتگان و گروه غضب شدگان-دسته سومى نیز هست كه راه آن نیز در نهایت به همان نقطه اى مى رسد كه راه مغضوبان ختم مى شود. (8) جمله بعد به این دسته از مردم اشاره مى كند: و لا الضالین-و نه راه گمشدگان و گمراهان. آنان كه از سر بى خبرى و ناآگاهى، و به تبعیت از پیشوایان گمراه ساز، در راهى غیر از راه خدا و حقیقت روانه شده اند و حال آنكه گمان مى كردند در راه درست و راست گام مى زنند، اما به درستى كه در بیراهه اى خطرناك و به سوى عاقبتى تلخ قدم برمى داشته اند. این گروه را نیز در تاریخ به وضوح مى توان دید:همه كسانى كه در نظامهاى جاهلى، چشم بسته و سر بزیر، دنباله رو خواست و اراده آن پیشوایان بوده اند و به سود آنان منادیان حق و عدل و پیام آوران آیین خدا را تخطئه كرده اند و حتى گاه رو در روى آنان ایستاده اند، و حتى یك لحظه نیز به خود اجازه نداده اند كه در این موضع نابخردانه تجدید نظرى كنند. این موضع را از این نظر نابخردانه مى نامیم كه یكسر به سود طبقات بالا و به زیان خود این گمرهان است.و به عكس، دعوت پیامبران كه ریشه كن ساز حیثیت و هستى گروه مغضوبان مى باشد طبعا به سود طبقات محروم و مستضعف و از جمله همین تحمیق شدگان گمراه است. نمازگزار با یادآورى و تذكار این دو روش و منش (روش مغضوبان و گمراهان) در خود، حالت حساسیت و دقت و مراقبتى نسبت به راهى كه باید پیمود و موضعى كه در برابر صلاى نجاتبخش پیامبران باید گرفت پدید مى آورد.و آن گاه اگر در سلوك زندگى خود نشانه اى از رشد و راهیابى دید بار دیگر به شكرانه نعمت بزرگ، زبان به شكر و ستایش خدا مى گشاید و مى گوید:الحمد لله رب العالمین (9) و بدین گونه بخش مهمى از نماز را به پایان مى برد. این سرآغاز قرآن بود كه خوانده شد (فاتحه الكتاب) . دیباچه قرآن-مانند دیباچه هر كتابى-نشاندهنده طرحى كلى از مجموعه معارف این كتاب است.همان طور كه نماز، خلاصه اى و تصویر كوچكى است از اسلام و بسیارى از جوانب و نقاط برجسته ایدئولوژى اسلام، كه به اشاره اى در آن بازگو شده است. فاتحه الكتاب نیز فهرست گونه اى است از نقاط برجسته و خطوط اصلى معارف قرآن و مشتمل است بر خلاصه اى از راهنماییهاى مهم آن.بدین قرار: جهانیان و جهانها، واحدى پیوسته اند و یكسره از آن خدا:رب العالمین ، همه چیز و همه كس مورد مهر و عطوفت خداست و مؤمنان مورد رحمت و لطف ویژه اویند: الرحمن الرحیم ، زندگى انسان پس از این جهان همچنان متداوم و مستمر است و حاكمیت مطلق در آن نشاه از آن خداست:مالك یوم الدین، انسان باید از بند عبودیت غیر خدا برهد و در سایه تدبیر خدا، با ویژگیهاى انسانى و در راه انسانیت، آزادانه و با اختیار زیست كند:ایاك نعبدو ، باید برنامه سعادت آفرین راه راست زندگى را از خدا بخواهد و بستاند:اهدنا الصراط المستقیم ، باید جبهه دشمنان و دوستان و موضع هر كدام و انگیزه هایشان را بشناسد و در برابر هر جبهه موضع فراخور ایمان خویش انتخاب كند:صراط الذین. 1و رحمتى وسعت كل شئ.سوره اعراف، آیه 156 یا من سبقت رحمته غضبه (دعاى ماثور) . 2رجوع شود به سوره اعراف، آیات 59 تا 158 و سوره هود، آیات 50 تا 84 كه از زبان چند تن از پیامبران بزرگ در طلیعه دعوتشان این شعار نقل شده است. 3سوره برائت، آیه 31 4سوره زمر، آیه 18 5تفسیر نور الثقلین، ج 5، ص 481ذیل آیه 18، سوره زمر 6سوره نساء، آیه 69 7كسانى كه در عمل ادعاى ایمان خود را به اثبات رسانیده و خدا و پیامبر را عملا تصدیق كرده اند. 8این موضوع در چندین آیه از قرآن، با لحنى بس پر معنا به مناسبتهاى گوناگون ذكر شده است.از جمله: سوره شعراء، آیات 91-102 سوره ص، آیات 58-61 سوره ابراهیم، آیات 21-22 سوره غافر، آیات 47-48 9گفتن این جمله در پایان سوره حمد مستحب است. سورهپس از پایان این نیایش آموزنده و پر محتوا، نمازگزار باید یك سوره كامل از قرآن را تلاوت كند. این كار، بخشى از قرآن را كه وى آزادانه و به دلخواه انتخاب كرده، در یاد او زنده مى كند، یعنى فصل دیگرى از معارف اسلامى را پیش روى او مى گشاید. فریضه تلاوت قرآن در نماز-چنانكه امام على بن موسى علیه السلام در حدیثى به فضل بن شاذان فرموده است-قرآن را از متروك شدن و نافهمیده ماندن به در مى آورد در خاطره ها و ذهنها حاضر مى سازد. (1) در این گفتار، ما به ترجمه سوره توحید-كه به طور معمول در نمازها تلاوت مى شود-بسنده مى كنیم. بسم الله الرحمن الرحیم-به نام خداى رحمان و رحیم. قل.بگو. (اى پیامبر) خود بدان و به دیگران نیز، همچون پیامى بایسته، برسان كه: هو الله احد-اوست خداى یكتا. (2) مانند خدایانى كه عقاید تحریف شده ادیان معرفى مى كنند شریك و رقیب و هماورد ندارد. پس صحنه آفرینش میدان تنازع و پیكار خدایان نیست.بلكه همه سنتها و قوانین عالم ناشى از یك اراده و یك قدرت است و به همین دلیل است كه در جهان آفرینش نظم و هماهنگى و یكنواختى برقرار است و قوانین و تحولات و حركات طبیعى عالم همه به یك سو و در یك جهت در عمل و حركت اند.و در این میان فقط انسان است كه چون از«اراده »و«اختیار»و قدرت تصمیمگیرى برخوردارش ساخته اند، مى تواند از این نظم كلى سرپیچى نماید و چون سازى ناهماهنگ، نغمه اى جدا بنوازد.و نیز مى تواند یكسره بر طبق این قوانین، زندگى خود را بسازد. الله الصمد-خدا از همه رو بى نیاز است (از همه چیز و همه كس) . یعنى خدایى كه من در برابر او به كرنش و تعظیم و ستایش برخاسته ام، همچون خدایان پندارى نیست كه پدید آمدنش، ادامه حیاتش، و توان بودن و زیستنش به كمك و مراقبت و رعایت كسى نیازمند باشد.آن چنان خدایى شایسته تكریم و تعظیم انسان نیست، زیرا كه خود موجودى است در طراز انسان یا فروتر از آن.انسان، این موجود عظیم و ژرف، تعظیم و ستایش و عبودیتش فقط در برابر قدرتى مى سزد كه به هیچ وجودى و هیچ عنصرى كمترین نیازى نداشته باشد و بودن و قدرتمند بودن و همیشه بودنش از ذات او مایه گرفته باشد. ادامه خواندن مقاله از ژرفاي نماز

نوشته مقاله از ژرفاي نماز اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : احداث و بهره برداری از شبه ابیاری خلاصه گزارش با توجه به اهمیت مصرف آب در بخش کشارزی و اینکه قسمت زیادی از آب مورد بهره برداری هدر می رود لازم است ذخیره ، از آبگیری ، انتقال تا مصرف روی اراضی کشاورزی بنحوی مدیریت شود تا محدودیت به حداقل خود برسد لذا در سال آبی 87-86 شاهد هستیم به علت بارش کم خسارت زیادی را تحمل کرده ایم . در این خصوص جهت تامین آب کشاورزی و نگهداری تاسیسات شبکه آبرسانی مدیریت مقتر را می طلبد لذا می بایستی دستگاه ها و وسائل کار و تجهیزات مناسب مورد نیاز را فراهم نمده و با استفاده از روش های علمی – تجربی و صحیح در سطح شبکه آبرسانی خدمات شایسته ارائه دهیم . تا نیازها تامین گردند . با عنایت به مورد ذکر شده جهت راندمان بالا لازم است تصمیمات جدی اتخاذ شود از جمله به اجرا گذاشتن ایمنی کار جهت جلوگیری از بروز حوادث و خطرات احتمالی کار جلوگیری از بوجود آمدن عیوب در دستگاه ها و سیستم های برقی ، هیدرولیکی ، مکانیکی و ساختمانی لذا در صورت بوجود آمدن اشکال با تهیه گزارش و ارائه بموقع نسبت به رفع آن اقدام نموده . از طرفی نحوه لابروبی ، زنجیرکشی ، کار ساختمانی و نگهداری جاده های سرویس بطوری صورت پذیرد تا عمر مفید تاسیسات و کاربری زیاد گردد. نظارت بر حسن انجام کار در همه ی مراحل از اهمیت بالائی برخوردار میباشد . مقدمه وجعلنا من الماء کل شی حیو خداوند همه چیز را به نعمت آب زنده گردانید .اهمیت وجود آب از این آیه شریفه مشخص میشود که زندگی و حیات موجودات زنده به طور کلی بوجود آب بستگی دارد و در صورت نبود آب زندگی محو نابود می گردد. و با یک نگرش کل انسان متوجه میشود که هر جا آب باشد آبادانی همواره بوده و تراکم جمعیت و فعالیت های اقتصادی در اطراف رودخانه باعث بوجود آمدن شهرها و مراکز صنعتی شده است . وجود فراوانی آب در بعضی مواقع نیز باعث بروز حوادثی به قیمت نابودی زندگی در اطراف رودخانه ها و سیلاب های بزرگ باعث تخریب شهرها و تاسیسات مسیر خود گردیده است . از کنترل به موقع این سیلابها و مهار آنها می تواند استفاده به موقع از آب را به همراه داشته باشند و نابودی زندگی بشر را در مواقع خشکسالی نجات دهد . وجود این آبها رحمت خداوندیست که برای بشریت ادامه حیات را به دنبال خواهد داشت در کشور ما ایران مسئله آب و کمبود آن از گذشته های بسیار دور وجود داشته است چون موقعیت آب و هوایی ایران به نحوی است که جزء مناطق خشک و نیمه خشک قرار گرفته است و موضوع بهره برداری از آب یک مسئله حیاتی برای قوم ایرانی بوده و آبادانی و پیشرفت کشاورزی تلاش فراوان شده است . اهمیت بهره برداری سریع از منابع محدود آب کشور و نیاز روز افزون به آن در خور شایان توجه می باشد بنابراین حل مشکلات معضل آب و آبیاری در ایران استفاده از کلیه امکانات و بکارگیری روشهای مناسب بهره گیری از علوم و فنون را از جنبه های مختلف ضروری ساخته است . کشاورزی بیش از احداث و بهره برداری از شبه آبیاری دز کشاورزان منطقه شمال خوزستان با مشقات فراوانی آب را با استفاده از آنها سنتی از رودخانه های دز ، کرخه ، بالارود ، شاوور ، عجریب و لوره برداشت می کردند و به دلیل عدم امکان آبیاری مناسب اراضی کشاورزی میزان برداشت محصولات در مزارع آبی و دیم بسیار کم بود و علی رغم تلاش شبانه روزی کشاورزان رونق چندانی در این وضعیت به چشم نمی خورد . انهار سنتی نیاز به تعمیر و مرمت سالانه داشت و این کار زمانی که جریان آب رودخانه کاهش یافت انجام می گرفت . کشاورزان برای افزایش سطح آب و هدایت به درون انهار در بستر رودخانه از سدهای چوبی ( سله ای ) که متشکل از سبد بافته شده از چوب و سرشاخه درختان بود استفاده می کردند . سبدها را از دیوراه دهانه آبگیریا سر آب نهر به سمت بالا دست یا خلاف جریان حرکت آب در رودخانه امتداد می دادند و درون سبدها سنگ می چیدند این سدهای موقت انحرافی هر ساله بر اثر سیلاب تخریب و مجدداً در فصل کم آبی یا سال بعد احیا می شدند . مقدار آب انهار سنتی و قنات ها به خاطر عوامل متعدد نیاز کشاورزان را بر طرف ننموده بدین سبب نزاع هایی بر سر تقسیم آب بین کشاورزان و یا مالکین بوجود می آمد . کانال های قدیمی انتقال آب قبل از احداث شبکه مدرن دز با نیروی کارگر حفر و سالانه لایروبی مشدند این انهار دارای عمق زیاد و با بدنه های خاکریزی مرتفع بوده که عرض بعضی از آنه به 20 متر یا بیشتر می رسید . در بعضی از مواقع سال شکست کانال و یا نفوذ آب به درون زهکش های طبیعی و نیز پایین افتادن سطح آب در مقطع آبگیر کانال به خصوص در تابستان تعداد زیادی از روستاها از وجود آب بی بهره می ماندند و کشاورزان به روستاهای مجاور که به آب دسترسی داشتند مهاجرت می کردند . 1- عدم دقت در زمان کاشت 2- فرسایش نامنظم ( دستی )3- فرسایش خاک 4- فقدان مواد آلی در خاک و نایاب بودن کودهای شیمیایی 5- عدم علاقه کشاورزان به فعالیت بیشتر به دلیل فقدان مالکیت اراضی 6- عدم وجود مالکیت مدون در بسیاری از راضی و بحث و تردید بین دو دولت و مالکین 7- کمبود سرمایه گذاری برای پیشرفت امور کشاورزی8- فقدان برنامه های آموزشی ، ترویجی و خدماتی در امور کشاورزی 9-توزیع نامناسب وغیر عادلانه آب وفقدان حقوق آب ومنجر به کشمکش حتی نزاع برسرآب10-عدم اطلاع ازروش های صحیح آبیاری ونقص شبکه توزیع آب به طوری که درعملکرد محصول دیم وآب تفاوت فاحشی وجو نداشت.11- هرز رفتن آب وپایین بودن راندمان آبیاری مطالعات سدوشبکه آبیاری دزدرسال 1336 شمسی مطلعات وسیعی درزمینه های آب وخاک ،تولید محصولات زراعی ، وضعیت اقتصادی واجتماعی روستاها ونیز صنایع مرتبط باکشاورزی همچون احداث کارخناجات نیشکر ، کارخانه قند ودیگر صنایع غیر مرتبط مانند پتروشیمی وگاز درمحدوده خوزستان انجام شدکه درمیان پروژه چند منظوره دزاز اهمیت ویژه برخودار بود . این پروژه که شامل ساختمان سد مخزنی دز وشبکه آزمایشی به نام Dpip درابعادکانال ها، زهکش ها ، جاده های دسترسی دراراضی 22 هکتار از منطقه شرق دز بود از سال 13337 شروع ودرسال 1342 به اتمام رسید وجالب است که درگذشته در محدود طرح آزمایشی در که اکنون در مرکز دز بزرگ است 57 روستا با جمعیتی حدود 11585 نفر وجود داشته است .درهمان زمان پروژه های دیگری نیز از جمله نیشکر هفت تپه ، احداث نیروگاه دز ومرکز تحقیقات کشاورزی به اجرا درآمد که هرکدام درجای خود از اهمیت بسیاری برخودار است پس از بهره برداری وبررسی نتایج اجرای طرح ازمایشی مطالعه وطراحی بقیه اراضی ابخور روخانه دز به مساحت خالص 72 هکتار توسط مهندسین مشاور عمران شروع ومجموع طرح طی دوازده قرارداد ساختمانی وتاسیساتی از سال 1346 به ترتیب به مرحله اجرا درآمد. هم اکنون این شبکه بزرگ بادارا بودن دو سد تنظیمی وانحرافی و740 کیلومتر کانال وابنیه وتاسیسات دیگر وتاسیسات دیگربا آبیاری قریب به 125 هزار هکتار از اراضی زراعی شهرهای دزفول،اندیمشک،شوش تا سال به 44 سال است نقش بی دلیل و اساسی درشکفویایی کشاورزی منطقه شمال خوزستان ایفا میکند وقریب به 18 هزار کشاورز وچهار شرکت کشت وصنعت هفت تپه ، کارون ،شهید رجای وشهید بهشتی رونق اقتصاد خود را مرهون سرمایه گذاری عظیم این شبکه گرانسنگ می دانند.حدود جغرافیایی شبکه آبیاری دز ایجاد شبکه آبیاری دز به عنوان یکی از واحدهای طرح چند منظوری عمرانی دز به صورت یک برنانه طویل المدت برای آبادانی اراضی واستفاده از منابع آب شمال خوزستان وایجاد اشتغال در منطقه درنظر گرفته شده است . مطالعات اولیه ظرفیت دریاچه سد دز ومیزان آب خروجی ممکنه از آن نشان داده که 96259 هکتار از اراضی مجاور رودخانه را می توان آبیاری کرد اراضی شبکه آبیاری دز از شمال به تپه های ماهور شمالی دزفول ، از مشرق به ردخانه شور ( گلال کهنک)، ازجنوب به اراضی هفت تپه و رودخانه شاووراز مغرب به رودخانه کرخه محدود می باشد وشهرهای دزفول ، اندیمشک ، شوش در محدوده اراضی شبکه قراردارند . رودخانه های دز وشاوور ، راه آهن سراسری وجاده تهران –د خرمشهر وهمچنین دو مسیل بالارود وسیاه منصور نیز ازشبکه می گذرند.موقعیت اب وهوایی منطقهبا عبور سه رودخانه دز،کرخه، شاوور این منطقه یکی ازپرآبترین مانطق ایران محسوب می شود وکیفیت آب رودخانه دزازنظر کشاورزی درحدبسیاری مرغوب گزارش شده است .میزان حرارت منطقه معمولا بین صفر درجه و51 درجه سانتی گراد ودر بعضی از سال ها تاهم درجه سانتی گراد زیر صفر نیز رسیده است . متوسط بارندگی 250 میلی متر ومعمولا از اواسط آبان شروع ودر اواسط اردیبهشت پایان می پذیرد . ماکزیمم مقدار تبخیر درماه های تیر ومرداد 22 میلی متر دریک شبانه روز از تشتک تبخیر ادازه گیری شده است ورطوبت نسبی به طور متوسط در تابستان در طول شبانه روز حدود 30 درصد ودر زمستان حدود 60 درصد می باشد.کیفیت اراضی شبکه از نظر تولید محصولات کیفیت اراضی از نظر تولید محصولات کشاورزی درحد مطلوب ونوع خاک منطقه از طبقات رسوبی تشکیل شده است وبا توجه به جدول کلاسه بندی کیفیت نوع خاک درکلاس 1-2-3 قرار دارند واراضی شبکه دارای شیب متوسط طبیعی از شمال به جنوب یک متر برای هر کیلو متر می باشد . درقسمت هایی از تاراضی شبکه گکه عملیات تسطیح صورت گرفته است متوسط مقدار خاک برداری برای هر هکتار 800 متر مکعب برآورد شده است.