nx دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : روان شناسی رشد روانشناسی رشدروانشناسی رشد شاخه‌ای از علم روان‌شناسی ‌است که به توصیف و تبیین تغییرات در طول زندگی فرد می‌پردازد و از رشته‌های مختلف زیست‌شناسی، جامعه‌شناسی، تعلیم و تربیت و پزشکی کمک می‌گیرد. اگر چه روان‌شناسی رشد به تمام مراحل زندگی انسان از تولد تا مرگ می‌پردازد، اما بر کودکی و نوجوانی تأکید دارد.روان‌شناسان رشد در پی آن هستند تا چگونگی رشد انسان را در طول زمان تعیین کنند، برای تحقق این هدف روان‌شناسان رشد، رفتار افراد را در سنین مختلف به دقت مورد مشاهده قرار می‌دهند. از سوی دیگر روان‌شناسان رشد به تبیین رشد می‌پردازند که در آن دو الگوی عمومی و اختصاصی را مد نظر دارند. سومین هدف روان‌شناسی رشد این است که حاصل مطالعات توصیفی و تبیینی خود را در مورد رشد در جهت مثبت رشد انسان به کار بگیرد و رشد انسان‌ها را به حداکثر برساند. این جنبه کاربردی رشد خصوصاً به کودکان و نوجوانانی که به دلایلی دچار نارسایی در رشد شده‌اند، می‌پردازد.مقدمه: روان‌شناسی دانش جذابی است. اگر چه از تأسیس آن توسط ویلهلم وونت (دانشگاه لایپزیك آلمان) در سال 1879 بیش از 125 سال از عمر آن نمی‌گذرد، اما در این سالها مطالعات علمی نظریه پردازان بزرگ و تحقیقات آنها این دانش جوان را به عنوان یكی از كاربردی‌ترین علوم انسانی درآورده است. امروزه كمترین جایی سراغ داریم كه روان‌شناسی در آن نفوذ نكرده باشد روان‌شناسی در محدوده زیادی به فعالیت می‌پردازد. و بر اساس آن نظریه پردازان مختلفی در حوزه مطالعاتی مورد نظر خود، به دسته‌بندی و ارائه تئوری‌هایی پرداختند كه اگر بعضی از تفاوتهای عمده و جدّی این نظریه های را به كناری نهیم، خواهیم دید كه هر یك گوشه‌ای از مسائل و مشكلات انسانی را پاسخ دادند و یا به توجیه و تبیین (بیان چگونگی پدیدآیی) واكنش‌ها و رفتارهای مختلف در موقعیت و زمان‌های گوناگون پرداخته‌اند. تلاش روان‌شناسی در جهت تبیین سازگاری انسان با محیط است. بطور مثال روان‌شناسی رشد تلاش می‌كند تا سازگاری مرحله‌ای در انسان را توضیح دهد. بدین معنی كه براساس مطالعات علمی انجام شده تشریح می‌كند كه یك كودك 5 ساله چگونه محرك‌های اطراف را ادراك می‌كند و دارای چه توانمندی‌های شناختی است. و آنگاه كه این كودك به یك نوجوان تبدیل می‌شود چه تحولی ایجاد می‌شود؟ و دارای چه توانمندی‌هایی می‌شود؟ و چگونه خود را با محیط اطراف سازگار می‌كند؟ امروزه كمتر علمی مانند روان شناسی سراغ داریم كه در بسیاری از مسائل انسان نظریه های اساسی و كاربردی داشته باشد. روان شناسی در تمامی امور انسان از رشد گرفته تا یادگیری ، از آموزش و پرورش تا درمان بسیاری از مشكلات رفتاری نظرات بسیار جالب و كاربردی دارد. از استخدام كاركنان در یك مؤسسه تا پرتاب سفینه های فضایی نظر متخصصان روان شناسی اهمیت بسیاری پیدا كرده است. روان شناسی رشد به بررسی ویژگیهای شناختی ، هیجانی و اجتماعی افراد در سنین مختلف می پردازد و مطالعات آن این اطلاعا ت را به ما می دهد كه در هر سن فرد چگونه با محیط خود سازگار می شود و در هرمقطع سنی دارای چه توانمندیهایی است همچنین روان شناسی رشد اصول اساسی حاكم بر رشد و تحول را مورد بررسی قرار می دهد. روان شناسی رشد به همه دوران زندگی انسان ارتباط دارد اما بیشترین توجه خود را به كودكی و نوجوانی داشته است. ما در این مبحث ابتدا به بیان اصول اساسی حاكم بر رشد می پردازیم آنگاه نظریه های معروف در روان شناسی رشد از جمله نظریه رشد شناختی پیاژه، نظریه رشد روانی اجتماعی اریكسون ، روانی جنسی فروید ،نظریه یادگیری مشاهده ای بندورا و رفتارگرایی اسكینر را به اختصار توضیح خواهیم داد.سپس ویژگیهای انسان را از نظر شناختی ، هیجانی و اجتماعی را در سطوح كودكی و نوجوانی معرفی می كنیم .در پایان با تاكید به دوره نوجوانی مواردی چون هویت و نفش جنسیتی، نوجوان وخانواده، نوجوان و همسالان، افت تحصیلی و مشكلات رفتاری همچون افسردگی،خودكشی و مصرف موادمخدر به اختصار بررسی خواهیم كرد. تعریف روان شناسی رشد:روان شناسی رشد ، علمی است که جریان تحولات و تغییرات(كمی و كیفی) جسمی ، ذهنی ، عاطفی و عملکرد فرد را در طول عمر از لحظه تولد (از لحظه انعقاد نطفه) تا هنگام مرگ مطالعه می کند. ” اصول روان شناسی رشد “ 1 رشد جریانی مرحله ای و پیوسته است: رشد پیوسته است ونه ناپیوسته . مراحلی كه برای رشد اشاره می شود جدا از هم نیستند بلكه مانند یك خطی از یك نقطه شروع و بدون تمایز ادامه می یابد . تقسیم بندی دوره های مختلف زندگی بر اساس نوع دیدگاه و زمینه های مطالعاتی در رشد صورت می گیرد. به طور مثال پیاژه رشد ( تحول شناختی ) انسان را در چهار مرحله و تا پایان 16 سالگی ، اریكسون رشد روانی – اجتماعی انسان را از تولد تا پایان عمر و در 8 مرحله مطرح می كند. به طور كلی وباتوجه به ویژگیهای مشترك و تكالیف یكسان انسان در دوره های مختلف سنی می توان رشد انسان را در 9 مرحله یا دوره مطرح كرد . سنینی كه برای هر كدام از مراحل اشاره می شود صرفا” تقریبی است. 1) پیش از تولد انعقاد نطفه تا تولد 2) شیر خوارگی تولد تا دو سالگی 3) كودكی 1 دو تا شش سالگی 4) كودكی 2 شش تا دوازده سالگی 5) نوجوانی دوازده تا بیست سالگی 6) جوانی بیست تا سی سالگی 7) میانسالی سی تا پنجاه سالگی 8) پختگی پنجاه تا شصت و پنج سالگی 9) پیری شصت و پنج سالگی به بعد .2رشد دارای الگوهای قابل پیش بینی است: (الف- قانون سری – پایی ب- قانون مرکزی- پیرامونی) بر اساس قانون سری – پایی رشد انسان ابتدا از سر شروع و در نهایت در پا خاتمه می یابد. كودك تازه متولد یافته ابتدا در سر رشد میكند و بعد از رشد گردن می تواند سر خود را نگهدارد. وبعد ا رشد عضلات شانه ،شكم و كمر است كه می تواند بخزد و بنشیند. آنگاه كه رشد كافی در عضلات پا را كسب كرد قادر به ایستادن و سپس راه رفتن می شود. 3 تفاوتهای فردی در رشد: تنوع زیادی از نظر رشدی درمیان افراد وجود دارد. این اصل به مفهوم تفاوتهای فردی در میان انسان اشاره می كند همچنانكه می دانیم ویژگیهای ژنتیكی هر انسان منحصر به فرد می باشد لذا هر فرد با توجه به همان و یژگیها و تاثیر محیط می تواند شكل واحدی در رشد داشته باشد با همه اینحال برای راحتی در تحقیقات و ارائه الگو به یك سطح در رشداشاره می شود كه ما باید در تعمیم دهی دچار خطا نشویم و این نكته را در نطر بگیریم همیشه یك فرد دارای ویژگیهای مخصوص به خود می باشد اگر چه در خیلی از ویژگیها با گروه خود مشترك باشد. 1) نباید انتظار داشت تمام کودکان یک سن مشابه ، شیوه رفتار معینی داشته باشند. 2) تفاوتهای فردی،اعتبار و مسئولیت ویژهای برای هر فرد ایجاد می کندو به او وجود مستقل می بخشد. 3) برای تربیت کودکان نمی توان از روش های مشابه استفاده کرد. 4 رشد دارای ابعاد مختلف و فرایندی پیچیده است. 1) رشد حسمی و حرکتی 2) رشد روانی(شناختی ،عاطفی،اجتماعی،اخلاقی) .5 دوره های حساس در رشد: تغییرات محیط بیشتر ین تاثیر كمی را زمانی بر ویژگی دارند كه درحال سریعترین تغییر خود باشد و كم ترین تاثیر در ویژگی در زمان كمتر تغییر آن است . این اصل به مفهوم وجود دوره های حساس در زندگی اشاره دارد مانند رشد قد در زیر یكسال و وجود امكانات محیطی از جمله تغذیه مناسب می تواند در افزایش آن تاثیر داشته باشد.6 هرگونه وقفه ای كه در تداوم رشد بوجود آید معمولاً به عوامل محیطی مربوط است : رشد معمولاً با همان سرعتی كه شروع شده پیش می رود . كودكانی كه زود به حرف می آیند و یا زود به راه می افتند معمولاً و احتمالاًدر مقابل با كودكانی كه دیر به حرف می آیند و یادیر به راه می افتند در بزرگسالی با هوش ترند . 7 وراثت و محیط هردو در رشته تاثیر دارند : تحقیقات روانشناسان رشد نشان داده است كه وراثت ( آمادگیهای ارثی كه از طریق ژن به فرزندان انتقال می یابد ) و محیط (‌ فراهم بودن امكانات لازم جهت افزایش توانمندیهای كودك ) می تواند در وضعیت آیند ه كودك تاثیر داشته باشد . محیط را می توان به طبقات زیر تقسیم كرد: الف) محیط فرهنگی و اجتماعی: در هر جامعه ای سنت ها،باور ها نگرشهاو بطور كلی فرهنگ خاصی حاكم است. در آن فرهنگ برای اینكه فرد به عنوان عضو جامعه پذیرفته شود ،خانواده وسایر اعضای جامعه تلاش می كنند در پرورش وی ارزشها و باورهای جامعه را لحاظ كنند و بر اساس فرهنگ حاكم بر جامعه ی خود به تربیت فرزندان بپردازند. بطور مثال در بعضی از جوامع توجه به فردیت باعث تربیت افراد مستقل می شود و یا در بعضی دیگر از فرهنگ ها روح همكاری و جمع گرایی به عنوان یك اصل پذیرفته شده و رفتارهای متناسب با آن مورد توجه و تشویق قرار می گیرد. به نظر بسیاری از روان شناسان ، فرهنگ و جامعه باعث نوعی نگرش در آموزش و پرورش شده ، باعث ایجاد تبعیض در رشد شناختی كودكان و نوجوانان می شود . به عنوان نمونه انتظار پیشرفت در ریاضیات و مهندسی برای پسران و شغل های متناسب با آن و انتخاب اسباب بازیهای متناسب با جنسیت باعث نوعی نگرش سوگرانه شده و بالطبع در رشد توانمندیهای آنها تاثیر مستقیم می گذارد. ب) محیط اقتصادی: كودكی كه متولد می شود با توجه به وضع اقتصادی والدین از امكانات و محركهایی برخوردار است . روشن است چنانچه وضعیت اقتصادی خانواده و جامعه در سطح بالایی باشد كودك و نوجوان از حداكثر امكانات محیطی ، چه در محیط خانواده و چه در مدرسه برخوردار خواهد بود.این افراد به لحاظ فضای زندگی،وسایل بازی و محركهای مناسب جهت پرورش قوای حسی از تحریكات مناسبی برخوردار هستند. پ) محیط خانوادگی: نوع ارتباط والدین با همدیگر و همچنین چگونگی تعامل آنها با فرزندان می تواند در چگونگی شكل گیری شخصیت تاثیر بسزایی داشته باشد.یكی از بحث های مهم در روان شناسی رشد كودك و نوجوان ، نحوه ارتباط والدین است . به طوری كه در اكثر نظریه های رشد كودك و نوجوان ، به اهمیت رفتار والدین توجه شده است.رفتار والدین با فرزندان چه خشن و چه محبت آمیز ، چه منع كننده باشد و چه اورا آزاد بگذارند غالبا مطابق الگوی فرهنگی خاص كه در آن جامعه قرار دارد انجام می گیرد.عواملی متعدد در محیط خانوادگی می تواند در رشد كودك و نوجوان تاثیر بسزایی داشته باشد كه اهم آن عبارتند از : • شیوه های تربیتی یا روشهای فرزندپروری • وضع اقتصادی خانواده • تعداد افراد خانواده • وضع روان شناختی والدین • تحصیلات والدین • پذیرش فرزند • نگاه والدینی • روابط برادران و خواهران عوامل اشاره شده در رشد كودك و نوجوان بسیار با اهمیت می باشد. خانواده ای كه از لحاظ اقتصادی در سطح مطلوبی باشد،والدینی كه از تحصیلات بالایی برخوردار باشند،نگاه مسئولیت پذیر در والدینی،پذیرش بدون قید شرط بدون توجه به ناتوانیهای فرزند و; محیط مطلوبی را برای رشد همه جانبه كودك و نوجوان ایجاد می كند. ” طبقه بندی نظریه های رشد ” 1 نظریه های زیستی: نظریه های زیستی تلاش می كنند عوامل زیستی در رشد و تحول مورد بررسی قرار دهند . نظریه های زیستی هال و گزل بر اساس همین نظریه است. 2 نظریه های شناختی:این دسته نظریه پردازان علاقه مند به بررسی ماهیت شناخت و جنبه های مختلف آن در انسان است.در این گروه نظره پردازان مانند پیاژه ، برونر ، و نظریه پردازش اطلاعات قرار دارند. 3 نظریه های یادگیری: به یادگیری اطلاعات و رفتار،اعم از اجتماعی و غیر اجتماعی تکیه دارند. در این گروه نظریه های چون شرطی سازی پاسخگر ، شرطی سازی كنشگر و یادگیری اجتماعی بندورا چگونگی رشد انسان را در دوره های مختلف زندگی بحث می كنند. 4 نظریه های روانکاوی: به تحلیل حالات عاطفی و تاثیر آنها بر رفتار انسان توجه دارد.نظریه های روانی- جنسی فروید و روانی- اجتماعی اریكسون در در نظریه رشد یا تحول شناختیاین گروه قرار دارند. ” نظریه رشد شناختی پیاژه ” پیاژه کنش متقابل یا تعامل بین جاندار و محیطی که در آ ن زندگی می کند نقش اساسی زندگی در نظریه پیاژه تعاملی خلاق است که بدون وقفه بین جاندار و محیطدارد. این تعامل یا مبادله بین شخص و محیط به دو صورت انجامزندگی او در جریان می یابد. میگیرد : یکی برونی است که سازگاری نام دارد،و دیگری درونی است که سازمان نامیده شده است. ”سازگاری” — و– ”سازمان” سازمان به این مطلب اشاره می کند که اعمال ذهنی پراکنده و نامرتبط نیستند ، بلکه آنها با یکدیگر هماهنگی کامل دارند. سازگاری و سازمان جدا از یکدیگر نیستند و مکمل یکدیگر به حساب می آیند. سازگاری جنبه برخورد و سازش با محیط را در تعامل بین فرد و محیط نشان می دهد. فرایند سازگاری به دو صورت جذب: جذب مستلزم بروز پاسخی است که از پیش کسب شده جذب و انطباق انجام می گیرد. انطباق:انطباق یعنی تغییر پاسخها بنا به خواستهای محیط. برونسازی است. “درونسازی مراحل رشد شناختی از دیدگاه پیاژه ” ژان ویلیام فریتز پیاژه (Jean William Fritz Piaget) روان‌شناس، زیست‌شناس، منطق‌دان، و شناخت‌شناس سویسی‌ست که به خاطر کارهایش در روان‌شناسی رشد و شناخت‌شناسی شهرت یافته‌است.ژان پیاژه در سال 1896 در نوشاتل سوئیس به دنیا آمد. در کودکی مجذوب زیست‌شناسی بود و پرنده، صدف و فسیل جمع می‌کرد. در ده سالگی یک مقاله علمی درباره گنجشک زالی که در پارک دیده بود نوشت که منتشر شد. در نوجوانی به طور داوطلبانه به‌عنوان دستیار در موزه تاریخ طبیعی محلّه خود مشغول به کار شد. او متخصص نرم‌تنانشد و تا قبل از بیست و یک سالگی چندین مقاله درباره آنها نوشت. کارورزی‌ها و علاقه او به زیست‌شناسی در نظریه روان‌شناختی او تأثیر گذاشت. مفاهیم سازمان‌دهی، تطابق و تعادل جویی همگی متأثّر از مفاهیم زیست‌شناختی بود. پیاژه در سال 1918 دکترای خود را در علوم طبیعی کسب کرد ولی مطالعات و علائق او عمدتاً در زمینه مذهب، فلسفه، زیست‌شناسی، جامعه‌شناسی و روان‌شناسی بود. با تحقیقات کوتاه مدّتی که در آزمایشگاه‌ها و کلینیک‌های اروپا انجام داد علائق خود را در روان‌شناسی دنبال نمود. دو واقعه در زندگی حرفه‌ای پیاژه اهمیت بسیاری دارد. هنگامی که مشغول مطالعه روان‌شناسی بود در آزمایشگاه بینه که مبدع آزمون جدید هوشی بود کار می‌کرد. پیاژه قراربود شاگردان مدرسه را در پاریس با سوالات تستی بیازماید. این کارِ ظاهراً ملال آوری بود تا آن‌که پیاژه متوجّه فرآیند پاسخ‌گویی کودکان شد. او غالباً بیشتر علاقه‌مند به نحوه استدلال آنان در مورد پاسخ‌های نادرست بود تا علّت درست جواب‌دادن آنها. از آزمودنی‌های خردسال خود درمورد نحوه تفکرشان سوال می‌کرد و بر اساس نتایج آن «روش بالینی» را ابداع کرد که بعدها در مطالعاتی که در مورد کودکان انجام داد از همین روش استفاده کرد. دومین واقعه مهمّ زندگی حرفه‌ای پیاژه مجموعه مطالعاتی بود که با کمک همسرش والنتاین چتنی درباره فرزندانش انجام داد. مشاهدات دقیق آنها درباره لوسین، ژاکلین و لورنت، مبتکرانه و بسیار دقیق بود. در همگی این مشاهدات نشانه و اثر آموزش‌های اولیه پیاژه به چشم می‌خورد و همگی درحال حاظر با ارزشند. پیاژه برای پی‌ریزی برنامه مطالعه کودک در مؤسسه ژان ژاک روسو در ژنو و تدریس در دانشگاه نوشاتل به سوئیس بازگشت. او سراسر زندگی حرفه‌ای خود را در ژنو گذراند و برنامه‌ای طولانی مدّت و مولّد برای پژوهش و نوشتن ترتیب داد. مطالعات تجربی بیشماری درمورد تفکر، زبان، ادرا و حافظه کودکان انجام داد. علاوه بر انجانم تحقیقات پایه وقت زیاد را صرف به‌کاربستن نظریه رشد در روش‌های تربیتی کرد. وقتی پیاژه درسال 1980 مرد از خود میراثی و باارزش به جا گذاشت. در سراسر جهان کارهای عمده‌ای که در زمینه روان‌شناسی رشد انجام می‌گیرد همچنان در حول و حوش عقاید اوست 1 مرحله حسی و حرکتی (از تولد تا دو سالگی): جهان را از راه حواس و فعالیتهای حرکتی کشف می کند. درک مفهوم بقا شی-شناخت علت و معلولی از جمله مفاهیمی است كه كودك قادر به كشف آن می شود. 2 مرحله پیش عملیاتی (از دو تا هفت سالگی): به تدریج تفکر نمادین ظاهر می شود. خودمحور-عدم توانایی طبقه بندی اشیا و امور بر حسب قوانین منطقی از ویژگیهای كودك در این دوره است. 3 مرحله عملیات عینی (از هفت تا یازده سالگی) کودکان به طور کاملا منطقی می اندیشند ، اما بر حسب امور عینی و محسوس نه انتزاعی و مجرد. كودك در این دوره از توانایی طبقه بندی-درک مفاهیم عدد وکار کردن با اعداد را برخوردار می شود. همچنین قادر است مفاهیمی چون حجم،مساحت،زمان،فاصله را درك كند. 4 مرحله عملیات صوری (از یازده تا پانزده سالگی) نوجوان می تواند استدلال فرضیه ای-قیاسی داشته باشد و به آنچه موجود نیست بیندیشد. ادامه خواندن مقاله روان شناسي رشد

نوشته مقاله روان شناسي رشد اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : گل داودی داودی یا کلیزانتموم بعنوان یک کات فلاور و قابل استفاده در فضای آزاد مطرح است. مصرف گل داودی به عنوان شاخه بریده در همه دنیا رایج است و میزان ارز آوری آن برای کشور ما یک رقم قابل توجهی است. با توجه به اینکه داودی یک گیاه روز کوتاه است و دوره رشد رویشی آن در روزهای بلند و پر نور تابستان انجام می‌گیرد، بنابراین شرایط کشور ما برای پرورش آن بسیار ایده‌آل است. اما به دلیل كند بودن رشد گیاه، بذرهای كاشته شده در مرداد ماه حدوداً برای اوایل اسفند گل داده و آماده عرضه به بازار خواهد بود. انواع گل‌های داودی عبارتند از : 1- داودی پا کوتاه؛2- داودی پا بلند؛3- داودی ستاره‌ای شکل؛4- داودی توپی شکل؛5- داودی گل ریز. عمدتاً داودی پا بلند و گل درشت بعنوان کات فلاور و فرم‌های پا کوتاه بعنوان گیاهان گلدانی یا فضای آزاد مورد مصرف هستند. داودی در فضای آزاد، سال‌های طولانی بدون هیچ آسیبی از شرایط محیطی زندگی می‌كند. با نظر به اینکه داودی گیاه روز کوتاهی است در دو حالت در تابستان یا روزهای بلند به بازار منتقل می‌شود :1- تهیه نور مصنوعی یا کوتاه کردن روز در تابستان؛ گل‌های داودی زرد در تابستان به بازار عرضه می‌شوند. از نظر ژنتیکی بر روی این گیاه کارهایی انجام شده و فرم روز کوتاهی را از آن گرفته‌اند و به یک گیاه بی‌تفاوت به طول روز تبدیل کرده‌اند. روش بکار بردن گل‌های داودی در فصل‌های دیگر بغیر از فصل پاییز بدین ترتیب است که حداقل 8 هفته بعد از ریشه دار شدن قلمه‌ها، گیاهان را در یک طول روز طولانی (حدود 18- 15 ساعت) نگهداری می‌کنیم. بعد از اینکه به اندازه کافی رشد رویشی پیدا کردند، با کمک چادرهای تیره یا وسایل دیگر، طول روز را برای گیاه کوتاه می‌کنیم، تا زمینه برای گل دهی گیاه فراهم شود. مدت زمان لازم برای به گل رفتن گیاه دو هفته است. اما نکته مهم در این زمینه تنظیم درجه حرارت به همراه طول روز است. چنانچه در تابستان حدود 9 ساعت طول روز را پایین بیاوریم و درجه حرارت بین 15 تا 18 درجه سانتی‌گراد باشد گیاه بطور مصنوعی به گل رفته و قابل عرضه به بازار است. تکثیر گل‌های داودی بوسیله قلمه‌های ساقه انجام می‌شود. قلمه‌های سبز، نیمه خشبی و خشبی همه مورد استفاده هستند. همچنین جدا کردن بوته‌ها در فصل پاییز راه دیگر تکثیر این گیاهان است. در گل‌های داودی پا کوتاه، کوتاه نگه داشتن گیاهان به کمک هورمون‌های باز دارنده رشد نظیر سایكوسل Cycocel و B-9 انجام می‌گیرد. مواد شیمیایی كوتاه نگهدارنده – B-9Cycocel (CCC)- تداوم گل‌های بریده داودی علاوه بر اینکه یک موضوع ژنتیکی است بطور معمول به تغذیه قبل از برداشت گیاه و درجه حرارتی که گیاه در طی آن بسر برده است نیز بستگی دارد. پاكوتاهی در داودی برای استفاده از آن بعنوان گیاه پرچینی Border plant یا گیاه گلدانی Pot plant مفید است. گل داوودی پر مصرف ترین گلگلكاران محلاتی سالانه بیش از 47 میلیون شاخه گل داودی كه از پر مصرف‌ترین گلهای جهان است تولید می‌كنند. به گزارش ایانا میرداودی رئیس مركز تحقیقات كشاورزی و منابع طبیعی استان مركزی با اعلام این مطلب گفت: براساس آمارهای معاونت باغبانی وزارت جهاد كشاورزی سالانه 158میلیون شاخه گل داودی در كشور تولید می‌شود كه از این میزان تولید 30 درصد سهم استان مركزی است. وی افزود: با تلاش محققان ایستگاه ملی تحقیقات گل و گیاه شهرستان محلات تاكنون 830 نوع گل داودی معرفی و اصلاح نژاد شده است. شفیعی مجری طرح اصلاح نژاد گلهای داودی گفت: گلهای داودی به لحاظ تنوع شكل و رنگ در بازارهای جهانی بسیار مورد توجه است و كشورما نیز از منابع غنی ژنتیكی و شرایط مساعد آب و هوایی برای اصلاح نژاد و معرفی ارقام جدید به بازار برخوردار است. لازم به ذکر است طرح دو رگ گیری و اصلاح نژاد گلهای داودی از سال 86 با دورگ گیری از 10 رقم مختلف آغاز و با تكثیر قلمه ای براساس دستوالعمل های جهانی در نسل اول تنوع زیادی ایجاد و ارقام برتر انتخاب و به موسسه ثبت و گواهی بذر معرفی شده اند و كار ثبت 86 رقم بپایان رسیده است. همچنین با توجه به اینكه بطورمتوسط هرشاخه گل داودی هزار ریال از تولید‌كنندگان خریداری می‌شود و این گلها از سود‌آوری بالایی نسبت به سایر محصولات برخوردارند برای حضور در بازارهای جهانی و صادرات این گلها باید برنامه‌ریزی شود. گفتنی است گلهای داودی از پر مصرف ترین گلهای جهان است كه از ارزش اقتصادی بالایی برخوردار است و در كشور ما گلكاران در سه منطقه ورامین، دماوند و محلات به كشت و تولید انواع داودی اشتغال دارند./زادگاه گل داودی چنین گمان برده می شودكه كشور ژاپن زادگاه گل داودی است و افسانه بسیار زیبای هم در این زمینه هست كه شاید شما نیز در جایی خوانده باشید. اما هیچ این طور نیست; و وطن حقیقی این گل پاییزی سرزمین چین است. كنفوسیوس پانصدسال پیش از میلاد مسیح گل كیكوكیندی (یعنی گل داودی) را كه در زیر آسمان چین تولد یافته است و برخی از انواع آن نامهای شاعرانه یی چون «لبخندماه»، «گیسوی دوشیزه» و اینگونه چیزها دارد، تجلیل كرده است.