عمده محصولات کشاوزی منطقه شامل گندم،جو،ذرت،سبزیجات،چغندرقند ،مرکبات،نیشکر،برنجوبه طور کلی طبق تحقیقات که توسط مرکز تحقیقات کشاورزی صفی آباد انجام گرفته است به استثنایی محصولات سردسیری کلیه محصولات دیگر دراین منطقه قابل کشت است با یک بررسی اجمالی می توان مشاهد کرد که پس از ساخت شبکه آبیاری وتبطیح اراضی وبکارگیری روش های مهندسی آبیاری مصرف آب محصولات زراعی به صورت قابل ملاحظه ای کاهش یافته است به طوری که هم اکنون در محدوده شبکه دز قریب به 50 نوع کشت مختلف درفصول تابستان وزمستان به بارمی نشینند که از میان آن می توان : 40هزارهکتارگندم آبی20هزارهکتارذرت دانه ای15 هکتارنیشکردرشرکت های هفت تپه وکارون4هزارهکتارباغ مرکبات دهها هکتارسبزیجات وانواع گلصدها هکتارصیفیجات که به صورت روباز وگلخانه ای کشت می شود اشاره کرد. تاثیر اقتصادی شبکه در منطقه تاثیر شگرف شبکه براقتصادمنطقه علاوه بر اشتغال مستقیم دربخش کشاورزی موجب رونق مشاغلی چون ساخت جعبه های محای محصولات،سورتینگ میوه،تهیه لوازم یدکی وتعمیر ماشین آلات کشاورزی،موسساتحمل ونقل وهمچنین صنعت بانکداری نیز شده است .هم چنین برداشت آب درهرزمان وبرای هرنوع کشت تضمین شده است وعملکرد محصول درهکتارافزایش چشمگیری داشته است که به عنوان یک مثال گویا دریک بررسی عملی درقیاس عملکرد محصول گندم درهرهکتار درسال 1338(سال مطلعات اولیه)،سال1380حدود5/6برابرافزایش یافته درهرهکتارراشاهدهستیم.وسعت اراضی آبخور شبکه آبیاری دز اراضی غرب روخانه دزعمده اراضی زراعی غرب روخانه دزدرگذشته به صورت شرکت های زراعی موردبهره برداری قرار گرفته که بعد از پیروزی انقلاب بعضاً به زارعین منطقه واگذار شده است لذا سطح زیر کشت آنها حدود 55200 هکتر، اراضی شرقی دزحدود6250هکتار،جمعکل اراضی شبکه آبیاری دز 114500 است،البته طی سالهای اخیر با * نمودن زمینهای مجاورمقداری به کل اراضی قابل کشت اضافه گردیده است.تاسیسات سد وشبکه آبیاری دز1-سددزسددزبرروی رودخانه دز در23 کیلومتری شمال دزفول احداث شده است .آب رودخانه دز از ارتفاعات اشتران کوه- قالیکوه وبخشی از سلسله جبال زاگرس سرچشمه گرفته وسرشاخه های فرعی آن را رودخانه های بختیاری – تیره-ماریوره-الیگودرز-مکن دان وسرخاب کشور تشکیل می دهند. با احداث سد دزبرپشت دیواره این سد دریاچه ای به طول65کیلومتربوجودآمده که با ظرفیت نهایی 3/1 میلیاردمترمکعب آب رادرخودجای می دهد.هدف اصلی ازاحداث سدهایی نظیر دزتامین نیروی لازم جهت تولید برق-کنترل سیلابی وتنظیم آب جهت مصارف آبیاری است لذادر23 اسفند سال1341 مورد بهربرداری قررار گرفت.2-سدونیروگاه دز: به منظور کنترل سیلابها دوتونل سررسز درضلع شرقی دریاچه وبا فاصله کمی ازبدنه سد ساخته شده است که قطرتونل تخیله شماره یک 14 متروتونل شماره دو6/12 مترمیباشدوهریک ازآنها قادربه تخلیه 3000 مترمکعب آب درثانیه می باشد . همچنین دوتونل آبگیری اصلی درضلع غربی دریاچه ایجاد شده که هریک به انشعاباتی با قطر کمتر تقسیم گردیده که توسط آنها آب پشت دریاچه به توربین هدایت می شود. حداکثرآب خروجی هریک ازتونلهای آبگیری اصلی برابر با 240مترمکعب در ثانیه است دروسطبدنه سددرغارتفاع 7/222 متری از سطح دریا سه دریچه آبیاری مخروطی شکل به منظور آبیاری حدود92000 هکتارزمین های کشاورزی وکنترل سیلابها وجوددارد. حداکثرخروجی هریک ازاین دریچه ها 60 مترمکعب درثانیه است.تعداد8واحدژنراتورهریک به قدرت 65 مگاوات درنیروگاه سددزوجود دارد بدین ترتیب ظرفیت نهایی نیروگاه مجموعاً520 مگاوات است.مشخصات سددزنوع سد-بتونی دوقوسارتفاع سد 203 مترارتفاع سدازسطح دریا 354 مترارتفاع پی سدازسطح دریا 151 متر قول تاج سد 212 مترضخامت بدن سددرپایین 37 مترضخامت بدنه سددربالا 5/4 متر ارتفاع دریچه ازسطح دریا 222 مترارتفاع دریچه دربدنه سد 71 مترحفاری انجام شده 670000 مترمکعببتون مصرف شده درساختمان سد 480000 مترمکعب حداکثرارتفاع دریاچه 352 مترازسطح دریاحداکثرارتفاع مهار 350 مترازسطح دریاحداقل ارتفاع موثردرتولید 290 مترازسطح دریاحوزاآبگیری رودخانه دز 225000 کیلومترمربع حوزه آبگیری سددز 17000 کیلومترمربعاراضی آبخوره سددز 125000 هکتار 3- سدتنظیمیاین سد در5/4کیلومتری شمال پل قدیم دزفول به منظور کنترل وتنظیم مجددآب خروجی ازسد مخزنی دز وتامین ورودی به شبکه برمبنای 200مترمکعب درثانیه درشبانه روز وعبور جریان سیلابی معادل 6 هزارمترمکعب برثانیه طراحی شده است . وسعت دریاچه آن331 هکتاروحجم مخزن آم 14 میلیون مترمکعب درارتفاع 1352 مترنسبت به سطح دریای آزاد است .طول آن 136 متروارتفاع آن 20متراست ودارای یک دریچه تخلیه رسوب جهت عبور جریان 551مترمکعببرثانیه وتعداد6دریچه سرریزبرای عبور سیلابهاکه هرکدام برای عبورحداکثر746 مترمکعب برثانیه طراحی شده است. 4- سدانحرافیاین سدبتنی در6 کیلومتری پایین دست سد تنظیمی با طول 394متروارتفاع 4 متربه منظور هدایت آب مورد نیاز کانال اصلی ماطق شرق وغرب رودخانه دز وبرای عبور جریان سیلابی معادل 6هزارمترمکعب برثانیه طراحی شده است .باورودآب به آبگیرهای کانال اصلی شرق وغرب دزمراحل بهربرداری ازآن به جهت آبیاری اراضی شروع می شود. دبی تنظیمی پیشنهادی درفصول مختلف جهت تامین نیازها:درحال حاضردبی مورد نیاز شبکه آبیاری دزدوره تابستان براساس نیازهای آبی شبکه ومناطق پایین دست ونیازهای احتمالی آینده با توجه به دبی های درنظرگرفت شده درزمان طراحی درجدول زیر ارائه شده است .فروردین اردیبهشت خرداد تیر مرداد شهریور مهر آبان آذر،دی-بهمن،اسفند* 200 250 250 250 200 200 200 تنظیم با جریانرودخانه دبی خروجی ازسدتنظیمی براساسنیازهابرحسب مترمکعب برثانیه بهربرداری ازشبکه آبیاری دزدرسال1337 همزمان با ساختمان سد دز مطالعه وطراحی قسمتی ازشبکه آبیاری دزدراراضی میانه به مساحت تقریبی 22000 هکتار به صورت آزمایشی توسط مهندسین مشاور عمران منابع آمریکا وهایدمی هلند شروع ودراواسط سال 1341 ساختمان طرح آزمایشی عملاًآغاز وبه تدریج بهره برداری از آن شروع گردید. با تکمیل وبهره برداری وبررسی نتایج طرح آزمایشی مطالع وطراحی بقیه اراضی آبخور رودخانه دزتوسط مهندسین مشاور یادشده مجموع طرح دزاجرا ودرآذرماه سال 1356 به طورکلی تکمیل ومورد بهره برداری قرار گرفت به طور کلی هدف از احداث شبکه آبیاری دزتامین آن مطمئن برای اراضی واقع درمحدوده شبکه وآبی کردن بخش وسیعی از اراضی دیم وافزایش عملکرد محصولات درواحد سطح،ایجاد شغل درمنطقه،ایجادکارخنجات صنعتی کشاورزی،بهربرداری مفید از منابع ودرنهایت خودکفایی درامرتولیدات زراعی می باشد شبکه آبیاری دزدارای تناسیسات متفاوت وساختمان های انتقال آب متناسب با حجمآب انتقالی برای اراضی آبخور محدوده هرکانال می باشد از جمله می توان ایستگاه پمپاژسبیلی درشمال شبکه را نامبردکه اراضی منطقه دیم سبیلی را به وسعت 61000 هکتر به واسطه چندین دستگاه پمپاژ با ظرفیت 16 مترمکعب برثانیه آبیاری می کند، نام برد. ادامه خواندن مقاله احداث و بهره برداري از شبه ابياري

نوشته مقاله احداث و بهره برداري از شبه ابياري اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 36 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : رهبری و جوانان مسلمان تعریف رهبری از جوان مسلمان :تعریف شما از یك جوان مسلمان و خصوصیات او چیست؟چگونه یك جوان می تواند مسیر زندگی را طی كرده و به اهدافش برسد؟ :من اساساَ در بین این خصوصیات مهمی كه جوانان دارند ، سه خصوصیت را بارز می بینم ؛ كه اگر آنها مشخص بشود و اگر آنها به سمت درستی هدایت بشود به نظر می اید كه می توان به این سوال پاسخ داد آن سه خصوصیت عبارتند از :انرژی ، امید ،ابتكار.اینها سه خصوصیت برجسته جوان استاگر رسانه ها بتوانند این سه خصوصیت عمده را درست هدایت كنند ، من خیال می كنم كه می شود یك جوان راه اسلامی را پیدا كند چون اسلام هم چیزی كه از ما م خواهد این است كه ما استعدادهای خودمان را به فعلیت برسانیم. البته در قران یك نكته بسیار اساسی هست و آن توجه دادن به تقواست تقوا یعنی مراقب خود بودن.تقوا یعنی یك انسان بداند كه دارد چه كار می كند و هر حركت خودش را با اراده و فكر و تصمیم انتخاب نماید ؛مثل انسانی كه بر یك اسب رهوار سوار است دهانه اسب در دستش است و می داند كجا می خواهد برود تقوا این است،آدمی كه تقوا ندارد حركات و تصمیم ها و آینده اش در اختیار خودش نیست ؛ بنا براین اگر بتوانیم از ان سه خصوصیت با تقوا كار بكشیم و درست هدایت بشود خیلی خوب می شود جوانان در شكلی كه اسلام می پسندد ، زندگی كنند . هجوم به هویت نسل جوان مسلمان ، پدیده ای استعماری واستمراری– موضوع اصلی بحث چگونگی تولید اندیشه دینی مطابق مقتضیات زمان و بر اساس نیازهای جوانان -به ویژه دانشجویان وبه طور خاص دانشجویان ایرانی درغرب — درآن سال های هجوم افکار سکولار و ضد دینی است . از نکات جالب توجه ، جواب هایی است که هر کدام از متفکران شناخته شده مطرح می کنند. اما به این سوال باید عنایت داشت که چهار متفکراین نشست چه کسانی اند؟ چهار صاحب رای مسلمانی که د و تن آنان به د یار باقی شتافته اند؛ یکی در مرگی مشکوک در خارج و دیگری به تیر تروریست های گروه نفاق یعنی گروهک فرقان در داخل . گرد هم آمدن این چهارنفر نیز در زیر یک سقف، در آن زمان و برای هم ا ند یشی ، ازمنظر روابط وتاثیر متقابل صاحب نظران مسلمان اهمیت ویژه دارد.2- موضوع جلسه نیز هنوز از اهمیت وحساسیت بسزایی برخودار است به ویژه که اینک در عصر حکومت اسلامی – درقالب جمهوری اسلامی – زندگی می کنیم وبه طور طبیعی مسائل تازه وچند وجهی به اقتضای پیشرفت دانش ، گسترش اطلاع رسانی نوین وارتباطات زود هنگام و لحظه ای مطرح است و نسل جوان، تشنه ومنتظر است تا به پرسش ها و ابهام ها یش پاسخ دقیق ،عالمانه و منطقی داده شود.3-اولین نفر از آن چهارنفرمرحوم دکتر علی شریعتی است که با همان ملاحت کلام وزبان عاطفی وگفتار دلسوزانه ، ضمن تشریح موقعیت و وضعیت اندیشه دینی ، ازاین که جوانان درتنگنای افکار غیر دینی و ضد دینی قرارگرفته اند و امکان پاسخگویی ندارند ، اظهار نگرانی می کند. ا و معتقد است در این باره باید فکرعاجل شود و تولید اندیشه دینی مناسب مقتضیات زمان ومکان، ازضرورتهای غیرقابل تاخیراست . وی می گوید که جوانان مهمترین سرمایه جامعه ان د که اگر از دست بروند، هیچ چیز دیگری برای فردا باقی نمی ماند. 4- پس ازوی، رهبر کنونی انقلاب اسلامی حضرت آیت الله خامنه ای ، ضمن تشکر از سخنان حساب شد ه و دلسوزانه دکترشریعتی ، به نگرانی وی پیرامون ازدست رفتن جوانان درپی هجوم مکاتب فکری وارداتی اشاره وبه تفسیر راهکارهای درمان آن می پردازند. جالب است بدا نیم، ایشان آن روز در باب رویکرد جوانان به اندیشه های دینی برنکاتی انگشت می گذارند و امید وارانه به نسل جوان کشورمی نگرند که با آن چه امروز به عنوان رهبر یک حکومت توصیه می کنند ، منطبق است. بیانات سا ل 1355 وبیانات امروزایشان درباره لزوم اعتماد به جوانان این مرز و بوم ، نشانگر شناختی عمیق از این قشر است که باور دارد برای برون رفت آنان ازخود باختگی وبی هویتی، باید اتکا به نفس ملی را در آنها تقویت کرد . سخنان ایشان ضمن این که دغدغه هجوم افکارغیربومی وغیردینی به جوانان را باز می گوید، در عین حال به رویکرد جوانان بسیاری اشاره دارد که در آن سال ها به د ین و منابع دینی، متفکران دینی ، مراکز و اماکن د ینی رجوع دارند، به قرآن و نماز روی آورده اند و با اشتیاق و توجه در پی فراگیری معارف اسلامی اند .آیت الله خامنه ای ، آن روز به عنوان یک روحانی و عالم متفکر دینی که در مبارزه و تبلیغ اسلام اجتماعی نیز پیشرو است،از این که د ر چند سال اخیر- منظورسال های قبل از انقلاب – نسل جوان چنین توجهی به معارف دینی پیدا کرده که یافته های مطالعاتی اش به دیگران و خود وی ، آ موزه های جدید وجدی می دهد، نسبت به آینده اظهار امیدواری می کنند . گرچه در همین حال معتقدند که باید به موضوع پیشنهادی دکتر شریعتی توسط اندیشمندان مسلمان جواب مناسب داده شود. جوابی که لزوما باید تولید اندیشه های نو،اما برگرفته از منابع اصیل دینی باشد. 5- نفرسوم ، دکتر فخرالدین حجازی است. فردی که در سالیان سیاه ا ستبدا د شاهنشاهی و نظام وابسته پهلوی برای احیای ا ند یشه دینی تلاش بسیاری کرد و یکی از سر پل های ارتباط و اتصال جوانان با اسلام انقلابی و اجتماعی بود. حجازی برنکته ای بسیار حساس و دقیق انگش ت می گذارد که آن عنایت خاص به معنویت اسلامی است .اوپای می فشارد که معارف دینی بدون معنویت درونی خویش معنایش را از دست می دهد واز این که در برخی محافل و گروه ها، و افرادی در داخل و خارج کشور سعی دارند اصول و مبانی دین را از معنویت تخلیه وبه تمام آن جنبه مادی بدهند ، اظهار نگرانی می کند.6- آخرین نفر این نشست ، متفکر بزرگ ، شهید آیت الله مرتضی مطهری است . وی با همان نکته سنجی ها و دقت نظرهای ویژه خویش ، ضمن این که برروزآمد بودن پاسخ به نیازها تاکید می کند، به نکاتی مانند “دشمن” و “رقیب” در بحثهای پیشین سایر سخن وران اشاره وبه کالبد شکافی آن بحث می پردازد. اوسپس بر یکی از اصلی ترین دغدغه های دوران زندگی عالمانه خویش انگشت می نهد ودر باره تفکر التقاطی هشدار می دهد. نتیجه ای که ازمحورهای مباحث فشرده آن جلسه وشرایط امروز می توان گرفت ؛ غیر از این نیست که هجمه فکری وفرهنگی به نسل جوان همچنان ادامه دارد . تولید اندیشه های متناسب وپاسخگو بر این حمله مستمر فرهنگی وعقیدتی به نسل جوان مسلمان همچنان الزامی است . تقویت دانایی وتعمیق باورها وانگیزه های معنوی، نیاز همگانی و بویژه نسل جوان است . امروز هم التقاط درپوشش های فریبنده تهدیدی خزنده است که مقابله با آن ظرافت و دقت و همت خاص می طلبد. دست آخر اینکه مسائل دیروز ما ، مسائل امروز ماست. با ویژگی هایی که حکومت گران ملزم به تبیین آنند. همراه با روند تحولاتی که در عرصه اطلاع رسانی می گذرد وهرلحظه برابعاد موضوع و تنوع آن می افزاید . راستی چند نفر با امتیازهای یاد شده در میانه میدان دفاع ازمیراث وهویت دینی وملی نسل آینده سازمان داریم؟ نفر داریم، اما گویا منتظراین مانده اند که رهنمود سترگ”جنبش نرم افزاری” به “جهاد نرم افزاری” تبدیل شود! نشاط، آزادی، زیبایی استقبال کم‌نظیری که بازدیدکنندگان سایت «بازتاب» از مقاله بحرانی به نام شل‌حجابی به عمل آورده و تذکرات و اظهارنظرهای فراوان و ارزشمندی که ارسال کردند، مرا بر آن داشت تا به توضیح و تبیین بیشتر پنج مطلب که مورد عنایت اکثر اظهارنظرکنندگان بود، بپردازم. در آن نوشتار آورده بودم که جوان به اقتضای خصلت غریزی و طبع جوانی در طلب سه عنصر نشاط، آزادی و زیبایی (ناز) است. هر فرد، گروه، فرهنگ و حکومتی که این سه مقوله را برای جوانان فراهم سازد، آنان را در حیطه اقتدار خود خواهد داشت. بدیهی است که نه منظور از نشاط، عیش و طربهای مهوع است و نه مراد از آزادی، رهایی از قید و بندهای اخلاقی. منظور از زیبایی هم، زرق و برق‌های کادو‌پیچی‌شده فضولات مصرفی دنیای بورژوازی نیست. با این تذکر، ذیلا به توضیح بیشتر آن مطالب می‌پردازم: 1ـ آگاهی، آزادی، آفرینندگیانسان، آن‌طور که فطرت الهی و سرشت طبیعی او حکم می‌کند، باید خود را مبتنی بر تعالیم مشترک همه ادیان آسمانی، در سه بعد آگاهی، آزادی و آفرینندگی، به کمال برساند. بدیهی است که تعالی هر یک از این سه بعد، در فضای استبدادزده آلوده به وهم، جهل و خشم، امکان‌پذیر نمی‌شود. انسان آگاه و آزاد و آفریننده از زور و زر و تزویر روی می‌گرداند.آگاهی: در حالی که در قرآن کریم، متجاوز از ششصد بار به علم و آگاهی توصیه شده است، اما در بیان راه و هدف از تحصیل علم، به هیچ قید و حد و مرزی جز خیر و صلاح انسانها در این جهان و سعادت ابدی در آن جهان، برنمی‌خوریم. نکته در خور توجه این است که توصیه قرآن به فراگیری علم، به علوم ـ به اصطلاح ـ دینی ختم نمی‌گردد وگرنه پیامبر گرامی(ص) اسلام، سفر حتی به چین را برای تحصیل علم توصیه نمی‌کرد، چرا که حوزه علمیه‌ای در آن روزگار در چین وجود نداشت. در بسیاری از روایات وارده از اهل بیت(ع)، تحصیل علم اگر به قصد خدمت به انسانها و خیر و صلاح بشر باشد، علاوه بر سعادت و برکتی که نصیب فرد می‌کند، عبادت پروردگار نیز به حساب آمده است. از همین جا معلوم می‌شود که عبادت، به نماز و روزه منحصر نمی‌گردد. تلاش برای وصول به آزادی و رهایی از یوغ بندگی غیر خدا، نیز در زمره عبادات بوده و جهاد در راه خدا محسوب می‌شود. بندگی خدا، که عین آزادگی است، خروج از ظلمات جهل، ستم و پلیدی‌ها و روی آوردن به نور علم و دانش و عدل و بی‌نیازی و زیبایی و کمالات مطلق است. آزادی:در باب آزادی به نقل قولی از امام موسی صدر (در گفتار: صیانت از آزادی) بسنده می‌کنم و فکر می‌کنم به اندازه کافی گویای منظور باشد :« ; آزادی، برترین سازوکار فعال کردن همه توانایی‌ها و ظرفیتهای انسانی است. هیچ کس نمی‌تواند در جامعه محروم از آزادی خدمت کند، توانایی‌هایش را پویا سازد و موهبت‌های الهی را بپروراند. آزادی یعنی به رسمیت شناختن کرامت انسان و خوش‌گمانی نسبت به انسان. حال آ محدود کند که به فطرت انسانی کافر باشد. فطرتی که قرآن می‌فرماید: «فطره الله التی فطر الناس علیها». فطرتی که پیامبر باطنی و درونی انسان است;» و در جایی دیگر اضافه می‌کند: «صیانت از آزادی ممکن نیست مگر با آزادی. آزادی بر خلاف آنچه می‌گویند، هر گز محدود شدنی و پایان یافتنی نیست; آزادی حقیقی، دقیقا رهایی از عوامل فشار خارجی و عوامل فشار داخلی است و به تعبیر امام علی (ع ): «من ترک الشهوات کان حرا» یعنی، آزاده کسی است که شهوا ت را ترک کند. اگر بخواهیم آزادی را تعریف کنیم، باید بگوییم که آزادی، رهایی از دیگران و رهایی از نفس است. اگر آزادی را اینگونه تفسیر کنیم، دیگر معتقد به حد و مرز برای آزادی نخواهیم بود. آن آزادی که با آزادی دیگری اصطکاک داشته باشد، در حقیقت بندگی نفس خویش و شهوت‌طلبی است. آزادی، جهاد است. همان جهاد اکبری که مورد نظر پیامبر گرامی ‌بود. جهاد با خویشتن خویش، برای رهایی از شهوات در مقابل آنچه جهاد اصغر که جهاد با بیگانگان است; آزادی والاترین شیوه برای شکوفا کردن قابلیت‌ها، ظرفیت‌ها و استعدادهای جامعه است;».آفرینندگی: آفرینندگی، که از صفات ذات باری است و در وجود انسان به ودیعه نهاده شده است، در هنر به معنای عام آن تجلی می‌یابد. هیچ تولید هنری، که تجلی روح آفریدگاری انسان است، نمی‌تواند از زیبایی بی‌بهره باشد. طنین جان و جلوه کمال و جوهر جمال ازلی در هنر و آفرینش هنری نهفته است. همین آثار هنری است که حضور دائمی ‌خداوند را به جان و دل انسان سرازیر می‌کند.بدیهی است تجلی روح آفرینندگی انسان، منحصر به خلق آن چیزهایی نیست که امروزه از آن به آثار هنری یاد می‌کنیم. خلق یک تابلوی زیبا، ایجاد یک کالای نفیس و دلاویز، تصنیف یک سمفونی با شکوه و یا یک سروده دل‌انگیز و نیز بنیاد یک بنای مسحور کننده و یک اثر هوش ربا و نظایر آن، تماما جلوه‌هایی از روح زیبای خلاقیت انسان است، چرا که توانایی مدیریت جامعه و یافتن راهکارهای مبارزه با جهل و ستم و تبعیض و فقر و عقب ماندگی نیز، روی دیگر سکه آفریدگاری انسان اهورایی است.اصول تربیتی تمامی ‌ادیان آسمانی، مبتنی بر راهکارهایی است که حرکت انسان را بر روی سه بعد آگاهی، آزادی و آفرینندگی سامان می‌بخشد. بدیهی است که هر کدام از این سه بعد، بدون تحقق دو بعد دیگر، ره به کمال نمی‌برد. چگونه می‌توان بدون آزادی، به آگاهی دست یافت و یا به خلق و ایجاد و انشاء پرداخت؟ و نیز مگر پروراندن قدرت خلاقیت و پویایی هنر، در فضای جهل و جور و استبداد ممکن است.؟ پر واضح است که آزادی، آن طور که در بالا گفته شد، شرط لازم و زیربنای اساسی همه حرکات انسان برای رسیدن به این ویژگی‌های خدایی است.ایمان به خدای خالق زیبایی‌ها و شهادت به وحدانیت ذات لایزال و نیز باور داشتن اصول و ملتزم بودن به مبانی شریعت، در صورتی نزد خداوند پذیرفته است که، از روی آگاهی و آزادی کامل و استدلال عقلی و یقین قلبی صورت گرفته باشد. اسلام شناسنامه‌ای، نه باعث کمال فردی می‌گردد و نه دارای تبعات و آثار مثبت اجتماعی خواهد بود.به رسمیت شناختن و بها دادن به سه خوی غریزی جوانان، که در بالا بدان اشاره کردم، باید مبنای برنامه‌های تربیتی و آموزشی قرار گیرد. از این روست که طرح موضوعات عرفانی، در کنار مباحث راجع به برابری و آزادی به منزله مقولاتی معنا بخش به زندگی و خواسته‌های همیشگی بشر، ضرورتی اجتناب‌پذیر داشته و قراردادن مذهب به عنوان عامل واقعی تأمین کننده برابری و آزادی، جایگاه خود را در دل جوان باز خواهد کرد.2 ـ اسلام سنتی، اسلام التقاطی و اسلام ناب غالب سنت‌گرایان و پیروان پیر و جوان اسلام سنتی، در حالتی زیست می‌کنند که مهمترین ویژگی آن، تأثیر گذاری پرقدرت و پرصلابت سنت‌های کهن، بر تمامی‌ عرصه‌های اجتماعی و عینی و ذهنی است. و این، دقیقا همان چیزی است که، جوان آشنا با دنیای جدید و برخوردار از امکان ارتباط با جهان مدرن، از آن گریزان می‌باشد.تا زمانی که نتوانیم جنبه‌هایی از عرفان و برابری و آزادی را، در قالب هنر‌های روح‌نواز درآورده و رو ح مذهب را در آن دمیده و به مدد علم و فلسفه و دانش جدید، به تبیین آن بپردازیم، نباید در این دور و زمانه از عدم گرایش تعهدساز جوانان به دین و آرمانهای انسان‌ساز آن شکوه سردهیم. جوان امروز ـ همان طور که بارها گفته ام ـ اگر سه مقوله نشاط و آزادی و زیبایی را در مذهب بیابد، بدون تردید به آن خواهد گروید و به تکامل جسمی ‌و روحی خویش با حرکت بر روی سه بعد آگاهی و آزادی و آفرینندگی، خواهد پرداخت. به چنین جوانی اگر گفته شود که عبادت خدای بزرگ و پرستش او در همین حرکت کمال‌گرایانه نهفته است و ذکر و یاد او، آرامش دل و صفای باطن و روشنایی راه زندگی را سبب خواهد شد، هرگز از آن روی بر نخواهد تافت. نهال همین باور اگر در دوران نونهالی و در اوان جوانی در دل انسان کاشته شود، کامیابی بیشتر و موفقیت پر دامنه‌تر او را هم در این جهان و هم سعادت او را در آن جهان، باعث خواهد گشت.روزی امام خمینی در حضور جمعی از جوانان، نزدیک به این مضمون می‌گفت: «تا نیروی جوانی در شما وجود دارد از عبادت حق غافل نگردید. روی آوردن به عبادت را، به دوران پیری وانگذارید، زیرا که در آن صورت، با کاسته شدن از نیرو و نشاط و حال جوانی، به آن شور و سرور و صفای دل و آرامش روح و لطافت روان که در جوانی میسر است، نخواهید رسید». واضح است که عنایت و اشاره امام، به همان سه خصلت نشاط و آزادی و زیبایی است که در بالا از آنها به عنوان خواسته‌های طبیعی و غریزی جوانان یاد کردم. با این اوصاف چگونه انتظار داریم با ارعاب و خشونت و تحقیر، در دل جوان «نازطلب» اثر گذارده و راه منکرات را به روی او مسدود سازیم؟ با هجوم‌های دسته‌جمعی معدودی افراد مجهز به چوب و چماق به فروشگاه‌ها و رستوران‌ها و پارک‌ها به کدام یک از این غرایز پاسخ داده و چند جوان را تا کنون به راه راست هدایت کرده‌ایم؟ آیا اثرات زیانبار روحی و اجتماعی چنین اعمالی را، تاکنون محاسبه کرده‌ایم؟ آیا از نتایج بازتاب خبری چنین حرکاتی، در اذهان جهانیان و مسلمانان ایرانی مقیم خارج، به ویژه دختران و پسران جوان، باخبریم؟ آیا می‌دانیم که نتایج این روشهای ارشادی برای جوانان مسلمان مقیم خارج، که پیوسته در معرض هجوم تبلیغات رسانه‌ای صهیونیست‌ها قرار دارند، جز سرافکندگی و شرمساری در مقابل مخالفین و معاندین چیز دیگری نبوده است؟ و آیا سر انجام چاره‌ای جز این دارند که برای حفظ آبرو و شغل و; خود به تبری از این اعمال و بیزاری از این حرکات روی آورند؟ و اگر جز این کنند، برخورد دو ستان اروپایی و هم‌دوره‌های دانشگاهی و کارفرماها و صاحبخانه‌ها و; با آنان چگونه خواهد بود؟ آیا می‌توانیم تصور کنیم هنگامی ‌که وزیر کشور فلان دولت اروپایی اعلام می‌دارد: «; من نمی‌گویم مسلمانان صد در صد تروریست هستند، ولی می‌دانم که تروریست‌های دستگیر شده صد در صد مسلمانند;» چه تأثیری در روحیه شهروندان آن كشور در برخورد با جوانان مسلمان می‌گذارد؟ حال اگر پخش یک چنین اظهارنظری همزمان شد با گزارشهای خبری غیرواقعی از این تهاجمات خیابانی و برخورد خشونت‌بار و توهین‌آمیز و چه بسا ضرب و شتم دختران و پسران جوان، تردیدی نباید داشت که اصلاح اثر تخریبی حاصله در دل و روح این جوان مسلمان کار آسانی نخواهد بود. من خود بارها شاهد بوده ام، هرزمانی که گزارش دستگیری‌های فله‌ای دختران و پسران و جوانان، به جرم شل‌حجابی و بدپوشی و; و بازداشتها و مجازات‌های روحی و جسمی‌ و مالی آنان ـ همراه با بزرگنمایی‌های رسانه‌ای ـ در روزنامه‌ها و مجلات و تلویزیون‌های اروپایی و آمریکایی انعکاس یافته، تا مدت‌ها آثار نامطلوب روحی و انفعالات روانی بر جای گذاشته است. کم نبوده است مواردی که این امید‌های جوان و این آینده‌سازان، از گذراندن ایام تعطیلات در نزد اقوام و بستگان خود منصرف شده و از بیم برخوردهای نامناسب و توهین‌آمیز، از سفر به ایران خود داری کرده‌اند. لطمات و تبعات روحی و عاطفی و نیز بیگانگی روزافزون آنان با دین و زبان و فرهنگ و رسوم زادگاهشان، نیاز به توصیف ندارد. به هر حال، بر بزرگان و علمای فرهیخته و زمان‌شناس فرض است که تفاوت‌های اسلامی ‌را که امام معرفی می‌کرد، با آنچه که به اسلام ارتجاعی و طالبانی معروف است، دو باره و سه باره و چند باره برای جوانان روشن سازند.به صراحت باید گفت، آن نگرش دینی که با هنر به معنای عام آن، از شعر و موسیقی و تئاتر گرفته تا نقاشی و; مخالف است، آن برداشت از شریعت اسلامی ‌که با هر چیز زیبا و پرنشاط سر ناسازگاری دارد، آن ذائقه فقهی که شور و حال و نشاط و طراوت جوانی را ولنگاری و بی‌بندوباری و سبکسری و عشرت‌زدگی می‌انگارد، راه جوانان را در این عصر و زمانه بر پرستش خدای صاحب کمالات مطلق و خالق زیبایی‌ها مسدود می‌سازد. آن تفکر دینی، که به اسلام سنتی ـ یا به تعبیر رساتر ارتجاعی ــ معروف است و در فکر و عمل از جمله، حضور بانوان را در صحنه‌های اجتماعی بر نمی‌تابد و بدین وسیله راه رشد و کمال را بر روی نیمی ‌از افراد جامعه می‌بندد، اسلامی ‌نیست که در دهه‌های چهل و پنجاه علی‌رغم سیطره کامل فرهنگ ضددینی و شهوت‌پرستی و عشرت‌طلبی، موج عظیم جوانان را به سوی خود کشاند و تومار دو هزار و پانصد ساله پادشاهی را در هم پیچید و انقلاب اسلامی ‌را آفرید و بدیهی است، راه و روشی نیز نخواهد بود که در این دوران، جامعه جوان ما را بر روی صراط مستقیمی ‌که امام و شاگردانش مروج و مبلغ آن بود ند، به حرکت آورد. این منش و بینش دینی، مرامی ‌نیست که بتواند در دنیای جدید قد برافرازد و تشنگان عدل و آزادی و عرفان و برابری را به سوی خود بکشاند و سیراب کند.طنین پرخروش امام علیه این جریان دیرپای فکری، هنوز در گوشهای ما و در پرده‌های زمان مرتعش است: «;.ما باید سعی کنیم تا حصارهای جهل و خرافه را بشکنیم و به سرچشمه زلال اسلا م ناب محمدی برسیم و امروز غریب‌ترین چیزها در دنیا همین اسلام است و نجات آن قربانی می‌خواهد و دعا کنید من نیز یکی از قربانیان آن گردم;» (صحیفه نور ج 21 ص 41 )پایبندی و ترویج چنین نگرشی در این عصر و زمانه، به همان اندازه فاقد منطق عقل و خرد است که، دل بستن به آیینی که از امتزاج فلان مکتب اقتصادی و بهمان مرام اجتماعی با اخلاق اسلامی ‌شکل می‌گیرد و به اسلام التقاطی مشهور است؛ همان مکتبی که در غوغای تلاش‌های پر امید فرهنگی و پرنشاط روشنفکران حوزه و دانشگاه در دوران شکل گیری و حتی در اوایل پیروزی انقلاب اسلامی، می‌کوشید تا اثبات کند که اقتصاد اسلامی‌چیزی از سوسیالیسم لنین و استالین کم نداشته و مدینه فاضله نبوی، همان جامعه بی‌طبقه مارکس و انگلس است. و غریب حکایتی است که این اسلام ناب حتی در زمان امام و در پایگاه‌های علمی ‌آن مهجور بود؛ آنجا که خطاب به حوزه‌های علمیه می‌گوید: «; مهم شناخت درست حکومت و جامعه است که بر اساس آن، نظام اسلامی ‌بتواند به نفع مسلمانان برنامه‌ریزی کند و همینجا است که اجتهاد مصطلح در حوزه‌ها کافی نمی‌باشد;» ( همان ج 21 ص 47 )3ـ الگو‌های شخصیتیتردیدی نباید داشت که منش و خوی و شیوه تفکر و کیفیت زندگی و میزان موفقیت بزرگان دین و اجتماع، به عنوان الگو‌های تربیتی، نقش بزرگی در زندگی و اندیشه و روش برخورد فردی و اجتماعی جوانان، بازی می‌کند.آموزش‌ها و توصیه‌های بزرگان، زمانی در دل و روح جوان اثر می‌گذارد که:اولا عمل و سوابق گوینده، مصداق کامل آنها باشد. به بیان دیگر در کردار و گفتار او تناقض وجود نداشته باشد.ثانیا اظهارات گوینده، از مبانی مسلم علمی ‌و منطق و شعور بالای جوانان این روزگار به دور نباشد. به نمونه‌هایی از افاضاتی که در همین چند ماه اخیر از بعضی بزرگان دین و صاحب منصبان نامدار، در تریبون‌های مهم شنیده‌ام و یا خوانده‌ام توجه کنید: ـ بیش از نود درصد دانشگاهیان ما بی‌دین بوده و نماز نمی‌خوانند.ـ علت فساد و بی‌بندوباری جوانان ما این است که کلاس‌های دروس دانشگاهی مختلط است. (معنای این ادعا جز این نیست که، تا یک سال قبل که این جوانان هنوز وارد دانشگاه نشده بودند، از تربیت دینی و فرهنگ دینی قابل قبولی برخوردار بودند و لذا از غربال گزینش عبور کردند. همین که وارد کلاس‌های مختلط دانشگاه شدند، اثرات تربیتی از بین رفت و به بی‌بندوباری و فساد روی آوردند. اگر این ادعا صحیح باشد ـ که خوشبختانه این چنین نیست ـ یا باید در روش تربیتی کم‌اثر و بی‌دوام تجدید نظر کرد و یا در شیوه گزینش که عبور از آن با کمی‌ ریاکاری و زرنگی ممکن می‌گردد، تغییراتی داد. در همین زمینه دریغم می‌آید خاطره‌ای را از امام راحل ناگفته بگذارم. در سال تحصیلی 1361 یا 62، روزی استاد حجت‌الاسلام دکتر شیخ‌الاسلامی ‌که ریاست وقت دانشگاه الهیات را بر عهده داش ت، وارد کلاس می‌شود و می‌بیند در وسط کلاس پرده کشیده و دانشجویان دختر و پسر را از هم جدا کرده‌اند. ایشان به این امر اعتراض می‌کند. در پاسخ گفته می‌شود، این دستورالعمل انجمن اسلامی ‌می‌باشد. استاد می‌گوید یا پرده را جمع می‌کنید و یا من از درس دادن امتناع می‌کنم. جوان نماینده انجمن اسلامی ‌در کلاس مقاومت می‌کند. آقای دکتر شیخ‌الاسلامی ‌از کلاس بیرون آمده و با دفتر امام تماس می‌گیرد. در آن زمان خواهر من دانشجوی یکی از درس‌های ایشان بود. آقای دکتر ماجرا را برای خواهرم شرح داده و از امام کسب تکلیف می‌کند. امام قریب به این مضمون می‌گویند: «; به این بازی‌ها خاتمه دهید و با کسانی که مقدس‌تر از حضرت امیر ظاهر می‌شوند، به دیده شک و تردید بنگرید. مگر قرار است دختر و پسر سر کلاس استاد چه کنند که باید از دید یکدیگر دور باشند؟ این جوانان کسانی هستند که دو سه سال دیگر وارد صحنه‌های مدیریت اجتماعی می‌شوند. این عمل جز توهین و بی‌اعتنایی به شخصیت آنان معنایی دیگر ندارد. کسانی که چنین اندیشه‌هایی در سر دارند یا خود مریض و ضعیف‌النفس هستند و یا مأمور شیاطین دیگر».