ژاپنی ها، سالها بعد نهال هایی را از چین به سرزمین خودشان بردند و از راه پیوند و مراقبت زیبایی گلهای داودی رادوچندان كردند;بلانكار فرانسوی نخستین كسی است كه در سال1789 گل داودی را به قاره اروپا آورد و از آنجا به قاره های دیگر رفت. نگاهی به گل داودیگل داودی یکی از مهمترین گل ها می باشد که هم بصورت گلدانی وهم بصورت شاخه بریده در بازارهای جهانی داد و ستد می شود. بطوریکه امروزه رتبه دوم جهانی را پس از گل رز از لحاظ اقتصادی وکشت وکار دارا می باشد(27). از آنجایی که عمر گلدانی گل های بریده ویا به عبارت دیگر ماندگاری گل های بریده یکی از مهمترین فاکتور های کیفی می باشد، بنابراین عمر طولانی مدت این گل ها بر روی میزان تقاضای مصرف کنندگان و همچنین بر روی ارزش گل های بریده تا ثیر بسزایی دارد. دما مهمترین فاكتور موثر در از بین رفتن گل های بریده است. گل های بریده تنفس می‌كنند و به دنبال آن گرما تولید می‌كنند. با افزایش درجه حرارت، میزان تعرق افزایش می‌یابد و بیشتر مواد غذایی ذخیره مصرف می‌شود. كاهش آب و به دنبال آن پژمردگی اتفاق می‌افتد و فرایند مسن شدن پیش می‌رود(34). به عبارت دیگر درجه حرارت پایین یكی از بهترین تیمارها جهت كاهش همه فعالیتهای فیزیولوژیكی و تخریب‌های پاتولوژیكی می‌باشد. دمای كم میزان تنفس را كاهش داده و باعث كم شدن فعالیتهای متابولیكی، تبخیر و تعرق، فعالیت و تولید اتیلن و رشد باكتریها و قارچها می‌‌شود(10). گل داودی یک گل بریده با عمر طولانی است و این امر به تولید اتیلن کم در طی پیری آن نسبت داده می شود(6). داودی از گروه گل های نا فرازگرا است و پیری آن در پاسخ به تغییراتی است که در میزان کربوهیدرات ها رخ می دهد(3). و اتیلن در این فرایند نقش چندانی ندارد. از طرف دیگر کاهش در کیفیت گل بریده داودی به تشکیل حباب های هوا در داخل آوند ها نسبت داده می شود که سبب ممانعت انتقال آب از محلول گلدان به سایر قسمت های گل بریده می شود و در نهایت مقاومت هیدرولیکی افزایش می یابد که منجر به استرس آبی شدید می شود(31). لوله های آوندی ساقه های داودی به سرعت به دنبال برش مسدود می شوند و این واکنش هم در ساقه هایی که به طور مستقیم در آب قرار می گیرند و هم در ساقه هایی که ابتدا در انبارهای مرطوب نگهداری می شوند روی می دهد(30). کاهش در کیفیت گل بریده داودی بیشتر بدلیل پژمردگی برگ های آن است (11) و تاخیر در پژمردگی برگ و متعاقب آن پیری سبب طولانی تر شدن عمر گلدانی داودی می شود(22). این کاهش در تورژسانس با تجزیه و تخریب کلروفیل همراه است که سبب پیری زودتر برگ ها نسبت به گل آذین می شود. جذب آب توسط ساقه های داودی بوسیله تکنیک های ویژه پس از برداشت مثل قرار دادن ساقه ها در محلول های پاک کننده(9) و آب سرد(33) افزایش می یابد. علاوه بر این اضافه کردن مواد ضد باکتریایی در محلول های نگهدارنده پیشنهاد شده است(29). با وجود این ممانعت از جذب آب به عوامل دیگری به جز انسداد آوندی نیز نسبت داده می شود(32).اسید سیتریک به عنوان یک ماده کاهنده pH ، مانع از تکثیر و تجمع باکتری ها در نواحی برش داده شده می شود و جریان نرمال آب را بهبود می بخشد(19).8-هیدروکسی کوئینولین یک باکتری کش و یک عامل اسیدی کننده محیط است که علاوه برجلوگیری از رشد باکتری ها وکاهش pH محیط، ازبسته شدن آوندها در مقطع برش ساقه در اثر رسوب مواد مختلف شیمیایی نیز جلوگیری می کند(2). گل های شاخه بریده داودی که در محلول گلدانی حاوی هیدروکسی کوئینولین و ساکارز قرار می گیرند از عمر بیشتر و حداکثر وزن تر نسبت به شاهد برخوردارند(4).تیمار سولفات آلومینیوم برای افزایش عمر گلدانی چندین گل بریده پیشنهاد شده است، سولفات آلومینیوم به عنوان یک ماده ضد میکروبی عمل می کند که pH محیط را نیز کاهش می دهد. استفاده از این ماده در محلول گلدان گل های لیزیانتوس سبب دو برابر شدن عمر گل ها نسبت به تیمار شاهد شده و وزن تازه گل ها را افزایش داده است(16). در مطالعه دیگری که بر روی ارکید دندروبیوم صورت گرفته است سولفات آلومینیوم سبب بهبود عمر گلدانی و باز شدن غنچه ها شده است(13). آخرین مرحله نمو گل با زوال محتوای کربوهیدراتی و وزن خشک گلبرگ ها همراه است(8) و عمر گل های بریده با قرار دادن شاخه های گل در محلول های گلدانی حاوی کربوهیدرات توسعه می یابد. ساکارز در ترکیب بیشتر محلول های نگهدارنده وجود دارد و تعادل آبی را در گل های بریده بهبود می بخشد(11). و این به تا ثیر قند ها بر روی بسته شدن روزنه ها و کاهش در میزان از دست دهی آب نیز نسبت داده می شود(18). گزارش شده است که اتانول در افزایش عمر گلدانی میخک(25) و داودی(22) بوسیله جلوگیری از تولید اتیلن موثر بوده است. در مطالعه ای که روی دوام گل های شاخه بریده با تیمار کردن مداوم گل های میخک با اتانول 8 درصد صورت گرفت، عمر گلدانی این محصول به دو برابر افزایش یافت(35). اطلاعات موجود نشان می دهد که استالدهید که یک متابولیت اتانول است، ماندگاری گل ها را افزایش داده است و به عنوان عامل اصلی باز دارنده پیری گل های میخک، رقم وایت سیم شناخته شده است(23) و این کار را از طریق جلوگیری از تولید اتیلن انجام می دهد(24). اضافه کردن کبالت به محلول های حفاظت کننده نیز از انسداد آوندی در ساقه های رز جلو گیری می کند و جریان مستمر آب را در ساقه ها حفظ می کند و در نتیجه میزان جذب آب را در گل ها افزایش می دهد. علاوه بر این کبالت تا اندازه ای باعث بسته شدن روزنه ها می شود و پتانسیل آبی را در گل های بریده افزایش می دهد(26). اسبورن (1989)گزارش کرده است که یون کبالت مانع از بیوسنتز اتیلن می شود(20). کلرید کبالت عمر گل های بریده داودی را 5-7 روز نسبت به تیمار شاهد افزایش داده است(21) و نیز در ارکید دندروبیوم علاوه بر افزایش عمر گلدانی سبب تسریع در باز شدن جوانه های گل شده است(13). سیتوکنین ها در تاخیر پیری در میخک های شاخه بریده بوسیله جلوگیری از بیوسنتز اتیلن بسیار موثر بوده اند(7)، همچنین بنزیل آدنین سبب بهبود کیفیت و تاخیر در پیری برگ های گل داودی شده است(22). تاخیر در پیری و جلوگیری از تجزیه کلروفیل در گل های بریده بوسیله مواد شیمیایی با درجات متفاوتی از موفقیت صورت گرفته است(29). و هدف از این تحقیق نیز معرفی یک ماده شیمیایی مناسب برای نگهداری و افزایش کیفیت گل بریده داودی برای تولید کنندگان و مصرف کنندگان در شرایط دمای انبار و دمای اتاق است. مواد و روش ها:تهیه گیاهان جهت اجرای آزمایشگل های شاخه بریده داودی ارقام مهندسی سفید و مهندسی زرد از گلخانه‌های تجاری آقای زارعی واقع در پاكدشت ورامین تهیه شد. این گل ها با استفاده از یك چاقوی تیز به طول 80 سانتیمتر بریده شده و سپس در دسته‌های 50 تایی بسته‌بندی شده و بلافاصله به محل اجرای آزمایش در گروه باغبانی پردیس كشاورزی و منابع طبیعی منتقل شدند. شاخه‌های گل بلافاصله از بسته‌ها خارج شده و بار دیگر با استفاده از یك چاقوی تیز به طول 50 سانتیمتر به صورت اریب بریده شدند و در داخل گلدان های شیشه ای 5/0 لیتری که حاوی 400 میلی لیتر محلولهای نگهدارنده بودند قرار گرفتند. مشخصات محل اجرای آزمایش‌میزان نور موجود در محل آزمایش 15 میکرو مول بر متر مربع بر ثانیه بود كه با استفاده از نور طبیعی خورشید و همچنین نوردهی تكمیلی با استفاده از لامپهای فلورسانت تأمین می‌شد. طول دوره روشنایی 12 ساعت و میزان رطوبت نسبی 75-65 درصد بود و دمای محیط در حد 1±20 درجه سلسیوس ثابت نگه داشته شد.بخشی از آزمایش نیز در داخل سردخانه انجام شد كه دمای سردخانه 4 درجه سانتیگراد ، رطوبت نسبی آن 75-65 درصد و میزان نور نیز 10 میکرو مول بر متر مربع بر ثانیه بود كه توسط لامپهای فلورسانت به مدت 12 ساعت تأمین می‌شد. تیمارهای آزمایش عبارت بودند از:3 روش نگهداری پس از برداشت گل های شاخه بریده شامل:1)تیمار كوتاه مدت (پالس): در این روش گل های شاخه بریده پس از اینكه به مدت 36 ساعت در گلدان های حاوی محلولهای شیمیایی نگهدارنده قرار گرفتند، از گلدان ها خارج شده و در گلدانهای دیگری كه حاوی آب مقطر دوبار تقطیر شده بودند تا انتهای آزمایش قرار گرفتند.2)تیمار بلند مدت (استاندارد): در این روش گل های شاخه بریده از ابتدای آزمایش تا انتهای آن در داخل گلدان های حاوی محلول های شیمیایی نگهدارنده قرار گرفتند.3)نگهداری در سردخانه و سپس اعمال تیمارهای شیمیایی: در این روش گل های شاخه بریده به مدت 3 هفته (21 روز) در داخل سردخانه با دمای 4 درجه سانتیگراد در سطل‌های پلاستیكی كه حاوی آب مقطر دوبار تقطیر شده بودند نگهداری شدند و آنگاه به محل اصلی انجام آزمایش منتقل شدند و در داخل گلدان های حاوی محلولهای شیمیایی قرار گرفتند. تیمارهای شیمیایی در این آزمایش شامل 16 تیمار بود که در جدول شماره1 آمده است. آزمایش به صورت فاكتوریل در قالب طرح كاملاً تصادفی اجرا گردید که در هر واحد آزمایش 4 شاخه گل وجود داشت. فاكتورها و صفات مورد اندازه‌گیریتولید اتیلن، طول عمر گل، طول عمر برگ، وزن تازه، میزان کلروفیل و میزان جذب آب در طی آزمایش اندازه گیری شد. میزان تولید اتیلن در ابتدای آزمایش بدین صورت اندازه گیری شد که از هر یك از ارقام داودی 3 نمونه گل گرفته شد و پس از وزن كردن، درون ظروف در بسته به حجم300 میلی لیتر قرار گرفتند. هر كدام از این ظروف دارای درپوش لاستیكی بود که از تبادل هوای داخل با خارج جلوگیری می کرد و با استفاده از سوزن مخصوص در فاصله‌های 2، 4، 6، 8 ،10، 14،20، 24 و 36 ساعت نمونه‌برداری از ظروف انجام شد و به دستگاه گازکروماتوگرافی تزریق گردید و عدد حاصل یادداشت شد. طول عمر گلاذین و طول عمر برگ در هنگام پایان عمر آنها یادداشت شد بدین ترتیب که وقتی 3 ردیف پایینی گلبرگ ها تغییر رنگ دادند به عنوان پایان عمر گل آذین و زمان زرد شدن برگها به عنوان معیاری برای پایان عمر برگ مورد نظر قرار گرفت.وزن تازه شاخه های گل بصورت درصد وزن تر اولیه در روز نهم آزمایش که همزمان با پژمردگی گل های شاهد بود اندازه گیری شد و میزان کلروفیل برگ ها به روش آرنون (1946) با استفاده از دستگاه اسپکتروفوتومتر محاسبه گردید و میزان جذب آب نیز در روز پانزدهم آزمایش برای هر شاخه گل محاسبه شد.نتایج : نتایج حاصل از اندازه گیری اتیلن نشان داد که هیچ کدام از دو رقم مورد آزمایش اتیلنی در طی 36 ساعت پس از قرار دادن آنها در ظروف سر بسته تولید نکردند.نتایج حاصل از تجزیه واریانس کلیه فاکتورهای مورد اندازه گیری در جدول 2 آمده است. همانطور که ملاحظه می شود بین روش های مختلف از نظر طول عمربرگ، طول عمر گلاذین، وزن تر، میزان جذب آب و میزان کلروفیل اختلاف معنی داری در سطح احتمال 1 درصد مشاهده می شود. در جدول3 میانگین طول عمر گل هایی که در سردخانه 4 درجه سانتیگراد به مدت 21 روز نگهداری شده بودند و بعد به محیط با دمای 1±20 درجه سانتیگراد منتقل شدند، 3/34 روز می باشد که در مقایسه با طول عمر گل هایی که به روش های پالس و استاندارد که بدون تیمار سردخانه انجام شده اند و به ترتیب 1/20 و 3/20 روز عمر کردند اختلاف معنی داری نشان داده است. بر اساس جدول 3 میانگین طول عمر برگ در بین روش های آزمایشی در سطح یک درصد معنی دار شده است و در این بین طول عمر برگ در سردخانه 6/32 روز و در روش استاندارد و پالس به ترتیب 3/18 و 1/13 روز می باشد.مقایسه میانگین میزان کلروفیل برگ در روش های آزمایش نشان می دهد که روش استاندارد و سردخانه در مورد حفظ کلروفیل بهتر نتیجه داده اند و اختلاف معنی داری با روش پالس نشان می دهند. همچنین روش استاندارد با 19/41 میلی لیتر جذب آب، بیشترین میانگین را به خود اختصاص داده است و اختلاف معنی داری با روش های پالس و سردخانه دارد و بین روش پالس و سردخانه اختلاف معنی داری مشاهده نمی شود. ادامه خواندن مقاله توضيحاتي پيرامون گل داوي

نوشته مقاله توضيحاتي پيرامون گل داوي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : آیا بین فنگ شویی و آئین زرتشت ارتباطی وجود دارد؟ منابع و مآخذ:1- نام كتاب: دین بهی و فلسفه زرتشت، مؤلف: مهرداد مهرین، ناشر: انتشارات فروهر. تاریخ چاپ 1362، نوبت چاپ اول2- نام كتاب: دیدی نو از دینی كهن فلسفه زرتشت، مؤلف: دكتر فرهنگ مهر، ناشر: انتشارات: دیبا، تاریخ چاپ 1374 3- نام كتاب: طراحی نظم به شیوه فنگ‌شویی، مؤلف: كارن كینگستون، ترجمه گیتی خوشدل، نشر پیكان- تهران: 1379 4- نام كتاب: فنگ شویی برای امروز، مؤلف: كوان لائو، ترجمه: محمد قرچه داغی، تهران: پیكان، 1381- ص 134 5- نام كتاب: فرهنگ و زندگی و سكونت بر اساس حكمت سنتی چینی، مؤلف: درك والترز؛ ترجمه جواد سید اشرف- تهران: آویژه، 1376- ص 2776- http. www. Zartosht 83 Persian blog. Com7- http. www. Farvahar. Blogsky. Com8- http. www. Persian language .org. com9- http. www. gatha. Org. com پیش‌درآمد ما در جهانی به سر می‌بریم كه امور آن بسیار پیچیده، تودرتو و تا حدودی حیرت‌آور است. مردم با اعتقادات دینی گوناگون در آن زیست می‌كنند. تنوع ادیان (religiousdiversity) به قدری زیاد است كه حتی یك گزاره‌ی آن ها در یك قالب نمی‌گنجد. این كثرت ها نه تنها در حوزه‌ی دین و اعتقاد دینی بلكه در حوزه‌های فرهنگ، زبان، اندیشه، عالم، فلسفه، هنر، تمدن و ده‌ها مقوله‌ی دیگر نیز سرایت كرده است. امروزه انسان‌ها، متدینان، دانشجویان و جهان گردان در اثر ارتباطات بین‌المللی، در حال دادوستد علمی، فرهنگی، تجاری، صنعتی و… می باشند. دهكده‌ی جهانی به این ارتباطات شدت داده شده است و همین امر، سبب توجه اندیشمندان به فرهنگ‌ها، ادیان، علوم و فلسفه‌های مختلف شده و منشاء كشف اختلاف‌های فرهنگی و تبیین آن گردیده است. درحال حاضر، ما با انواع ادیان آسمانی و زمینی از جمله یهود، مسیح، اسلام، زرتشت، هندوییسم، و بودیسم و مذاهب شیعی، سنی و فرقه‌های مورمونیسم وحدت گرایی، پروتستانیسم، كاتولیك، آیین‌نو كنفوسیوسی و… روبه رو هستیم و ناچاریم درباره‌‌ی این كثرت‌ها، دیدگاه و تفسیری داشته‌باشیم و در زمینه‌‌ی حقانیت‌، هدایت یا بطلان و ضلالت آن‌ها داوری كنیم. هدف:با وجود تنوع و تكثر ادیان و مذاهب، نمی‌توان از ترابط و تشابه ادیان غافل ماند؛ گرچه شاید نتوان در میان تمام ادیان و مذاهب، یك عقیده یا عمل مشترك یافت ولی پاره‌ای از عقاید و مناسك و مراسم در برخی از ادیان و مذاهب بی‌شباهت با هم نیستند. در این مقاله به مقایسه فلسفه فنگ‌شویی و مذهب زرتشت می‌پردازیم و در صورت وجود تفاوتها و شباهتهای موجود را بررسی می‌كنیم. كلید واژه‌ها: 1- فنگ‌شویی: باد و آب2- جئومانسی: پیشگیری3- تای جی: نهایت مطلق فنگ‌شویی را می‌توان هنر طراحی نظم موزون نامید، و ریشه‌های آن را باید در جهان‌بینی تائویسم و باورهای آن جستجو كرد. تائوئیسم در آغاز به عنوان یك فلسفه یا جهان‌بینی، بر وفاق موزون بین انسان و محیط او برای دستیابی به آرامش و توازن تكیه داشت، اما در طی قرون تحت تاثیر عوامل مختلف تبدیل به مذهب غالب در چین شد. در گمان چینی های باستان، موقعیت و جهت پدیده‌ها در فضا حائز اهمیت والایی است. نحوه قرارگیری محل سكونت و كار، اشیاء و سایر مایملك انسان كه او را از هر سو احاطه كرده اند، قادر به تأثیر گذاشتن بر رفتار و روان اوست. درفرهنگ بومی و اسطوره های چینی، این تأثیرات شكل رفتار و شخصیت بیرونی انسان را در جهت مثبت یا منفی، دوستانه یا غیردوستانه و بالاخره موزون یا موزون تعیین می‌كنند. هنر بومی چین موسوم به فنگ‌شویی، یا طراحی استقرار اشیاء برای خلق زندگی متوازن و موفقیت‌آمیز است. این حكمت باستانی ابزار لازم جهت نیل به آرامش و رشد انسان را از طریق تعیین چگونگی ارتباط وی با اشیاء و محیط پیرامون فراهم می‌سازد؛ استقرار اشیاء به گونه‌ای كه مردم (انسان)، محیط زیست (خاك) و روان (آسمان) با تشكیل وحدتی موزون، زمینه های پیشرفت انسان را ایجاد كنند. در سنت‌های جوامع غربی نیز نظریات مشابهی وجود دارد كه جئومانسی یا پیشگویی از طریق تفسیر اشكال و خطوط محیط اطراف نامیده می‌شود. معنای لغت چینی فنگ باد و معنای شویی آب می‌باشد. عبارت «باد و آب» نماد «صعود باد به قله كوه» و «اوج گیری آب درموج» است كه در صورت همنوایی، رفتار و كردار انسان را به سوی تعالی پیش می‌برند. ریشه‌های فنگ‌شویی را باید در ستاره‌شناسی كهن، علم جغرافیایی قدیم، حكمت محلی چین، جهان بینی و فلسفه تائوئیستی، و طالع بینی چینی مندرج در ئی‌جینگ (یكی از متون كلاسیك چینی كه ئی چینگ یا كتاب دگرگونی‌ها نیز نامیده می‌شود) جستجو كرد. حكمت سنتی فنگ‌شویی (در تمامی مكاتب مختلف آن) عموماً‌ از طریق ارتباط استاد با شاگرد و یا پدر با پسر از نسلی به نسل دیگر انتقال یافته است. قطب‌نمای سنتی چینی علاوه بر جهت یابی، در واقع دایره المعارف متحركی است كه با طراحی ویژه خود تمام اطلاعات مورد نیاز پیروان مكاتب مختلف فنگ‌شویی را ارائه می‌كند. قطب نمای فنگ شوییدر مركز این دایره‌ یك قطب‌نمای فلزی معمولی با عقربه‌ای مغناطیسی نصب شده است كه نیمی از آن قرمز (نشان دهنده شمال) است. دور قطب نمای فلزی دایره‌های هم مركزی به رنگ‌های قرمز و سیاه قرار دارند كه حاوی اطلاعات فنگ شویی هستند. تاریخ مختصر فنگ شویی:توسعه تاریخی فنگ‌شویی و توسعه ستاره‌شناسی طالع‌بینی چینی به هم پیوسته‌اند. شروع فنگ‌شویی به عصر اساطیر باز می‌گردد، هر چند هیچ سند تاریخی قابل اتكایی درباره زمان دقیق آن و ابداع‌كننده‌اش در دست نیست. ارتباط فنگ شویی با قطب‌نما باعث شده كه آغاز آن را با اختراع قطب‌نما همزمان بدانند، كه به امپراطور زرد نسبت داده می‌شود. فهرست هفت‌ مكتب اصلی فنگ‌شویی كه در زمان سلسله‌های تانگ و سونگ به وجود آمدند و تا امروز نیز اعتبار خود را در نزد پیروان فنگ‌شویی حفظ كرده‌اند، ذكر می‌شود:1 روش مركب نه ستاره، هشت ورودی و باگوا2 ورودی حیرت‌انگیز و جای فراری3 پنج عنصر كهن4 كوه‌های دوگانه، سه توازن، و پنج عنصر5 باگوا و پنج عنصر6 خلاء عمیق و پنج عنصر7 پنج عنصر هونگ‌فن نظریه فنگ‌شویی كیهان شناسانه است و بر اساس نظریات انتزاعی تائوئیسم درباره رابطه كیهان و انسان شكل گرفته است. هدف آن ایجاد وحدت میان آسمان، زمین، انسان و ماده از طریق نیرویی به نام تای‌جی (نهایت مطلق) است. نمودار كیهان شناسی فنگ شوییجنبه‌های اصلی كیهان شناسی فنگ شویی در عبارات زیر نهفته است: آسمان مفهومی است كه در برگیرنده خدایان، ارواح، ستارگان (با دو معنای نجومی و اسطوره‌ای)، زمان (گردش فصول و تأثیرات آن) و تمامی مسائلی است كه مربوط به نیروهای مرئی و نامرئی كیهان می‌گردد. به اعتقاد چینی‌های باستان، تای‌جی منشاء و مبداء كائنات بوده، حاوی دو نیروی متضاد یین و یانگ است.كی فاقد شكل، حجم و بعد است اما از طریق آن تمام آنچه در كائنات وجود دارد، اعم از مرئی و نامرئی، موجودیت می‌یابد. چینی‌ها تصور می‌كردند كه مردم باید با تقویت كی و حفاظت از آن، رشد مداوم و جاری بودن آن را تضمین می كنند. عوامل طبیعیآب: آب در فنگ‌شویی ابزاری مفید شناخته می‌شود. به عبارت دیگر هر جا آب وجود دارد، حیات و رونق نیز موجود است.در فنگ‌شویی معاصر، آب نماد ثروت است دارای نیروی جادویی برای نابودی عوامل مزاحم در محیط‌های داخلی و خارجی می‌باشد.علم عداد: معانی نمادین اعداد، كه در فنگ‌شویی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.2 9 47 5 36 1 8 مربع لوئوشو از نه مربع كوچك تر تشكیل شده كه به نه كاخ معروف هستند و در هر یك از آنها عددی درج شده است. این اعداد از هر جهتی كه خوانده شوند (راست‌، چپ، بالا، پایین و یا قطری) در مجموع عدد پانزده را می‌سازند. عدد پانزده تركیبی از پنج و ده است. پنج نماد افتخار و ده معرف وحدت و كمال است. كاربرد علم اعداد در فنگ‌شویی انعطاف‌پذیر است و در برخورد با آن باید خلاقیت و تخیل را به كمك طلبید. اعداد تقربیاً در تمام موارد مرتبط به نظم مبلمان، اشیاء و خصوصیات درون یك فضا قابل استفاده‌اند. مشخصات معماریدر فنگ‌شویی باید از استقرار ورودی اصلی خانه و پنجره‌های آن در محدوده ورودی‌های وسیع ساختمان‌های بزرگ یا ورودی گورستان شدیداً اجتناب كرد. گوشه‌های داخلی و تقاطع دیوراها:تقاطعات تند دیوارها و زوایای تیز ْ90 : در فنگ‌شویی مقبول نیستند و گوشه‌های گرد، اشكالی با خطوط منحنی و لبه های نرم به آنها ترجیح داده می‌شوند. نورپردازی شاید بهترین روش برای تلطیف گوشه‌ها و لبه‌های تیز داخلی باشد. آشپزخانه و سرویسمحل آشپزخانه و سرویس بهداشتی به دلیل تاثیر مستقیم به روی سلامتی ساكنان خانه دارای اهمیت ویژه‌ است در فنگ‌شویی به قرارگیری آشپزخانه در مركز نام «قلب سوزان» اطلاق می‌شود و باید كلی اجتناب كرد. و این كه باید همواره دارای هوای تازه باشد. سرویس‌های بهداشتی اگر چه از فضاهای مرتبط با آب هستند و آب در فنگ‌شویی عنصری دوستانه تلقی میشود به دلیل ارتباط آنها با فضولات، كثیفی باید به طور صحیحی مكان یابی شوند. فنگ‌شویی به این باورند كه استقرار سرویس‌های بهداشتی در قسمتهای بد موجب دفع نحوست می‌شود . نتیجه: بنابراین آیین فنگ‌شویی معرف ذهن بشر و روح او است كه برای رسیدن به تعادل و توازن باید با آسمان، زمین و ماده به وحدت برسد. دستیابی به این تعادل و توازن نیازمند برقراری اتحادی مثبت با تمام نیروهای طبیعت و فراهم ساختن شرایط برای به جریان افتادن موزون آنها در جهت غنای زندگی است. فلسفه دین زرتشت:پیش درآمدخدایا چنان ساز كاین داستان شود گرم از آتش باستان كه یاد آورد این نام ز ایران زمین ز آیین نیك و ده راستینزرتشت پیامبر بزرگ اریائی، یكی از جمله نوادر اندیشمندان جهان است. درباره دوران زندگی وی آگاهی درستی در دست نیست، اما قدر مسلم آن است كه دانشمندان بر اساس و پایه پژوهشها و بررسیهای انجام شده زمان زندگی وی را از 1500 تا 3000 سال پیش از میلاد میدانند. آموزشها و فلسفه و جهان‌بینی زرتشت از همان دوره‌های كهن مورد توجه حكما و فلاسفه بزرگ جهان بوده است. اندیشمندان جهان باستان چون فیثاغورس، ارسطو، افلاطون و… با افتخار و غرور از زرتشت و فلسفه وی یاد كرده‌اند. در حكمت اشراق اهمیت و اعتبار و دیدگاههای وی زمینه ساز بسیاری از تحولات در فلسفه و حكمت شد. فلسفه عمیق زرتشت، از افلاطون تا هگل را از جنبه‌های متفاوت و سرشار خود برخوردار كرده است و نیچه مرد برتر را در وجود این بزرگ مرد تاریخ یافته و معرفی نموده است. زرتشت نخستین پیغمبری بود كه در آن دوران كهن خدای واقعی را شناخت و یكتاپرستی را مطرح كرد. در فلسفه بران بود كه دو گوهر همزاد در آغاز در عالم تصور پیدایی یافتند كه یكی نیكی و آن دیگری بدیست. سروده‌های زرتشت كه در میان تمام آثار دینی جهان مشخص و متمایز میباشد. موسوم است به گاثه‌ها، گاث‌سرودی است كه با سدای خوش و آهنگین خوانده می‌شود و 17 قطعه می‌باشد. یكی از بزرگترین مسائلی كه فلاسفه و انبیاء با آن روبرو بوده‌اند توجیه علت وجود زشتی و بدی در جهانی كه پر از نیكی، زیبایی و هوشی نیز می‌باشد بوده است. از دو گوهر همزاد را كه یكی بنام سپنتا مینو (روح افزایشی) و دیگری بنام انگره‌مینو (روح كاهشی) خوانده می‌شود میتوان بصورت ذیل درآورد: سپنتامینو= سپنته+ مینومقدس و روشن خوی = خوی نیكنیك منشانگره مینو و با انگرمن (اهریمن) = انگره + مینو = خوی بد بد خویزرتشت كه در طول عمر با بدیها به مبارزه پرداخت، و با تیره درونان جنگ كرد ثابت نمود كه او یك زاهد گوشه‌نشین نیست بلكه یك مبارز دلیر است. هدف زندگی آدمی بطور قطع تعیین شده است و آن طی راه درستی جهت وصول به خدا و نیكی است. این عمل را میتوان به سه طریق بانجام رساند.1- از طریق دانش2- از طریق محبت3- از طریق عملدرباره این سه طریق اشاراتی در اوستا شده است ولی راهی كه روی آن تاكید گردیده راه عمل است. پیام زرتشتی «عمل» است. عمل صحیح و درست كه از طریق آن بتوان انگره مینو را كاملاً مغلوب و دربند كرد.آتش: نماد راستی و زندگیاز آن بدیر مغانم عزیز می‌دارند كه آتشی كه نمیرد همیشه دردل ماستآتش زیباترین و مهمترین نمودی است ك ما می‌شناسیم. بعلاوه پاكترین شئی هم هست و در عین حال كه كثیفترین اشیاء را در خود حل و نابود می كند و خود هرگز ناپاك نمی‌شود. هدف زرتشت از فراخواندن مردم به نیایش آتش آن است كه از اهمیتی كه این عنصر زیبا و مفید در زندگیشان دارد متبه بشوند و بآ‎تش بصورت یك فرشته آبادكننده جهان احترام بگذارند و از آن در ویران كردن جهان سوء استفاده ننمایند. اندیشه نیك قوانین اخلاقی كه زرتشت تعلیم داده یكی از عالیترین و ساده‌ترین مقررات اخلاقی جهان است. منظور اخلاق ساده زرتشت، شعار اندیشه نیك، كردار نیك و گفتار نیك باشد كه در واقع جوهر اخلاق است و با پیروی از آن میتوان بكمالات انسانی رسید. این سه اصل آن چنان پایه و اساس محكمی دارد «كاخی كه زرتشت بر روی سه ستون بلند و زیبای اندیشه نیك، گفتار نیك و كردار نیك استوار داشته هیچگاه ویران نخواهد شد.» آری، پاكی اندیشه سنك بنای كاخ با شكوه اخلاق است. بقول نگركار «زرتشت روح حقیقی دین خود را در شعار معنوی معروف خود یعنی اندیشه نیك، گفتار نیك و كردار نیك گنجانیده است. گاتهامهمترین و اصلیترین قسمت اوستا، گاتهاست كه هم قدیمی‌ترین كتاب ادبی و فلسفی ایران بشمار می‌رود و هم كهن‌ترین كتاب مقدس دینی جهان محسوب می شود یك قسمت از گاتها سروده خود زرتشت است قسمت‌هائی را هم شاگردانش سروده‌اند. اوستااوستا مهین نامه مینوی ایران به شكلهای گوناگون بیان گردیده است از قبیل اوستا- ابستا- استا- وستا، ایستا- اویستا- اوستاك. ادامه خواندن مقاله آيا بين فنگ شويي و آئين زرتشت ارتباطي وجود دارد؟

نوشته مقاله آيا بين فنگ شويي و آئين زرتشت ارتباطي وجود دارد؟ اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 110 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : آشنایی با نگهداری وتعمیرات خودرو *- از رانندگی با سرعت زیاد در جاده های ناهموار یا دارای سنگ ریزه خودداری کنید.*- بدنه خودرو خودر را همیشه تمییز نگه دارید و از آلوده شدن به مواد روغنی ،جلوگیری نمایید.*- از پارک کردن خودرو در فضاهای آلوده، محیط های صنعتی ،کارگاههای ساختمانی،زیر درختان ،انبارهای دارای رطوبت و زیر نور شدید آفتاب خودداری کنید.درصورتضرورت حتما از چادر خودرو استفاده کنید.بهترین مکان پارک (توقف)خودرو فضاهای سرپوشیده با جریان هوای آزاد است.*- لکه های احتمالی، رنگهای مزاحم، قیر و ;.. را قبل از شست و شوی ، با حلالهای مناسب که به رنگ اصلی خودرو،آسیبی وارد نمیکنند پاک کنید. *- نقاطی از خودرو که قابل رویت نیستند مثل زیر گلگیرها را همیشه از رسوبات تمییز کنید تا باعث پوسیدگی بدنه خودرو نشوند.*- بعد از انجام رانندگی بعلت وجود نمک و سنگ ریزه در گل ولای و برف ،خودرو را بشوئید*- در صورت نشت آب به صندوق عقب و قسمتهای داخلی ،خودرو آن را حتما خشک کنید.*- اگر قسمتهای مختلف متصل به خودرو،در هنگام رانندگی شل شده و باعث ایجاد لرزش و سر و صدا میشود آنهارا محکم کنید.*-تنظیم مداوم درهاو راحت باز و بسته شدن آنها باعث سالم ماندن ستونهای خودرو میشود. *- روغن کاری لولای مختلف خودرو قفل در پوش موتورو صندوق عقب رابطور مرتب انجام دهید.*- از محکم بودن اتصالات موتور بر روی شاسی خودرو (دسته موتور)اطمینان حاصل کنید.*- از حمل و نقل اجسام فلزی حجیم مثل کپسول گاز ، در صندوق عقب بدون اطمینان از ثابت ماندن آن و همچنین از حمل سوخت اضافی،در خارج از باک جدا خودداری نمائید.*- از حمل بارهای حجیم که مانع بسته شدن در صندوق عقب خودرو میشوند جدا خودداری نمائید.انجام موارد زیر برای مراعات مقررات ایمنی ضرورت دارد. *- یک دستگاه اطفاء حریق و جعبه کمکهای اولیه پزشکی را در دسترس داشته باشید. *- باطریها محتوی مایع اسید سولفوریک هستند که در صورت تماس آن با پوست بدن و یا چشمهاباعث ایجاد صدمات جدی میشود .در چنین مواردی نقاط آغشته به اسید را با آب کاملا بشوئید و یا در صورت لزوم برای پیشگیری از ضایعات به پزشک مراجعه نمائید.*- برای کار در زیر خودرو از پایه های مطمئن و با ایمنی کامل استفاده نمائید.جکها فقط برای بالا بردن خودرو مورد استفاده قرار میگیرند.برای مراعات موارد ایمنی در هنگام کار در زیر خودرو آنرا در روی پایه های مطمئن قرار دهید.قبل از بالا بردن خودرو توسط جک ،ترمز دستی را بکشید و جلوی چرخ هایی را که در روی زمین قرار خواهند داشت با موانعی مسدود نمائید. *- در هنگام استفاده از روغن ترمز ضدیخ،رنگها و حلالها به دستورات کارخانجات سازنده جهت طریقه استفاده صحیح از آنها با ایمنی لازم توجه نمائید.مایعات مذکور سمی و خطرمرگ را بهمراه دارند.همیشه پس از استفاده،در پوش ظرف محتوی آنها را کاملا بسته،آب بندی کنیدوآنها را در جای امن و دور از دسترس کودکان نگهداری نمائید.*- از ابزارها بطور مناسب استفاده کرده و نگهداری و مراقبتهای لازم را در مورد آنها بعمل آورید. لقی دسته چکش ،عدم اتصال بدنه در مدارهای الکتریکی، خوردگی بیش از حد در سنبه ها ،دم باریک و پیچ گوشتیها،سائیدگی و ترک در آچار بکس هاو نیز آچارهای معمولی ،خرابی دسته جغجغه و اتصال غلط در مدارهای الکتریکی میتواند بنوبه خود خطر آفرین باشد. *- در هنگام استفاده از آچار قابل تنظیم(انبرقفلی)،فکهای آن کاملا باید با مهره یا سر پیچ در گیر شوندونیروی وارد بر آن در هنگام محکم کردن باید بر روی فک ثابت اعمال گردد.از آچار بکس و آچارهای دو سر با اندازه مناسب با سر پیچ یا مهره استفاده نمائید.آچارها در هنگام استفاده برای باز و بستن پیچ و مهره ها باید کاملا بطور صحیح در روی آنها قرارداده شوند.در بعضی موارد برای درگیر نمودن آچار با پیچ و مهره ،میتوان از ضربات آرام چکش که در جهت عمود بر آنها نواخته میشود استفاده نمود.*- قبل از شروع بکار بر روی موتور روشن ،ترمز دستی را بکشیدو جلوی چرخها ی محرک خودرو را با موانعی مسدود نمائید.مواردی که در هنگام تعمیر و نگهداری خودرو باید از آن جدا خودداری کرد: موتور خودرو را در محلهایی که فاقد تهویه مناسب است به حالت در جا نگذارید زیرا تنفس گازهای خروجی از لوله اگزوز مانند گاز منواکسید کربن برای سلامتی افراد بسیار مضر میباشد.این گاز سمی پس از ورود به ریه در مجاری تنفسی رسوب و در اثر ادامه تنفس در هوای آلوده به چنین گازی بتدرج مسمومیت های شدیدی در بدن ایجاد مینمایند. برای جلو گیری از این پیامد در محیطهای سربسته و گاراژها باید از تهویه مناسب استفاده شود. *-در هنگام کار با وسایل و قطعات متحرک ،از لباس کار گشاد استفاده نموده و از بستن کراوات جدا خودداری نمائید. ضمنا لباس کارهای آستین کوتاه ایمنی بیشتری دارند.برای محافظت انگشتان پا از صدمات احتمالی و جلوگیری از لغزیدن در سطوح لغزان محیطهای کار ،از کفشهای ایمنی مناسب استفاده نمائید. ساعتهای مچی ،دستبندفسگک های تزئینی کمربند،زنجیر گردن و وسایلی از این قبیل نیز میتواند در هنگام کار باعث صدمات و ضایعات زیادی شوند. موهای بلند سر را مهار کردهو یا آنها را در زیر کلاه جمع کنید. *- از جیبهای لباس کار خود بعنوان جعبه ابزار استفاده نکنید. احتمال فرورفتن ابزارهایی مانند پیچ گوشتی به بدن در اثر وارد آمدن ضربه یا لغزیدن و افتادن برروی زمین وجود دارد. حتی یک دستمال آویزان از جیب لباس کار میتواند در بین قسمتهای محرک خودرو درگیر شده و خطراتی ایجاد نماید.*- از استعمال دخانیات در هنگام کار در محیطهایی که مایعات قابل اشتعال وجود دارد،جدا خودداری نمائید.*- از استعمال دخانیات در هنگام کار با باطری جدا خودداری نمائید.زیرا در هنگام شارژباطری گاز هیدروژن از آن متصاعد شده که در اثر بی احتیاطی میتواند باعث انفجار باطری گردد. *-دستهای خود را با بنزین تمیز نکنید.برای این کار از صابون و مایعات پاک کننده مناسب استفاده نمائیدسرب موجود در بنزین میتواند از طریق بریدگیهای دست وارد بدن شده و باعث ایجاد امراض گوناگون میگردد.بنزین همچنین چربی های طبیعی پوست دست را از بین برده و پوست را برای جذب روغن و گریس آماده مینماید.تعمیرات باطری خودرو *-بررسی ارتفاع سطح مایع (باستثنای باتریهایی که نیاز به سرویس و نگهداری ندارند)حداقل یکبار در ماه و در مناطق گرمسیر با فواصل زمانی کوتاهتر از یک ماه بررسی نمائید.در باتریهایی که دارای پوسته نیمه شفاف هستند .سطح آب باتری را میتوان ازبیرون مورد بررسی قرار داد.در سایر باتری ها برای این کار باید درپوش خانه های باتری را از روی آن باز نموده و سطح آب باطری در هر یک از خانه ها باید تا ارتفاع پائین حلقه شکاف دار داخلی یا ارتفاع علامت بر روی پوسته باتری در نظر گرفته شود را مورد بررسی قرار داد. در صورت پایین بودن سطح مایع ،فقط آب مقطر به آن اضافه نمائید. *- خانه های باطری کاملا جدا از هم ساخته شده اند ،لذا بررسی ارتفاع سطح آب باتری در هر یک از آنها باید بطور جداگانه صورت گیرد .در هنگام برودت زیاد هوا بهتر است ÷س از اضافه نمودن آب مقطر به باطری ،مسافت مناسبی را با خودرو طی کرد تا بدین وسیله آب با آب باطری مخلوط شده و از انجماد آن جلوگیری شود.تعمیرات مخزن روغن ترمز خودرونکته : هر روز یکبار باید سطح روغن در مخزن روغن ترمز بازدید گردد.*- خودرو را در روی یک سطح صاف پارک نمائید. *- در پوش منبع روغن ترمز را قبل از باز کردن آن تمیز کنید.بعضی از درپوشها به وسیله پیچ درجای خود بسته میشوند.در بعضی از مدلهای جدید مخزن روغن ترمز از مواد پلاستیکی ساخته شده و دارای در پوش پیچی میباشد.در پوش را باز کنید.در انجام این کار دقت نمائید باعث افتادن و یا پاره شدن لاستیک دیافراگم زیر آن نشود.از ریختن و یا تماس روغن ترمز با قسمت های رنگ شده بدنه خودرو نیز جلوگیری کنید،زیرا این روغن باعث خوردگی رنگ میشود.*- ارتفاع سطح روغن ترمز در سیلندر اصلی باید در حدود 6 میلی متر پائین تر از لبه بالای آن باشد. *- در صورت نیاز به افزودن روغن ،فقط از روغن ترمزهای مرغوب استفاده نمائید.روغن ترمز باید تازه باشد. زیرا روغن ترمز فاسد و کهنه باعث خوردگی و تخریب سیستم مدار ترمز میگردد.*- اطمینان از صحت قرار گرفتن درپوش سیلندر ترمز و لاستیک دیافراگم ،در محل مناسب خود .در صورت پائین رفتن ارتفاع سطح روغن در سیلندر ترمز ،باید سیستم ترمز را از نظر نشتی مورد بررسی قرار داد. لازم به ذکر است که پائین رفتن سطح روغن در سیلندر ترمز در نتیجه سائیده شدن تدریجی لنت های ترمز میباشد . نزول سطح روغن به مقدار 3 میلی متر پس از طی حدود 1700 کیلومتر قابل پیش بینی میباشد. نکته: روغن ترمز میتواند رطوبت هوا را جذب نماید. در اثر این کار میزان کیفیت و کارایی آن کاهش یافته و باعث زنگ زدگی سیلندر ترمز در مدار داخلی سیستم ترمز میگردد.برای جلوگیری از این کار در پوش سیلندر اصلی ترمز را بلافاصله پس از بررسی های لازم در جای خود قرار دهید.میزان کشش تسمه های خودرو (تنظیم تسمه) *- هر ماه یکبار و یا پس از طی 2000 کیلومتر ، باید کشش تسمه های پمپ آب ، دینام (مولد برق خودرو)،پمپ فرمان هیدرولیکی ، پمپ هوا و کمپرسور دستگاه تهویه مطبوع و نیز شرایط آنها بررسی نمود. در صورت سایش و یا نخ نما شدن ،حتما آنها را تعویض نمائید.*- کشش تسمه بوسیله ابزار مخصوص که به همین منظور در نظر گرفته شده بررسی میگردد.در صورت مهیا نبودن چنین ابزاری ،این کار را میتوان با فشار دادن انگشت شست در نقطه ای از وسط تسمه انجام داد.در صورتی که طول تسمه در بین دو فولی کمتر از30 سانتی متر باشد مقدار خلاصی آن باید بین 3 تا 6 میلیمتر و طویلتر از 30 سانتی متر بین 3 تا 10 میلی متر باشد. نکاتی در مورد یخ و ضد جوش تاپنجاه سال پیش از آب به عنوان مایع خنک کننده خودروها ، باموفقیت استفاده میشد اما آب در عین حال که از لحاظ خواص انتقال حرارت بسیار خوب است از برخی لحاظ آب دارای نقایص زیادی میباشد بویژه در سیستمهای خنک کننده موتورهای جدید که در شرایط سخت تری باید کار کنند لذا سازندگان خودرو، مخلوطی از آب و ضد یخ به نسبت 50 به 50 راتوصیه میکننددلایل چنین توصیه ای هم این است که: آب به تنهایی نقطه جوش پائینی داردیعنی در دمای بالای کارکرد موتور به نقطه جوش میرسد.*- نقطه انجماد بالایی دارد یعنی در سرما زود یخ میبندد.از همه مهمتر باعث پوسیدگی و زنگ زدگی قطعات رادیاتور و بدنه موتور میشود.ضد یخهای مرغوب، حاوی اتیلن گلیکول و مواد افزودنی ضد یخ در سیستم خنک کننده مصرف میشود نقطه جوش مایع ،بالاتر از آب خالص خواهد بود و نقطه انجماد مایع کاهش میابد همچنین قطعات سیستم خنک کننده از زنگ زدگی و پوسیدگی مصون میمانند.وایر شمع خودرو*- با وجودی که علائم خرابی در وایر شمع ها معمولا قابل رویت نمیباشند ولی باید آنها را هر بار هنگام تنظیم موتور مورد بررسی قرار داده و پس از 8000 کیلومتر تعویض گردند.*- ترک و بریدن در وایرها قابل رویت میباشد ولی بعضی از آنها دارای عایق سیلیکونی میباشند که وجود عیوب یاد شده در آنها را نمیتوان روئیت نمود.*- همه وایر شمع ها باید یکجا تعویض گرددو وایرهای تعویضی بهتر است از همان جنس قبلی انتخاب شوند.سطح روغن در موتور خودرو*- ارتفاع سطح روغن موتور باید بطور مرتب هر هفته یک بار و یا در هر توقف برای شوخت گیری بررسی گردد . این کار بهتر است در هنگامی که درجه حرارت موتور در حد عادی میباشد انجام گیرد. *-بررسی ارتفاع سطح روغن در موتور بلافاصله پس از خاموش کردن آن ، مقدار حقیقی روغن داخل آنرا مشخص نمیکنند چون هنوز همه روغنها از قسمت های مختلف به داخل مخزن برگشت داده نشده اند.برای تشخیص ارتفاع صحیح روغن خودرو را در سطحی تراز پارک نمائید:1 – میله عمق سنج را از جای خود خارج نموده وپس از تمییز کردن،مجدداآنرا در جای خودقرار دهید.2- میله عمق سنج (گیج)رامجددا از جای خود خارج نمائید و با جلوگیری از ریزش روغن آنرا به حالت افقی نگهدارید.سطح روغن باید بین علائم add (اضافه) و یا full (پر) برروی میله عمق سنج باشد. 3- در صورت پایین تر بودن ارتفاع روغن از علامت سطح پائین میبایست مقدار کافی روغن در موتور بریزید تا ارتفاع آن برابر با علامت با علامت بالائی میله عمق سنج گردد . فواصل علائم روی میله در حدی است که با ریختن کمتر از یک لیتر روغن به داخل موتور ارتفاع سطح آن از علامت add به علامت fullصعود خواهد کرد. روغن از مجرای در پوش دار واقع در روی درب سوپاپ ها به داخل موتور ریخته میشود . فقط از روغن های مرغوب توصیه شده از طرف کارخانه سازنده خودرو استفاده نمائید.4_از ریختن روغن اضافی در داخل موتور خودداری شود.زیرا این کار باعث نشت از شمعها و نیز خرابی کاسه نمد میگردد.مایع شستشوی شیشه خودرو سطح آب مخزن شستشو شیشه خودرو باید هرهفته مورد بازدید قرار گیرد.برای شستشوی بهتر ،مایع داخل مخزن را میتوان به نسبت 50 – 50 با مواد تمییزکننده مخلوط نمود. هرگز از محلول ضد یخ استفاده نکنید.زیرا این محلول به رنگ خودرو صدمه میرساند.برف پاکن و شستشو دهنده شیشهبرای استفاده مفید و موثر و نیز دوام عمر برف پاک کن و تیغه های آن باید آنها را تمییز نگهدارید.شیره های گیاهی گزدوخاک و گل و لای جاده ها در صورت باقی ماندن در روی شیشه باعث خرابی تیغه برف پاک کن میشود. توصیه میگردد که شیشه جلو را حداقل هر هفته یکبار با مواد پاک کننده شیشه به دقت شستشو نموده و لاستیک تیغه برف پاکن را با پارچه مرطوب و تمییز خشک کنید.در صورت ترک یا بریدگی در لاستیک و نیز مشاهده خرابی در تیغه ها آنها را تعویض نمائید.تایر (لاستیک) خودروفشار هوای داخلی لاستیکها باید یکبار در هفته بازدید گردد.در این رابطه ممکن است جدولی جهت توصیه فشار مناسب هوای داخل لاستیکها ارائه شده باشد.تنظیم دقیق فشار هوای داخل لاستیکها ،تنظیم سوخت و نیز دوام عمر لاستیک را به همراه خواهد داشت.معمولا فشار هوای لاستیک زاپاس به مراتب بیشتر از بقیه آنها در نظر گرفته میشور. همزمان با تنظیم فشار،آج لاستیک را از نظر بریدگی ،سائیدگی و سایر صدمات احتمالی بررسی نمائید.سروالف (روزنه ورودی باد لاستیکها )را از نظر نشتی آزمایش شده.لاستیکها را همچنین از نظر سایش غیر یکنواخت بررسی نمائیدو در صورت لزوم زوایای چرخهای جلو راتنظیم نموده و یا لاستیکها را مطابق با جهت و دستورالعمل داده شده از طرف کارخانه سازنده جابجا نمائید. قبل از خرید لاستیک به خصوص از نظر نوع،اندازه و کیفیت و موارد زیر مورد توجه قرار دهید:1- کیفیت و ظاهر هر چهار لاستیک باید مانند هم باشد.2- ابعاد لاستیکها باید متناسب با رینگ چرخها باشد.