خاطره‌ای دیگر در همین ارتباط از امام به یادم آمد که بی‌مناسبت با بحث من نیست. شبی در حضور ایشان بودیم و تلویزیون قسمتی از یک سریال ایرانی را پخش می‌کرد. از دفتر آمدند و پیغام یکی از بزرگان حوزه قم را آوردند که: «;همین فیلمی‌ که الآن دارد پخش می‌شود، من پیرمرد را تحریک می‌کند چه رسد به جوانان را;» امام در پاسخ می‌گویند: «به ایشان بگویید، شما ضعف نفس دارید و اول باید خودتان را اصلاح و منزه کنید. من در این فیلم، صحنه نامناسبی نمی‌بینم».حال برویم سراغ چند افاضه دیگر: ـ وقتی مصدق با ترفند، شیخ فضل‌الله نوری! و آیت‌الله کاشانی و نواب صفوی را به حاشیه راند، در نتیجه این نهضت (ملی شدن صنعت نفت) شکست خورد.ـ در برنامه چهارم مصوب مجلس ششم که قرار بر پیروی از چشم انداز بیست ساله بود، روح آمریکایی حاکم بود. (و لابد رییس جمهور و نمایندگان آن مجلس و اعضای شورای نگهبان بنا به درخواست آمریکا، از منشورمصوب مقام معظم رهبری سر پیچی کرده بودند )به خاطر حفظ حرمت تریبونی که این سخنان از آنجا بیان شده است و نیز حفظ شأن مقام و جایگاه گوینده ـ نه شخص او ـ از ذکر مآخذ در می‌گذرم. مطمین هستم خوانندگان این سطور، خود نیز نظیر این افاضات را بسیار شنیده‌اند. نکته تأسف بار اینجاست که این سنخ مطالب،خصوصا آنها که از تریبون‌های رسمی ‌و از زبان مقامات عالی‌رتبه دینی و حکومتی بیان می‌شود، بلافاصله بر روی سایت‌های اینترنتی قرار گرفته و در پهنه گیتی منتشر می‌گردد. چندین قرن پیش که وسایل خبر رسانی و سرعت انتشار خبر، از سرعت حرکت چارپایان تجاوز نمی‌کرد، شاعر و نکته‌گوی بلند آوازه ایران، سعدی شیرازی (اوایل سده هفتم هجری) هشدار می‌دهد: اگر صد ناپسند آید ز درویش رفیقانش یکی از صد ندانند وگر یک بذله گوید پادشاهی از اقلیمی‌ به اقلیمی ‌رسانندوقتی جوان دانشگاهی از بعضی بزرگان و علمای نامی‌ و مسئولان رده بالای کشور، چنین اظهاراتی را می‌شنود، چگونه می‌تواند به رهنمود‌های آنان دل خوش کند و به آینده خود تحت هدایت این گونه افراد امیدوار باشد؟ اگر این افاضات را با نوشته‌ها و مقالات و سخنرانی‌های شهید مطهری و شهید یهشتی و مرحوم آیت‌الله طالقانی و برجستگان دین و سیاست و اجتماع در گذشته و دیگ ر بزرگان واندیشمندان و علمای فرهیخته و کم‌گوی عصر حاضر مقایسه کنید و به نتیجه‌گیری روی آورید، آن وقت تعجب نخواهید کرد که جایگاه اغلب روحانیان در اذهان جوانان این روزگار، شأن لازم و احترام در خور خود را ندارد. ادامه خواندن مقاله در مورد رهبري و جوانان مسلمان

نوشته مقاله در مورد رهبري و جوانان مسلمان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : جامعه آماری : دانش آموزان کلاس سوم تجربی نمونه : 10 نفر از دانش آموزان کلاس (نمونه گیری به طور تصادفی و کیفی ترتیبی می باشد) فرضیات : فرضیه 1 : در جامعه ی امروزی حجاب مصونیت است. فرضیه 2 : در جامعه امروزی حجاب محدودیت است. مقدمه : همانطور که می دانید جامعه ی ما جامعه ای مسلمان است و حجاب نیز جزئی از وظایف افراد جامعه اسلامی به شمار می آید. حجاب : حجاب از نظر لغوی که در دوران معاصر، آن را پوشش معرفی می کنند به معنی پرده است و این پرده از آن جهت پوشش معرفی شده است که پرده هم نوعی پوشاننده است. چیزی که قابل توجه است این است که در قدیم به کلمه ی حجاب ستر می گفتند شاید بهتر بود که حجاب به همان لغت ستر بیان می شد و تا به حال ادامه می یافت شاید به همین دلیل است که برخی حجاب را پشت پرده بودن و محدودیت می دانند. عدد روند شده عدد بدست آمده اندازه جامعه عدد تصادفی 15 14 29 485/0 19 8 29 287/0 23 2 29 89/0 3 26 25 29 891/0 47 6 29 225/0 522 21 29 743/0 623 22 29 765/0 716 15 29 503/0 8 28 27 29 984/0 925 24 29 835/0 10 نتیجه گیری : از این پرسشنامه ها این نتیجه را می توان گرفت که : از نظر بیشتر دانش آموزان کلاس سوم تجربی : 1 ) مقنعه و مانتو کامل ترین پوشش است. 2 ) حجاب برایتان مهم نیست. 3 ) با رعایت حجاب خود را زندانی نمی دانند. 4 ) از نظر آنها حجاب نوعی پوشش است. 5 ) تا حدودی چادر را دست و پا گیر می دانند 6 ) حجاب را مصونیت و اکثر آنها آزادی برای انتخاب نوع پوشش خود را نداشته اند. 1 ) شما حجاب خود را با چه پوششی کامل می بینید؟ چادر مقنعه و مانتو 2 ) آیا شما در انتخاب نوع پوشش خود آزادی کامل داشته اید؟ بله خیر 3 ) از نظر شما با رعایت حجاب احساس امنیت هم خواهید کرد؟ بله خیر 4 ) آیا حجاب را مانع از رسیدن به اهداف خود می بینید؟ بله خیر 5 ) نسبت به حجاب چه نگرشی دارید؟ خوب است بد است برایتان مهم نیست 6 ) با توجه به معنی کلمه حجاب که نوعی پرده است از نظر شما کسی که با حجاب است زندانی و محبوس است؟ بله خیر تا حدودی 7 ) شما معنی حجاب را چه می دانید؟ نوعی پوشش نوعی پرده 8 ) آیا چادر را دست و پا گیر می دانید؟ بله خیر تا حدودی 9 ) به نظر شما در جامعه ی امروزی حجاب ;;;;;;.. است. مصونیت محدودیت 1 ) شما حجاب خود را به چه پوششی کامل می بینید؟ چادر مقنعه و مانتو زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر 144 40 4 4 1 چادر216 100 10 6 2 مقنعه 10 = 2 ) آیا شما در انتخاب نوع پوشش خود آزادی کامل داشته اید؟ بله خیر زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر108 30 3 3 1 بله252 10 10 7 2 خیر 10 = 3 ) از نظر شما با رعایت کردن حجاب احساس این امنیت هم خواهید کرد؟ بله خیر زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر180 50 5 5 1 بله180 100 10 5 2 خیر 10 = 4 ) آیا حجاب را مانع از رسیدن به اهداف خود می بینید؟ بله خیر زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر252 70 7 7 1 بله108 100 10 3 2 خیر 10 = 5 ) نسبت به حجاب چه نگرشی دارید؟ خوب است بد است برایتان مهم نیست زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر108 30 3 3 1 خوب است36 40 4 1 2 بد است216 100 10 6 3 برایتان مهم نیست 10 = 6 ) با توجه به معنی کلمه ی حجاب که پرده است از نظر شما کسی که با حجاب است زندانی و محبوس تلقی می شود؟ بله خیر تا حدودی زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر72 20 2 2 1 بله180 70 7 5 2 خیر108 100 10 2 3 تاحدودی 10 = 7 ) شما معنی حجاب را چه می دانید؟ نوعی پوشش نوعی پرده زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر324 90 9 9 1 نوعی پوشش36 100 10 1 2 نوعی پرده 10 = 8 ) آیا چادر را دست و پا گیر می دانید؟ بله خیر زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر36 10 1 1 1 بله108 30 3 2 2 خیر252 100 10 7 3 تاحدودی 10 = 9 ) به نظر شما در جامعه ی امروزی حجاب ;;;;;. است. مصونیت محدودیت زاویه مرکزی pic Fic fi ردیف متغیر288 80 8 8 1 مصونیت72 100 10 2 2 محدودیت 10 = ادامه خواندن مقاله در مورد آيا در جامعه دهه امروزي حجاب محدوديت است يا مصونيت

نوشته مقاله در مورد آيا در جامعه دهه امروزي حجاب محدوديت است يا مصونيت اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : حضرت مهدی سالهاست كه در برابر غفلت بشر نسیمی وزیدن گرفته است كه برای درك لحظات فرحبخش آن می بایست در معرض آنقرار گرفت و همگان را بدان دعوت كرد، به عبارت زیبای انجیل :كمرهای خود را بسته، چراغ های خود را افروخته بدارید، مستعد باشید؛ زیرا در ساعتی كه گمان نمی برید پسر انسان می آید. (لوقا-12: 40-35) وزش این نسیم را همگان احساس می كنند حتی آنان كه تداوم آن را قرین با به هم ریختگی بساط شعبده و دروغ و سلطه خویش می دادند.“موعود ادیان ” نه یك پندار و یك خرافه و نه حاصل و محصول روزگار سخت زندگی وعکس العمل های روانی و احساسی، بلكه واقعیتی است كه ریشه در جان انسان دارد. همواره دشمنان بشر و استعمارگران و سرمایه داران طالب قدرت و سیطره، سعی در نفی و انكار ایده “انتظار فرارسیدن روز مقدس ظهور موعود ادیان” و لوث كردن این امر با مفروضاتی بی پایه و اساس كرده اند تا حقیقت و واقعیتی بزرگ و انسان ساز را خرافه ای ضعیف جلوه گر سازند و از این طریق امكان ادامه ی حیات و سیطره ی خود را فراهم نمایند. اگر بخواهیم عصاره ی تمام آراء موجود درباره ی >منجی و موعود ادیان < و آنچه را كه جملگی منتظران موعود بر آن متفق اند، در چند كلمه خلاصه كنیم جز این سه امر بدست نمی آید: رویكرد معنوی به عالم؛ عدالت فراگیر؛ و كوتاه شدن دست ابلیس از همه ی ساخت های فكری، فرهنگی و مادی حیات انسان. این سه امر امروزه در وجود انسانها مبدل به آرزو و میل گشته است.امروزه ذهنیت بشر، آماده است كه بفهمد، بداند و یقین كند كه انسان والایی خواهد آمد و بشریت را از زیر بار ظلم و ستم نجات خواهد داد. ای قلم درحرفهایت اثری نیست برای من از آشنا خبری نیستای خدااین جمعه هم آمد ورفت از یوسف فاطمه خبری نیستمهدویت در شیعه : در روایت آمده است كه امام زمان (عج) فاصله‌های طبقاتی را در سطح جوامع بشری بر هم خواهند زد. در روایت داریم كه در زمان مهدی ما، هیچ انسان گرسنه‌ای در سراسر زمین پیدا نخواهد شد. این آن مهدویتی است كه ما به آن معتقدیم و همه ادیان به آن معتقدند، ولی هیچ كس به اندازه شیعه، راجع به آن جامعه آخرالزمان و انقلاب بزرگ، شفاف سخن نگفته‌ است. و شاید دیگران، آگاهی شفاهی از وضعیت نداشته‌اند. شیعه حتی نام مقدس آن رهبر انقلاب جهانی را نیز می‌داند، روش حكومت او را توصیف كرده است و شاید در هیچ مكتب دیگری چنین نباشد. شما در اُپانیشادها، در وداها، در انجیل، در تورات و در همه منابع شرق و غرب، بشارت آخرالزمان را می‌بینید، ولی هیچ جا به اندازه منابع شیعه، شفاف و دقیق راجع به ایشان، حتی قیافه، حرف‌ها، شعارها و نحوه انقلاب و حاكمیتش بحث نشده است. هدف عمده نظام لیبرال سرمایه‌داری كه می‌گوید ما با “مدینه فاضله”سازی و مسیانیزم، با بنیادگرایی دینی، با رادیكالیزم انقلابی، با فوندامنتالیزم و با ایدئولوژی، مخالفیم. و با هر نوع اصول‌گرایی،‌ حتی غیردینی آن مبارزه می‌كند، این است كه در افكار عمومی بشر، به خصوص در دانشگاه‌های شرقی و اسلامی،‌ در ذهن دانشجو و سپس در ذهن مردم، حالت تردید در وضع موجود و حالت متوقع و منتظره، پیش نباید كه عجب!! پس مدرنیته سرمایه‌داری، آخر خط نیست؟ و باید منتظر بود؟ این پرسش نباید در افكار عمومی و خصوصی بشریت، جوانه بزند!! آنها می‌خواهند بگویند كه هیچ چیزی دیگر فراتر از این وضع موجود جهان نیست و آنچه هست، عین علم و عقلانیت و آخر خط و پایان تاریخ است. می‌گویند این جا ایستگاه آخر است و بشریت باید از قطار پائین بیایند. توجه داشته باشید نمی‌گویند كه همه بشریت در سطح ما زندگی كنند و امكانات مردم آمریكا را در اختیار داشته باشند. كه اگر بگویند، باید دست از ستم جهانی و نابرابری‌ها بردارند. چون اگر معنی” جهانی شدن“ این باشد كه توزیع ثروت، قدرت، آگاهی و حرمت و احترام در تمام جهان، یكسان باشد، مورد قبول است، اما جهانی شدن كه آنان می‌طلبند به معنی” آمریكایی شدن“است؛ جهانی شدن از نوعی كه در رأسش، سرمایه‌داران حاكم بر آمریكا باشند و بقیه بشریت، قاعده آن هرم باشند در روایت داریم مهدی (عج) با برهان و شمشیر، از راه انقلاب جهانی به حاكمیت و عدالت جهانی دست خواهد یافت ایشان با مسیحیان به وسیله انجیل حقیقی و با یهودیان به تورات حقیقی احتجاج و استدلال می‌كند و برای هیچ كس، عذر و بهانه‌ای نمی‌گذارد و اغلب مردم با منطق و برهان و موعظه و رحمت، متقاعد می‌شوند و آنها كه لجاجت می‌كنند با شمشیر، اصلاح خواهند شد و بشریت دیگر جز مسلمان نخواهند بود. پس یك خط در نگاه به آینده انسان و نگاه به تاریخ است كه در غرب، از آن تعبیر به “مسیانیزم و فتوریزم” كردند و آن را با همین كوبیدند، چون تاریخ، زنده است، فعال است و از طرف یك موجود ذی‌شعور، هدایت می‌شود و عاقبت بشر به منجلاب، ختم نخواهد شد و به تاریخ بشر، خوش‌‌بین و معتقد است كه از پس همه ستم‌ها و بی‌عدالتی‌ها و دروغ‌هایی كه به بشرگفته‌اند و می‌گویند، خورشید “حقیقت و عدالت”،‌ طلوع خواهد كرد و خدا، انسان را با ستمگران تاریخ، وا نخواهد گذارد؛ اما متقابلاً خط دومی وجود دارد كه از طرف تفكر لیبرال و سرمایه‌داری و هژمونی غرب، امروز در دنیا به آكادمی‌ها و دانشگاه‌ها پمپاژ می‌شود و در سطح افكار عمومی دنیا، به زور تبلیغات، القا می‌شود و نفی ایده “غایت تاریخ” است. وقتی می‌گوییم “غرب”، مردم مغرب‌زمین، مراد نیستند. مردم مغرب‌زمین، آنها كه مذهبی و مسیحی‌اند به “موعود”، معتقدند و علی‌رغم همه بمباران‌هایی كه علیه فطرت آنان اعمال شده‌ – ولو یك قشر اقلیت در غرب، در آمریكا و اروپا هستند – ولی هنوز لطافت باطنی خود را حفظ كرده‌اند. من به یادم می‌آورم كه با بعضی دوستان در واشنگتن برای دیدار از كلیسایی كه بسیار معظم و قدیمی بود و تقریباً حالت موزه داشت و شامل هفت كلیسای تودرتو بود، رفتیم در سالن كلیسا یك دختر دانشجوی آمریكایی را دیدم ایستاده، نی می‌زند و اشك می‌‌ریزد، ما رفتیم و شاید ساعتی بعد كه برگشتیم این دختر را دیدم كه همچنان ایستاده و نی‌ می‌نوازد. صبح یكشنبه بود. جلو رفتم و از او پرسیدم كه تو را چه می‌شود؟ گفت: نذر كرده كه در انتظار موعود و به عشق او هر صبح یكشنبه، تا زنده است، بر در كلیسا، نی‌ بزند. این جامعه‌ای است كه معنویت،‌ انسانیت و عدالت را در آن، شبانه‌روز بمباران می‌كنند با این وجود، از پس فطرت آن دختر جوان مذهبی دانشجو، در قلب واشنگتن برنمی‌آیند. پس وقتی از غرب، سخن می‌گویم، منظور من، مردم عادی، ناآگاه و ساده مغرب‌زمین، به خصوص محرومین كه حتی فاسدانشان نیز به نحوی مظلوم و قربانی هستند، نیست. مراد “هژمونی سرمایه‌داری لیبرال” و حاكمیت هسته‌های سرمایه‌داری یهود است كه امروزه بر آمریكا و از طریق آمریكا بر دنیا حكومت می‌كنند، همان‌ها كه در انتخابات اخیر كه مملو از تقلب بود برای انتخاب یكی از این دو نفر، كه هر دو هم حافظ منافع آن هسته سرمایه‌داری هستند، خرج مغزشویی افكار عمومی كردند مهدویت در ادیان اللهی :انتظار ظهور یك مصلح بزرگ آسمانى، و امید به آینده و استقرار صلح و عدل جاویدان، امرى فطرى و طبیعى است كه با ذات و وجود آدمى سر و كار داشته و با آفرینش هر انسانى همراه است و زمان و مكان نمى شناسد و به هیچ قوم و ملّتى اختصاص ندارد. از این رو، همه افراد طبق فطرت ذاتى خود مایلند روزى فرا رسد كه جهان بشریّت در پرتو ظهور رهبرى الهى و آسمانى و با تأیید و عنایت پروردگار، از ظلم ظالمان و ستم ستمگران نجات یافته، شور و بلوا در جهان پایان پذیرد و انسانها از وضع فلاكت بار موجود نجات یابند و از نابسامانى و نا امنى و تیره روزى خلاص شوند و سرانجام به كمال مطلوب و زندگى شرافتمندانه اى نایل آیند.