در این رابطه فروشندگان لاستیک جداول راهنمائی را در اختیار دارند،عدم تناسب اندازه های لاستیکبا رینگ چرخ باعث فرسایش سریع آن میگردد. 3- قطر خارجی بزرگتر از اندازه معمول رینگ و لاستیک باعث از بین رفتن دقت سرعت سنج ،برهم خوردن تناسب ساعت دورانی موتور نسبت به سرعت خودرو،بالا رفتن مصرف سوخت و کم شدن شتاب اولیه خودرو میگردد.سازندگان لاستیک کلیه ابعاد آنها را برای جلوگیری از موارد ذکر شده دقیقا مورد بررسی قرار میدهند.4- لاستیک یدک (زاپاس) خودرو باید برای استفاده د رمسافتهای کوتاه و همراه با سرعت متوسط خودرو باشد.5- لاستیکها نباید د رهنگام دور زدن خودرو یا عبور از موانع و نیز در هنگام اعمال بار با بدنه قسمتهای اطراف خود(گلگیر) تماس پیدا نماید.جابجایی لاستیکها: برای سایش یکنواخت کلیه لاستیکها باید آنها را ÷س از طی (حدود 10000 کیلو متر) جابجا نمود.و تایرهای کم باد در خودرو پنچر شدن در واقع خروج هوای داخل لاستیکها میباشد که این امر میتواند در اثر وارد شدن میخ یا یک شی تیز به داخل تایر ،اتفاق بیفتدحتی اگر تایر نو باشد. لاستیکهایی که دارای بافت فولادی هستند در مقابل عوامل موجود درراه باعث بروز پنچری میشوند،مقاومت بیشتری از خود نشان خواهند داد.اکثر مواقع پنچر شدن باعث کاهش فشار هوای داخل تایرها شده و آنها را از رینگ جدا می کند. میانگین عمر لاستیکها معمولا 96000 کیلومتر است ،ولی تحت شرایط زیر کاهش میابد،ترمزهای شدید،رانندگی در هوای گرم، رانندگی با سرعتهای زیاد،باشتاب زیاد شروع به حرکت کردن،رانندگی در راههای با شرایط بد. هرگز زمان تعویض تایر را تا موقعی که کاملا سائیده و سطح آنها صاف شده و یا رویه آنها ترک خورده باشد به تعویق نیندازید.همواره با کنترل فشار هوای داخل لاستیکها، بالانس کردن لاستیکها و میزان کردن فرمان میتوان عمر لاستیکها را افزایش داده و از پنچر شدن آنها جلوگیری کرد.برای تعویض لاستیک از روش زیر استفاده کنید:1- اگر خودروی شما دنده اتوماتیک است،دنده را در حالت پارک قرار دهید و اگر سیستم دنده دستی است،آنرا در وضعیت دنده عقب قرار دهید.فلاشر های عقب را روشن کرده و ترمز دستی رانیز بکشید.مطمئن شوید که همه سرنشینان از خودرو پیاده شده اندپس از آن در پست خودرو مثلث خطر و یااشیاء منعکس کننده نور قررار دهید بطوری که حداقل از 45 متری قابل روئیت باشد. برای آنکه مطمئن شوید که ماشین سر نخورده یا از روی جک نخواهد غلطید،یک تکه آجر سنگ یا چوب یا چوب چرخ به عنوان مانع در جلو یا عقب تایر ماشین بصورت مورب قرار دهید.گذاشتن مانع برای جلوگیری از حرکت در شیب است.در سطح صاف تفاوتی ندارد ولی بهتر است اگر چرخ عقب نیاز به تعویض دارد زیر چرخ جلو و اگر چرخ جلو نیاز به تعویض دارد زیر چرخ عقب گذاشته شود. 3- جک را در محل مناسب خود که در راهنما خودرو مشخص کرده ، در زیر ماشین قرار دهید.به آرامی جک بزنید تا ماشین بلند شود. مطمئن شوید که جک به خوبی با ماشین در گیر شده است . جک زدن را تا جایی ادامه دهید که ماشین به اندازه کافی از زمین بلند شود و بتوان پیچهای لاستیکرا که در تماس با زمین است را باز کرد مراقب باشید در چنین وضعیتی هیچ قسمتی از بدن شما زیر خودرو قرار نگیرد. اگر رینگ دارای قالپاق میباشد برای دسترسی به پیچها آنرا بردارید.همه ی پیچها را شل کنیدولی بطور کامل در نیاورید.اگر پیچها مدت زیادی است که باز نشده اند ممکن است باز نمودن آنها مشکل باشد.اگر روغن ترمز همراه خود دارید کمی از آنرا در روی پیچها (محل رزوه)بریزید و چند دقیقه صبر کنید.حتی اگر لازم باشد میتوان از فشار بدن و پاها نیز برای باز کردن پیچها و یا لوله ای به اندازه نیم متر که بتوان آنرا در داخل دسته آچار چرخ وارد نمود و استفاده کرد.پیچها را به صورت متقاطع و دایرهای باز کنید.5- جک زدن را ادامه دهید تا چرخ بطور کامل از روی زمین بلند شود. مهره ها را از روی پیچها باز کنید . لاستیک را بطوز کامل از محل خود در آورید و در محل امنی قرار دهید که در صورت در رفتن جک آسیبی به ماشین نرسد. سوراخهای رینگ زاپاس را در امتداد پیچها قرار داده و با کمی فشار و بهآرامی لاستیک را جا بزنید. پس از جا زدن لاستیکها مهره ها را ابتدا چند رزوه با دست ببندید که این کار باعث جلوگیری از هرز شدن رزوها میشود را با همان روش در جای خود قرار داده و بصورت یکی در میان و ضربدری با استفاده از آچار سفت کنید. 6- برای سفت نمودن مهره ها ،اهرم جک را در جهت مخالف پیچانده و خودرو را پائئی بیاورید . مطمئن شوید که خودرو بطور کامل روی زمین قرار گرفته است.لاستیک پنچر را در پوشش زاپاس قرار دهید. پس از اتمام کار اشیائی را که محض اطمینان در جلویا عقب خودرو قرار داده اید بردارید.*- اکثر لاستیکها ی زاپاس برای حداکثر سرعت 80 کیلومتر در ساعت طراحی شدهاند و حرکت با سرعتی بیش از آن میتواند خطر آفرین باشد و به هیچ عنوان توصیه نمیشود. فهرست قطعات خودرو• آبگرمکن شیشه و رافع بخار • اتاق خودرو • آژیر – چراغ گردان • استارت • استرات • آسیابک • آفتابگیر • اگزوز • انباره‌های اگزوز • آنتن برقی و غیربرقی • انواع قفل خودرو، قفل مرکزی • انواع لامپ چراغ خودرو ها • اهرم ترمز دستی • اهرم دنده • اهرم هزارخار • آیینه عقب‌بین • بادامک • باربند • بازویی • باطری • باک • بخاری • برف‌پاک‌کن و تیغه برف‌پاک‌کن • بست موج‌گیر • بلبرینگ • بلندگوی خودرو • بلوک سیلندر • بوستر ترمز • بوش • بوق • پدال (گاز–ترمز-کلاچ) • پلاک خودرو • پلوس • پمپ آب (واترپمپ) • پمپ بنزین • پمپ ترمز • پمپ فرمان • پمپ کلاچ • پوسته گیربکس • پوسته کلاچ • پوسته کیلومترشمار • پوشش سقف • پوشش صندلی • پولک موج‌گیر • پیچ تنظیم خلاصی • پیچ و مهره • پینیون • تابلو برق • تاج خروسی • تایر • ترمز • ترمز دستی • ترموستات • تسمه • توپی اکسل • توپی چرخ • تیوب • جعبه دنده • جعبه فرمان • جلوپنجره • جک و دسته جک • چراغ راهنما • چراغ سقف • چراغ شارژ دینام • چراغ مطالعه • چراغ‌های اخطار • چرخ‌ها • چرخ زاپاس • چهارشاخ فرمان • داشبورد • در‌های خودرو • درپوش استرات • دزدگیر • دستگیره‌های در • دسته [برف‌پاک‌کن] • دسته راهنما • دسته سیم • دسته موتور • دلکو • دنده • دنده پلوس • دورسنج • دورسنج موتور • دیاق • دیسک ترمز • دیسک کلاچ • دیفرانسیل • دینام • رادیاتور • رادیوپخش خودرو و سی‌دی چنجر • رام گیربکس • رودری • رینگ (چرخ) • زاپاس‌بند • زه • ساسات • سپر • سرپلوس • سرسیلندر • سرکمک • سقف • سگدست • سوئیچ • سوپاپ • سیبک‌های نمدی فرمان • سیفون بنزین • سیلندر • سیم ترمز • سیم گاز • سیم کلاچ • سیم کیلومتر • شاتون • شاسی • شافت • شغال‌دست • شلنگ ترمز • شلنگ‌های ترمز • شمع • شیشه‌بالابر دستی و برقی • شیطانک • صفحه دلکو • صفحه کلاچ • صندلی • صندوق عقب • طبق جلو و عقب • غربیلک فرمان • فرمان • فلانچ • فلایویل • فلکه فرمان • فندک و جاسیگاری • فنر • فول • فیلتر بنزین • فیلتر روغن • فیلتر هوا • فیوز و جعبه فیوز • قاب پنجره • قالپاق • قفل فرمان • کاپوت خودرو • کاربراتور • کارتر • کاسه‌نمد • کرانویل • کشویی صندلی • کش و نوار صندلی • کف‌پوش (لاستیکی) • کلاچ • کمک‌فنرهای جلو و عقب • کنس سگدست • کوئل • کولر- سیستم تهویه • کیلومترشمار (جلوآمپر) • گردگیر • گلگیر • لنت ترمز • لنت کلاچ • لوله اگزوز • محور اکسل • محورهای محرک و غیرمحرک • مخروطی دنده • مشمع تودوزی • مکنده پمپ هوا • منیفولد (مهندسی خودرو) • موتور خودرو • میل تایپیت • میل تعادل • میل رابط • میل سوپاپ • میل فرمان • میل گاردان • میل محرک • میل موج‌گیر • میل‌لنگ • نعلبکی فنر • نوار در • نوار دور شیشه • واشرآلات هزارخار فرمان پرویز احمدیان• • هلالی بغل شاسی • هواکش • یاتاقان Cam Shaft housingمحفظه میل بادامكCam Shaft gear wheelچرخ دنده میل بادامكCam Shaft gear locknutمهره قفلی میل بادامكCam Shaft Chainزنجیر میل بادامك Cam Shaft Casingمحفظه میل بادامكBushingبوشBushing inter mediate gearبوش دنده تایمینگBig end bearingیاتاقان میل‌لنگ ادامه خواندن مقاله آشنايي با نگهداري وتعميرات خودرو

نوشته مقاله آشنايي با نگهداري وتعميرات خودرو اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه ظهورسازمانهای اجتماعی وگسترش روزافزون انها یکی از خصیصه های بارز تمدن بشری است. وبه این ترتیب وبا توجه به عوامل گوناگون مکانی و زمانی و ویژگیها و نیازهای خاص هر جامعه هر روز بر تکامل و توسعه این سازمانها افزوده می شود .بدیهی است هر سازمان اجتماعی برای نیل به اهدافی طراحی شده و با توجه به ساختارش نیازمند نوعی مدیریت است . یکی از پیامدهای مهم در هم ریخته شدن نظام ارزشی غرب حاکم شدن مکتب اصالت نفع بر روند فعالیتهای اقتصادی و تولید است .معتقدین به این مکتب یک عمل را تا انجا درست قلمداد میکند. که برای فرد یا افرادی بیشترین خوشی و اسایش را به بوجود اورد به بیان دیگر ملاک درستی یک عمل نتایج ان است نه شیوه انجام ان عمل. تعریف مدیریت مدیریت فرایند به کارگیری مؤثرو کارآمد منابع مادی وانسانی در برنامه ریزی سازماندهی بسیج منابع وامکانات هدایت و کنترل است که برای دستیابی به اهداف سازمانی و بر اساس نظام ارزشی مورد قبول صورت می گیرد. واقعا باید گفت ؛که در ابتدا انسانها درباره مدیریت چقدر میدانند؟دانش مدیریت تا چه حد علمی است و آیا مدیریت علم است یا هنر؟ بخشی از مدیریت را میتوان از طریق مدریت آموزش فرا گرفت و بخشی دیگررا ضمن کار باید آموخت در واقع بخشی را که با آموزش فرا گرفته می شود علم مدیریت است . و بخشی را که موجب به کار بستن اندوختها در شرایط گوناگون می شود هنر مدیریت می نامند. «به عبارتی دیگر سخن علم دانستن است و هنر توانستن .» نظریه نقشهای مدیریتی جدیدترین نظریه مدیریت نظریه نقشهای مدیری است اساس این نظریه این است که آنچه را مدیر انجام میدهد باید ملاحظه نمود و بر پایه چنین ملاحظاتی فعالیتها یا نقشهای مدیری را معین کرد . آدیزس (adizes ) با مطالعه مدیریت برای اداره موثرهر سازمان چهارنقش « مدیر تولید ـ اجرای ـ ابداعی و ترکیبی » را لازم میداند هر یک از این نقشهای مدیری با یکی از خرده سیستم و یک سیستم اجتماعی ارتباط دارد . زیرا هر نوع سازمانی خواه بازرگانی،صنعتی یا اداری یک سیستم اجتماعی است و بیشتر خرده سیستم های اجتماعی مرکب از خرده سیستم های به هم پیوسته زیادی هستند . که شامل خرده سیستم های انسانی ، اجتماعی ، اداری ، ساختاری ، اطلاعاتی ، تصمیم گیری و تکنولوژی اقتصادی است . ادریزس این چنین استدلال می کند که به طور کامل هر چهار نقش را ایفا کنند و هیچ گونه سبک مدیری غلط نداشته باشند اندکند زیرا چنین مدیری باید تکنسینی عالی ، رئیس ،مبتکر و نیز ترکیب کننده باشد. هر مدیری با توجه به نوع کار سطح سازمان و شرایط محیطی به درجاتی از مهارتها ی مدیری نیاز دارد . مدیریت به شکل یک هرم است که در پایین ان عالی ،در وسط میانی ، در بالا عملیاتی ؛مدیران عملیاتی ،این مدیران سرشان بسیارشلوغ است و مراجعه مکرر افراد موجب انقطاع کارشان می شود . و اغلب مجبورند برای نظارت در رفت وامد باشند و برای پرسنل خود ماموریتهای کاری خاص تعیین کنند وبا برنامه عملیاتی تفصیلی کوتاه مدت طرح ریزی کنند. مدیران میانی؛ انها به طور مستقیم به مدیریت رده بالا گزارش میدهند کارشان مدیریت بر سرپرستا ن است و نقش حلقه واسطی را میان مدیریت عالی و مدیران عملیاتی به عهده دارند بیشتر وقتها به تحلیل دادهها ،اماده کردن اطلاعات برای تصمیم گیری تبدیل تصمیمهای مدیریت عالی به پروژههای معیین برای سرپرستان و جهت دادن به نتایج کار مدیران عملیاتی است . مدیریت عالی ؛ مدیری که در نقشهای عملیاتی و میانی موفق بوده و عملکرد کلی واحدهای عمده را ارزیابی می کنند و درباره موضوعات و مسائل کلی با مدیران سطح پایین به تبادل نظر می نشینند و بیشتر وقتشان را با همکاران یا افراد خارج از سازمان واندک زمانی را با افراد زیردست می گذرانند . هرمدیری باید خلاقیت داشته باشد خلاقیت یعنی به کارگیری توانایهای ذهنی برای ایجاد یک فکر یا مفهوم جدید تداوم حیات سازمانها به باسازی انها بستگی دارد؛ باسازی سازمانها از طریق هماهنگ کردن اهداف یاـ وضعیت روز و اصلاح و بهبود روشهای حصول این اهداف انجام می شود . ماکسیم گورکی می گوید :اگر کار تفریح باشد زندگی لذتبخش است و اگر وظیفه باشد زندگی بردگی استخلاقیت مدیران هر مدیری باید خلاقیت داشته باشد خلاقیت یعنی به کارگیری توانای های ذهنی برای ایجاد یک فکر یا مفهوم جدید . تداوم حیات سازمان ها به باسازی آنها بستگی دارد باسازی سازمان ها از طریق هماهنگ کردن اهداف با وضعیت روز و اصلاح و بهبود روش های حصول این اهداف انجام می شود . چه کسی خلاقیت و نوآوری می کند ؟ هر انسان مدیر یا غیرمدیری از استعداد خلاقیت برخوردار است بنابرین نباید خلاقیت فقط در انحصار مدیران خاصی باشد زیراآنچه که محکمتر از وجود استعداد خلاقیت است جلوگیری از عوامل بازدارنده ظهور آن است که در صورت آزاد سازی ذهن از پیش فرض ها و الگو های زنجیرهای ذهنی در مدت کوتاهی توان خلاقیت و به کارگیری فکر های نو در عمل را می توان دو برابر افزایش داد. مدیریت موفق و مؤثر مدیریت موفق و مؤثر عبارت است ؛ از کسب اهداف سازمانی یا چیزی بیش از آن . « ویلیام جمیز» با تحقیقی که درباره انگیزش انجام داد ، به این نتیجه رسید که کارکنان ساعتی ، تقریباً با میزان کاری در حدود20الی 30 درصد توانایی یشان می توانستند شغل خود را حفظ کنند و اخراج نشوند؛ این تحقیق همچنین نشان داد که اگر کارکنان، انگیزش بیشتری داشته باشند تفریباً با 80 الی 90 درصد توانای خود، کارمی کنند . مدیری که بتواند حداقل کار مورد قبول را با استفاده از امکانات مدیری مانند : توبیخ ، کسر حقوق و ;. فراهم سازد ؛ مدیر موفق نامیده می شود ولی مدیر مؤثر کسی است که بتواند 80الی 90درصد توانای های افراد را به کار گیرد . چگونه می توان مدیرموفق ومؤثری بود ؟ برای موفق و مؤثر بودن ، توانای های ذاتی و اکتسابی معینی لازم است . مدیر مؤثر نیاز به توانای های فنی ، انسانی ادراکی ، طراحی و حل مسائل دارد . یک مدیر موفق ، نگرش و انگیزه های معینی دارد. پاداش های سازمانی (اضافه حقوق ، ارتقاء و ;) و جو سازمانی بر انگیزه و انگیزش وی اثر دارد . یکی دیگر از موفقیت ، رویدادهای پیش بینی نشده وامدادهای غیبی است ؛ زیرا همیشه توانای های افراد نیست که برای ایشان موفقیت می اورد . بررسی میزان موفقیت و مؤثر بودن هر مدیر بر اساس دیدگاه و معیارهای سازمانی صورت می گیرد . برنامه ریزی هنگامی که آدمی در مسیر رشد عقلانی خود به ضرورت برنامه ریزی در زندگی خویش پی برد، آن را در نظام های اجتماعی به عنوان ابزاری در خدمت مدیریت و رهبری ، مورد توجه قرار داد و امروز می بینیم که ساختار وجودی سازمان ها پیچیده گشته اند ، که بدون برنامه ریزی های دقیق نمی توانند به حیات خود تداوم بخشند. تعریف برنامه ریزی برای دست یافتن به هدف مورد نظر ، باید قبل از تلاش فیزیکی یا اقدام به انجام کار، تلاش ذهنی یا برنامه ریزی کافی صورت بگیرد.« برنامه ریزی شالود مدیریت را تشکیل می دهدفلسفه و ضرورت برنامه ریزی فلسفبرنامه ریزی به عنوان یک نگرش و راه زندگی که متضمن تعهد به عمل بر مبنای اندیشه ، تفکر و عزم راسخ به برنامه ریزی منظم و مداوم می باشد ، بخش انفلاک ناپذیر مدیریت است؛ فرد و سازمان برای رسیدن به اهداف خویش نیاز به برنامه ریزی دارند ، بنابراین ضرورت برنامه ریزی ، برای رسیدن به جز ئیترین اهداف یک واقعیت انکار ناپذیر است . نیاز به برنامه ریزی از این واقعیت نشأت گرفته است .« هم نهادها در محیطی متحول فعالیت می کنند». سازماندهی انسان ذاتاً کنجکاو است با حواس پنجگان خود به جستجو در دنیای اطرافش پرذاخته تلاش می کند تا مشاهداتش را در قالب های منسجم نظم بخشد . انسان امروزی نه تنها نیمی از روزش را به همکاری در تلاش های گروهی می گذراند بلکه نیم دیگر را به تماشای تلویزیون ، خواندن روزنامه و کتاب یا به مجامع عمومی برای سرگرمی سپری می کنند که همگی حاصل تلاش گروهی انسانها در واحدهای سازمانی است . نظریه پردازان سازمان از حوزه های گوناگون نظیر : مدیریت ، روانشناسی ، جامعه شناسی ، علوم سیاسی، اقتصاد، مردم شناسی، مهندسی ، مدیریت بیمارستانی و ; پدید آمده اند و هر یک چیزی براین موضوع افزوده اند . تعریف سازماندهی سازماندهی ، فرایندی است که طی آن تقسیم کار میان افراد وگروه های کاری و هماهنگی میان آنان ، به منظور کسب اهداف صورت می گیرد . انواع مختلف سازماندهی روش های بسیار متفاوتی برای دسته بندی سازمان ها هست ؛ سازمان رسمی و سازمان غیر رسمی سازمان رسمی وغیر رسمی :سازمان رسمی را مسؤلین به طور قانونی بنیانگذاری و تصویب می کنند و در آن تعداد مشاغل ، حدود وظایف و اختیارات و چگونگی انجام آن مشخص می شود . ساختارهای رسمی در واقع تخیلی هستند زیرا سازمان آن گونه که پیش بینی عمل نمی کند ؛ اما سازمان های غیررسمی بیانگر حالت واقعی است، یعنی چگونگی عمل سازمان را به طور واقعی نشان می دهد . بعد از انکه ساختار رسمی ایجاد می شود ، سازمان غیر به طور طبعیی در چارچوب آن پدیدار میگردد؛ سازمان غیر رسمی حاصل تعامل اجتماعی مداوم است و ساختار رسمی تعدیل ، تحکیم یا گسترش می دهد . تعریف سازمان رسمی در سازمان رسمی ، مدیر روابط سازمانی را به طور مکتوب و به کمک نمودار با دقت هر چه بیشتر برای کارکنان تشریح می کند . تغیرات بعدی در صورت لزوم می تواند به طور رسمی یا غیر رسمی انجام شود . تعریف سازمان غیر رسمی دراین سازمان ، مدیر روابط سازمانی را به طور شفاهی برای کارکنان توضیح می دهد و این روابط را بر حسب نیاز تغییر می دهد.برنامه ریزی فرایندی است که به موجب آن شما آینده خود را دائماً می سازید . مدیریت از نقطه صفرروش و نظام فکری مدیریت از نقطه صفر، تنها یکی از راه‌کارها و ابزارها برای تعالی بخشیدن به سازمان از طریق مدیریت است. مدیریت از نقطه صفر، در هر موقعیتی، تعریف خاص خود را داراست، لیکن با توجه به محتوای کلی موقعیت‌ها، مدیریت از نقطه صفر، محملی است که مدیر با علم به نتیجه عمل‌کردهای گذشته، روش‌ها و پیش‌فرض‌های غلط قبلی را زیر پا می‌گذارد. با تعاریفی نو و صحیح‌تر از دو مؤلفه موفقیت و شکست، از نقطه صفر شروع می‌کند. اما نقطه صفر کجاست؟ نقطه صفر، محدوده مشخصی ندارد. در واقع، حرکت از نقطه صفر، یعنی: شروعی دوباره با اندیشه‌ای نو. ابزارهای مدیریت از نقطه صفر کدامند؟ تحلیل موقعیت، اصلاح تعاریف علمی موفقیت و شکست موقعیت و ویژگی‌های یاری‌دهنده مدیریت از نقطه صفر، از جمله این ابزارها هستند. تحلیل موقعیت یعنی: بررسی و تحلیل یک موقعیت خاص، با توجه به پیچیدگی‌های هر موقعیت خاص، لیکن انتخاب دیدگاه‌ مناسب برای تحلیل صحیح و سریع هر موقعیت شرط اولیه و لازم است. اصلاح تعاریف علمی موفقیت و شکست موقعیت، یعنی: پس از تحلیل موقعیت در نقطه صفر، کنکاش در هدف‌ها، برنامه‌ها، راهبردها، عمل‌کردها و عوامل مؤثر در موفقیت و شکست، به شناختی عینی‌تر و تعریفی دقیق‌تر از موفقیت و شکست می‌رسیم. ویژگی‌های یاری‌دهنده مدیریت از نقطه صفر عبارت است: • تعیین نقطه شروع و پایان: به نقل از بزرگی، اگر ندانیم نقطه شروع کجاست و از هر کجا، شروع کنیم، به هیچ جا نمی‌رسیم، اگر ندانیم مقصدمان کجاست به هر نقطه نامطلوبی که برسیم، مطلوب ما خواهد بود. • ایستادن در نقطه شروع: فراموش نکنیم، از نقطه صفر باید شروع کنیم. پس ضروری است زمینه‌های لازم برای شروع از نقطه صفر، از جمله: تعاریف اصلاح شده از موقعیت و نیازهای آن را مهیا کنیم. • رک و صریح بودن: ابهام‌گرایی و رک نبودن که ریشه‌های مختلفی مثل ترس و عدم اعتماد به دیگران دارد، مانعی است بلند که باید برای رسیدن به اهداف و زمینه‌های جدید موفقیت، از آن عبور کرد. • خوب و نیک بودن: اگر می‌خواهیم تیم خوبی داشته باشیم، باید خود هم، خوب باشیم، به زبان ساده، اگر در موقعیت مدیر، راستی و درستی جاری باشد، به تبع آن، اعتماد و هم دوستی هم نیز، هست، هم‌افزایی هست و هم پایانی هست. • پرهیز از حرافی: زیاد حرف نزنیم والا چشم‌های‌مان هم باید گوش بدهند، لذا حرف‌های‌مان باید در متن عمل‌کردن‌مان قرار گیرد. • فراموشی ‌گرایش‌ها و منطق‌گرایی‌: تنها اولویت ما کار ماست، بقیه مسائل فرع آن است. در این خصوص، استفاده از مشاوران خارجی، در موقعیت‌های بحرانی، نوع نقص برمدیریت از نقطه صفر است. • نقدپذیری و نقادی منصفانه: جدا کردن خود از تعاریف و شعارگویی و رسیدن به پله نقد موقعیت خویش بسیار لازم است که حاصل آن، فراهم کردن فضای هم‌افزایی و هم‌گرایی اندیشه‌هاست.   • اعتقاد عملی به کلمه نمی‌دانم در جایی که نمی‌دانیم: انسان‌های آگاه، ارزش این کلمه را می‌دانند. یقیناً نمی‌دانم پله اول برای حرکت به سوی سکوی پرتاب دانستن است، این اعتقاد باید به عنوان یک فرهنگ به ویژه در بین مدیرانی که دارای اختیارت وسیع هستند، کلمه نمی‌دانم در لای اختیارات پنهان می‌شود، باید جاری شود. • رسیدن به شهامت و صداقت: این صفت، شروعی دوباره است با این تفاوت که این بار، تصورات و پیش‌بینی‌های‌مان به واقعیت‌های جاری نزدیک می‌شود و شانس موفقیت افزایش می‌یابد. • آگاه باشیم که به زودی واقعیت‌های موجود، از تصورات و پیش‌بینی‌های ما پیشی خواهند گرفت: دقت کنیم که قبل از سبقت، مرکب خود را عوض کنیم، تصورات و پیش‌بینی‌هایمان را بر واقعیت منطبق سازیم. ادامه خواندن مقاله آشنايي با مديريت

نوشته مقاله آشنايي با مديريت اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 230 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : خاتمیت و مهدویت اساس خاتمیت :اساسا مساله خاتمیت‏خود یك مساله‏اى‏است كه با زمان ارتباط دارد. نسخ شدن یك شریعت و آمدن شریعت‏دیگر به جاى آن، فقط و فقط به زمان بستگى دارد و الا هیچ دلیل دیگرى‏ندارد. همه علما این را قبول دارند كه رمز اینكه یك شریعت تا یك موقع‏معینى هست و بعد، از طرف خدا نسخ مى‏شود، تغییر پیدا كردن اوضاع‏زمان و به اصطلاح امروز مقتضیات زمان است. بعد این سؤال پیش مى‏آیدكه اگر اینطور باشد، پس باید همیشه با تغییر مقتضیات زمان شریعت موجودتغییر بكند، بنابر این هیچ شریعتى نباید شریعت‏ختمیه باشد و نبوت نبایددر یك نقطه معین ختم بشود. جواب این سؤال را دیشب عرض كردیم كه كسانى كه‏این سؤال را مى‏كنند در واقع دو چیز را با یكدیگر مخلوط مى‏كنند. خیال‏مى‏كنند معناى اینكه مقتضیات زمان تغییر مى‏كند فقط و فقط اینست كه درجه‏تمدن بشر عوض مى‏شود و لذا باید پیغمبرى مبعوث بشود متناسب با آن‏درجه از تمدن یعنى پیشرفت علم و فرهنگ بشر. در صورتى كه اینطورنیست. مقتضیات زمان به صرف اینكه درجه تمدن تغییر مى‏كند سبب‏نمى‏شود كه قانون حتما تغییر بكند. علت عمده اینكه شریعتى مى‏آیدشریعت قبل را نسخ مى‏كند، اینست كه در زمان شریعت پیش مردم استعدادفرا گرفتن همه حقایقى را كه از راه فهم باید به بشر ابلاغ بشود ندارند. تدریجاكه در مردم رشدى پیدا مى‏شود، شریعت بعدى در صورت كاملترى ظاهرمى‏شود و هر شریعتى از شریعت قبلى كاملتر است تا بالاخره به حدى‏مى‏رسد كه بشر از وحى بى‏نیاز مى‏شود، دیگر چیزى باقى نمى‏ماند كه بشربه وحى احتیاج داشته باشد یعنى احتیاج بشر به وحى نامحدود نیست،محدود است، به این معنى كه چه از لحاظ معارف الهى و چه از لحاظدستورهاى اخلاقى و اجتماعى یك سلسله معارف، مطالب و مسائل هست‏كه از حدود عقل و تجربه و علم بشر خارج است‏یعنى بشر با نیروى علم‏نمى‏تواند آنها را دریابد. چون علم و عقل قاصر است وحى به كمك مى‏آید.دیگر لازم نیست كه بینهایت مسائل از طریق وحى به بشر القا بشود. حداكثرآن مقدارى كه بشر به وحى احتیاج دارد، زمانى به او القا مى‏شود كه اولاقدرت و توانائى دریافت آن را داشته باشد و ثانیا بتواند آن را حفظ ونگهدارى كند. اینجا مساله‏اى هست كه باید آن را در دنبال این مطلب‏عرض بكنم و آن اینست كه یكى از جهات احتیاج به شریعت جدید اینست‏كه مقدارى از حقایق شریعت قبلى در دست مردم تحریف شده و به شكل‏دیگرى درآمده است. در حقیقت‏یكى از كارهاى هر پیغمبرى احیا و زنده‏كردن تعلیمات پیغمبر گذشته است‏یعنى قسمتى از تعلیمات هر پیغمبرى‏همان تعلیمات پیغمبر پیشین است كه در طول تاریخ در دست مردم مسخ‏شده است، و این، تقریبا مى‏شود گفت كه لازمه طبیعت بشر است كه در هرتعلیمى كه از هر معلمى مى‏گیرد، كم و زیاد كند، نقص و اضافه ایجاد مى‏كندو به عبارت دیگر آن را تحریف مى‏كند. این مساله را قرآن كریم قبول دارد،تجارب بشر هم به درستى آن شهادت مى‏دهد. مثلا خود قرآن كریم كه آمدتورات و انجیل را نسخ كرد ولى قسمتى از تعلیمات آنها را احیا و زنده نمود، یعنى بعد از آنكه به دست مردم مسخ شده بود قرآن گفت نه، آنكه تورات یاانجیل واقعى گفته است این نیست كه در دست این مردم است، این است كه‏من مى‏گویم، این مردم در آن دست برده‏اند. مثلا همین موضوع ملت‏ابراهیم، طریقه ابراهیم كه در قرآن آمده است. قریش خودشان را تابع‏ابراهیم حساب مى‏كردند ولى چیزى كه تقریبا باقى نمانده بود، تعلیمات‏اصلى ابراهیم بود. عوض كرده بودند، دست برده بودند، یك چیز من درآوردى شده بود قرآن اینطور بیان مى‏كند:«ما كان صلوتهم عند البیت الا مكاء و تصدیه‏» (2) ابراهیم نماز را واجب كرده بود. نماز او واقعا عبادت بوده‏است. عبادت یعنى خضوع در نزد پروردگار، تسبیح و تنزیه و تحمیدپروردگار. حالا اگر نماز ابراهیم از لحاظ شكل ظاهر فرقى داشته باشد با نمازما، مهم نیست ولى مسلم نماز ابراهیم نماز بوده است‏یعنى آنچه كه در نمازهست، نوع اذكار، نوع حمدها، نوع ثناها، ستایشها، خضوعها اظهار ذلتها،تسبیحها و تقدیسها در آن بوده است. اینقدر در این عبادت دخل و تصرف‏كرده بودند كه در زمان نزول قرآن نماز را به شكل سوت‏كشیدن یا كف‏زدن‏درآورده بودند. پس یكى از كارهائى كه هر پیغمبرى مى‏كند احیاء تعلیمات‏پیغمبران پیشین است. لهذا قرآن راجع به ابراهیم (ع) مى‏گوید:«ما كان ابراهیم یهودیا و لا نصرانیا و لكن كان حنیفا مسلما» (3) یهودیها مى‏گفتند همین طریقه‏اى را كه ما داریم و اسمش یهودى‏گرى است، ابراهیم داشت. نصرانیها مى‏گفتند طریقه ابراهیم همین است كه ما الآن‏داریم. یعنى اینكه ما داریم، همان است منتها كامل شده است و نسخ‏كننده‏طریقه ابراهیم است. در آیه دیگر مى‏گوید:«شرع لكم من الدین ما وصى به نوحا»تشریع كرد براى شما دینى را كه در زمان نوح به آن توصیه شده بود«و الذى اوحینا الیك و ما وصینا به ابراهیم و موسى و عیسى‏»این دینى كه براى شما توصیه شده است، همانست كه به نوح توصیه شده وهمانست كه به تو وحى شده و همانست كه به ابراهیم و موسى و عیسى‏توصیه شده است‏«ان اقیموا الدین و لا تتفرقوا فیه كبر على المشركین ما تدعوهم الیه‏» (4) توصیه شد كه همین دین را اقامه‏بكنید. (یعنى دین همان دین است، یك راه است)تشتت پیدا نكردند مگربعد از آنكه مى‏دانستند ولى روى هواپرستى این تفرقه‏ها را ایجاد كردند.یعنى این رشته‏هاى مختلف را دست مردم ایجاد كرده است، اگر ساخته‏هاى‏مردم را حذف بكنید. مى‏بینید تمام اینها یك دین است، یك ماهیت‏است، یك طریقت است. غرض این جهت است كه یكى از كارهاى انبیاءاحیاء اصل دین است كه اصل دین از آدم تا خاتم یكى است. البته فروع‏مختلف است. هر پیغمبرى كه مى‏آید یكى از كارهایش پیرایش است‏یعنى‏اضافات و تحریفات بشر را مشخص مى‏كند حالا اینجا یك سؤال پیش‏مى‏آید: آیا این خاصیت (تحریف دین) از مختصات بشرهاى قبل از خاتم‏انبیاء است‏یا بشرهاى دوره‏هاى بعد هم این طبیعت را دارند یعنى در دین‏خودشان دخل و تصرف مى‏كنند خرافات اضافه مى‏كنند؟ مسلم طبیعت‏بشر كه عوض نشده است. بعد از پیغمبر خاتم هم همین طور است. آن شعرمعروف كه مى‏گویند مال نظامى است و مال او نیست، مى‏گوید: دین ترا در پى آرایشند در پى آرایش و پیرایشند بس كه ببستند بر او برگ و ساز گر تو ببینى نشناسیش باز اگر اینطور نبود، این همه فرق از كجا پیدا شد؟ معلوم است كه بدعت در دین‏خاتم هم امكان‏پذیر است، چنانكه ما كه شیعه هستیم و اعتقاد داریم به‏وجود مقدس حضرت حجه بن الحسن، مى‏گوئیم ایشان كه مى‏آیند «یاتی‏بدین جدید» تفسیرش اینست كه آنقدر تغییرات و اضافات در اسلام پیداشده است كه وقتى اومى‏آید و حقیقت دین جدش را مى‏گوید، به نظر مردم مى‏رسد كه این دین‏غیر از دینى است كه داشته‏اند و حال اینكه اسلام حقیقى همانى است كه آن‏حضرت مى‏آورد. در اخبار و روایات آمده است كه وقتى ایشان مى‏آید خانه‏هائى‏و مساجدى را خراب مى‏كند، كارهائى مى‏كند كه مردم فكر مى‏كننددین جدیدى آمده است. حال آیا از این نظر كه هر پیغمبر، مصلح دین سابق‏هم هست، از نظر احتیاج به مصلح نه از نظر استعداد بشر براى دریافت كامل‏حقایق لازم از طریق وحى مساله خاتمیت چگونه توجیه مى‏شود؟ اینجا بازدو مطلب است. یك مطلب این است كه در اینكه احتیاج به مصلح و اصلاح‏همیشه هست و در دین خاتم هم هست، بحثى نیست‏خود امر به معروف ونهى از منكر اصلاح است. ائمه فرموده‏اند: «و ان لنا فی كل خلف عدولا ینفون‏عنا تحریف الغالین و انتحال المبطلین‏» در هر زمانى، در هر عصرى افرادى‏هستند كه تحریف غلوكنندگان و نسبتهاى دروغ مردمى را كه هدفشان‏خراب‏كردن دین است اصلاح مى‏كنند. در اینكه احتیاج به اصلاح و مصلح‏هست بحثى نیست ولى تفاوت در این جهت است كه در زمان شرایع سابق‏مردم این مقدار قابلیت و استعداد را نداشته‏اند كه افرادى از میان آنها بتوانندجلوى تحریفات را بگیرند و با تحریفات مبارزه كنند. باید پیغمبرى باماموریت الهى مى‏آمد و این كار را انجام مى‏داد از مختصات دوره خاتمیت،قوه اصلاح و وجود مصلحین است كه مى‏توانند اصلاح بكنند، علاوه براینكه مطابق عقیده ما شیعیان یك ذخیره اصلاحى هم وجود دارد كه‏حضرت حجه بن الحسن است و او هم‏احتیاجى نیست كه به عنوان پیغمبر اصلاح بكند بلكه به عنوان امام. امام‏یعنى كسى كه تعلیمات و حقایق اسلامى را از طریق وراثت‏خوب مى‏داندیعنى پیغمبر آنچه را مى‏دانسته است به امیرالمؤمنین گفته است‏خالص‏اسلام در دست‏حضرت امیر بوده است و بعد از او به دست ائمه ما رسیده‏است. احتیاجى به وحى جدید نیست. امام همان چیزى را كه از طریق وحى‏به پیغمبر رسیده است بیان مى‏كند. اینجا مطلبى هست كه باید عرض بكنم.یكى از مسائلى كه در اطراف آن خرافه به وجود آمده است، خود مساله‏احیاء دین است. من یك وقتى در انجمن ماهیانه دینى یك سخنرانى كردم‏تحت عنوان «احیاء فكر دینى‏». آنجا گفتم براى دین مانند هر حقیقت دیگرعوارضى پیدا مى‏شود. در همین شبهاى اول سخنرانى در اینجا عرض كردم‏دین مانند آبى است كه در سرچشمه صاف است، بعد كه در بستر قرارمى‏گیرد، آلودگى پیدا مى‏كند و باید این آلودگیها را پاك كرد. ولى متاسفانه درهمین زمینه افكار كج و معوجى پیدا شده ست‏خوشبختانه از خصوصیات‏دین خاتم است كه مقیاسى در دست ما هست كه اینها را بفهمیم و تشخیص‏بدهیم. راجع به مساله تجدید و احیاء دین از همان قرن دوم و سوم هجرى‏در میان مسلمین (البته اول در اهل تسنن و بعد در شیعیان)فكرى پیدا شده است كه چون در طول زمان براى دین بدعت پیدا مى‏شودو دین شكل كهنگى و اندراس پیدا مى‏كند احتیاج به یك اصلاح و تجدیددارد مانند اتومبیل كه سرویس مى‏شود یاخانه كه سالى یك مرتبه تكانده مى‏شود و مثلا رنگش را عوض مى‏كنند. این‏خاصیت زمان است كه دین را كهنه مى‏كند. گفتند براى این كار خداوند درسر هر چند سال یك نفر را مى‏فرستد كه دین را تجدید بكند چون كهنه‏مى‏شود، گرد و غبار مى‏گیرد و احتیاج به پاك كردن دارد. خدا در سر هر چندسال احتیاج دارد كه دین را نو بكند. این را من در كتابهائى مى‏دیدم، و دیدم‏كه عده‏اى از علماى ما را در كتابها به نام مجدد اسم مى‏برند مثلا مى‏گویندمیرزاى شیرازى مجدد دین است در اول قرن چهاردهم، مرحوم وحیدبهبهانى مجدد دین است در اول قرن سیزدهم، مرحوم مجلسى مجدد دین‏است در اول قرن دوازدهم، محقق كركى مجدد دین است در اول قرن‏یازدهم، همینطور گفته‏اند مجدد دین در اول قرن دوم امام باقر (ع) است،مجدد دین در اول قرن سوم امام رضا (ع) است، مجدد دین در اول قرن‏چهارم كلینى است، مجدد دین در اول قرن پنجم طبرسى است و; مامى‏بینیم علماى ما این مطلب را در كتابهایشان زیاد ذكر مى‏كنند مانند حاجى‏نورى كه در «احوال علما» ذكر كرده است‏یا صاحب كتاب «روضات‏الجنات‏» كه همین مجددها را نام برده است. در وقتى كه مى‏خواستم آن‏سخنرانى «احیاء فكرى دین‏» را انجام بدهم به این فكر افتادم كه این موضوع‏را پیدا بكنم. هر چه جستجو كردم دیدم در اخبار و روایات ما چنین چیزى‏وجود ندارد و معلوم نیست مدرك این موضوع چیست؟ اخبار اهل تسنن راگشتم دیدم در اخبار آنها هم وجود ندارد، فقط در «سنن ادبى داود» یك‏حدیث بیشتر نیست آنهم از ابى هریره نقل شده است به این عبارت: «اان الله‏یبعث لهذه الامه على راس كل مائه من یجدد لها دینها» پیغمبر فرمود خدابراى این امت در سر هر صد سال كسى را مبعوث مى‏كند تا دین این ملت راتازه بكند. غیر از ابى داود كس دیگرى این روایت را نقل نكرده است. خوب‏حالا چطور شد كه شیعه این را قبول كرده است؟ این روایت از آن روایات‏خوش شانس است. این حدیث مال اهل تسنن است. آنها در این فكر رفته‏اندو راجع به این موضوع در كتابها زیاد بحث كرده‏اند. مثلا مى‏گویند اینكه‏پیغمبر گفته است در سر هر صد سال یك نفر مى‏آید كه دین را تجدید بكندآیا او براى تمام شؤون دینى است‏یا اینكه براى هر شانش یك نفر مى‏آید؟مثلا یكى از علما مى‏آید كه در كارهاى علمى اصلاح بكند یكى از خلفا یاسلاطین مى‏آید كه دین را اصلاح كند. (هر چند در اینجا منافع خصوصى به‏میان آمده است كه وقتى در هر قرنى یكى از علما را مجدد حساب كرده‏اند، براى اینكه خلفا را راضى كنند گفته‏اند او وظیفه دیگرى دارد، در هر قرنى‏یك خلیفه هم مى‏آید كه دین را اصلاح كند) مثلا در اول قرن دوم عمربن‏عبدالعزیز بود، اول قرن سوم هارون الرشید بود و; از قرن هفتم به بعد كه‏چهار مذهبى شدند گفتند آیا براى هر یك از این مذاهب باید یك مجددبیاید یا براى هر چهار مذهب یك مجدد؟ گفتند براى هر یك از مذاهب یك‏مجدد، به این ترتیب كه سر هر صد سال، مذهب ابوحنیفه مجدد علیحده، مذهب شافعى مجدد علیحده، مذهب حنبلى مجدد علیحده و; بعد راجع به سایر مذاهب اسلامى بحث‏شد گفتند مذهب شیعه هم یكى از مذاهب است، بالاخره پیغمبرفرموده مجدد هست باید براى همه مذاهب باشد، آن هم یكى از مذاهب‏اسلامى است، خارجیگرى هم از مذاهب اسلامى است، ببینیم در مذهب‏شیعه چه كسانى مجدد بوده‏اند؟ حساب كردند گفتند محمد بن على الباقرمجدد مذهب شیعه است در اول قرن دوم، على بن موسى الرضا مجددمذهب شیعه است در اول قرن سوم، شیخ كلینى مجدد مذهب شیعه است‏در اول قرن چهارم. این را براى هر مذهبى توسعه دادند و حتى براى سلاطین‏هم در هر صد سال یك مجدد حساب كرده‏اند. این فكر به شیعه سرایت‏كرده است. من كتابها را خیلى گشتم. به نظر من اولین كسى كه این فكر را درشیعه وارد كرد شیخ بهائى بود نه به عنوان اینكه این را یك حقیقت بداند وبگوید كه این حدیث درست است، بلكه در رساله كوچكى كه در «رجال‏»دارد وقتى كه راجع به شیخ كلینى بحث مى‏كند مى‏گوید شیخ كلینى چقدرمرد با عظمتى است كه علماى اهل تسنن او را مجدد مذهب شیعه دانسته‏اند.شیخ بهائى یك مرد متبحر بود، از حرفهاى اهل تسنن اطلاعاتى داشت،خواست این را به عنوان فضیلتى از شیخ كلینى ذكر كند نه اینكه این حدیث،حدیث درستى است. گفته است‏شیخ كلینى آنقدر عظمت دارد كه اهل‏تسنن به حرفش اعتماد دارند و او را مجدد مذهب شیعه دانسته‏اند. دیگران‏هم كه رجال نوشته‏اند حرف شیخ بهائى را نقل كرده‏اند، كم‏كم خود شیعه‏هم باورش آمده كه این حرف، حرف درستى است. بعد در دوره‏هاى صدسال و دویست‏سال بعد از شیخ بهائى، در قرون دوازدهم و سیزدهم (كه به‏عقیده من ما دوره‏اى منحطتر از این دوقرن نداریم، یعنى اگر بخواهیم بدانیم كه معاریف شیعه و كتابهائى از شیعه‏در چه زمانى از همه وقت بیشتر انحطاط داشته یعنى سطحش پائین‏تر بوده‏قرن دوازدهم و سیزدهم است.) ادامه خواندن مقاله خاتميت و مهدويت

نوشته مقاله خاتميت و مهدويت اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 130 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : انگلیس و هلند و سایر قدرتهای بزرگ تجاری قرن هفدهم هنگامیكه به بازرگان خود اجازه دادند كه بطور جمعی و تحت پوشش شخصیت حقوقی شركت بتجارت خارجی بپردازند در حقیقت اختیارات سیاسی خود را به آنها تفویض كردند. زیگموند تیمبرگ– سابقه تاریخی شركتهای بین المللی از اوائل قرن 15 میلادی شروع تجارت بین‌المللی بصورت سازمان یافته پایه می‌گیرد. كمپانیها قدرت سیاسی و نظامی را نیز در قلمرو و تجارت خود به ارمغان می‌آورند. – سابقه كمپانیهای تجاری قدیمی انگلیس مانند كمپانی مرچنتزا دونچررز Merchats A dventurers 1505- كمپانی روس Russia Company – 1553- كمپانی لوان Levant Company- 1581 – از سابقه تاسیس نظام دولت ملی طولانی‌تر است-. قدیمی‌ترین سازمان تجارت خارجی انگلیس «كمپانی تجارت كالاهای عمده» كه در اوایل قرن 14 تاسیس شد. وسیله‌ای بود برای پر كردن خزانه سلطنتی- به مرور زمان مقام سلطنت سهم بیشتری از اختیارات سیاسی و اقتصادی خود را به بازرگان حادثه‌جو واگذار كرد كه به خوبی با راه و رسم خرید و فروش در سرزمین‌های غریب و درو دست آشنا شده بودند. فعالیت بین المللی موسسات تجاری بصورت ابزاری برای تنظیم ورابط بازرگانی درآمد و سپس وسیله‌ای شد برای گسترش بازارهای جدید. پادشاهان و كمپانی‌ها با هم پولدار می‌شدند. انحصارات تجاری و بسیاری از حقوق و امتیازات مخصوص دولت به كمپانیها داده شد و در عوض اینها هم برای مقام سلطنت یك امپراطوری بنا كردند. • در قرن 17 و 18 قدرتهای تجاری اروپا- به بازرگانان اجازه دادند بصورت جمعی و تحت پوشش حقوقی شركت به تجارت بپردازند و در واقع اختیارات سیاسی خود را به آنها تفویض نمودند. • پدید آمدن تدریجی شم تجارت یا طرز فكر بازاری در فضای اقتصاد آزاد رابطه بین حاكمیت عمومی و خصوصی را بطور بنیادی تغییر داد. – البته شرط كافی برای تشكیل شركتهای بزرگ چند ملیتی تنها انگیزه، منفعت طلبی نبود.پایان جنگ بین‌المللی دوم شرائط و موقعیت را برای انقلاب صنعتی دوم جهان سرمایه داری از هر نظر فراهم نمود. اختراعات و اكتشافات سیستم‌های ارتباطی حمل و نقل – اطلاعاتی- و سایر تكنولوژیهای مدرن قوانین مساعد و موصوبات لازم نیز برای سرمایه گذاری زمینه و موجبات انقلاب صنعتی دوم را كامل كرد و در مدت كوتاهی از سرمایه‌گذاریهای جدید همان شركت‌های بزرگ و موفق قبلی، شركتهای چند ملیتی جدیدی زائیده شدند. در چهار دهه اخیر شرائط و موقعیت لازم برای تولد و رشد غولهای صنعتی بوجود آمد. هر چند كه عمر بازرگانی بین المللی به درازای عمر استثمار است ولی پایان جنگ جهانی دوم آغاز مرحله جدیدی را در اقتصاد- بازرگانی عمر استثمار است ولی پایان جنگ جهانی دوم آغاز مرحله جدیدی را در اقتصاد- بازرگانی وصنعت بین المللی اعلام نمود. – كنفرانس برتن‌وودز Bretton woods، تشكیل صندوق بین المللی پول و بانك جهانی و استقرار سیستم ثابت نرخ برابری ارزهای معتبر جهانی باطل را در برداشت كه تضمینی برای توسعه سرمایه گذاری امریكا در اروپا محسوب می‌شد. طرح مارشال نیز كه در ژوئیه سال 1947 بوسیله جرج سی مارشال وزیر امور خارجه وقت امریكا پیشنهاد و مورد تصویب قرار گرفت زمینه را برای سرمایه‌گذاری امریكا در اروپا مساعد نمود و بازار بورس اروپا را رونق بخشید. – در سالهای اولیه تشكیل بازار مشترك جمع سرمایه‌گذاری امریكا در اروپا از یكی دو میلیارد دلار تجاوز ننمود ولی پس از ده سال مجموع این سرمایه‌گذاریها از ده میلیارد دلار بیشتر شد. در آن زمان بیش از نیمی از مجموع 6000 فعالیت اقتصادی امریكا در اروپا متمركز بود.– اكنون كه در حدود سه دهه از تشكیل بازار مشترك اروپا می‌گذرد حجم سرمایه‌گذاری‌های امریكا در اروپا بیش از صد برابر رقم سالهای اولیه یعنی از مرز تریلیون دلار (هزار میلیارد دلار) گذشته است. بازار مشترك: (EEC) شش كشور اروپائی فرانسه- آلمان غربی- ایتالیا- بلژیك- هلند- لوگزامبورگ در سال 1958 این اتحادیه انحصاری، اقتصادی را تشكیل دادند. (طرح پروژه ژان مونه از فرانسه) برای اتحاد سیاسی اروپا از طریق اتحاد اقتصادی برای ایجاد سیستم آزاد به منظور انتقال كالا، ارائه خدمات- سرمایه و كارگر و وحدت مقررات بازرگانی و گمرگ و واردات و صادرات و مقررات حمل و نقل كشاورزی، بازرگانی و نتیجه تشكیل بانك، سرمایه‌گذاری اروپا و صندوق اجتماعی اروپا برای كارگران بیكار گردید. در سال 1982 در بیست و پنجمین سالگرد تعداد اعضاء 10 كشور بود. • طرح مارشال زمینه را برای سرمایه‌گذاری امریكا در اروپا مساعد كرد و در حقیقت قسمت اعظمی از سرمایه گذاریهای فراری اروپا از جنگ جهانی دوم با پوشش قوانین حمایت از سرمایه‌ امریكا در اروپا به خدمت گرفته شد.• وتشكیل بازار مشترك اروپا آینده این سرمایه‌گذاری سودآور را تامین نمود. آدام اسمیت:«یكی از مهم‌ترین ویژگیهای سرمایه بین‌المللی بودن آن است و سرمایه را به حكم عقل سلیم باید از محدودیتهای ملی و سیاسی آزاد كرد». – تراست (Trust) در اصلاح كسب و تجارت و بازرگانی- تركیبی از چند شركت بزرگ است كه نسبت به تولید و یا توزیع یك یا چند كالا و یا خدمت به خصوص بصورت انحصاری و یا شبه انحصاری عمل می‌نماید. ولی بعدها با وضع قوانین ضد تراست این نوع تراست غیر قانونی اعلام شد. كارتل (Cartel): اتحاد تولیدكنندگان یك كالای مشابه به منظور برخوردای از مزایای انحصاری (مونوپولی) و در نتیجه تامین بهتر هدف نهائی سهامداران خود.