به همین دلیل، در تمام ادیان و مذاهب مختلف جهان، از مصلحى که در آخر الزمان ظهور خواهد نمود و به جنایتها و خیانتهاى ضد انسانی خاتمه خواهد داد و شالوده حكومت واحد جهانى را بر اساس عدالت و آزادى واقعى بنیان خواهد نهاد سخن به میان آمده و تمام پیامبران و سفیران الهى در این زمینه به مردم با ایمان جهان، نویدهایى داده اند. در این زمینه، یكى از نویسندگان معروف چنین مى نویسد: « موضوع ظهور و علایم ظهور، موضوعى است كه در همه مذاهب بزرگ جهان واجد اهمیّت خاصّى است. صَرفِ نظر از عقیده و ایمان كه پایه این آرزو را تشكیل مى دهد، هر فرد علاقه مند به سرنوشت بشریّت، و طالب تكامل معنوى وقتى كه از همه نا امید مى شود، و مى بیند كه با وجود این همه ترقّیات فكرى و علمى شگفت انگیز، باز متأسّفانه، بشریّت غافل و بى خبر، روز به روز خود را به سوى فساد و تباهى مى كشاند و از خداوند بزرگ بیشتر دورى مى جوید، و از اوامر او بیشتر سرپیچى مى كند; بنا به فطرت ذاتى خود متوجّه درگاه خداوند بزرگ مى شود، و از او براى رفع ظلم و فساد یارى مى جوید. از این رو در همه قرون و اعصار، آرزوى یك مصلح بزرگ جهانى در دلهاى خداپرستان وجود داشته است. و این آرزو نه تنها در میان پیروان مذاهب بزرگ، مانند: زرتشتى و یهودى و مسیحى و مسلمان، سابقه دارد، بلكه آثار آن را در كتاب هاى قدیم چینیان و در عقاید هندیان، و در بین اهالى اسكاندیناوى و حتّى در میان مصریان قدیم و بومیان و حتّى مكزیك و نظایر آنها نیز مى توان یافت». آرى! عقیده به ظهور یك مصلح بزرگ آسمانى در پایان جهان، یكى از مسایل بسیار مهمّ و حسّاسى است كه نه تنها در آیین مبین اسلام، بلكه در همه ادیان آسمانى، و نه تنها در میان پیروان ادیان و مذاهب بلكه در نزد بسیارى از مكاتب مختلف جهان سابقه دیرین دارد، و تمامى پیروان ادیان بزرگ عالم از مسیحیان، كلیمیان و زرتشتیان گرفته تا پیروان مكتب هاى الحادى، همه و همه بدان عقیده دارند.علایم و شرایط ظهور : مقصود از شرایط ظهور ، همان شرایطی است كه تحقق روز موعود متوقف بر آنهاست و گسترش عدالت جهانی به آنها وابستگی دارد و می‌توان تعداد شرایط را چهار چیز دانست :شرط اول : وجود طرح و برنامه عادلانه كاملی كه عدالت خالص واقعی را در بر داشته و بتوان آن را در هر زمانی و مكانی پیاده كرد و برای انسانیت سعادت و خوشی به بار آورد وتضمین كننده سعادت دنیوی و اخروی انسان باشد . شرط دوم : وجود رهبر و پیشوای شایسته و بزرگ كه شایستگی رهبری همه جانبه آن روز را داشته باشد .شرط سوم : وجود یاران هكار و همفكر و پایدار در ركاب آن رهبر واحد .شرط چهارم : وجود توده‌های مردمی كه در سطحی كافی از فرهنگ و شعور اجتماعی و روحیه فداكاری باشند ، تا در نخستین مرحله موعود ، گرو‌ه‌های اولیه ، پیرامون حضرت مهدی (عج) را تشكیل دهند . تفاوت شرایط و علایم ظهور :1 وابستگی ظهور به شرایط یك نوع وابستگی واقعی و به نشانه‌ها و علایم از جهت كشف و اعلام است .2 علایم ظهور چند رویداد و حادثه است كه گاهی به ظهور پراكنده پدید آمده و تنها ارتباط واقعی میان آنها و ظهور ، تحققشان پیش از ظهور است .3 لزومی ندارد نشانه‌ها در یك زمان واقع شوند بلكه یك نشان در یك زمان پدید می‌آید و پایان می‌پذیرد و گاهی بصورت تصادفی چند نشانه با هم اتفاق می‌افتند ولی شرایط با یكدیگر مرتبط بوده، و در آخر كار موجب ظهور می‌گردند ، شرایط به تدریج بوجود آمده و آنچه ایجاد می‌شود استمرار یافته از بین نمی‌رود . 4تمامی نشانه‌ها پیش از ظهور ظاهر گشته و از بین میروند اما شرایط به طور كامل بوجود نمی‌آیند مگر در زمان نزدیك به ظهور یا هنگام وقوع آن و ممكن نیست از بین بروند .5 علایم (نشانه‌های) ظهور قابل شناسایی است و می‌شود فهمید كدامیك موجود شده و یا نشده است اما شناخت شرایط ساده نیست بدلیل اینكه از وجود تعداد افرادی آزموده و در عین حال با اخلاص در سطح جهان آمار خاصی در دست نیست فوایدعلایم ظهور:1جنبه تشریفاتی و جلیل دارد 2اعلام خطر و جنگ به دشمنان و ایجاد رعب وحشت در میانشان3 مژده و بشارت به منتظرین و طالبین وصال جهت تسكین و از بین رفتن ترسشان .شرایط ظهور :همان شرایطی که تحقق روز موعود وگسترش عدالت جهانی متوقف برآنهاست: 1- وجود طرح وبرنامه ی عادلانه کاملی که عدالت خالص واقعی را در بر داشته باشد .2- وجود رهبر و پیشوای شایسته وبزرگ که شایستگی رهبری همه جانبه آن روز را داشته باشد.3- وجود یاران همکار و همفکر وپایدار در رکاب آن رهبر واحد. 4- وجود توده های مردمی که در سطحی کافی ازفرهنگ و شعور اجتماعی وروحیه فدا کاری باشند تا در نخستین مرحله موعود گروههای اولیه پیروان حضرت مهدی(عج) را تشکیل مئ دهند. عقیده به مهدى موعود: عقیده به مهدى موعود – سلام‏اللَّه علیه – عقیده‏اى است كه ادیان آسمانى نوعاً پذیرفته‏اند. شیعه معتقد است در ذیل تاریخ بشر فردى براى اصلاح جهان قیام مى‏كند و در این قیام هم موفق خواهد شد. این عقیده را اهل سنت هم دارند، فقط با این تفاوت كه شیعیان رهبر این انقلاب را فرد معینى مى‏دانند كه فرزند بلافصل امام حسن عسكرى‏علیه السلام است و در تاریخ 255 یا 256 هجرى متولد شده است و در حال غیبت به سر مى‏برد. اهل سنت مى‏گویند این فرد بعداً متولد مى‏شود. در مورد این عقیده كه عقیده بسیار مهمى است، مسائل فراوان است من درباره روزى كه حكومت واحد جهانى تأسیس و صالحان وارث زمین مى‏گردند و مسؤولیتى كه مسلمانان و مخصوصاً شیعیان در این زمینه دارند و همچنین مسؤولیت سنگین روحانیت شیعه صحبت مى‏كنم. سخن من در سه قسمت است:اول: ترسیم و تصویر دورنمایى از حكومت جهانى حضرت مهدى(عج).دوم: این‏كه حضرت چگونه این حكومت جهانى را به دست مى‏آورد و چگونه موفق و پیروز مى‏شود؟سوم: آیا ما درباره این حكومت مسؤولیتى داریم؟ چه مسؤولیتى؟قسمت اول در مورد تصویر و اشاره به وضع حكومت حضرت مهدى(عج)، احادیث فراوانى هست كه ویژگى‏هایى را براى این حكومت ذكر مى‏كنند و من به آن اشاره مى‏كنم.ویژگى‏هاى حكومت حضرت مهدى(عج) ویژگى اول اول این‏كه این حكومت، حكومتى جهانى است. حكومتى نیست كه در یك گوشه‏اى از زمین برقرار شود. حكومتى است جهانى كه همه جهان را مسخّر مى‏كند و همه را تحت اختیار خودش قرار مى‏دهد. از روایات فراوان این مسأله استفاده مى‏شود. علاوه بر این، آیه «;اِنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِىَ الصَّلِحُونَ»(2) و آیات دیگر دلالت مى‏كند كه یك زمانى صالحان حاكم زمین مى‏شوند.یكى از خصوصیات این حكومت كه با حكومت‏هاى دیگر خیلى تفاوت دارد، حكومت واحد جهانى بودن است. حكومت‏هاى متعدد نیست. شما مطلع هستید كه الآن جهان در چه حالى است. حكومت‏هاى مختلفى در جهان است. همه این اختلافات باید برطرف بشود و یك حكومت حاكم گردد. این عقیده‏اى است كه ما شیعیان داریم. ویژگى دوم ویژگى دوم حكومت حضرت مهدى – سلام‏اللَّه علیه – گسترش اسلام در همه جهان است به‏گونه‏اى كه هیچ ده، قریه یا جایى نیست مگر صداى اذان در آن جا به گوش مى‏رسد. آیا در آن زمان ادیان آسمانى مثل یهود و نصارا باقى مى‏مانند یا نه؟ این مسأله‏اى دیگر است كه فعلاً در آن قسمت بحث نمى‏كنیم. اما مسأله این است كه اسلام در همه جهان گسترش پیدا مى‏كند. تردیدى هم از لحاظ روایات نیست. شما مطلع هستید كه مسلمانان الآن چه مقدارند و غیر مسلمانان چقدر هستند. یك ششم جمعیت جهان مسلمانند و بقیه غیر مسلمان. به هر حال، اكثریت جهان در اختیار غیر مسلمان‏ها است؛ ولى در حكومت حضرت مهدى(عج) همه جهان در اختیار مسلمانان قرار مى‏گیرد. ویژگى سوم ویژگى سوم از برنامه‏هاى حكومت حضرت مهدى(عج) و مهم‏ترین برنامه‏اش مبارزه جدى با ستم و ریشه كن كردن آن است. در این قسمت هم حضرت موفق مى‏شود؛ یعنى ظلم و ستم را ریشه كن مى‏كند. از روایات فراوانى استفاده مى‏شود كه حضرت ستم را برطرف مى‏سازد. نه افراد نسبت به هم ظلم مى‏كنند نه حكومت‏ها نسبت به رعیت‏هاى خود و نه حكومتى نسبت به حكومت دیگر. ستم به‏طور كلى برچیده مى‏شود.   ویژگى چهارم ویژگى چهارم این‏كه حضرت عدالت را در سراسر جهان گسترش مى‏دهد و اجرا مى‏كند. همه جا به عدالت رفتار مى‏شود و گسترش پیدا مى‏كند. در آن وقت، كسى به كسى ظلم نمى‏كند. همه با عدالت رفتار مى‏كنند؛ مثلاً شوهر به خودش، فرزندانش و خانواده‏اش ستم نمى‏كند و همین‏طور همه به عدالت رفتار مى‏كنند. در اكثر روایاتى كه درباره حضرت مهدى(عج) هست این مسأله را شما مى‏خوانید كه «یَمْلَأَها قسطأ و عدلأ كما ملئت ظلمأ و جوراً(3)». این از برنامه‏هاى اصلى حضرت است. ویژگى پنجم ویژگى پنجم حكومت امام زمان(عج) این است كه اسلام را در ابعاد مختلف زندگى مردم وارد مى‏كند؛ یعنى اجراى احكام اسلام در ابعاد مختلف زندگى و آن هم در تمام جهان؛ یعنى اداره جهان به وسیله احكام اسلام. در آن روز مسائل جهان (مسائل اقتصادى، سیاسى، اجتماعى و زندگى و;) و به‏طور كلى جهان با قوانین اسلام اداره خواهد شد. این‏ها مهم‏ترین چیزهایى است كه حكومت حضرت مهدى(عج) در صدد ایجاد آن است. الآن شما توجه دارید كه احكام اسلام در كشورهاى اسلامى چگونه اجرا مى‏شود. قطعاً این‏گونه نیست كه در كشورهاى اسلامى كاملاً اسلام اجرا شود. البته در مسائل عبادى شاید بعضى كشورها خوب باشند؛ اما در مسائل اقتصادى، اجتماعى، حكومتى، سیاسى و امثال این‏ها خیلى خبرى نیست. آرزوى ظهور حضرت مهدى(عج) و تأسیس حكومت واحد آرزوى عالى و بسیار خوبى است كه جهانیان و مسلمانان منتظرش هستند و شیعیان یك مقدار بهتر در انتظارش به سر مى‏برند. منجى عالم و نجات دهنده غیبى حتى در ادیان غیر آسمانى هم وجود دارد. این آرمان عالى و خوبى است؛ ولى صحبت این است كه این آرمان خوب چگونه تحقق پیدا مى‏كند و آیا امكان دارد؟ .قسمت دوم مسأله دوّم این است كه حضرت حكومت واحد جهانى را چگونه ایجاد مى‏كند؟ آیا به واسطه معجزه تحقق مى‏پذیرد؟آیا خداوند متعال كارى مى‏كند كه همه جهان یكباره دگرگون شود یا این‏كه از طریق معجزه نیست؟از راه‏هاى معمول و متعارف است. از روایات استفاده مى‏شود كه موفقیت حضرت در تأسیس حكومت به وسیله جنگ و خونریزى و جهاد است كه حضرت به وسیله آن پیروز مى‏شود.چند روایت :روایت اولشباهت امام زمان (عج) به پیامبر (ص) امام محمد باقرعلیه السلام مى‏فرمایند: «و اما شبهه من جدّه المصطفى‏صلى الله علیه وآله;(4)» شباهت حضرت مهدى(عج) به جدش پیامبر اسلام‏صلى الله علیه وآله در این است كه «;فخروجه بالسیف;(5)» قیامش و نهضتش با شمشیر است.البته این خود مسأله‏اى است كه شمشیر همان شمشیر سابق است یا نه؛ چون در زمان صدور این روایت وسیله جنگ شمشیر بوده، حضرت فرموده شمشیر. حالا در هر زمان با هر سلاحى كه در آن زمان است؛ اما به هر حال با سلاح است. «و اما شبهه من جده المصطفى‏صلى الله علیه وآله فخروجه بالسیف و قتله اعداءاللَّه و اعداء رسوله‏صلى الله علیه وآله و الجبارین و الطواغیت و انه ینصر بالسیف و الرعب(6)» حضرت پیروز مى‏شود به واسطه شمشیر و رعبى كه در دل دشمنان مى‏افتد كه این یك امتیازى است. وقتى كه جنگ، یك جنگ واقعاً موفقى باشد، طرف مقابل در درونش ترس مى‏افتد. در ابتداى امر شاید این‏طور نباشد؛ ولى وقتى كه استقامت و موفقیت با هم باشد، طرف دیگر مرعوب مى‏شود. «انه ینصر بالسیف و الرعب»؛ ترس در دل دشمنان مى‏افتد و خودشان را تسلیم مى‏كنند. اما مرحله اولش با جنگ است «;و انه لا ترد له رایه(7);»؛ پرچم‏هایى كه حضرت‏علیه السلام به این طرف و آن طرف مى‏فرستد، هیچ كدامشان با شكست روبرو نمى‏شوند. این جور نیست كه بعضى‏ها شكست بخورند، همه موفق مى‏شوند. این روایتى است كه وسیله پیروزى را ذكر مى‏كند. روایت دومچگونگى شكل‏گیرى حكومت امام مهدى (عج)سؤال و جواب بشیر النبّال مى‏گوید: «قلت لابى جعفرعلیه السلام: انهم یقولون ان المهدى لو قام استقامت له الامور عفواً و لا یهریق محجمه دم; .(8)»؛جواب امام (ع) اگر قرار بود به وسیله كارسازى و معجزه اوضاع برایش درست مى‏شد، براى پیغمبرصلى الله علیه وآله مى‏شد و در زمان پیغمبرصلى الله علیه وآله انجام مى‏گرفت. در حالى كه پیغمبرصلى الله علیه وآله خودش در جنگ دندانش شكست، پیشانى‏اش خون آلود شد، در جنگ‏هاى مختلف شركت كرد و خودش وارد میدان مى‏شد. پس معلوم است پیروزى باید به وسیله جنگ باشد. این جور نیست كه بگوییم براى پیغمبر اسلام‏صلى الله علیه وآله امكان داشت به وسیله معجزه این كار محقق شود؛ اما تحقق پیدا نكرد و آن را گذاشتند براى حضرت مهدى(عج). موفقیت و پیروزى با جنگ و خونریزى است. «;كلاً والذى نفسى بیده(9);» بعد فرمود: «;حتى نمسح نحن و انتم العرق و العلق(10);»؛ نه این جور نمى‏شود مگر این‏كه ما و شما در میدان جنگ، جنگ كنیم و خونى ریخته شود و عرقى بریزیم در راه جهاد «;ثم مسح جبهته(11);»؛ سپس حضرت (ع) دستى به پیشانى خود كشید و فرمود باید عرق‏ها جارى شود. ادامه خواندن تحقيق در مورد حضرت مهدي

نوشته تحقيق در مورد حضرت مهدي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : پیشینه حجاب«یا بنى آدم قد انزلنا علیكم لباسا یوارى سَوْاتكم و ریشا و لباس التقوى ذلك خیر ذلك من آیات اللّه‏ لعلكم یذكرون.»(1)بررسى تاریخ زندگى بشر به دو طریق ممكن است : 1- گذشته انسان را از جهت مادّى یعنى سیر تكاملى انسان رااز حیث چگونگى تولید و صنعت مطالعه كنیم 2- گذشته انسان را از جهت رشد معنوى ، یعنى عروج و هبوط انسان‏ها در مسیر كسب صفات متعالى ، از آغاز خلقت تاكنون در پرتو هدایت‏هاى پیامبران خدا مورد بررسى قرار دهیم . رنسانس و انقلاب صنعتى اروپا همه چیز را دگرگون كرد و توجه بشر را از علوم عقلى به سوى علوم تجربى و حسى سوق داد و به جاى فلسفه و جهان بینى الهى ، فلسفه و جهان بینى مادى را مطرح كرد و به جاى اخلاق و مفاهیم با ارزش معنوى و الهى ، مفاهیم اومانیستى را مطرح كرد. در تاریخ نیز به جاى بررسى و تحقیق درباره رشد معنوى انسان‏ها ، بررسى تاریخ رشد و تكامل ابزار تولید را جایگزین كرد. امروز وقتى اسمى از تاریخ به میان مى‏آید ، مقصود از آن تاریخ تمدن است و مقصود از تاریخ تمدن ، تاریخ ابزار و تولید و رابطه آن با انسان‏هاست . از این‏رو ، دوره‏هاى تاریخ را بر اساس مبانى مادى نامگذارى كرده‏اند. حجاب ، امرى معنوى و در بر دارنده حیا و عفّت انسان‏ها است . مقصود از حجاب این است كه در وجود و فطرت پیشینه حجابزنها نیرویى است به نام حیا كه او را در مقابل مردان اجنبى به عفت و پاكدامنى دعوت مى‏كند . از آن جا كه ادیان الهى منطبق با فطرت انسان‏ها هستند ، پوشش انسان‏ها نیز ریشه در فطرت و خواست درونى دارد. پس پوشش زن واكنش است كه زنها بر اثر یك نیروى درونى و فطرى به نام حیا ، در مقابل مردان اجنبى از خود نشان مى‏دهند ؛ مثل واكنش سرخ شدن صورت انسان‏ها هنگام خجالت . قرآن كریم مى‏فرماید: وقتى كه آدم و حوا از بهشت هبوط آمدند ، به دنبال ساترى از برگ درختان مى‏گشتند ،(2) كه فطرى بودن پوشش را مى‏رساند.آثار به جامانده از انسان‏هاى اولیه نشانگر این است كه حجاب پیشینه‏اى به درازاى تاریخ دارد و اختصاص به اسلام ندارد . نقش برجسته‏اى كه در تل العمارنه (در استان اسیوط مصر) موجود است و مربوط به چهارده قرن قبل از میلاد است ، تصویر ملكه «نفرتى تى» و دخترش را نشان مى‏دهد كه هر دو پوشش به تن دارند.(3) نقش برجسته‏اى كه مربوط به چهارده قرن قبل از میلاد است ، تصویر فرعون مكاریتوس و یك زن و دخترش را نشان مى‏دهند كه هر سه ، قسمت پایین بدن را پوشانیده‏اند.(4)در تصویرى از یك نقاش مصرى كه با توجه به اهرام سه گانه مصر ، قدمت آن به سه هزار سال قبل از میلاد مى‏رسد ، دختران تمام بدن خود و پسران نیمه پایین بدن را پوشانده‏اند .(5)نقش برجسته‏هاى معبدهاى كارناسوس در موزه بریتانیا ، كتیبه معبد زئوس موزه برلین و مجسمه كاونارنس در موزه ناپل ، همگى نشان دهنده پوشش زنان در قبل از اسلام است . در هر كدام از این موزه‏ها مجسمه‏هایى از زنان با پوشش كامل وجود دارد كه قدمت آن‏ها به سه هزار سال قبل از میلاد مى‏رسد .(6) از این تصاویر و نقاشى‏ها معلوم مى‏شود كه اصل حجاب قبل از ظهور اسلام بوده و اسلام تنها حدّ و مرز آن را مشخص كرده است.اسلام این عادت قدیمى را كه از اعتدال بیرون بوده ، مثل بسیارى از عادات دیگر ، اصلاح و تعدیل نموده و جزء فریضه دینى قرار داده است . به گواهى تاریخ ، زنان در یونان ، روم ، مصر و ایران باستان ، به ویژه زنان شهرنشین و زنان طبقه اشراف ، خود را مى‏پوشانیدند و از نظرها دور نگه مى‏داشتند. در یونان، زن هنگامى كه از خانه بیرون مى‏آمد بدن و صورت خود را مى‏پوشانید . زنان آشورى به حجاب، بدن و صورت و سر عادت داشتند. در روم شرقى (بیزانس) ، حجاب شدیدتر رواج داشت . در میان اروپائیان نیز حجاب معمول بود.در روسیه ، حجاب تا هنگام سلطنت پطر كبیر معمول بود و در اثر كوشش و مداخله وى حجاب برداشته شد . در ایران ، زنان اشراف بسیار كم از منزل خود بیرون مى‏رفتند و سخت به حجاب عادت كرده بودند.حجاب از دیر زمان ، جزء عادات و آداب ملل متمدن جهان بوده است و اسلام آن را به صورت مناسب ، موافق با مصالح اجتماعى و حكم مذهبى قرار داده است.(7)حجاب در عصر ابراهیم خلیل در كتاب مقدس تورات آمده است ابى ملك جرار ، پادشاه فلسطین ، به سارا ، زن حضرت ابراهیم علیه‏السلام گفت: به ابراهیم هزار مثقال نقره دادم تا براى تو و همراهانت پرده چشم بگیرد.(8) فرانكس ، مفسر آمریكایى تورات ، در تفسیر این آیه مى‏گوید : ابى ملك پول بسیار به ابراهیم ، شوهر سارا ، داد تا این كه براى سارا نقاب بخرد كه به صورت خود ببندد و جمال خود را ، كه محل خوف ابراهیم علیه‏السلام بود ، از تمام سكنه آن جا بپوشاند و هر جا مى‏رود با نقاب باشد.(9)علت نقاب نداشتن سارا این بود كه حضرت ابراهیم خلیل علیه‏السلام را نمرود دوّم «بى لباس» از بابل بیرون كرد وآن حضرت نتوانست نقاب و لباس درست براى سارا همسرش تهیه كند.(10)   ابى ملك ، پادشاه فلسطین ، بت پرست بود ؛ اما براى نقاب سارا ، زن ابراهیم علیه‏السلام ، پول داد تا این كه روى خود را از بت‏پرستان و غیر بت پرستان بپوشاند تا نامحرمان روى آن را نبینند. این كار ابى ملك دلالت مى‏كند كه حجاب و نقاب زنان قبل از ظهور اسلام بوده است . حجاب در قوم یهودحجاب در میان قوم یهود شدیدتر بود. ویل دورانت مى‏گوید: اگر زنى به نقض قانون یهود مى‏پرداخت ، مثلاً بى آن كه چیزى بر سر داشته باشد به میان مردم مى‏رفت ، مرد حق داشت بدون پرداخت مهریه ، او را طلاق دهد.(11)حجاب در عصر جاهلیت حادثه فجّار دوم بین قریش و هوازن واقع شد . منشأ آشوب این بود كه گروهى از جوانان قریش در بازار عكاظ ، كنار زنى از قبیله بنى عامر نشسته بودند . آن زن روپوشى به چهره و پیراهن بلند داشت . جوانان از طرز لباش پوشیدن آن زن تعجب كردند و از او تقاضا كردند كه نقاب از چهره بردارد ؛ اما ان زن از كنارزدن پوشش خود خوددارى كرد . یكى از جوان‏ها پیراهن آن زن را از پشت سرش به وسیله خارى به پشتش بست و آن زن متوجه نشد و وقتى از جایش بلند شد پشت او دیده شد . جوانان خنده كنان ، گفتند : او ما را از نگاه كردن به صورتش منع مى‏كرد ، اما حالا ما پشت او را دیدیم . آن زن فریاد زد : ـ آل عامر. در نتیجه ، جنگ كه با خونریزى همراه بود ، واقع شد.(12)حجاب در روم: رومانى‏ها در عصر شوكت خود ، به حد كمال ، اهتمام به حفظ قانون حجاب داشتند ؛ حتى قابله‏ها و دایه‏ها بدون چادر و روپوش از خانه بیرون نمى‏رفتند . به این وسیله ، آنان از فساد اخلاقى و اختلال نظام هیأت اجتماعى ایمن بودند.(13)حجاب در یونان در دائره المعارف لاروس آمده است: و كان من عاده نساء الیونانیین القدما ان یحجبن بطرف مآذرهن او بحجاب خاص كان یصنع فى جراید كوس و امرجوس و غیرها شفافا جمیل الصنعه ؛(14) عادت زن‏هاى قدیم یونان بر آن بود كه خود را به حجاب مستور مى‏داشتند ، حتى قابله‏ها و پیرزن‏هاریشه یابی کلمه حجاب علماى علم ادب و لغویون ، در كتاب‏هاى لغت ، كلمه «حجاب» را چنین معنا مى‏كنند : «حجاب» یعنى ستر و پرده.(15)خداوند در داستان حضرت سلیمان علیه‏السلام غروب خورشید را این گونه توصیف مى‏كند : حتى توارت بالحجاب ؛ تا آن وقت كه خورشید پشت پرده مخفى شود.(16)خداوند درباره زنان پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم مى‏فرماید: «اذا سئلتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب»؛ هرگاه سؤال یا متاعى از آنها خواستى ، از پشت پرده بخواهید.(17)خداوند درباره مشركان كه ایمان نمى‏آوردند ، از قول آنها مى‏گوید: و من بنینا و بنیك حجاب؛ میان ما و تو حجابى وجود دارد . پس تو به دنبال عمل خود باش و ما هم براى خودمان عمل مى‏كنیم.(18)شایسته هیچ انسان نمى‏باشد كه با خداوند سخن بگوید مگر از راه وحى یا پشت حجاب : «وما كان لبشر ان یكلّمه اللّه‏ الا و حیا او من وراء حجاب.»(19)خداوند درباره پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم مى‏فرماید: اذا قرأت القران جعلنا بینك و بین الذین لا یومنون بالاخره حجابا مستورا.(20) خداوند در سوره مریم مى‏فرماید: «فأتخذت من دونهم حجابا». میان خود و آنها حجاب افكند تا خلوتگاهش از هر نظر براى عبادت آماده باشد.(21)واژه حجاب 7 بار در قرآن آمده است و معناى آن در همه موارد چیزى است كه از هر جهت مانع دیدن دیگر شود.(22)امام على علیه‏السلام در نامه‏اى به مالك اشتر مى‏نویسد: فلا تطولنّ احتجابك عن رعیتك؛ در میان مردم باش و كمتر خود را در اندرون خانه خود از مردم پنهان كن . دربان تو نباید تو را از مردم جدا كند ، بلكه خود را همیشه در معرض دید مردم قرار بده.(23) واژه حجاب در اشعار نیز آمده است از جمله : حجاب چهره جان مى‏شود غبار تنم *** خوشا دمى كه از این چهره پرده مى‏فكند(24) تملق حجاب است و بى حاصلى *** چو پیوندها بگسلى واصلى(25) چون سیاره دوید از هر طرف شاه *** تو گفتى در حجاب ابر شد ماه(26) ما در این ره حجاب خویشتنیم *** ورنه روى تو برابر ماست(27)معنای اصطلاحی حجاب اصطلاح «حجاب» در عصر ما ، به پوشش مخصوص زنان گفته مى‏شود . اصطلاح حجاب در مورد پوشش زن ، یك اصطلاح جدید است . در قدیم ، مخصوصا در اصطلاح فقها ، كلمه «ستر» كه به معناى پوشش است به كار مى‏رفت . فقها در كتاب‏هاى صلاه و نكاح ، كه متعرّض این مطلب شده‏اند ، كلمه «ستر» را به كار برده‏اند نه «حجاب» را ؛ چون معناى رایج و شایع ، لغتِ «حجاب پرده» است كه اگر در مورد پوشش به كار برده مى‏شود به اعتبار پشت پرده واقع شدن زن است و همین امر موجب شده كه عده‏اى گمان كنند كه اسلام خواسته زن همیشه پشت پرده و در خانه محبوس باشد ، در حالى كه وظیفه پوشش كه در اسلام براى زنان مقرر شده بدین معنا نیست كه از خانه بیرون نروند. پوشش زن در اسلام این است كه زن در معاشرت خود با مردان بدن خود را بپوشاند و به جلوه‏گرى و خودنمایى نپردازند . آیات مربوط این معنا را ذكر مى‏كند . فتواى فقها نیز مؤید این مطلب است.(28) پس مقصود از حجاب زن در اسلام این است كه زنان به جز صورت و دو دست و اعضاى بدن و مواضع زینت و زیور خود را در برابر مردان بیگانه بپوشاند ، تا بدین وسیله به حفظ عفّت و شرافت خود موفق شوند.(29) كلمه «حجاب» در اصطلاح اهل دین ، به معناى پوشش تمام زن به وسیله چادر و نقاب ، بسیار شایع است و این اصطلاح از معناى لغوى ریشه مى‏گیرد و از آن جهت كه پرده ، سبب پوشیدن هر چیز است كه پشت آن قرار گیرد ، زیبایى‏هاى زن هم به وسیله نقاب و چادر مستور مى‏گردد و پشت آن واقع مى‏شود و فقها بدین جهت كلمه «حجاب» را در پوشش كامل زنان به كار برده‏اند ؛ نه از آن جهت كه زن همیشه پشت پرده و در خانه محبوس و زندانى باشد ، بلكه اسلام پوشش را براى زنان مقرر كرد كه هنگام بیرون آمدن از خانه پشت پرده حجاب و نقاب قرار گیرد تا زیور آنان در برابر دیدگان اجانب قرار نگیرد.(30) حجاب ، پوشش مناسب براى زنان است تا قسمت‏هایى كه تحریك كننده غرایز مردانه است را بپوشانند و این كار به جهت ارزش و احترام زنها مى‏باشد ، تا این كه به عفاف شناخته شود و مورد آزار و اذیت افراد شرور قرار نگیرند.(31) حجاب تکلیف شرعی زنان است پوششِ زنان ، حكمى شرعى است . دلیل این مطلب عبارت است از:1 عقل؛ 2 سیره عملى؛ 3 آیات؛ 4 روایات . 1 عقل كشف حجاب مستلزم مفاسد گوناگون است ، بلكه موجب گسیختن ریشه خانواده و فساد در جامعه مى‏شود و دفعِ مفاسد ، عقلاً واجب است.(32)2 سیره عملیه اقوام و قبایل مختلف از مسلمان‏ها ، در آداب و رسوم با یكدیگر اختلاف زیاد دارند اما در مورد نماز ، روزه ، حج و حجاب اتفاق دارند . زنان مسلمان از صدر اسلام تاكنون حجاب داشته‏اند . بنابر این حجاب از ضروریات دین است . و انكار آن ، انكار ضرورى دین است.(33)3 قرآن و مسأله «حجاب» «و قل للمؤمنات یغضضن مِن اَبصارهن و یحفظن فروجهن و لایبدین زینتهن الا ماظهر منها و لیضربن بِخُمرهن على جیوبهن و لا یبدین زینتهن الا لبعولتهن;. و لایضربن بارجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن.»و بگو اى محمد صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم به زن‏هاى مؤمن كه بپوشند چشم‏هاى خود را و محافظت كنند عورت‏هاى خود را و ظاهر نكنند زینت‏هاى خود را مگر زینت‏هایى كه قهرا آشكار است و باید بیندازند مقنعه‏هاى خود را بر گریبان‏هاى خود و ظاهر نكنند زینت‏هاى خود خود مگر براى شوهران;. باید نزنند پاهاى خود را به زمین طورى كه زینتهاى پنهان آنها شود.(34)در دوره جاهلیت ، زنان روسرى‏هاى خود را پشت سر مى‏انداختند و قسمتى از سینه و گردن و گردنبند و گوشواره آنها آشكار مى‏شد. با نزول این آیه ، زنان مأمور شدند روسرى خود را به جلو و پیش رو بیاندازند تا اعضاى مذكور پنهان شود.(35) امام باقر علیه‏السلام فرمود : قبل از نزول این آیه ، زن‏ها روسرى‏هاى خود را به عقب مى‏انداختند . جوانى از انصار چشمش به زنى افتاد و شیفته او شد . آن زن داخل كوچه تنگى شد . جوان كه متوجه او بود ، استخوان یا شیشه‏اى كه در دیوار بود صورت او را خونى كرد و آن جوان ماجرا را به پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم نقل كرد، این آیه نازل شد.(36)«لایبدین زینتهن الا ما ظهر منها؛» زن‏ها نباید زینت‏هاى خود را آشكار كنند مگر آن مقدار از زینت كه معلوم است.مراد از زینت كه نباید آشكار كند چیست؟ چند معنا براى زینت ذكر شده است : 1 زینت‏هاى پنهان و طبیعى یعنى اندام و زیبایى زن . زینت‏هاى آشكار ، چهره و دو دست تا مچ زن‏ها است.(37)2 بعضى زینت را به معناى محل زینت گرفته‏اند ، زیرا آشكار كردن خود زینت مثل گوشواره و گردنبند به تنهایى مانع ندارد و ممنوعیت مربوط محل قرار گرفتن آن‏هاست.3 بعضى زینت‏هاى آشكار را به معناى زینت آلات گرفته‏اند ، البته به این شرط روى بدن قرار گرفته باشد . طبیعى است كه آشكار كردن چنین زینتى توأم با آشكار كردن اندامى است كه زینت بر آن قرار دارد. معناى درست ، معناى سوم است. زنها حق ندارند زینت‏هایى كه پنهان است آشكار سازند ، هرچند اندامشان نمایان نشود . بنابر این نشان دادن لباس‏هاى مخصوصى كه در زیر لباس یا چادر مى‏پوشند مجاز نمى‏باشند و قرآن كریم از ظاهر كردن چنین زینتى نهى كرده است.«و لیضربن بخمرهن على جیوبهن.» خمر: جمع خمار به معناى پوشش است ، ولى معمولاً به چیزى گفته مى‏شود كه زن‏ها با آن سر خود را مى‏پوشانند . جیوب: جمع جیب به معناى یقه پیراهن است كه از آن به گریبان تعبیر مى‏شود و گاه به قسمت بالاى سینه به تناسب مجاورت با آن اطلاق مى‏شود.از این جمله استفاده مى‏شود كه زنان قبل از نزول این آیه ، روسرى‏هاى خود را به شانه‏ها یا پشت سر مى‏انداختند ، طورى كه مقدارى از سینه و گردن نمایان مى‏شود . قرآن دستور داد زنان روسرى‏هاى خود را بر گریبان خود بیفكنند تا گردن و قسمتى از سینه كه بیرون است پنهان گردد. ابن عباس مى‏گوید : این دستور به سبب این است كه سینه ، گلو ، مو و گردن زنان از دید بیگانه‏ها محفوظ بماند.(38) زنان نباید زینت‏هاى خود را آشكار سازند مگر براى 12 طایفه كه آنها را خداوند استثنا كرده است.(39)1 در این آیه ، پوشاندن چشم مقدم شده بر حفظ و پوشش، كه دلیل بر اهمیت اصل حجاب است ، چون نگاه ، مقدمه فتنه است . وقتى كه پوشیدن چشم از نامحرم واجب باشد ، حجاب نیز واجب خواهد بود. 2 این آیه حدود و مرز حجاب را مشخص مى‏كند و وظیفه پوشش زن مسلمان را روشن مى‏كند كه چگونه لباس بپوشد و اظهار زینت نكند ، مگر در صورتى كه از طرف شرع اجازه داده شده است و آن در دو مورد است: الف) زینت‏هایى كه آشكارا و معلوم‏وار است واجب نیست بپوشاند.ب) عده‏اى از محارم نیز استثناء شده‏اند كه در این صورت نیز اظهار زینت براى زنها حرام نمى‏باشد.«یا ایّها النبى قل لازواجك و بناتك و نساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلك ادنى ان یعرفن فلا یؤذین و كان اللّه‏ غفورا رحیما.»اى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بگو براى زنان و دختران و زنان مؤمنین كه نزدیك كنند بر روى تمام بدنشان چادرهایشان را و این شیوه براى این است كه به عفاف و نجابت شناخته شوند و مورد آزار و اذیت قرار نگیرند.(40) مراد از جلابیب چیست؟ سه نظر وجود دارد : الف) پارچه‏اى بزرگ كه از روسرى بلندتر است و سرو گردن و سینه را مى‏پوشاند.ب) مقنعه و خمار (روسرى) . ج) پیراهن گشاد. قدر جامع این است كه بدن را بپوشانند. بیش‏تر به نظر مى‏رسد كه منظور پوششى است كه از روسرى بزرگتر و از چادر كوچك‏تر است.(41)علامه طباطبایى رحمه‏الله مى‏فرماید: كلمه «جلابیب» جمع جلباب است و آن جامه‏سرتاسرى است كه تمام بدن را مى‏پوشاند و یا روسرى مخصوص است كه صورت و سر را ساتر مى‏شود.(42) «و اذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ذلك اطهر لقلوبكم و قلوبهنّ»؛ هرگاه حاجتى داشته باشید كه از زنان پرسشى نمایید یا متاعى بخواهید باید از پشت پرده سؤال نمایید كه این كار پاكیزه‏تر است براى دلهاى شما و دل‏هاى آنان.(43) شأن نزول: اصحاب پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم گاهى براى حوایجى كه داشتند وارد خانه‏هاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم مى‏شدند و گاهى مى‏شد كه پیامبر تشریف نداشتند ، قهرا طرف تكلّم ، زن‏هاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بود . آیه مذكور نازل شد كه وقتى چیزى لازم شد از پشت پرده با آنها تكلّم كنید.(44) وجه استدلال: «این آیه اگر چه اختصاص به زنهاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم دارد ، ولى مورد از قبیل مثال است و مانعى از شمول حكم به سایر زنها ندارد و علماى اسلام نیز حكم را منحصر به زن‏هاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم و از تكالیف آنها ندانسته‏اند و تخصیص حكم به زنهاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم هم دلیلى ندارد. پس اصحاب با فیض حضورى كه نسبت به پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم داشتند اگر استتار و حجاب زن از مرد باعث تطهیر قلوب آنها بشود باقى افراد كه از فیض حضورى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بهره نداشتند حجاب زن از مرد بیش‏تر موجب تطهیر قلوب آنها خواهد بود و هرچه باعث صفاى قلب و صدق زبان وحسن عمل باشد امر به آن در شریعت اسلام واجب است.»(45) ادامه خواندن تحقيق در مورد حجاب ، اعصار و اديان