• سرمایه ملیتی ندارد و به جائی می‌رود كه بهتر با آن خدمت كنند. • سرمایه هم بین‌المللی است و هم غیر ایدئولوژیك. – در سرتاسر دهه 1970 چند ملیتی‌ها پی بردند كه خطرات احتمالی سرمایه گذاری در كشورهای جهان سوم بیش از كشورهای پیشرفته است. زیرا نظامهای اقتصادی و سیاسی این ملل را ثبات كمتری برخوردار بود در نتیجه وضعیت كمتر قابل پیش‌بینی استم. بدین لحاظ و به منظور جبران خطرات بیشتر موجود در این كشورها بازده بالاتری را نسبت به كشور خود از سرمایه انتظار دارند. – در برهه‌ای از زمان قیمت كالاها بالا رفت و برآورد می‌شد كه این روند صعودی هم چنان ادامه داشته باشد. به گفته‌ای دیگر قحطعی منابع طبیعی رخ می‌داد.- كشورهای جهان سوم با توجه به این پیش‌بینی‌ها می‌خواستند بیشترین سهم را كسب نماید .پیشنهاد چند ملیتی وام‌های كم هزینه بود كه می‌توانست انگیزه‌ای قوسی برای تامین منابع چند ملیتی‌ها باشد. جهان سومی‌ها با قبول وام‌ها منابع طبیعی را برای چند ملیتی‌ها تامین نمودند. اما پیش‌بینی‌ها اشتباه از آب درآمد. به دلیل تولید انبوه قیمتهای سقوط كرد یعنی تا آن زمان از منابع طبیعی مثل آهن جهان سوم استفاده سرشاری می‌شد كه این مصرف كاهش پیدا كرد. البته رشد ملایم تر اقتصادی نیز در این كاهش مصرف موثر بود. عامل دیگر طولانی بودن دوره طرح تا زمان بهره برداری در مورد بعضی از پروژه ها بود خیلی از این پروژه‌ها تا سالهای آخر دهه 70 معطل ماندند. اینگونه مباحص این نتیجه را بدست می‌دهند كه این كشورها به گسترش تولید خود با زمانی كه پولشان ثابت و قوی گردد ادامه می‌دهند. كاهش قیمتها كه یك باره در دهه 80 صورت گرفت به این دلیل بود كه چند ملیتی‌ها برای جلوگیری از ضرر خود به بهره‌برداری بیشتر از منابع جهان سومی‌ها كه بپردازند. هنگامی كه خطرات ناشی از ؟؟؟؟ قیمتها بی‌اهمیت تلقی شد كشورهای جهان سوم نیازی به مشاركت با سرمایه ‌گذاران خارجی ندیدند. اما قرارداد‌های منعقد شده مانع از این مشاركت بود و معادن كشورهای جهان سوم در انحصار چند شركت اداره می‌شدند كه در‌ آن كمپانی‌های غربی تمام تولید سرمایه‌گذاری و فروش را كنترل می كردند. چنین بافتی اجازه می‌داد كه چند ملیتی‌ها قیمتها را نیز كنترل نمایند. در دهه 1970 بافت دوگانه‌ای از بازار با یكدیگر تركیب شد. شركتهای دولتی محلی با كمپانیهای چند ملیتی معادن كه فاقد ذخائر بودند به رقابت برخاستند. تولید كنندگان جدید كه فاقد بازار فروش فلزات بودند به ناچار به سازمان‌هائی از قبیل بورس فلزات لندن روی آوردند بنابراین باز هم در قیمت‌گذاری همان چند ملیتی‌ها حرف اول را می‌زدند. البته ترتیبات جدیدی بر اساس قرارداد و مطابق با نیازهای زمان در شرف تكوین است. خیلی از این ترتیبات قراردادی به صورت مشاركت می‌باشد، یعنی به خارجی اجازه می‌دهد تا بازدهی به نسبت سهمیه خود در طرح داشته باشد. در تشكیل مشاركت اغلب كشور میزبان حق الامتیاز‌هائی را به سرمایه‌گذار یا كمپانی میهمان حتی از پنج سال جلوتر از بهره‌برداری اعطا می‌نماید. تعدادی پا را فراتر گذاشته و سرمایه‌گذاری كمپانی میهمان را با ایجاد یك حساب ذخیره تضمین می نمایند. یعنی به آنها اطمینان می‌دهد كه حتی در شرایط دشوار پیش‌بینی نشده آنها به عواید نقدی خود دست می‌یابند. ادامه خواندن مقاله تاريخچه شركت هاي چند مليتي

نوشته مقاله تاريخچه شركت هاي چند مليتي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 160 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : منشأ پیدایش تصوف اسلامی : از آنجا كه فطرت آدمی خدایاب است ،انسانها در هر دین وآئین جویای مبدأ حقیقت وآفرینش بوده اند .به طور كلی سه نظریه در باره پیدایش تصوف اسلامی وجود دارد :دسته اول : منشأ مسیحی برای آن قائلند .افرادی چون « آ.فون كرمر» كه منشأ تصوف اسلامی را در زهد مسیحیت وعناصر بودایی می داند. وافرادی همچون : « آ، مركس » ،« ادوارد براون»،« ب ،ماكدونالد» ،« بن زیلك» ،« ف .س. مارچ»و « مارگارت اسمیت» این نظریه را پذیرفته اند .1 « م.آستین پالا سیوس» بر این اعتقاد است كه مسیحیت وتصوف عناصر مشتركی را از یكدیگر أخذ كرده اند برخی به تأثیر غیر مستقیم تصوف از مسیحیت قائل هستند ،مانند عناصر وحدت وجود كه در فرقه های مسیحیت مانند « حنانه»(Henaniens) تأثیر نهاده است وفقر ودر یوزگی در طایفه مصلیان (messalliens) وجود داشته است.2 گروه دوم منشأ تصوف اسلامی را ،آیینهای قبل از اسلام در ایران دانسته اند .3 بنا بر شواهدی كه از رگه های عرفان در دین زرتشت به جا مانده است ،همواره سعی وعمل از اصول تعالیم زرتشت محسوب می شده است.در دین زرتشتی كار وزندگی مادی با عوالم روحانی منافات ندارد .4 در «وندیداد» آمده است آنجا كه انسان عبارت می كند ،سكنا می گزیند ،تشكیل خانواده می دهد، وگله داری می كند، مبارك ترین نقطه زمین است. همانطور كه ملاحظه می كنید، این تفكر جایی برای گرایش به زهد و فقر باقی نمی گذارد . روزه كه یكی از ویژگیهای زندگی زاهدانه است در دین زرتشت نه تنها جایگاهی ندارد، بلكه بسیار مذموم نیز شمرده می شود . امری كه در ادیان دیگر و حتی اسلام مورد توجه قرار گرفته است.5 با آوردن شواهد بالا ، این نظریه نیز باطل می نمارید ، چرا كه ثنویت آیین زرتشتی قابلیت پذیرفتن تفكراتی چون «وحدت وجود» را ندارد. گرسنگی در نزد زرتشتیان گناه شمرده می شود . جسم از جمل خیر هاست و ریاضت دادن به آن ناپسند است.6 دسته سوم آنهایی هستند كه منشأ هندی برای تصرف قائلند . « ریچاردهارتمان» و«ماركس هورتن» تصرف را از منابع ادیان هند مأخوذ می دانند.7 عرفان هندی همواره به دنبال این دغدغه بوده است كه انسان به عنوان یك موجود جزئی و فنا ناپذیر خود را به مبدأ هستی متصل نماید. مشرب فكری عرفان هندی ازآبشخور تعلیمات اوپانیشاد سرچشمه می گیرد. بزرگترین مصیبتی كه سالك در عرفان هندی با آن مواجه می شود ، جدایی از برهماست. راه چاره و رهایی از این فراق ، تصفیه باطن از هواهای نفسانی و عبور از تنگناهایی است كه به آن – سمساره – می گویند.عارف هندی سعی دارد كه به نوعی معرفت دست یابد كه اساس آن مبتنی بر شهود و تعالیم روحانی اوپانیشاد داشت. در این عرفان سالك با راهنمایی برهمن به یوی زندگی هدایت می شود كه فقر ورهبانیت از مبانی اصلی آن شمرده می شوند.1 امری كه در اسلام بارها مسلمین ازآن بازداشته شده اند . گروه چهارم برای تصرف منشأاسلامی قائل هستند و آن را پدید ه ای اسلامی می شمارند .آنها فلسفه عقلی واستنتاجی تصوف را تحت حکمت نوافلاطونی یونانی می دانند . افرادی مانند « وینفلد» ، «براون» و«نیكلسون» از این دست هستند. 3 در یك جمع بندی كلی می توان گفت كه عرفان در هر دین ، آیین و آداب همان دین را می پذیرد . با این همه شباهت كه بین مشرب های فكری در تصوف وجود دارد، منشأ اصلی عرفان اسلامی رادر هیچ كدام از آنها نمی توان جستجو كرد ، وجود این شباهت ها ، ناشی از یك منبع واحد است و فطرت جستجو گر انسان در پی متصل كردن این شباهت ها به یكدیگر می باشد .4 از محققین معاصر افرادی مانند استاد مرتضی مطهری در كتاب « خدمات متقابل اسلام وایران»5وآقای هاشم رضی در كتاب «دین و فرهنگ ایرانی پیش از عصر زرتشتیان »6 دربار پیدایش اولین رگه های عرفان در ایران به تفصیل به بحث پرداخته اند. ذكر این نكته ضروری است كه اسلام به عنوان یك دین كامل، به دور از هر گونه افراط و تفریط، از جهت نظری ،از آبشخور قرآن و احادیث نبوی و اقوال پیشوایان دینی سیراب می شود، واز جنبه علمی ،سیرت رسول الله وائمه اطهار الگوی علمی مسلمین را در برمی گیرد .7 مكتب زهد: پیروان این مكتب به اقتضای اصول شریعت به ظاهر كتاب وسنت می نگرند . صفت غالب وشاخص این دسته از صوفیان تقید بی چون وچرا به ظواهر شریعت است. 1 لویی ماسینیون در تحقیقات خود مراحل ابتدایی روند تصوف را با پیروی از احادیث پیامبر اكرم ( ص) می داند .لویی ماسینیون دلایل گرایش مسلمین به زندگی زاهدانه راتجسم سوره های قرآن با وعده های ووعیدها وتصور عذاب جهنم تلقی كرده است .او معتقد است ،همه این عوامل باعث شده ؛تصویری كه از خداوند در اذهان مسلمین نقش می بندد خشن وبسیار رعب آور باشد.داشتن چنین روحیه ای باعث شد كه مسلمین برای رهایی از كیفر روز جزا به ریز ترین دستورات دینی عمل كنند.بدین ترتیب این مسلمانان نخستین بنیانگذاران تصوف زاهدانه بود از ویژگیهای بارز این افراد ،تكرار ذكر نام خداوند وتوجه بسیار در تشخیص حلال وحرام از یكدیگر بود .2 پاولویچ پطروفسكی این نظریه را رد كرده است .او دلایل گرایش مسلمین به تصوف زاهدانه را این گونه توصیف كرده است : فساد مالی بنی امیه ،اسرافكاریهای بنی عباس ومقایسه زندگی حاكمان توسط مسلمین با زندگی پیامبر اكرم (ص) وخلفاء جانشین ایشان وفاصله گرفتن طبقهحاكم از قشر عادی جامعه به واسطه ثروت وزر اندوزی ،موجبات حذف ونگرانی از انجام فرایض دینی را در دل مسلمانان به وجود آوردوزندگی آنها را به سوی گوشه نشینی وعزلت سوق داد.3 ابراهیم ادهم (وفات.161 هـ .ق) ،ابو هاشم صوفی( وفات 179 هـ .ق) ،حسن بصری ( وفات 180 هـ .ق) ورابعه عدویه( وفات 185هـ .ق) از بزرگان این مكتب بوده اند. رابعه عدویه این طریق را متحول كرد ، رابعه عشق به پروردگار ودیدار وپیوستن به حق ( وصال) را مطرح كرده است.البته در ابتدای شكل گیری تصوف،بعید به نظر می رسد كه منظور از وصال رابعه وحدت یا مقام فنا باشد اما در هر صورت ،طریق رابعه در تصوف بیانگر این مسأله است كه در پایان سده اول هجری روح عرفان كم كم در زاهدان وعابدان تأثیر گذار می شود. تصوف در قرن دوم هجری بسیار ساده وبه دور از هر گونه تكلف بوده است وبه روش سنت رسول اكرم(ص) دنبال می شده است.4 مكتب كشف وشهود:گوشه نشینی با حفظ بسیاری از اصول خود به سوی نوعی درون نگری كشیده شد كه بر حالات روحی عارفان بی تأثیر نبوده است .عارفان در این مكتب معتقدند كه نفس انسان گنجایش پذیرش انوار حق را در خود دارد .ابو عبدالله حارث بن اسد مغازی محاسبی (وفات 262 هـ .ق ) نقش به سزایی در ایفای نظریه بینش درون نگری داشت . در حقیقت محاسبی به دنبال ایجاد تعادل بین اعمال انسانها وامیال قلبی آنهاست. محاسبی خشنودی خاطر را تنها با حفظ ظواهر شرع قبول نداشت.از نظروی آنچه كه حائز اهمیت بود ه است ،متفاوت نبودن حالات درونی با اظهارات بیرونی است . از همه اینها گذشته از دیدگاه حارث محاسبی به احوالات درونی بیشتر اهمیت داده می شد تا به رفتار ظاهری.در این زمان بود كه صوفیه كم كم به این نتیجه رسیدند ،نیت اعمال بسیار مهمتر از شكل ظاهری آن است . مكتب بغداد كه باعث ترویج ریا كاری در عبادت وامور دینی شده بود ،در برابرموج جدیدی كه تنها به نیت اعمال توجه داشت ونه به رفتار ظاهری آن ،به شدت برخورد كرد .این برخورد منجر به ایجاد فرقه جدیدی به نام ملامتیه شد. شخصیت های برجسته این فرقه :ابو حفض عمر بن سلمه حداد ( وفات 264-267 هـ .ق) ابو صالح حمدون قصار ( وفات 271 هـ .ق ) وابو عثمان سعید بن اسماعیل حیری ( وفات 298 هـ . ق) از نیشابور برخاسته بودند .1 وظیفه اصلی انسان در فرقه ملا متیه این گونه تعریف شده است:1- رسیدن به كمال.2- پاك ومنزه ساختن دل واندیشه ( نیت) از هر گونه شك وشبهه.3- انجام كامل سنت ها وفرایض دینی. ا نجام اعمال دینی واعتقاد (نیت) در این مسلك سری است میان بنده وخداوند كه باید بر همه پوشیده بماند. پیروان ملا متی همواره در پی انجام كارهایی برخلاف عرف جامعه بودند هدف آنها از این كار ،خوار كردن نفس اماره وكتمان عبادتهایشان از نظر مردم بوده است .2 تعالیم مكتب ملامتیه تنها می توانست با ریاكاری در سطح جامعه ودر بین عوام مبارزه كند.درین زمان مكتب بغداد ،ریای خوفناك تری را كشف می كند و آن ریا وتظاهر در برابر خود بود .نظریه جدید مكتب بغداد به این نكته اهمیت می دهد كه اگر كسی به دنبال عبادات وریاضت هایی كه بر خود روا داشته است شور وشعفی احساس كند و توقع پاداش داشته باشد این ریا در برابر نفس است .در حقیقت آن را معامله ای با « تقدس» تلقی می كردند .چنین سوداگری ،از هر گونه اطاعت خداوند به دور بود . كسی كه بیش از دیگران در بسط وگسترش این تعالیم كوشش می كرد ،ابو القاسم بن محمد بن جنید خطاط ( وفات 299هـ. ق ) ملقب به « سید طایفه» و « طاووس الفقراء» بود .1 اصطلاح فنا برای اولین بار توسط طیفور بن عیسی ابن آدم سروشان بسطامی (بایزید) وفات ( 262-267 هـ .ق) مطرح شد ومورد حملات شدید مراجع مذهبی واقع شد. بایزید معتقد است انسان فناپذیری كه عاشق حق است ،می تواند به وسیله فنادر ذات معشوق یعنی خداوند به بقا برسد .2 بایزید این تفكر خود را از آیه قرآن گرفته است كه می فر ماید :« كل من علیها فان ویبقی وجه ربك ذو الجلال والا كرام .»3 ( هر كه روی زمین است دستخوش مرگ وفنا ست وزنده ابدی ذات خدای منعم با جلال وعظمت است.) از دل تعالیم جنید وبایزید ،افرادی همچون ابوالمغیث حسین منصور حلاج ( 244 – 309 هـ .ق) ظهور می كنند . حلاج در حالت فنا ،شطح مشهور « انا الحق » را بر زبان می آورد.4 مكتب وحدت وجود :در بین عرفای و مسلمان ، اولین كسی كه وحدت وجود را اساس تعلیم درسی نظریه خویش قرار داد، محی الدین ابو بكر محمد بن علی بن عربی حاتمی طایی (560-638 هـ .ق) بود. و او از اهالی اندلس بود، محض اختصار نام او را ابن عربی می خوانند. مذهب ابن عربی بر اصل وحدت مبتنی است . بر این فكر كه وجود امریست واحد كه حق است و آنچه ما سوی الله است دیگر وجود حقیقی و مستقل ندارد.5 اساس تعالیم ابن عربی كه همان وحدت وجود است اساس تعالیم او است در كتاب« فصوص الحكم است» . وحدت وجود محی الدین مبنی بر این فكر است كه وجود حقیقتی واحد وازلی است. و تنها وجود واحد ازلی خداوند است. پس عالمی كه ما در آن زندگی می كنیم خود وجود حقیقی ندارد و وهم و خیالی بیش نیست . وجود حقیقی تنها از آن خداوند است و عالم با هم مظاهر و اشكال گوناگونش چیزی نیست جز حقیقت واحد كه همان وجود الهی است.1 پس در تفكر ابن عربی جایی برای كلماتی مانند خالق و مخلوق باقی نمی ماند. بلكه فقط باید از دیدگاه او وجود را نگریست كه از یك نظر خلق است و در نظر دیگر حق و بین آن دو هیچ فرقی وجود ندارد. حال این سؤال پیش می آید كه اگر وجود حقیقت واحدی است، پس تفاوت بین حادث و قدیم چیست و امور و حوادث عالم چگونه خلق می شوند؟ بنا به عقیده محی الدین وجود حق دارای دو تجلی است، یكی تجلی ازلی ،كه ابن عربی آن را فیض اقدس نامیده است و بوسیله آن اعیان در عدم ثابت می مانند . ودیگر «فیض مقدس» كه بوسیله آن اعیان ثابت و در عدم در عالم محسوس ظاهر می شدند.2 تصوف در قرن سوم به رشد خود ادامه می دهد و از سادگی ابتدائی قرون اولیه خارج می شود . صوفیه به همراه دیگر اقشار جامعه به زندگی اجتماعی روی می آورند و دیگر از گوشه نشینی و عزلت های طولانی خبری نیست. در قرن سوم هنوز جنب عملی تصوف بر بعد نظری آن غلبه دارد . صوفیه در این قرن به فراگرفتن علوم جدیدی غیر از قرآن و حدیث روی می آورد . در قرن چهارم توسط ابو علی سینا (وفات 440 هـ.ق) با مبانی حكمت در هم می آمیزد . ا بو طالب مكی در كتاب قوت القلوب خود ، تصوف را با موازین شرعی تطبیق می دهد3 افرادی چون محمد بن طاهر مقدسی در صفوه الصفوه و امام محمد غزالی در احیا ءالعلوم الدین در نفوذ و تأثیر هر چه بیشتر تصوف نقش بسزایی را ایفا می كنند . در این قرن مباحث كلامی به تدریج وارد حوز عرفان می شود . رویت خداوند در جهان دیگر به عنوان یكی از افكار بحث انگیز مورد توجه قرار می گیرد .4 نفوذ علمی تصوف در قرن پنجم بیش از پیش توسعه می یابد . در این قرن مهم ترین كتاب های عرفانی تدوین و تألیف می شوند كه معروف ترین آنها كشف المحجوب هجویری (وفات 465هـ. ق)است . ختلاف و درگیریهای كلامی بالا می گیرد . مذهب شیعه در این زمان سه جایگاه مقبولی دست می یابد . چنانكه دو كتاب از چهار كتاب معتبر شیعه ، تهذیب و استبصار در این زمان تألیف می شوند.5 تصوف در قرن ششم از بحث های مغرضانه در مسائل كلامی دوری می گزیند وجای آن را وآزادی بیان می گیرد. به همراه این آزادی بیان، افرادی همچون ابوالفرج الجوزی(وفات 597هـ .ق) در كتاب تلبیس ابلیس و سید مرتضی بن داعی حسنی رازی در كتاب « تبصره العوام فی معرفه مقالات الانام » برصوفیه بسیار تاخته است.1 تصوف در قرن هفتم به بزرگترین تحول خود نائل می شود و آن تلفیق عرفان و حكمت اشراق توسط محی الدین ابن عربی ( وفات 638 هـ . ق) است.از این جهت می توان اورا بنیانگذار عرفان علمی معرفی كرد.2 اگر در قرن هفتم عرفان به عنوان یك درس توسط ابن عربی تدریس می شده است در قرن هشتم به صورت مدون مورد آموزش وتعلیم قرار گرفت چنانكه محمد بن محمود آملی در كتاب نفایس الفنون علم تصوف را در كنار سایر علوم معرفی می كند.3 در قرن نهم به علت توجه مراجع دولتی به خانقاهها تعداد صوفیان وفرقه های صوفیه افزایش می یابد،اما از كیفیت وعمق تعالیم صوفیه كاسته می شود.در این زمان شریعت وطریقت به هم بسیار نزدیك می شوند .نوعی لا ابالی گری وبی بند وباری در بین صوفیان این عصر رایج می شود.4 نویسندگان پنج كتاب اصلی:عبدالله بن علی سراج طوسی( وفات 378 هـ .ق): اللمع اثر ابو نصر سراج طوسی بی تردید یكی از مهمترین متون اصلی صوفیه به شمار می رود دلایل اهمیت این كتاب نوع نگاه مؤلف وپرداختن به مسائل شبهه ناك وغامض وحفظ تعادل در همه مباحث است .به همین دلیل اكثر گروهها وفرقه های صوفیه آن را پذیرفتند.5 عطار در تذكره الاولیاء از كتاب او به نام «لمع» یاد كرده است.6 جامی در كتاب نفحات الانس خود از كتاب ابونصر سراج با نام «لمعه» یاد می كند.7 همه خاندان ونیاكان ابونصر سراج از عابدان صوفی بوده اند .اودر طریقت بیشتر جانب صحو وزهد را نگاه داشته است .او حتی سخنان شطح آلود صوفیه را نیز با موازین شرع وسنت تطبیق داده است.ابونصر سراج با دارا بودن اطلاعات وسیع در زمینه قرآن وحدیث پیوسته می كوشد كه بین شریعت وطریقت آشتی برقرار كند .او بنیاد تصوف اصلی را تنهاقرآن وحدیث می داند.1 اگر سال وفات ابونصر سراج (378 هـ .ق) باشد وتاریخ تألیف كتاب سالهای میانی عمراو حساب باشد ،تألیف كتاب به ظن قوی بین سالهای (340-360هـ.ق) صورت گرفته است.2 از نظر جامعیت واشتمال موضوعی ،تقریباًهمه آنچه كه مربوط به طریق تصوف می شده است در این كتاب وجود دارد.3 از دلایل مهمی كه بر اعتبار كتاب اللمع می افزاید ،استفاده مستقیم ابونصر سراج از اقوال وگفته های مشایخ تصوف است.4 اللمع از حیث تأثیری كه بر آثار عرفانی معتبر پس از خود داشته است ،در خور تأمل است.ابوحامد محمدغزالی در اثر عظیم خود«احیاءعلوم الدین»بسیاری از افكار ناب واصیل كتاب خود را از اللمع اخذ كرده است.5 نكته دیگر در مورد شخصیت برجسته ابونصر سراج ،نوع برخورد عالمانه او با شطحیات حلاج وبایزید بسطامی است.او با سعه صدر وبه دور از هر گونه تعصب افراطی ،آن شطحیات را به شیوه ای منطقی وبا حفظ موازین شرعی تفسیر وتأویل كرده است.6 ابوسعید ابوالخیر (وفات440هـ.ق)گرچه كتاب اسرار التوحیدرا محمدبن منور میهنی نوشته است اما از آنجا كه شرح حال ابوسعید ابوالخیر است در اینجا به زندگی قهرمان این كتاب پرداخته می شود.ابوسعید ابوالخیر در میان مشایخ بزرگ تصوف ایرانی یك نمونه استثنایی ومنحصر به فرد است.به طوری كه مردم به او اعتقادبسیاری داشته اند .در تعالیم بوسعید ،روح انسان دوستی وخوش بینی وشادی وتعصب ستیزی موج می زند.7 ابوسعید قرائت قرآن را در میهنه نزد محمد عنازی وادبیات عرب را در محضر ابو سعید عنازی فرا گرفته است.8 ابوسعید توسط لقمان سرخسی به خانقاه ابو الفضل حسن سرخسی راه می یابد وتحت تأثیر سخنان پسر بوالفضل تغییرات روحی در او پدید می آید وعلوم رسمی را رها می كند. بوسعید بارها اعتراف می كند كه هر چه دارد از یك نظر پسر بو الفضل است .از بزرگانی كه بوسعید محضر درس آنها را درك كرده است می توان از :ابو عبد الرحمن سلمی (وفات 412 هـ .ق) نام برد.ابوسعید ابوالخیر با مشایخ بزرگی همچون ابو الحسن خرقانی نیز دیدار داشته است.1 با همه حرف وحدیث هایی كه درباره به خاك سپردن كتابها توسط بوسعید گفته شده است ؛این نكته را همواره باید مد نظر داشت كه ابوسعید یكی از دانشمندان طراز اول عصر خود بوده است ودر فقه وكلام وحدیث سرآمد همه مشایخ به شمار می رفته است.2 عده ای از فقها ومحدثین زمان بوسعید با او دوستی ومراوده داشته اند .افرادی چون :ابو محمد جوین،قاضی حسین مرو رودی(وفات 462هـ .ق) كه از بزرگترین فقهای شافعی قرن پنجم بوده ؛ابو علی سنجی (وفات 430 هـ .