نوشته تحقيق در مورد حجاب ، اعصار و اديان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : خلقت انسان از نظر قرآن مقدمه :انسان تنها موجودی است كه از دو بعد مادی و غیر مادی شكل گرفته است این موجود یگانه چنان كه قرآن كریم به آن اشاره می فرماید رشد خود را از خاك شروع كرده و مراحل مختلف تكامل را پشت سر گذاشته تا آن جا كه روح خدایی در درون وی شكوفا شده و همراه وی وهمگام با هم به حركت در آمده و با طی مراحل گوناگون صفات و ویژگی های همچون عقل ، عشق و عواطف انسانی را از خود به مرحله ی ظهور و شكوفایی رسانده است . آنچه همیشه ذهن انسان را متوجه كرده و در طول تاریخ او را به تلاش و تفكر واداشته است معرفت نفس یا خودشناسی است انسان درپی شناختن خود گاه به راه درست و گاه به نادرست گام نهاده است . قرآن كریم به منظور دستیابی به خودشناسی و رشد شخصیت و ارتقای نفس انسان به مدارج كمال انسانی ، مناسبترین و بهترین راهی را كه بتواند زمینه ی خوشبختی دنیا و آخرت او را فراهم كند به وی نشان داده است در قرآن كریم آیات بسیاری وجود دارد كه فطرت موجودی انسان و حالات گوناگون روان او را متذكر شده و علل انحراف و بیماری و همچنین راههای تهذیب و تربیت و معالجه ی روان انسان را به طور جامع نشان داده است ما می توانیم كه كمك حقایقی كه در قرآن درباره ی انسان و صفات و حالات گوناگون روانی او آمده است بخوبی شخصیت انسانی خویش را رشد دهیم و همچنین انگیزه های اصلی محرك رفتار انسان و عواملی را كه در هماهنگ كردن شخصیت و تكامل و ایجاد بهداشت روانی انگیزه بسزایی دارند بشناسیم زیرا قرآن سخن آفریدگار انسان است و بدیهی است كه آفریدگار به طبیعت و اسرار آفرینش مخلوق خود داناتر است (الا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر ) آیا آن خدایی كه خلق را آفرید عالم ( به اسرار آنها ) نیست و به حال آنكه به باطن ( و ظاهر همه ی ) امور عالم آگاه است سوره ی ملك آیه 14 انگیزه های رفتار در قرآن : انگیزه ها نیروهای محركی هستند كه در موجود زنده خالقی از نشاط و فعالیت بر می انگیزند و رفتارش را آشكار می سازند و او را در سوی هدف یا هدف های مشخص راهنمایی می كنند . انگیزه ها وظایف ضروریت و مهمی برای موجود زنده انجام می دهند در واقع این انگیزه ها هستند كه انسان را به برآمدن نیازهای اساسی و ضروری زندگی و آدمی آن وامی دارند و نیز او را به انجام بسیاری از كارهای مهم دیگر در هماهنگ كردن انسان با محیط زندگی مفید هستند بر می انگیزند روان شناسان جدید انگیزه ها را به دو بخش اصلی تقسیم می كنند و آنها عبارتند از : 1- انگیزه های فیزیولوژیك : این انگیزه ها ، در نیازهای فیزیولوژیك یك جسم و عوارضی كه در بافت های بدن مانند كمبود مواد لازم برای بدن را به هم خوردن تعادل آن به وجود می آیند مربوط می شود این انگیزه ها رفتار فرد را در جهت اهدافی كه نیازهای فیزیولوژیك بدنش را بر آورده كنند راهنمایی می كنند و یا نقص و كمبودی رتا كه گاهی در بافت های بدن به وجود می آید جبران می كنند و آن را از توازن به حالت گذشته بر می گردانند . 2- انگیزه های روانی : این انگیزه ها به وسیله ی فراگیری در جریان رشد اجتماعی فرد قابل حصول هستند . و انگیزه هایی هستند كه مستقیما در مورد انگیزه های فیزیولوژیك مانند گرسنگی و خستگی صادق است . انفعال ها در قرآن : مشیت حكیمانه ی خداوند چنین اقتضا می كند كه یك سلسله حالتهای انفعالی در انسان و نیز حیوان قرار دهد این عواطف ( علاوه بر انگیزه ها ) در حفظ نسل و بقای نسل انسان و حیوان به آنها كمك می كنند مثلا ترس كه حالتی انفعالی است باعث می شود از خطرهایی كه تهدید مان می كند دوری كنیم و حالت انفعالی خشم ما را به دفاع از خود و مبارزه برای بقا وا می دارد و یا حالت انفعالی محبت ، اساس و پایه یی پیوند دو جنس نر و ماده ( در انسان و حیوان ) و جذب هر كدام به دیگری برای بقای نوع می باشد . میان انگیزه ها ( عواطف فعال ) و عواطف انفعالی رابطه ی مستحكمی وجود دارد چون هر انگیزه ای معمولا همراه یك حالت انفعالی است مثلا هر گاه انگیزه ای در انسان به اوج خود برسد و برای مدتی از ارضای آن جلوگیری به عمل آید به انسان حالتی از تنش دست می دهد و این حالت معمولا با حالت وجدانی و انفعالی اندوه و گرفتگی همراه است اما ارضای انگیزه ی مزبور حالت شادی و خوشحالی به همراه دارد علاوه بر این عواطف انفعالی درست مانند انگیزه ها ، وظیفه ی جهت دادن به رفتار وارشاد را نیز انجام می دهند به عنوان مثال حالت انفعالی ترس انسان را به فرار و دورشدن از خطر وامی دارد و حالت انفعالی خشم شخصی را به دفاع از خود و گاهی حتی به تجاوز وادار می كند و یا حالت انفعالی محبت باعث نزدیكی انسان به محبوبش می شود و در قرآن كریم توصیف دقیقی درباره ی بسیاری از عواطف انفعالی مانند ترس و خشم ، محبت ، شادی ، نفرت ، غیرت ، حسد پشیمانی ، شرم و خواری كه انسان آنها را احساس می كند آمده است . غلبه بر انفعال ها : قرآن به ما توصیه كردهاست كه بر هر یك از انفعال های غم و شادی مسلط باشیم ما نباید نسبت به مصائب و حوادث غم انگیزی كه در زندگی برای خود ما یا فرزندان یا متملكات و اموالمان پیش می آید بیش از اندازه اظهار اندوه كنیم همانطور كه نباید در ابراز شادی آنچه از نیكی و خیری كه به ما می رسد و یا موفقیت و برتری و شهرت و مقامی كه به دست می آوریم زیاده روی كنیم زیرا چیزهایی از این قبیل تنها در علم خداوند متعال و در گروی خداست اوست ( ما احساب من مصیبه فی الارض و لا فی انفسكم الا فی كتاب من قبل ان نبراها ان ذالك علی الله یسیر لكیلا تاسوا علی ما فاتكم لا تفرحوا بما اتكم و الله لا یحب كل مختال فخور ) هر رنج و مصیبتی در زمین ( از قعطی ، آفت و فقر و ستم یا از نفس خویش چون ترس و غم و درد ) به شما رسد همه در كتاب ( لوح محفوظ ما ) پیش از آنكه كه در دنیا ایجاد كنیم ثبت است و خلق آن بر خدا آسان است ( این را بدانید ) تا هرگز بر آن چه از دست شما رود دلتنگ نشوید و به آنچه به شما می رسد دلشاد نگردید و خدا دوستدار هیچ خودستایی نیست به طور كلی خداوند سبحان ما را به كنترل انفعالات خود و حكومت و تسلط بر آنها سفارش می كند ایمان راستین به خدا و پیروی از سنت او كه در قرآن ترسیم فرموده و پیامبر اكرم ( ص) آن را بر ایمان بیان كرده است آنچنان اراده و عزم و نیرومندی به ما می دهد كه بتوانیم به انفعالات خود حكومت و سیطره داشته باشیم در قرآن آیات بسیاری آمده كه روشن می كند ایمان در خدا همچون سپری در مقابل ترس است و اصولا مرض ترس را مطالعه می كند . تفكر از دیدگاه قرآن : انسان به دو وظیفه ادراك حسی با حیوان اشتراك دارد اما از نظر داشتن عقل كه خدا به او عطا كرده است و قدرت اندیشیدن كه او را بر نگرش و تحقیق در اشیا و حوادث توانا می كند از جزئیات به كلیات می رساند و قدرت استباط نتایج را به او می دهد از حیوان متمایز می شود همین قدرت تفكر انسان است كه او را شایسته ی مكلف شدن به انجام عبادت ها و تحمل مسئولیت اختیار واراده قرار داده و در نتیجه او را سزاوار احراز مقام جانشینی خدا در روی زمین گردانیده است اطلاعاتی كه كودك در نخستین مرحله ی زندگی از طریق ادراك حسی كسب می كند ماده اولیه ای را تشكیل می دهد كه بعدها در جریان تفكرش از آن كمك می گیرد زیرا او در آینده ی آن اطلاعات را به ذهنش باز می گرداند و در قصور می آورد و برخی را در كنار برخی دیگر قرار می دهد و با روش جدید طوری تنظیمشان می كند كه در اكتشاف اطلاعات تازه به او كمك می نماید و این اطلاعات تازه را كه انسان در جریان تفكر و اندیشیدن به دست می آورد به یگانگی اطلاعات سابقش می افزاید و انسان همواره به كار تنظیم اطلاعات قدیمی و اكتشاف اطلاعات و حقایق تازه می پردازد و این در واقع پایه و اساس تكامل تحقیق علمی در حلال قرون مختلف تاریخ و همچنین علت پیشرفت مداومی است كه در علوم نظری – تطبیقی به وجود می آید خداوند متعال انسان را به تفكر در هستی نگرش در پدیده های مختلف آن و دقت و تامل در شگفتیهای آفرینش و استحكام نظام هستی تشویق كرده است همان طور كه به تحصیل علم و شناخت سنتها و قوانین الهی در تمام صحنه های مختلف علوم ترغیب كرده است و ما این دعوت به مشاهده و تفكر و بررسی و تجلیل علم او در موارد متعددی در قرآن كریم می بینیم : ( قل سیروا فی الارض فانظروا كیف بدالخلق …… ) ای رسول بگو به مردم كه در زمین سیر كنید و ببینید كه خدا چگونه نخست خلق را ایجاد كرده است ( سوره عنكبوت آیه 20 ) مراحل تفكر در حل مشكلات : انسان در زندگی به مشكلات زیادی بر می خورد كه نیاز به حل آنها دارد و اصولا هر سوالی كه انسان با خود مطرح می كند و جوابش را نمی داند خود مشكلی به شمار می رود معمولا انسان در زندگی با موضعگیری های زیادی مواجه می شود كه به مشكل به حساب می آیند و این در وقتی است كه او هدفی مشخص دارد و برای تحقیق آن تلاش می كند اما راهی را كه به تحقق هدفش باشد نمی شناسد یا موانعی وجود دارد كه او را از رسیدن به هدف باز می دارد وقتی انسان درباره ی راه حلی برای مشكلی كه برایش پیش می آید می اندیشد معمولا همان مراحل مشخص را پشت سر می گذارد كه روان شناسان به بررسی و تحلیل آن پرداخته اند ما می توانیم مراحل تفكر را جهت حل مشكلات در موضوعات زیر خلاصه كنیم : 1- احساس وجود مشكل 2- جمع آوری مدارك پیرامون موضوع ( مشكل ) 3 – فرضیه سازی 4– ارزیابی فرضیه ها 5- اطمینان به صحت فرضیه خطاهای تفكر : تفكر همواره در معرض اشتباه قرار دارد چون نگاهی عوامل باز دارنده ای متعرض جریان تفكر می شوند و آن را از راه راست منحرف می سازند و میان تفكر و وصول انسان به حقیقت مانع ایجاد می كنند و هر گاه موانع و باز دارنده های تفكر به طوری كه قادر به پذیرش نظریه ها و افكار تازه نمی باشد و انسان وقتی به این حالت برسد دیگر تفكر ارزش عظیم خود را در زندگی از دست می دهد و وظیفه ی طبیعی خود را در كار تشخیص حق و باطل و نیكی و بدی و كشف حقایق و كسب دانش و بالا تر بردن انسان در مدارج ترقی و كمال انجام نمی دهد . و وقتی نیروی تفكر انسان از كار باز ماند و دچار جهود شود انسان امتیاز اساسی خود را كه از حیوان جدایش می سازد از دست می دهد و مانند حیوان یا حتی گمراه تر از آن خواهد شد . ( ام تحسب ان اكثرهم یسمعون او یعلمون ان هم الا كالانعام بل هم هل اضل سبیلا ) یا پنداری كه اكثر این كافران حرفی می شنوند و یا فكر و تعقلی دارند ؟اینان در بی عقلی بی مانند چهارپا یانند بلكه نادانتر و گمراه ترندیادگیری در قرآن : یكی از موهبت های خداوند متعال بر انسان علاوه بر اعطای نعمت اداراك حسی و تفكر این است كه به او نوعی استعداد فطری برای یادگیری و كسب معارف و علوم و مسئولیت زندگی در این جهان و در نتیجه سبب عمران و آبادانی آن می شود و به او امكان می دهد كه تواناییها و مهارتهای خویش را افزایش دهد تا به آنچه كه خداوند بنا به خواست خود برایش تضمین كرده است به مراحلی از رشد و كمال انسانی برسد . منابع دانش : انسان علم یا معرفت را از دو منبع اصلی فرا می گیرد : منبع الهی ومنبع بشری این دو نوع علم مكمل یكدیگرند و اساسا بازگشتشان به خداوند متعال است كه انسان را آفرید و به او دستگاه ها و وسایلی برای ادارك و سبب دانش اعطا كرد منظور ما از علمی كه از منبع الهی صادر می شود همان علمی است كه مستقیما از جانب خدا از طریق وحی یا الهام یا رویایی صادق به ما می رسد و مقصود از علمی كه دارای منشا بشری است همان علمی است كه انسان آن ار از طریق مهارت های شخصی ، و تلاش مخصوص كه در زندگی ضمن كسب اطلاعات و مشاهدات و نیز كوششی كه برای حل مشكلات خویش می كند از طریق آزمایش و خطا یا از راه تربیت و آموزش والدین موسسات آموزش و یا از طریق بحث علمی فرا می گیرد . شخصیت در قرآن : مردم معمولا به شخصیت از جهت تاثیری كه فرد در دیگران ایجاد می كند و یا مهمترین تاثیراتی كه در دیگران باقی می گذارد می نگرد و مثلا او را شخصی پرخاشگر یا مسالمت جو می داند اما روان شناسان به هنگام بررسی شخصیت به آن به عنوان مركز ساختمانها و عملیات روانی ثابت می نگرند كه سازمان دهنده ی مهارتهای فرد و موجب كنشها و واكنشها و سیستمهای بدنی و روانی فرد است كه سرشت و فطرت ویژه ی او را در سازگاری با محیط مشخص می سازد بنابراین روان شناسان وقتی شخصیت را مورد مطالعه قرار می دهند به فرد به عنوان مجموعه ای كه دارای كنش و واكنش است می نگرند درست مانند یك مجموعه ی به هم پیوسته كه كلیه دیدگاه های جسمی و روانی آن در یكدیگر تاثیر و تاثر متقابل دارند و رفتارها و واكنشهای فرد را طوری مشخص می كند كه او را از دیگران متمایز می سازد در قرآن توصیف شخصیت انسان و خصوصیات عمومی آن كه باعث تمایز انسان از دیگر مخلوقات خداوند است آمده است چنان كه برخی از مدل ها و نمونه های عمومی شخصیت انسان كه با برخی از ویژگی های اساسی مشخص هستند نیز وصف شده است این نمونه ها چنان عمومی و رایج هستند كه امروزه در جامعه ها و بطور كلی در جوامع بشری دیده می شوند در قرآن همچنین شخصیت بهنجار و ناهنجار و نیز عوامل سازنده ی بهنجاری و ناهنجاری شخصیت توصیف شده است برای درك دقیق و درست شخصیت انسان لازم است عوامل مختلف مشخص كننده ی شخصیت بدقت مورد مطالعه قرار گیرد . روان شناسان معاصربه هنگام تحقیق پیرامون عوامل شخصیت ساز معمولا عوامل بیولوژیك اجتماعی و فرهنگی را مورد بررسی قرار می دهند و در بررسی عوامل بیولوژیك به مساله ی تاثیر و راثت و ساختمان بدنی و ماهیت ساختاری سیستم مغز و اعصاب و دستگاه غددی اهمیت می دهند و در تحقیق پیرامون تاثیر عوامل اجتماعی بر روی شخصیت به مطالعه ی مهارت های دوره ی كودكی بویژه در خانواده و روش رفتار والدین و نیز تاثیر فرهنگ های جنسی و طبقات مختلف مردم و موسسات گوناگون اجتماعی و گروه های رفیق و دوست بر شخصیت فرد می پردازند بنابراین عوامل مشخص كننده ی شخصیت را می توان به دو گروه اصلی تقسیم كرد عوامل وداشتی یعنی عواملی كه از ساختمان طبیعی خود فرد منبعث می شود و عوامل محیطی یعنی عواملی كه از محیط اجتماعی فرهنگی خارج از وجود انسان نشات می گیرد روانشناسان به هنگام بحث درباره ی خصوصیات شخصیت منبعث از طبیعت ساختمان خود فرد تنها به مطالعه ی عوامل جسمی – بیولوژیك توجه می كنند و جنبه ی روانی انسان را به فراموشی می سپارند و از آن غافل می مانند و این البته موافق روش آنها در پژوهشهای علمی است روشهایی كه تنها موضوعاتی را كه مشاهده و كاوش آن در آزمایشگاه های علمی امكان پذیر است مورد تحقیق قرار می دهد به همین دلیل است كه روانشناسان جدید جنبه ی معنوی و تاثیر آن را بر روی شخصیت انسان مورد بررسی قرار نمی دهند البته عذر روان شناسانی كه در پژوهشهای خود از روش تجربی پیروی می كنند و معترض جنبه ی انسان نمی شوند تا اندازه ای پذیرفته است زیرا نمی دانند چگونه افراد پژوهش علمی به روان انسان دست یابند اما ناتوانی آنان در رسیدن به جنبه ی معنوی انسان از طریق كاوش علمی باعث شود كه در هنگام كوشش برای درك شخصیت و علل رفتار او اعم از بهنجار و نابهنجار از این جنبه ی معنوی به طور كامل علت ورزند همین علت روان شناسان جنبه ی روحی در بررسی شخصیت انسان به وضوح منجر به قصور درك آنها از انسان در كوشش برای شناخت خصوصیات شخصیت بهنجار و نابهنجار و عدم دستیابی به روش ایده آل در درمانی اضطرابهای شخصیت شده است بدون شناخت ماهیت و حقیقت عوامل تعیین كننده ی شخصیت اعم از عوامل مادی و معنوی درك روشن و كامل شخصیت انسان امكان پذیر نیست اصولا اكتفا كردن به بررسی عوامل جسمی و بیولوژیك و نادیده گرفتن جنبه ی روانی انسانی طبیعتا تصویری مبهم و غیر دقیق از شخصیت به دست می دهد . تعادل شخصیت :قبلا گفتیم كه مناسبترین راه حل مشكل تضاد میان جنبه های جسمانی و روانی انسان در واقع ایجاد هماهنگی میان آن دو است در این معنی كه انسان در زندگی به میانه روی و اعتدال و دوری از زیاده روی و افراط درارضای انگیره های جسمانی و روانی مستلزم باشد ایجاد هماهنگی میان نیازهای جسم و روح كاملا امكان پذیر است زیرا در اسلام نه رهبانیتی وجود دارد كه با ارضای انگیزه های جسمانی مخالف باشد ودر جهت سركوب آن عمل كند و نه نوعی ابا حدی مطلق كه انگیزه های جسمانی را به طور كامل ارضا كند اسلام خواهان هماهنگی انگیزه های جسم و روح در پیش گرفتن راه میانه ای است كه به ایجاد تعادل میان جنبه های مادی و معنوی انسان بینجامد قرآن به ضرورت تحقق این تعادل در شخصّیت انسان ، چنین اشاره می فرماید: «وابتغ فیماء اتنك الله و الدار الاخره ولاتنس نصیبك من الدینا»« آنچه خدا به تو داده سرای آخرت را جستجو كن به وبهره ات را از دنیا فراموش مكن ..» سوره ی قصص آیه 77»با برقراری تعادل میان جسم و روح ، ماهیت انسان به طور حقیقی و كامل متحقق می شود . این ماهیت كمال یافته را می توان در شخصّیت پیامبراسلام (ص) كه هم نیروی شاداب روحی وهم طراوات فزاینده جسمانی هردو را دارا بود ، مبتلور دید ، به طوری كه آن حضرت هم باصفا و خشوع كامل به عبادت حق می پرداخت و هم مانند دیگران به زندگی بشری خود ادامه می داد ودر حدود شرع از لذت های دنیوی نیز بهره می جست . به همین دلیل وجود مقدس آن حضرت نماینده ی یك انسان كامل و یك شخصّیت نمونه بود كه كلیه ی قوای جسمی و روانی دراو متعادل شده بود . تعادل جسم وروح انسان ، نمایانگر توزان موجود در كل هستی است . زیرا خداوند متعال هر چیزی را در اندازه ی معّین ومیزان مشخص آفرید .