ق)،استاد اسماعیل صابونی(وفات 449 هـ. ق) ،خطیب بزرگ آن عصر ،قاضی ابوبكر حیری(وفات 421هـ. ق) ،امام بوالحسن روقی (وفات 496هـ. ق)وسید طالب جعفری در طوس. بوسعید به بایزید بسطامی وحلاج ،بسیار ارادت ورزیده است .درمورد آزاد اندیشی بوسعید همین بس كه به جای فرا گرفتن اذكار واوراد رایج صوفیان ،از ابوالقاسم بشر یاسین ،یك رباعی فارسی فرا گرفته وپیوسته آن را تكرار كرده است :3بی تو جانا قرار نتوانم كرد احسان تو را شمار نتوانم كردگر بر تن من زفان شود هر مویی یك شكر تو از هزار نتوانم كرد استاد دیگری كه بوسعید از محضر او بسیار كسب فیض كرده است ،ابو الفضل حسن سرخسی است از استادان بزرگ خارج از حیطه خراسان ابوالعباس آملی از كسانی بوده است كه بو سعید بسیار با اوحشرونشر داشته است .بو سعید مدتی را در خانقاه او به سر می برد وبدست او خرقه می پوشد.4بوسعید گنجینه عظیمی از معارف واقوال صوفیه وتعلیمات عرفانی را ،بیش از همه از ابوعبد الرحمن سلمی فرا گرفته است.استاد ابوعلی دقاق نیشابوری نیز در اوان راه تصوف تأثیر به سزایی بر ابو سعید گذاشته است 5 برخی از مشایخ در مسائل نظری وعملی با او اختلاف نظر داشته اند مانند:ابو عبدالله باكویه،ابو مسلم فارسی،خواجه عبدالله انصاری و ابو القاسم قشیری یكی از افرادی كه در تضاد وتقابل با بوسعید قرار گرفته است ،احمد جام (ژنده پیل) (441-536هـ .ق است .هر چه اصول تعلیمات ابوسعید بر وابستگی وآزاد اندیشی واخلاص است،زندگی وروح تعلیمات ژنده پیل در خود خواهی وانتقام جویی وكین ورزی خلاصه می شود. از منكران وحاسدان بوسعید كه بگذریم به افرادی همچون فریدالدین عطار نیشابوری می رسیم. (وفات 618 هـ .ق) كه بوسعید را در تذكره الاولیاء ستوده است.1عبدالرحمن جامی (وفات898 هـ .ق) در كتاب نفحات الانس من حضرات الانس خود اورا باالقابی همچون «سلطان وقت» ،«جمال اهل طریقت» و« مشرف قلوب» یاد كرده است.2بوسعید در مسائل فقهی پیرو مذهب شافعی بوده است.بوسعید معتقد است كه همه مشكلات وگناهان از خود خواهی وتظاهر ناشی می شود.او هرگاه می خواهد درباره خود سخنی بگوید از لفظ «من» استفاده نمی كند وپیوسته از كلماتی مثل «ایشان» استفاده می كند.3 ابو الحسن علی بن عثمان هجویری:(وفات 470 ه.ق) در اواخر قرن چهارم واوایل قرن پنجم در غزنه به دنیا آمده است .علوم متداول عصر خود را در اوان جوانی در شهر زادگاهش فرا گرفت.هجویری به هنگام جوانی مدتی درگیر مناصب دولتی بوده است اما پس از مدتی دلبستگی های مادی رارها كرده ومتحول شده است. هجویری پس از تحول روحی به فرغانه به دیدار شیخ فرغانی می رود.وی در سفر هایش با مشایخ بزرگی همچون :ابو عباس شقانی ،ابو احمد مظفر ،ابو القاسم كرگانی وابو القاسم قشیری دیداركرده است.4 پیر و مقتدای اصلی هجویری شیخ ابو الفضل ختلی (وفات 453 هـ .ق) بوده است .هجویری در لاهور كتاب كشف المحجوب را نوشته است. این كتاب را می توان نخستین كتاب فارسی پس از شرح تعرف مستملی بخاری در تصوف دانست.5از آنجا كه هجویری یك صوفی مكتبی وخانقاهی نبوده است وبه طور مسلم استاد یا مرید ثابتی نیز نداشته وی در سفرهایش با مشایخ بسیاری دیدار كرده است.این دیدارها ،گاه تنها به همان برخورد اول ختم می شده است .گاهی به مصاحبت وانس والفتی نیز كشیده می شد ودر برخی از موارد نادر ،هجویری به حلقه شاگردان آن شیخ می پیوست.6 ابوالفضل ختلی ،تنها كسی بوده است كه هجویری اورا شیخ ومقتدای خود دانسته است. ابوالقاسم كرگانی (وفات 469هـ .ق) نیز از استادان هجویری بوده كه بسیار به او اراد می ورزیده است.از نظر خط مشی فكری این دو با هم متفاوت هستند. كرکانی مانند ابو سعید به حلاج ارادت داشته ودر سماع میانه رو ومعتدل رفتار می كرده است.7 هجویری در برخی از علوم شاگرد ابوالعباس شقانی (وفات 458 هـ .ق) بوده است هجویری آداب وظواهر شریعت را در محضر وی آموخته است. هجویری در تالیف كتاب «كشف المحجوب » به ابوالقاسم قشیری (وفات 465 هـ .ق) بسیار نظر داشته است .از دیگر آثار هجویری می توان به :اسرار الخرق والملونات ،البیان الاهل العیان ،الرعایه بحقوق الله تعالی ،دیوان اشعار ،فنا وبقا ومنهاج الدین اشاره كرد.1زین الدین ابوالقاسم عبدالكریم بن هوازن بن عبدالملك بن طلحه بن محمد قشیری (وفات465 هـ .ق) در ناحیه استواء ( قوچان كنونی )به دنیا آمد.به لحاظ مقام علمی ودارا بودن اطلاعات وسیعش در حوزه علوم دینی به او لقب زین الاسلام را دادند .قشیری مقدمات ادب را نزد ابوالقاسم الیمانی فرا گرفت.2اولین استاد قشیری در نیشابور در نیشابور ،ابو علی دقاق است.دقاق پی به استعداد شگرف قشیری برد واو را در حلقه شاگردان خود پذیرفت.3 ابوبكر محمدبن بكربن محمد طوسی نوقانی ( وفات 420 هـ .ق) در نیشابور پیشوای شافعیان بود ،قشیری در محضر درس وی فقه را فرا گرفت.4 ابوالحسن احمد بن نصر محمد بن احمد عمر خفاف ( وفات 395 هـ .ق ) استاد قشیری در علم حدیث بود. قاضی ابوزید عبدالرحمن بن محمد بن لیث بن شیب (وفات 413 هـ. ق) استاد قشیری در علم حدیث وروایت بوده است. ابو نعیم عبدالملك بن حسن بن محمد اسحاق اسفراینی (وفات 400 هـ .ق) قشیری در نزد اوسماع كرده است. 5 نام استادان دیگر قشیری عبارتند از: ابو عبدالله ثقفی دینوری (وفات 414 هـ .ق) ، ابوالقاسم حسن بن محمد حبیب نیشابوری ( وفات 406 هـ .ق) ، ابوحسین معدل عبدالله بن بشران (وفات 415 هـ .ق) قاضی ابو محمد جناح بن نذیر كوفی ، ابو القاسم عبدالرحمن كوشكی سراج (وفات 418 هـ .ق) دربار ارتباط قشیری بابوسعید ، در اسرار التوحید آمده است كه قشیری ابتدا از منكران بو سعید بوده و بعد به سبب اشراف بو سعید بر خواطر از پیروان او شده است.ولی با این همه قشیری حتی یك بار هم نامی از بوسعید در كتاب خود نبرده است. 1قشیری در ظواهر شرع بسیار سختگیرانه عمل می كند ، ترك آنها را به هیچ وجه جایز نمی داند. در فروع دین ، پیروی از مذهب خاصی را لازم نمی شمارد . در مورد سماع صوفیانه با احتیاط عمل می كند.2 ابو حامد شیخ فرید الدین عطار نیشابوری نام وی به اتفاق اكثر مورخین وتذكره نویسان محمد است. كنیه او به گفت محمد عوفی ابو حامد است. لقب او فرید الدین است. شیخ گاه در قصائد و غزلیات و مثنویاتش خود را به عنوان فرید یاد می كند.3تاریخ ولادت و وفات شیخ عطار (540 – 618 هـ . ق) است. داستان تحول شیخ عطار در نفحات الانس چنین آمده است.: « او مرید شیخ مجد الدین بغدادی است گویند سبب توبه وی آن بود كه روزی در دكان عطاری مشغول و مشغوف به معامله بود. درویشی به آنجارسید. چند بار «شیء لله » گفت. وی به درویش نپرداخت. درویش گفت: ای خواجه تو چگونه خواهی مرد؟ عطار گفت : چنانكه تو خواهی مرد . درویش گفت : تو همچون من توانی مرد ؟ عطار گفت: بلی . درویش كاسه ی چوبین داشت : زیر سر نهاد . الله گفت و جان بداد . عطاررا حالی متغیر شد ودكان بر هم زدوبه این طریق درآمد.»4 جامی در نفحات الانس نقل كرده كه مولانا به هنگام عبور از بلخ و رسیدن به نیشابور به محضر عطار رسیده و عطار كتاب اسرار نامه را به او تقدیم كرده است . مولانا پیوسته این كتاب را با خود همراه داشته است. 5 عطار مرید مجد الدین شرف مؤید بغدادی (وفات 613- 616 هـ .ق) بود. عطار در مثنوی خسرو نامه پس از مدح خلفاء و ابو حنیفه نعمان بن ثابت ( 80 – 150هـ .ق)و محمد بن ادریس شافعی (150- 204هـ .ق) ، شخصی به نام سعد الدین ابوالفضل بن ربیب را می ستاید و او را قطب اولیاءخطاب می كند. ستایشی كه عطار از این شخص می كند، بسیار شبیه ستایش مرید از مراد است.6 با همه این توصیفات ، عطار را گاه مرید مجد الدین بغدادی و یا اویسی وگاه مرید قطب الدین حیدر و یا ركن الدین اكاف شناخته اند .7عطار ابن ربیب را قطب به حق می داند . از نظر او ابن ربیب كسی است كه بر لوح محفوظ احاطه دارد و اوتاد و ابدال، فیض از او می پذیرند . از اظهار نظر عطار در مورد ابن ربیب می توان این گونه برداشت كرد كه در صورت اعتقاد عطار به شیخ نجم الدین كبری او رادر عداد مشایخ به شمار می آورده است. این نظریه اعتقاد عطار رابه صوفیه كبراویه كه نجم الدین كبری را جزو اقطاب قلمداد می كنند، رد می كند . پیر عطار به احتمال قریب به یقین، سعد الدین ابوالفضل بن ربیب بوده است .1 چنانكه از مطالعه آثار عطار بر می آید . اودر زمان خود مردی مطلع از علوم و فنون ادبی ، حكمت و كلام و نجوم بوده است. وی به اقتضای شغل خود آشنا به علم گیاه شناسی و خواص ادویه و دارو ها نیز بوده است . بنابراین آشنایی او به علم طب انكار پذیر نمی نماید . عطار مبادی طب ودارو شناسی را از پدر فراگرفته است و به كار معالجه بیماران نیز اهتمام داشته است.عطار علیرغم بیزاری از فلسفه و نقد فیلسوفان در حكمت طبیعی والهی نیز قوی دست بوده است . در كتاب اسرا نامه چكیده عقائد وآراء اصحاب حكمت را آورده است. با مطالع آثار عطار نخستین چیزی كه به ذهن خواننده خطور می كند ، احاطه او بر علوم دینی مانند تفسیر قرآن و حدیث می باشد .2 آثار عطار: آثاری كه در انتصاب آنها به عطار هیچ شكی نیست عبارتند از: الهی نامه ،اسرار نامه،جواهر نامه ، خسرو نامه، شرح القاب ، مصیبت نامه، مقامات طیور یا منطق الطیر ، دیوان قصائد و غزلیات ، مختار نامه،تذكره الاولیاء . تذكره الاولیاء كتابی است مشتمل بر اقوال مشایخ وشرح حال احوال متصوفه .در این كتاب ترتیب تاریخی معتبر نیست . شرح حال هر یك از بزرگان با جملاتی مسجع كه معرف احوال آنان است آغاز می شود . عطار این اسلوب نگارش را از « حلیه الاولیاء » تألیف حافظ ابی نعیم احمد بن عبدالله اصفهانی (وفات 430 هـ .ق) اقتباس كرده است . این روش را علی بن عثمان هجویری در نگارش « كشف المحجوب» دنبال می كند .تذكره الاولیاء ازكتابهای معتبر در شرح حال احوال متصوفه به شمار می رود . چنانكه قطب بن محیی جهرمی از اكابر صوفیه قرن نهم پیروان خود را موظف كرده بود كه تذكره الاولیاء را به همراه مثنوی شریف و احیاء علوم الدین وكیمیای سعادت پیوسته مطالعه كنند. نكته آخر در مورد تذكره الاولیاء اینكه در این كتاب بیشترین حكایت به با یزید بسطامی اختصاص دارد كه هشتاد وهفت حكایت از وی آورده شده است و بیشترین اقوال نیز از ابوالحسن خرقانی است ، عطار چهار صد و نه كلمه از او یادكرده است .3 تجربه عرفانی و مشكلات آن: در حوز عرفان ، تفاوت یك انسان عادی با یك عارف در این است كه ، انسانهای عادی یا به تعبیر دیگر عوام ، سعادت غایی خود را در جهان آخرت ،رفتن به بهشت وبرخورداری از نعمتهای بهشتی می دانند . در زمان حیات خود دراین دنیا هم واجبات دینی خود را انجام می دهند و هر آنچه كه در كتاب و شریعت اسلام آمده به آن عمل می كنند. در عرفان و از دیدگاه یك عارف، سعادت واقعی رسیدن به بهشت خلاصه نمی شود . در حقیقت بین مسأله سعادت رفتن به بهشت و مشاهده خداوند كه یكی از درونمایه های فكری صوفیه بوده است. بین عوام و عارفان همواره كشمش وجود داشته است . 1 عارف بر این اعتقاد است كه خداوند را فقط باید به خاطر ذات خداوندی اش عبادت کرد، سابق این تفكر به رابع عدویه (وفات 185 هـ . ق) می رسد . اودراین باره چنین گفته است : «خداوندا اگر تو را از خوف دوزخ می پرستم ، در دوزخم بسوز و اگر به امید بهشت می پرستم ، بر من حرام گردان و اگر از برای تو می پرستم جمال باقی از من دریغ مدار.» 2 مسأله رویت پروردگار تنها مختص جهان آخرت نیست .بسیاری از عارفان بر این باورند كه كه سالك با تربیت زیر نظر یك مرشد كامل می تواند با خودشناسی وسپس خداشناسی به مرتبه لقاءالله دست یابد.عارفان به وسیله معرفتی خاص به این مكاشفات شهودی نائل می شوند.معرفتی كه از طریق مجاهده وریاضت دادن به نفس حاصل می شود وسالك را بدون واسطه به حق متصل می كند این معرفت صرفاً از راه دل حاصل می شود وكاری به عقل واستدلال ندارد.3 یكی از ویژگی های تجارب عرفانی كه دسترسی به آنها را مشكل می كند ،فردی بودن آنهاست به عنوان مثال « كلمه آب به تنهایی رفع عطش نمی كند .واژه باران نمی تواند شما را خیس كند.باید آب یا باران را واقعاً تجربه كنید تا از معنی واقعی آن آگاه شوید.كلمات به تنهایی ممكن است شما را از تجربه واقعی دور كنند.»4 حقیقت انسان فراتر از یك جسم مادی محض است .انسان به صرف انسان بودن از سطح توان وهوشیاری بسیار بالایی برخوردار است كه می تواند به بخش نامرئی ضمیر خود دست یابد واز آن بهره گیرد.او از این توانایی برخوردار است كه ذهن خود را به هر شیوه ای كه می خواهد به كار بندد؛چرا كه انسانیت در جسم خاكی ومادی خلاصه نمی شود،بلكه در بعد روحانی والهی كه همواره فعال است واداره می شود. پیكاسو برای رسیدن به اوج آمادگی روحی وروانی وتمركز به هنگام كار چنین گفته است:«همانطور كه مسلمانان هنگام ورود به مسجد كفش های خود را جلو در از پا در می آورند ،من هم هنگام كار كردن جسم خود را خارج از اطاق كارم می گذارم.»1 اگر انسان این گونه عمل كند ،دیگر از آن من جسمانی رها شده است ،تبدیل به یك میدان از انرژی می شودكه افكار واندیشه های آدمی را تا هر جا كه بخواهد با خود می برد .در حقیقت جسم تبدیل به مجرایی می شود كه به روی یك میدان انرژی وسیع باز شده است وآنجا كه این مجرا اتصال وچسبندگی به هیچ چیز مادی ندارد،می تواند به هر كجا كه می خواهد سفر كند.2 ویلیام جیمز درباره عالم ماوراء چنین گفته است: «مرزهای گسترده تر هستی ما به فراسوی عالم مرئی گسترش می یابد.ابعاد بزرگتری از زندگی وجود دارد كه بسیار عظیم تر از جهان مرئی هستند .می توانید آن را به هر نامی كه می خواهید بنامید.عالم عرفان ،تصوف،ماوراءالطبیعه، یا هر چیز دیگر.هر چه هست ما در این جهان مرئی به آن تعلق داریم واگر به آن مربوط ومتصل شویم ،شخصیت محدود ما را متحول می كند وافق دید بازتری به ما می دهد واز ما انسانی نوین می سازد.»3 اهمیت كشف وشهود:هر یک از رهروان حقیقت برای رسیدن به اهداف خود شیوه وطریقی دارند.شیوه عارفان برای رسیدن به حقیقت از نوعی معرفت ناشی می شود .معرفتی كه به وسیله آن به كشف وشهود ،یا مكاشفه دست می یابند.آنها معتقدند هر چیزی كه در این عالم موجود است ،حقیقتی دارد وبرای دریافت این حقیقت نمی توان از بیرون مانند یك تابلوی نقاشی به آن نگاه كرد ،بلكه باید به درون وكنه هر ذره راه یافت وامور اشیاء را آن چنان كه هست دید وشناخت.4 در هر صورت ملاك معرفت صوفیه ،امری ذوقی است وهر آن كس كه از دریچه ذوق وسلیقه خود به این عالم می نگرد ،تجربه ای كه از این نگرش فردی به دست می آوردبا تجربه دیگر متفاوت است وآنچه كه در پذیرش این نگرش به او كمك می كند ،رضایت قلبی وخشنودی خاطر است،نه تعقل وتفكر.یقینی كه از این معرفت حاصل می شود ،بسیار قاطع تر وجازم تر از یقینی است كه یك دانشمند تجربی به آن نائل می گردد.چراكه عارف وجود خدا را اثبات نمی كند او خدارا در قلب خویش جستجو می كند وهنگامی خدا را می یابد كه وجود او را در قلبش احساس كند.5 تعریف كشف وشهود:مكاشفه در لغت به معنی رفع حجاب، آشكار كردن ودریافت روح عارف از حقایق عالم بالا ومجردات است .برخی نیز آن را حصول علوم برای نفس دانسته اند كه به فكر یا حدس ویا سانحه ای خاص حاصل می گردد.1 شمس الدین آملی آن را بر معانی اطلاق می كند كه تنها به وسیله مدركات باطنی ادراك می شود وآن در سه زمینه كشف نظری ،الهی وروحی امكان پذیر است.2 مكاشفه ضمن توجه به معنی نخستین ( Revelation) به معنی آپوكالیپس نیز آمده است .3 كشف وشهود در معنای آپوكالیپس ،عبارت است از : اعلان واقعه ای در زمان اینده بدون در نظر گرفتن صحت وسقم تحقق آن .واژه آپوكالیپس (Apocalypse) در لغت به معنی كشف (uncorer) است كه در فرهنگ یهودی وكتاب مقدس گزارشی از رویای روحانی ویژه است.4 در فرهنگ لغت آكسفورد ،از آپوكالیپس به عنوان وحی ومكاشفه ای یاد شده كه درباره آینده جهان است وعموماًبا حوادثی مهم وتوأم با خشونت همراه است. براین اساس مكاشفه ها متونی الهامی از جانب خداوند هستند كه معمولاً در خواب ورویا – وحتی بیداری – یك موجود الهی نظیر فرشته آن را بیان می كند وآن الهام البته با زبان رمزی (crytic) نظیر اعداد وحروف سمبلیك ،حیوانات خیالی وفلز ها بیان می گردد.5 ستر وتجلی: «در اصطلاح رسوم ،وعادات وتعلقات را گویند كه انسان را از حق محجوب می كند .ستر از قبل بنده عبارت است حائل شدن بشریت بین سر وشهود غیب است .آنگاه كه نور غیبی ظاهر شود ،حجاب بشریت بر طرف می گردد وقبل از حق ستر اوست از بنده به واسطه حال خود انسان .وتجلی از قبل عبد وزوال حجاب بشریت واصقال مرآت قلب است وستر حق از خواص بندگان ،جهت ترحمی است كه در حق آنها روا دارد كه اگر مستور نباشد ،هر آینه متلاشی شوند ،وجود را در عین مكاشفت مستور است از آنها وبعضی گفته اند كه ستر از قبل عبد ،بودن بشریت است بین ستر وشهود غیبی .وهر گاه نور غیبی آشكار شود حجاب بشریت برطرف شود، واز قبل حق پوشیدن حال اوست از عبد .عوام در پرده ستر اند وخواص در دام تجلی .ستر در عوام عقوبت است وبرای خواص رحمت.»1 در كتاب شرح تعرف مستملی بخاری در مورد تجلی چنین آورده است: « تجلی بر سه حال است : یكی تجلی ذات است وآن مكاشفه است .ومعنی این نه آن است كه امروز ذات حق بنده را كشف شود تا عیان به وی نگرد ،لكن چون سلطان حق بر سر او غالب گردد تا در سر او غیر حق نماند از غلبه سلطان حق چنان گردد كه گویی حق را می بیند.تجلی صفات ذات است وآن جای نوراست ومعنی صفات ،علم وقدت باشد وچون بنده را كمال صفت حق گشاده گردد ،هر صفتی از صفات حق كه او را كشف گردد به آن معنی از صفات منقطع گردد وظلمت خلق منقطع گردد وبه نور صفات حق منور گردد. تجلی حكم ذات باشد در آخرت وآنچه در آخرت باشد امروز خبر است وحكم این خبر این است كه فردا گشاده گردد.پس تجلی را بر سه مقام نهاد: یكی تجلی از ذات كه دلش از فكرت ستر صنعها صانع بیند .تجلی ذات مكاشفه باشد یعنی گشاده گشتن نه منازعت كردن واین كشوف غلبه باشد در این جهان یعنی از این تجلی كه در دنیا عبارت كنند كه بنده را پدید آید ،نه آن خواهد كه خدا را عیان بیند،لكن یك معنی از صفات خدا بر بنده غالب گردد واین ظاهر است در عرف خلق كه كسی چیزی بر دل او غالب گشت ،چنان گردد گویی در او می نگرد. وآنكه گفت تجلی صفات ذات موضع نورباشد،معنی موضع نور آن باشد كه قدرت حق بر او گشاده گردد وجز از حق نترسد ودارند كه از علم وقدرت ودیدار حق غایب نیم وهر جا كه باشم از قبضه قدرت او خارج نیستم وهر جا كه روم از ملك وسلطان او بیرون نروم.»2 عطار نیشابوری در مورد تجلی به اختصار چنین گفته است : «وسهل بن عبدالله تستری گفت تجلی بر سه حال است: تجلی ذات وآن مكاشفه است وتجلی صفات وآن موضع نور است هر تجلی حكم ذات وآن آخرت است ومافیها .»3 رساله غوثیه از محی الدین ابن عربی درباره تجلی وانواع آن چنین گفته است : « بدان كه تجلی حق- سبحانه وتعالی- دو نوع است : تجلی ربوبیت وتجلی الوهیت . تجلی ربوبیت موسی (ع) را بود ودر این تجلی كوه طفیلی او بود نه او طفیلی كوه وتجلی الوهیت محمد(ص) را بود تا جملگی هستی محمدی تاراج داد وغرض از وجود محمدی وحقیقت او حق تعالی بود وكمال این سعادت به هیچ یك از انبیا واولیا ندادند.وتجلی صفات نفسی آن است كه خبر مخبر از این دلالت كند بر ذات باری – جل وعلا- نه تنها با معنی زیادت برذات .نفس اگر به صفت موجودی متجلی شود آن اقتضا كند كه جنید می گفت: «ما فی وجود سوی الله» واگربه صفت واحدی متجلی شود ،آن اقتضا كند كه ابو یزید گفت:« سبحانی ما اعظم شأنی» واگربه صفت قائمی به نفس متجلی شود ،هم آن اقتضا می كند كه ابو یزید می گفت:« ما فی جبتی سوی الله » وصفات معنوی آن است كه خبر مخبر از این دلالت كند بر معنی زیاده بر ذات باری_جل وعلا_ چنان كه گوییم او را علم است وقدرت واراده وسمع وبصر وحیات وكلام وبقا.پس اگر به صفت علمی متجلی شود ،چنان بود كه خضر را بود كه «وعلمناه من لدنا علما»1 (اورا از نزد خود علم آموختیم ) واگربه صفت مرید متجلی شود ،چنان كه بو عثمان را بودكه می گفت : سی سال است كه حق تعالی هم آن می خواهد كه ما می خواهیم .اما صفات معنی چون خالقی ورازقی واحیا واماته است.چون به صفت رازقی متجلی شود،چنان بود كه مریم علیه السلام را بود.وچون به صفت خالقی متجلی شود چنان بود كه عیسی علیه السلام را بود. اما صفات ذات هم بردو نوع است .صفات جبروت ،صفات عظموت( عظمت)وچون به صفات جبروت متجلی شود ، نوری بی نهایت ،در غایت هیبت ظاهر گردد ،بی لون وصورت وكم وكیف. اما تجلی صفات (عظمت) هم بر دو نوع است : صفات حی وقیومی وصفات كبریایی وعظمت وقهاری.وچون به صفت وحی وقیومی متجلی شود ،فنا الفنا پدید آید وبقا البقا روی نماید وحقیقت « یهدی الله بنور من یشاء»2( خداوند هر كه را بخواهد با نور خود هدایت می كند) ظاهر گردد ،ظهوری كه هرگز فنا نپذیرد وطالع شودنور حق ،طلوعی كه از غروب واپس گردد.واما چون به صفت كبریایی وعظمت وقهاری خاص بر ولایت سالك متجلی شود ،باز آنچه یافته بود گم كند ودهشت وحیرت قائم آن مقام شود وعلم ومعرفت به جهل ونفرت مبدل گردد.» 3 تجلی بنابه نظر نجم الدین رازی بدین گونه توصیف شده است : «وتجلی حق دو قسم است ،یا جمالی است یا جلالی .اما آن كه جلالی است بر حسب مراتب ظهور ذات اقتضای اوصاف متعدده متنوعه می نماید مثل صفت ربوبیت والوهیت كه ربوبیت تجلی در موسی علیه السلام داشت كه كوه طفیل او بود واو طفیل كوه وتجلی الوهیت محمد را بود – علیه الصلوه- تا جملگی هستی محمدی به تاراج داد وعوض وجود محمدی وجود الوهیت اثبات فرمود كه « ان الذین یبایعونك انما یبایعون الله ید الله فوق ایدیهم »4 ( ای رسول مومنانی كه با تو بیعت كردند،با خدا بیعت كردند ودست خدا بالای دست آنهاست) كمال این سعادت به هیچ كس دیگر از انبیاء ندادند. ایضاً تجلی صفات جمال بر دو قسم است :صفات نفسی وصفات معنوی : صفات نفسی آن است كه دلالت كند بر ذات باری – جل وعلا – نه بر معنی وصفات معنوی آنست كه دلالت كند به معنی زیادت بر ذات باری .چنان كه گوییم اورا علم است وقدرت وارادت وسمع وبصر وحیاه .» 1 مصباح الهدایه ومفتاح الكفایه مراتب تجلی را اینگونه شرح داده است : « وتجلی سه قسم است یكی تجلی ذات وعلامتش اگر از بقای وجود سالك چیزی مانده بود ،فنای ذات وتلاشی صفات حق است در سطورات انوار آن وآن را صعقه خوانند. قسم دوم از تجلی ،تجلی صفات است وعلامت آن ،اگر ذات قدیم به صفات جلال تجلی كند از عظمت وقدرت كبریا وجبروت خشوع وخضوع بود واگر به صفات جمال تجلی كند از رحمت ورأفت ولطف وكرامت سرور وانس بود. قسم سوم: تجلی افعال است وعلامت آن قطع نظر از افعال خلق واسقاط اضافت خیر وشر ونفع وضر بدیشان واستواء مدح وذم وقبول ورد خلق. واول تجلی كه بر سالك آید در مقامات سلوك تجلی افعال بودوآنگاه تجلی صفات وبعد از آن تجلی ذات .» 2اثر علاءالدوله سمنانی در مصنفات چنین گفته است: « ای فرزند حق تعالی بر روندگان به چهار نوع تجلی كند: اول تجلی صوری كه آثاری است .دوم تجلی نوری كه افعالی است .سیم تجلی معنوی كه صفاتی است .چهارم تجلی ذوقی كه ذاتی است.»3 ادامه خواندن مقاله منشأ پيدايش تصوف اسلامي