مادر فصل اول آنجا كه درباره ی انگیزه های فطری بحث می كردیم ، به ایده ی تعادل حیاتی در بدن نیز به وظیفه ی انگیزه های فطری در نگه داشتن بدن در حالتی ثابت از تعادل كه برای حفظ ذات و بقای امری ضروری است اشاره كردیم ، اما باید توجّه داشت كه مسأله ای تعادل در انسان منحصر به تعادل بیولوژیك نیست، بلكه كل شخصّیت انسان ونیز تعادل جسم و روح را هم می دربرمی گیرد . شخصّیت بهنجار : ازمطالب گذشته این مسأله روشن می شود كه شخصّیت بهنجار از نظر اسلام ، شخصیتی است كه جسم وروح در آن متعادل بوده باشد و نیازهای هر كدام ارضا شود . انسانی كه دارای شخصّیت بهنجار است ، به جسم و سلامت و نیرومندی آن اهمیت میدهد ونیازهای آن در حدودی كه شرع مقدس اجازه می دهد براورده می سازد و همزمان با آن به خدا ایمان می آورد . عبادات واموری را كه موجب رضایت خدا هستند انجام می دهد و از اعمالی كه موجب خشم خدا می شود اجتناب می كند . بنابراین از نظر فردی كه پیرو هوای نفس خویش باشد ، فردی نابهنجار است ونیز كسی كه خواسته های جسمانی خود را سركوب ومقهور می كند و با رهبانیتی افراطی و ریاضتی شدید باعث ضعف جسمی خود می شود و تنها به ارضای نیازهای و تمایلات معنوی می پردازد ، شخصی نابهنجار است . زیرا این گونه گرایشهای افراطی وتفریطی با طبیعت و فطرت انسان مخالف ومتضاد است . به همین دلیل هیچ كدام از این دو گرایش ، به شكل گیری و تحقق ماهیت حقیقی انسان نمی انجامد چنان كه او را به كمال حقیقی شخصّیتی نیز نمی رساند . انواع شخصّیت در قرآن: اندیشمندان در طول تاریخ ، وروانشناسان در قرن حاضر كوشیده اند ،وجوه تشابه و تفاوت شخصّیتهای مردم را بررسی كنند آنان مردم را از نظر شخصّیت به چند نوع تقسیم كرده اند كه هر نوع گروه مشخصی ازخصوصّیات یا نشانه های متمایز كننده ای در بردارد . برخی ،مردم را براساس خصوصّیات جسمانی آنها ، به انواع مختلفی تقسیم كرده اند ومعتقد كسانی كه زیر گروه یكی از انواع جسمانی شخصّیت قرار می گیرند، در خصوصّیات روانی نیز شبیه یكدیگرند .گروهی دیگر ، مردم را براساس تشابه به خصوصّیات روانی آنان به انواع روانی تقسیم كرده اند . تقسیم مردم از نظر شخصّیت به انواع مختلف، كه هر نوع آن شامل افراد دارنده ی خصوصّیاتی مشابه باشد، درواقع كوششی است برای توصیف مردم و تفسیر رفتار آنها، مثلاً وقتی قایل به انتساب فلان فرد به فلان نوع شخصّیت شویم خواهیم توانست خود او را توصیف ورفتارش را تفسیر كنیم چنان كه نوع رفتاری نیز كه احتمالاً در موارد مشخصی در آینده از او سر خواهد زد قابل پیش بینی خواهد بود . قرآن مردم رابر اساس عقیده ، به سه نوع تقسیم كرده است : مومنان كافران ومنافقان ، هریك از این انواع سه گانه ، خصوصّیات اصلی وعمومی ویژه ی خود را دارد كه از دو نوع دیگر جدایش می سازد . از آن جا كه قرآن كتاب عقیده وهدایت است ، این گونه تقسیم بندی مردم ، با اهداف ان نیز هماهنگی دارد . از طرف دیگر ، این تقسیم بندی نشان دهنده ی اهمیت عقیده در ساختار شخصّیت انسان وتشخیص خصوصّیات متمایز كننده ی او است و نیز رفتار انسان را به شكلی خاص ومشخص كه موجب متمایز او از دیگران شود ، جهت می دهد این تقسیم بندی همچنین نشان می دهد كه عامل مومنان ، كافران ومنافقان اشاره می كند.مثلاً در بسیاری از موارد به مردم دارای این سه نوع شخصّیت یعنی مومنان،كافران ومنافقان اشاره می كند. مثلاً درآغاز سوره ی بقره مؤمنان را در (2-5) ، كافران را در دو آیه ی (6-7) ومنافقان را در 13 آیه ی (8-20) ذكر می كند در سوره های دیگری نیز به آنها اشاره می كند . علاوه بر این برای هریك نیز ، سوره ای اختصاص داده و نام آنها را بر ان سوره نهاده است . سوره های «مومنون » «كافرون» «منافقون» قرآن برای هریك از این شخصّیت های سه گانه خصوصّیات و علائم ویژه ای ذكر می كند كه به واسطه ی آن از دونوع دیگر متمایز می شود. تعریف شخصّیت شخصّیت ترجمه ی Personaity انگلیسی است كه ازكلمه Personal لاتین گرفته شده است و آن نقابی بود كه بازیگران تئاتر به صورت خود می گذاشتند تا چهره ای كه می خواستند نمایش دهند بهتر به اجرا در آورند. از آنجا كه معمولاً آنچه به نظر دیگران می رسد ظاهر افراداست وباطن و شخصّیت واقعی آنان این وجه سیاق از كلمه شخصّیت از Personalty به معنی نقاب چندان شگفت آور نیست . به طور كلی منظور از شخصّیت وحدتی است كه از صفات ظاهری و انگیزه های نهانی به وجود آمده است .به عبارتی دیگر ساختمان موجوددر رفتار واعمال و عقاید و نظرات استعدادها وتوانائیها تمام كه جمع می شوند وبه صورت یك كل در می آیند وشخصّیت فرد را شكل می دهند . از شخصّیت تعاریف و طبقه بندیهای متعدد شده است كه هریك به جنبه ی خاصی از شخصّیت توجّه دارد. به عبارتی دیگر می توان شخصّیت راجع انرژیهای فیزیكی و معنوی فرد و طریق به خصوصی دانست كه فرد درمقابل عوامل خارجی عكس العمل نشان می دهد و فكر و عمل می كند. شخصّیت ازدو عامل تشكیل می یابد : یكی مواج یا طبع و دیگر روحیه یاكاراكتر «r characte » عامل اول بستگی به شرایط وخصوصّیات فیزیكی شخصی دارد كه از پدر و مادر به ارث می برد . عامل دیگر از راه یادگیری وتعلیم وتربیت حاصل می شود وبه طور كلی فرهنگی است كه فرد در آن بار آمده و زندگی می كند. در موقع توصیف افراد معمولاً از كلماتی نظیر ،گرفته آرام – محافظه كار –آزاد منش – كم رو- معاشرتی استفاده می كنیم این عناوین نمونه داری از كوشش انسان جهت طبقه بندی همنوعان خود می باشند . گاه یك آزمون درون گرا، برون گرا را به عده ای از افراد كه روی اصل خاصی انتخاب شده اند بدهیم اكثریت آنان نمره ای در حد وسط درون گرایی و برون گرایی به دست می آورند . این قیبل افراد میام گرا نامیده می شوند . در تقسیم بندی یونگ برون گرا كسی است كه تمایل به جهان خارج را دارد ودرون گرا فردی است كه متوجّه درون خویش است . ارزشیابی شخصّیت: در زندگی اجتماعی اغلب نیازمندیم كه شخصّیت افراد را بسنجیم و ارزیابی كنیم در سازمانهای تجاری و صنعتی اغلب لازم است قبل از استخدام كارمندان اطلاع دقیقی درباره ی مثلاً هوش ومیزان كارآیی و تحمل شخصّیت آنان به دست آورد . دانشگاه ها ومؤسسات فرهنگی تربیتی كه همراه با آزمون معلومات داوطلبان علاقمند شخصّیت آنان را نیز بیازمانید .وسایل سنجش شخصّیت در موارد دیگر نیز سودمند واقع می شوند از جمله در مدارس برای یافتن مشكلات روانی كودكان به منظور كمك كردن به آنان در مراكز فرهنگی تربیتی مثل آموزش و پرورش برای یافتن مشكلات روانی معلمان به منظور كمك كردن به خودآنها برای موفقیت وپیشرفت در حل مشكل وكارشان آزمون شخصّیتی در محافل وپژوهشهای علمی نیز فراوان به كار می روند . راههای سنجش شخصّیت : برای سنجش شخصّیت سه روش معمول است :1- روش كلی : كه شخصّیت ها را به صورت یك واحد كمی مورد تحقیق قرار می دهند.2-روشی كه باتست های روان شناسی برون فكی شخصّیت را می سنجد . 3- این روش شخصّیت را مجموعاً صفات مختلف فرض می كنند . البته این سه روش به هیچ وجه باهم متمایز نیستند و می توان برای شناختن شخصّیت از هر سه استفاده كرد.تعریف خلاّقیت : خلاّقیت واژه ای است بسیار مهم و ارائه تعریفی دقیق از آن امری است بس دشوار واقعیت این است كه تاكنون محققان و روان شناسان مختلف به جای ارائه تعریف جامعی از خلاّقیت بیشتر سعی داشته اند تصویری از ویژگی های افراد خلاّق ترسیم نمایند لذا ارائه تعریفی جامع و مانع از خلاّقیت كه همه ی ابعاد و واكنشهای آن را شامل گردد . اگر غیر ممكن نباشد فوق العاده مشكل است . از خلاّقیت تعاریف مختلف و متعددی به عمل آمده است : به نظر ابراهام مزالو : خلاّقیت از روان ناهوشیار سرچشمه می گیرد ; ایده های جدید است كه یا آنچه در حال حاضر وجود دارد كاملاً متفاوت است . «همچنین ورنون خلاّقیت را چنین تعریف می كند : خلاّقیت توانایی فرد برای تولید ایده ها ، نظریه ها ، بینش ها یا اشیایی جدید و بدیع و بازسازی علمی زیبا شناسی تكنولوژی واجتماعی با ارزش محسوب میگردد . « تعاریف دیگری مبتنی برفرآیند خلاّقیت است مانند مدنیك (1962) ، از نظر او خلاّقیت عبارت است از شكل دادن عناصر متداعی به صورت تركیبات تازه ای كه با الزامات خاصی مطابق است یا به شكلی مفید است. هرچه عناصر تركیب غیر مشابه باشند. فرآیند حل كردن خلاّق تر خواهد بود.به نظر روان شناسان خلاّقیت بسیار پیچیده تر از آن است كه مردم عامی فكر می كنند وبنابراین در این قسمت از بحث به بیان مؤلفه های شاخص خلاّقیت اشاره می كنیم : – خلاّقیت یك فرآیند است نه یك نتیجه ومحصول – خلاّقیت فرآیندی است یا جهت دار ، برای نفع شخص یا برای نفع گروه اجتماعی . – خلاّقیت به تولید چند تازه ، متفاوت وبی نظیر منجر می شود اعم از اینكه آن چیز كلامی یا غیر كلامی ، واقعی و یا اتنزاعی باشد .– خلاقیت از تفكر و اگرا ناشی می شود در حالیكه همرنگی و حل مساله روزانه از تفكر همگرا ناشی می شود . – خلاّقیت یكی از راههای تفكر است و مترداف هوش نیست كه توانایی ذهنی را در بر میگیرد .– توانایی خلق كردن به تحصل معلومات قابل قبول بستگی دارد.– خلاّقیت شكلی از تخیل كنترل شده است كه به نوعی پیشرفت می انجامد .اهمیت خلاّقیت : محقیق معقتدند همهی انسانها در كودكی از استعداد خلاّق برخور دارند. لكن فقدان محیط مناسب و بی توجّهی و عدم تقویت این توانایی، مانع به ظهور آن می گردد . برای هر جامعه ای وجود افراد خلاّق ضروری است . زیرا جوامع در دوره ای انتقال و تغییر، نیاز مبرمی به راه حل های مفید برای مسائل حال و آینده خود دارند . شعاری نژاد در كتاب روان شناسی رشد خودمی نویسید : ارزش خلاّقیت برای علمه مردم در تولیداتی است كه براین نفع مردم فراهم می كند و موجب پیشرفت جامعه می شود. در صورتیكه برای شخص خلاّق ، ارزشی لذتی دارد . كه از خلاّقیت ناشی می شود و رضایت خاطر او را تامین می كند . همچنین خلاّقیت در رشد وتكامل شخصّیت شخص خلاّق موثر است. مثلاً جوانی خلاّق انجام میدهد ومورد مربیانش قرار می گیرد. طبعاً احساس خلاّقیت مبحث مهمی از تفاوتهای فردی به شمار می آید . بانگاهی به تاریخ گذشته در می یایبم كه جهان ما بدست افراد معدودی كه در تفكر خود جهش های خلاّقی به پیش داشته اند ، تغییراتی بنیادی كرده است. امروزه ی همه اندیشمندان ومحققان متعقدند كه اساس قدرت انسان ناشی از خلاّقیت اوست پس می توان گفت : تاریخ تمدن ثبت توانایی خلاّق بشر است،چنین است كه تورنس معتقد است : ایجاد هر فرصت برای هر جامعه به مقوله مرگ و زندگی است.تورنس می گوید : ما برای بقا نیازمندیم قدرت خلاّق انسانها را توسعه داده ومورد استفاده قرار دهیم .وی همچنین خلاّقیت را مهمترین اسحله ای آدمی می داند كه با آن می تواند فشارهای روحی را كه به سبب زندگی روزانه و امور غیر منتظره پیش می آید از بین ببرد.امروزه روان شناسان ، جامعه شناسان و سایر دانشمندان ارزش واهمیت خلاّقیت را برای فرد و جامعه شناخته اند و روی آن تاكید می روزند .زیرا همگی به این واقعیت رسیده اندومعتقد شده اند كه علم وهنر و تكنولوژی مدیون و محصول فرآیند خلاّقیت آدمی هستند و بین آنها فرآیند خلاّقیت تقریباً همبستگی وجود دارد. اما با این وجود این هنوز اهمیت خلاّقیت در جامعه ی ما مخصوصاً درمدارس ومراكز آموزش عالی، ناشناخته است و این ناشناختگی احتمالاً به دلیل های زیر می باشد: 1-خلاّقیت را با نبوغ یكی می گیرند و آن را مورثی می دانندمردم معمولاً براین باورند كه خلاّقیت یك«جرقه الهی » است كه نوابغ ذاتاً دارند. 2-این عقیده سنتی كه تنها عده ی معدودی خلاّقیت دارند و تحقیقات علمی باید موضوعاتی را در برگیرند كه در اكثر مردم موثرند نه چند نفر خلاّق. 3- استدلال شده است كه اشخاص سخت كوش شایسته و باكفایت و یا برخور دار از هوش برتر وسابقه پیشرفت از اشخاص خلاّق، در زندگی موفق هستند.4- این باور سنتی كه اشخاص خلاّق از لحاظ جنسی نامناسب هستند واین معنا كه مردان خلاّق غالبا زن صفت و زنان خلاّق غالباً مرد صفت می باشد باوری نادرست است .5- مطالعه وسنجش خلاّقیت بسیار دشوار است . اكنون با وجود رواج روز افزون تحقیق درباره ی خصایص آدمی مانند هوش ، شخصّیت ، یا توانایی مكانیكی هنوز دانشمندان به تحقیق درباره ی خلاّقیت چندان رغبت نشان نمی دهند. فرآیند خلاّقیت : مطالب دیگری كه توجّه روان شناسان را به خود جلب كرده است این است كه اندیشه ی خلاّق چگونه زاده می شود؟ آیا خلاّقیت مراحل قابل تشخیص دارد؟ چه روایدی باید تحقق یابد تااندیشه های خلق ظاهر شود؟ بنا به گفته ی افراد خلاّق ، به نظر می رسد كه خلاّقیت شامل مراحل خاصی است كه افراد خلاّق باید آن را طی كنند و این مراحل درباره ی كارهای علمی وهنری بسیار مشابه است. شرح تفصیلی این مراحل را می توان در كتاب گثیرلی (1952) یا در خلاصه ای مفیدی كه توسط هوراث و گیلهام (1981) تهیه شده است مطالعه كرد.در این خلاصه فرآیندخلاّقیت به گامهای حساسی تجزیه وتحلیلی شده است: 1- كه گفته ی افراد خلاّق ، مشخصه ی تفكر خلاّق در آنان مكالمه ای درونی است . فروید و دیگران گفته اند كه این مكامله خیالی را بین خود و یك خود «دیگر » به عنوان كرده اند : آن فرد یا هر چیز «دیگری » كه باشد به فرآیند خلاّقی كه در جریان است كمك می كند. 2- در بسیاری از موارد دو یك حالت نیمه هوشیار و رؤیا مانند، شبیه خالق كه بین خواب و بیداری به انسان دست می دهد یا هنگامی كه انسان بدون وجود احساس یا حضور ذهن به كاری اشتغال دارد ، به پیشنهادی بسیاری دست یافته اند.اما تلاش آگاهانه به منظور افزایش خلاّقیت از راه ایجاد حالتهای نیمه هوشیار به وسیله دار و ظاهراً كار ساز نیست .3- گاهی متفكران چنین گفته اند كه درمراحل ابتدایی، یعنی هنگامی كه اندیشه ها در حال شكل گیری هستند، آنها از به كار بردن واژه ها ومنطق متعارف اجتناب می ورزند و درعوض به تخیلات و انتظارهای مبهم رو می آورند و پس اندیشه های خود را در غالب كلمات می ریزند.   ادامه خواندن تحقيق در مورد خلقت انسان از نظر قرآن

نوشته تحقيق در مورد خلقت انسان از نظر قرآن اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.