نوشته مقاله منشأ پيدايش تصوف اسلامي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 160 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : فصل اول: مفاهیم ومبانی از آنجا كه هر سیاستی با تكیه بر تعاریف شكل می گیرد برداشتن گامی در جهت قبول تعریفی برای میراث فرهنگی ضروری بنظر می‌رسد. بهر حال انتخاب كلمات یك تعریف، بسیار كار حساس وقابل تأملی است زیرا هر كلمه یا عبارت می‌تواند عاملی تعیین كننده درشناسایی، ارزیابی وحفاظت از بقایای تاریخی باشد. همچنین عوامل مهمی در هر تعریف وجود دارد كه كلمات كلیدی انتخابی برای آن باید توانایی پاسخگویی به جنبه‌های مختلف آن را داشته حتی المقدور متضمن آگاهی‌های لازم در آن باشند.از سوی دیگر با توجه به نقش اساسی وفزاینده‌ای كه شناخت مبانی هر پدیده یا رویدادی دردرك ماهیت و سیرتكاملی آن دارد، در مبحث دوم به بررسی این موضوع می‌پردازیم. 1- معنی زبان شناسانه ( فیلولوژیك) از آنجا كه انتخاب واستفاده از لغات نقش مهمی در بیان مفاهیم پنهانشان دارد،ابتدا معنی زبان شناسانه لغات مربوط به میراث فرهنگی را كه در انگلیسی،فرانسه،عربی وفارسی مورد استفاده قرار می گیرد بررسی می‌نماییم. در انگلیسی،اصطلاحاتی چون Remains, Relics, Cultural Heritage ,Heritage , Property, Patrimony به كار می‌آیند. بر طبق فرهنگ لغات Historical Principles (آكسفورد ،1888) Heritage در قرون گذشته به اشكال متفاوتی چون: heritage , erytage , eritage و غیره بكار می رفته است.كه همگی از ریشه لاتین Hereditagium می باشند به معنی :«.. آنچه به ارث رسیده یا ممكنست برسد،هر مال یا خصوصاً ملك كه براساس حق وراثت واگذار گردد» آنچه در این اصطلاح به وضوح به نظرمی‌رسد، آن است كه مال از گذشته به ارث رسیده است. كلمه Relic كه از Reliquias در لاتین بدست می‌آید،به معنی :«در موارد استفاده مذهبی، بخصوص در كلیساهای یونان وكاتولیك روم :برخی اشیاء همچون قسمتی ازبدن یا لباس،یك قطعه موردمصرف شخصی یا نظایر آن كه به عنوان یادبود از یك قدیس، شهید یا فرد روحانی دیگری باقی مانده و به دقت از آن نگهداری كرده و محترم ومقدس داشته می‌شود»، ونیز «چیزی نفیس یا قیمتی» و «هر چه كه به عنوان یادگاری یا یادبود از یك شخص، یك چیز، یك مكان نگه داشته شود؛یك بادمان.»remains یعنی:«آنان كه از میان تعدادی از اشخاص باز مانده،نجات یافته یا باقی مانده ‌اند؛باقیمانده یا الباقی» و «یك اثر مادی (عتیقه یا غیرآن ) یك بنا یا ساختمان قدیمی یا ساخته‌ای دیگر؛ وشبی كه از زمانهای گذشته به دست آمده است.» Patrimony یعنی :دارایی یا یك ملك كه از پدر یا جد شخصی به اورسیده؛ میراث، وراثت.Property یعنی: وضعیتی ازتعلق یا متعلق به بعضی اشخاص بودن و «واقعیت مالك چیزی بودن، چیزی را تملك كردن،حق(بخصوص حق انحصاری) تصرف، استفاده ،یا در اختیار گرفتن هر چیز (معمولاً شیئی مادی ( محسوس) ، دارندگی ،مالكیت.»در فرانسه كلمات مشابهی با همان ریشه مشترك انگلیسی وجود دارد، به استثناء (Cultorel)Bein كه ترجمه آن به انگلیسی Property یا Goods است. در عربی كلمه تراث به كار می‌رود كه از كلمه ارث ریشه می‌گیرد. در زبان فارسی دوكلمه آثارو میراث وجود دارند كه هر دوریشه عربی دارند. آثار جمع اثر به معنی محصول فیزیكی و غیرفیزیكی بجای مانده است. در این كلمه انعكاس گذشته چشم گیر نیست، و كلمه بیشترنشان دهنده اهمیت آنچه كه خلق شده می‌باشد و از اینروست كه در فارسی این كلمه اغلب با صفاتی چون تاریخی یا فرهنگی همراه می‌شود. كلمه دیگر،میراث، یعنی آنچه به ارث رسیده است كه بسیار مشابه Heritage در انگلیسی است. اگر چه بدون اضافه نمودن كلمات توضیحی نیز قابل درك می‌باشد، همچون Heritage در انگلیسی، اغلببه همراه فرهنگ به كار می‌رود. كلمه Property انگلیسی و Bien فرانسوی یادآور مفهوم گذشته نیستند،در حالی كه سایر كلمات به آنچه كه میراث گذشته است، رجوع داده می‌شوند. در مدارك یونسكو اغلب این دوكلمه،(Property) و Bein بكار رفته اند. اگر چه می توان چنین فرض كرد كه این امر موجب ارتباط حال و گذشته می‌گردد و موارد وسیعتری از پدیده‌های فرهنگی را زیر پوشش قرار می‌دهد. مبحث اول : تعاریف میراث فرهنگی 1- میراث فرهنگی به مفهوم عام: در دستیابی به یك تعریف برای میراث فرهنگی، لازم است كه معیارهای مشخصی مورد توجه قرار گیرند. در این ارتباط سه معیار اصلی پیشنهاد می‌شود، شیئیت، قدمت و پیام انسانی این معیارها می‌توانند ما را به این مضمون نزدیك نمایند كه : هرپدیده‌ای ( اعم از منقول و غیرمنقول و آنچه كه میراث مادی و معنوی خوانده می‌شود)كه قدمتی دارد (طول این قدمت نسبی است) و واجدپیامی انسانی است ( یا چیزی از انسانهای گذاشته برای عرضه دارد) شایسته است كه بعنوان «میراث فرهنگی» خطاب گردد. نتیجتاً نادیده گرفتن هر یك از این سه عامل موجب انحراف جدی در استخدام اصطلاح میراث فرهنگی برای بیان مقصود می‌شود.در توضیح امر برآنیم تا هر یك از این ملاك ها را برای شناسایی میراث فرهنگی تبیین نماییم. الف ) شیئیت:اگر شیئیت میراث فرهنگی مورد تأكید است نه به این دلیل كه ممكن است میراث فرهنگی بعنوان چیزی ذهنی تصور شود چرا كه بدیهی است، ما چیزی را بعنوان میراث فرهنگی تلقی می‌كنیم كه بنحوی به منصه ظهور رسیده باشد بلكه معیاری است جهت بازیایبدین معنا كه این مورد از شاخص‌های میراث فرهنگی نیست بلكه یك معیاربرای كمك به شناسایی آن است. به نظر می ‌رسد كه مواجهه مستقیم با بقایای تاریخی و برخورد با عینیت آن به انسان نوعی شهود اعطا می‌كند،نوعی دریافت استنتاجی خاص كه از خواندن تاریخ یا توضیح شفاهی حاصل نمی‌شود. به قدری تأمل در قرآن كریم در می‌یابیم كه در كنار روشهای منطقی برای جستجوی حقیقت، قرآن بشررا به سفر ودیدن آثار دعوت می‌نماید،از سویی مرور تجارب شخصی به ما نشان می‌دهد كه در مواجهه با اصل یك تابلوی نقاشی یا شنیدن اجرای زنده یك قطعه موسیقی تا چه حد واكنشی متفاوت داشته ‌ایم. بدین معنا كه مشاهده حضور فیزیكی یك اثردر یك موزه یا در محوطه تاریخی موجب افزایش قدرت مواجهه و توجه بیشترمی‌گردد. باید به یاد داشت كه بیشتر آثار باقیمانده بعنوان یك اثر هنری خلق نشده‌اند بلكه به جهت گذر سالهای بسیار تأثیر ژرفی بر بیننده می‌گذارند. بنابراین معیار شیئیت، امكان تجربه‌ای بی بدیل را برای مخاطب فراهم می‌نماید بدین معنا كه شهود مستقیم گذشته را ممكن امكان و گفتگوی روحی با ؟؟؟ را تحمیل می‌نماید. ب) ‌قدمت : دومین معیار پیشنهادی برای تبیین میراث فرهنگی، قدمت است. مساله قدمت برای مطالعه گذشته بسیار با اهمیت است زیرا این عنصر ضمن اینكه موفقیت اثر در تاریخ تعیین كرده واطلاعات با ارزشی را ارائه می‌نماید حس خاصی را در مشاهده برمی‌انگیزاند. بی شك گذشته نقش مهمی درزندگی روانی انسان‌ها ایفا می‌كند.بسیاری از رویكردهای عاطفی به گذشته ناشی از قدمت به ارث رسیده در اشیاء تاریخها می‌باشد،دراین راستا آن قابل ذكر است اینكه مقدار فاصله با گذشته كه حس قدیمی بودن را می‌آ‏فریند،نسبی است وواضح است كه برای آنچه میراث نامیده می‌شود،حداقل سنی باید وجود داشته باشد.لیكن شایان ذكر است كه قرآن كریم نیز طول زمان مشابهی بعنوان یك مقیاس برای تعیین آنچه كه قدیمی یا از گذشته است ارائه می‌نماید. در میان سه معیار پیشنهادی این قدرت است كه ما را به گفتگو ودرك پیام پیشینیان دعوت می‌نماید لذا اگر عامل قدرت را حذف كنیم چندین بعنوان میراث فرهنگی باقی نخواهد ماند .این حس بنحوی تركیب شگفتی،حسرت، تحسین ورضایت است زیرا حقیقتاً بزرگترین افتخار یك اثر باستانی در اجزای بكار رفته نیست بلكه شكوه آن در قدمت وحس عمیقی است كه به انسان تلقین می‌شود.» ج) پیام انسانی: برای آنچه میراث فرهنگی خوانده می‌شود، بیش از شیئیت و قدمت، حول یك پیام ضروری است، به بیان دیگر هر شئی تاریخی كه فاقد پیامی باشد،میراث فرهنگی شمرده نمی شود لیكن بطور مسلم هزاران سنگ بر روی سنگهای دیگری قراردارند كه ما آنان را میراث فرهنگی مان نمی‌دانیم. در حقیقت بسیاری از بقایای معماری كهن ما ازسنگهای برهم استوار تشكیل یافته اند.آنچه آنها را با ارزش می‌سازد شرحی است راجع به «چرایی» و «چگونگی» خلق این آثار. بنابراین ردپای انسانها بر روی هر تكه ازمیراث فرهنگی است كه آن را در برابردیگر بقایای گذشته قابل شناسایی كرده و به آن اجازه می‌دهد كه فرهنگی خوانده شود.پس آنچه را كه ما پیام می‌خوانیم عامل فرهنگی یا اثرانسان است كه بر پدیده‌ها انعكاس یافته و ارزش مطالعاتی آن در فهم پیشینیانمان است.با پیوند سه معیار پیشنهادی میراث فرهنگی چنین تعریف می‌گردد:اشیایی است: ردپای انسان، شامل آثار منقول وغیرمنقول، مادی و معنوی با نمود فیزیكی وقابل ادراك با حواس، حامل ارزشهای علمی كه واجدقدمت: امری نسبی، نمایانگر تحول انسان، كل مسیر تاریخ را پوشش می‌دهد و حسی از تداوم را عرضه می‌كند وارائه گر ارزشهای تاریخی است.و دارای پیامی انسانی است: كه با تاریخ نوشتاری بدست نمی‌آید ولی نشانگر بسیاری حقایق تاریخی معتبر است، در تماس مستقیم قابل دریافت است، حسی از هویت را القا كرده و ارائه دهنده ارزشهای عاطفی است. 3- مفهوم خاص میراث فرهنگی (میراث فرهنگی معنوی) میراث فرهنگی معنوی بنیادی‌ترین جنبه های حیات اجتماعی ،فكری ملت ها ،منشاء هویت‌ها ،نوع و خلاقیت است.فرایندی است كه باعث می‌شود مردم یك روستا، گروه یا ملت گرد هم جمع شده و اثر فرهنگی را خلق كنند یا دریك رویداد فرهنگی برنامه اجرا كنند. این فرایند بعضاً مهم تر از خودش یا رویداد است. این نوع میراث غیرملموس و معنوی است وشامل مجموعه مظاهری است كه اگر چه وجود خاصی ندارند اما جلوه های مادی آنها قابل درك و در دسترس است . تفسیر یافته‌های باستان شناسی، جلوه های معنوی این میراث با ارزش را در اختیار قرار می‌دهد، برای نمونه مجسمه سفالی ونوس كه در دوره‌ای اززندگی مادر شاهی ساكنان فلات ایران اعتقاد به الهه باروری یكی از باورداشت های جمعیت ساكن را تشكیل می‌داد،مورد احترام بود وهمزمان در چند نقطه از كشورمان مانند خوزستان و در مناطقی ازآناتولی در كاوش‌های علمی بدست آمده است. « رویه ها ،معرف ها،دانش ها و مهارت ها ،ابزار،اشیاء ،آثار هنری و مكانهایی كه اجتماعات وافراد، آن را میراث معنوی خود تلقی می‌كنند و با اصول حقوق بشر پذیرفته شده در جهان یعنی برابری، تداوم، استمرار و احترام متقابل میان اجتماعات فرهنگی سازگاراست. به اجتماعات حس تداوم هویت می‌بخشد و اجتماعات نیز درپاسخ به شرایط محیطی، تاریخی و یا زیست خود بطور مستمر آن را بازسازی می كنند. پیش نویس مقدماتی كنوانسیون حفظ میراث فرهنگی معنوی، ویژگیها و مصادیق این نوع از میراث را بدین شرح عنوان می نماید: میراث معنوی یك جریان تاریخی است كه تا دوره معاصر حیات دارد و متحول و متكامل رو به آینده می‌رود. – به روش روایی وسنتی از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود. – معیارهای ارزش مورد احترام جامعه خودرا به همراه دارد.– قانونمند و بهنجار است. – دارای مولفه‌های فرهنگی ومعنوی است. – موجب خلاقیتهای صوری و مادی می‌شود ( از گذشته تا حال و آینده) بدین ترتیب میراث معنوی كه گنجینه زنده بشری به شمار می‌رود بازتاب مجموعه‌ای از فرایندهای ذهنی است كه دریك جامعه ودر دوره‌های گوناگون تاریخی شكل می‌گیرد و با اصولی ثابت وقابل شناخت به خلاقیت‌های صوری و مادی منجر شده و پیوسته بازتابی از نیازها و نیز پاسخ به آن نیازها را در خود دارا است.هنجارها وقانومندیهای این مجموعه پیوسته بگونه‌ای ناخودآگاه و روایی وسنتی از نسلی به نسل دیگر منتقل و آموخته شده ومعیارهای ارزشی آنها همیشه مورد احترام جمعی قرار می‌گیرد. از این روی مصادیق میراث فرهنگی معنوی عبارتند از : زبان : شامل گویش های:– دانش سنتی : شامل فناوری سنتی ( طب سنتی، معماری سنتی، نجوم سنتی و… ) – اساطیر : شامل باورداشت ها واعتقادات، تاریخ روایی، آیین ها و مراسم – فولكلور :شامل نمودارهای روایی (قصه ها و ادبیات روایی) ،نمودهای موسیقیایی (موسیقی سنتی،ترانه ها و آوازهای سنتی)،نمودهای حركتی (حركات موزون، نمایش سنتی و ارزش‌های سنتی ،اشكال گوناگون نمایش‌های آیینی و…)– نمودهای مادی (صنایع دستی: طرح ‌ها و نمادهای سنتی، مجسمه سازی، سفال ونساجی ، فرش و … ) 4- تعریف میراث فرهنگی در قوانین ایران:ماده 1 قانون راجع به حفظ آثار ملی مصوب 309، در بیان مفهوم میراث فرهنگی از عنوان «آثار ملی» ،به شرح ذیل یاد نموده بود:«به كلیه آثار صنعتی، ابنیه واماكنی كه تا پایان دوره زندیه در مملكت ایران احداث شده اعم از منقول وغیرمنقول اطلاق می‌شود.»تعریف مذكور آثار ملی همچون بناهها،ساختمانها یا اشیایی كه از زمان قاجاریه به بعد ساخته شده بود را شامل نمی‌شد، لذا قانونگذار تعریف آثار ملی را با اجازه‌ای كه عملاً به وزارت فرهنگ وهنر سابق داده بود، توسعه بخشید و تمامی آثار غیر منقول كه از نظر تاریخی یا شؤون ملی واجد اهمیت بودند، صرفنظر از تاریخ ایجاد و پیدایش، با تصویب شورای وزارتخانه مزبور، جزء آثار ملی قلمداد شده و به ثبت رسیدند. بالاخره با تصویب قانون اساسنامه میراث فرهنگی كشور بتاریخ 28 تیر ماه 1367، قانونگذار ایران آخرین وجدیدترین تعریف قانونی را در خصوص شناسائی میراث فرهنگی كشور ارائه نمود.ماده یك قانون در زمینه تعریف میراث فرهنگی مقرر می‌دارد:« ماده 1-تعریف: میراث فرهنگی شامل آثار باقیمانده از گذشتگان است كه نشانگر حركت انسان در طول تاریخ می‌باشد و با شناسائی آن زمینه شناخت هویت و خط حركت فرهنگی اومیسر می‌گردد و از این طریق زمینه‌های عبرت برای انسان فراهم می‌آید..» گ در مقام بررسی اجمالی این تعریف، باید بگویم كه این تعریف بسیار كلی و عام از میراث فرهنگی است كه خالی ازابهام نمی باشد. چرا كه معلوم نیست مثلا قید «آثار» در این تعریف شامل چه اموالی می‌گردد؟ آیا ابنیه و اماكن و مصنوعات صنعتی را در بر می‌گیرد؟آیا شامل هردواموال منقول و غیرمنقول می‌گردد؟ همچنین قید « باقیمانده از گذشتگان » نیز ابهام برانگیز است، زیرا قید مزبور مدت زمان معینی را تعیین نمی‌نماید فلذا تعریف فوق شامل آثار افرادی كه بتازگی از دنیا رفته‌اند، می‌گردد در حالیكه اساساً نباید چنین باشد. ابهام دیگر موجود قید «…كه نشانگر حركت انسان در طول تاریخ می‌باشد و با شناسائی آن زمینه شناخت هویت وخط حركت فرهنگی اومیسر می‌گردد و از این طریق زمینه‌های عبرت برای انسان فراهم می‌آید.» است كه جداً دست رسی وحصول چنین قیدی مشكل است. فلذا، جهت رفع این نقیصه پیشنهاد می‌گردد جهت تعیین اینكه اموالی جزو میراث فرهنگی محسوب می‌گردند یا خیر، با توجه به آنچه در قسمتهای قبلی در خصوص تعریف قانونی اشیاء عتیقه و میراث فرهنگی بیان و مطرح گردید، همچنین با استفاده از نظریات كارشناسان رسمی و تجارب سازمان میراث فرهنگی، نسبت به حل مشكل اقدام گردد. 5- تعریف میراث فرهنگی در كنوانسیونهای بین المللی:الف )‌تعریف اموال فرهنگی در قرارداد حمایت از اموال فرهنگی هنگام جنگ:در این قرارداد اموال زیر قطع نظر از منشاء ومالك آنها اموال فرهنگی محسوب می‌گردد:الف – اموال منقول وغیرمنقول كه برای فرهنگ ملل دارای اهمیت زیادی می‌باشد از قبیل آثار معماری- هنری یا تاریخی- مذهبی یا غیرمذهبی- مناظر باستانی مجموع ساختمان‌هائی كه از این حیث دارای ارز تاریخی یا هنری می‌باشد. آثار هنری و نسخ خطی و كتب وسایر اشیاء كه دارای ارزش هنری- تاریخی یا باستان شناسی باشد و همچنین مجموعه‌های علمی و مجموعه‌های مهم كتب و اسناد ونمونه های تقلیدی اموال مذكور در فوق. ب – بناهائی كه منظوراصلی و واقعی از آنها حفاظت ونمایش اموال منقول فرهنگی مذكور در بند (الف) می‌باشد مانند موزه ها – كتابخانه های بزرگ – بایگانیها و همچنین بنگاههائی كه درصورت وقوع جنگ اموال منقول فرهنگی مذكور در بند (الف) درآنجا نگاهداری می‌شود. ج – مراكزی كه درآنجا تعداد قابل توجهی اموال فرهنگی مشروحه در بند (الف) وبند (ب) وجود دارد و مراكز آثار تاریخی گفته می‌شود. ب ) تعریف اموال فرهنگی واشیاء عتیقه در كنوانسیون مربوط به اتخاذ تدابیر برای ممنوع كردن وجلوگیری از ورود یا صدور وانتقال مالكیت غیرقانونی اموال فرهنگیماده اول این كنوانسیون در مقام تعریف اموال فرهنگی واشیاء عتیقه مقرر می‌دارد: به لحاظ كنوانسیون حاضر، منظور از اموال فرهنگی اموالی هستند كه اعم از مذهبی به وسیله هر دولت ،اهمیت آنها از نظرباستان شناسی ماقبل تاریخ تاریخ ادبی هنری یا علمی مشخص شده وبه انواع زیر تعلق داشته باشد. الف –مجموعه ها و نمونه‌های نادر جانورشناسی، گیاه شناسی، معدن شناسی و كالبد شناسی واشیاء واجد اهمیت دیرین شناسی. ب – اموال مربوط به تاریخ،از جمله تاریخ علوم وفنون، تاریخ نظامی و اجتماعی و همچنین زندگی رهبران،متفكران و دانشمندان وهنرمندان ملی ورویدادهای مهم ملی. ج – دست آوردهای كاوش‌های باستان شناسی(قانونی یا پنهانی) واكتشافات باستان شناسی.د- عناصر حاصل از تجزیه و تفكیك بناهای هنری یا تاریخی و محوطه های باستان شناسی. ذ- اشیاء عتیقه كه بیش از صد سال قدمت دارند از قبیل كتیبه‌ها ، سكه ها ومهره‌های كنده كاری شده. و- اشیاء مردم شناسیز – اموالی كه واجد اهمیت هنری هستند مانند:1- آثار اصیل هنر پیكر تراشی و مجسمه سازی با هر نوع ماده‌ای 2- كنده كاری‌ها ،مهره ها،چاپهای سنگی اصیل 3- تمبرهای پست، تمبرهای درآمد و تمبرهای دیگر، مجزا یا در مجموعه ها 4- اثاثیه‌ای كه بیش از یك صد سال قدمت دارند وابزارموسیقی قدیمی 5- نسخ خطی نادر و آثار اوائل صنعت چاپ، كتاب‌ها و اسناد و انتشارات قدیمی ج) تعریف میراث فرهنگی و طبیعی در كنوانسیون برای حمایت میراث فرهنگی و طبیعی جهان سال 1972 پاریس كنفرانس عمومی سازمان تربیتی، علمی و فرهنگی ملل متحد منعقد درپاریس ضمن هفدمین اجلاسیه خود مورخ 17 اكتبر تا 21 نوامبر 1972 تعاریف جدیدی برای میراث فرهنگی وطبیعی ارائه نمود كه بخاطر تازگی آن بسیار مورد توجه قرار گرفت وبه همین جهت ماده واحده قانون الحاق ایران به كنوانسیون حمایت میراث فرهنگی و طبیعی جهان كه در تاریخ 16 نوامبر 1972 ( 25 آبان ماه 1351 شمسی) به تصویب هفدهمین اجلاسیه كنفرانس عمومی یونسكو رسیده است مشتمل بر یك مقدمه و38 ماده تصویب و اجازه تسلیم اسناد الحاق داده شد. این قانون كه مشتمل بر یك ماده و متن كنوانسیون بود پس از تصویب مجلس شورای ملی در جلسه روزدوشنبه 27/8/1353، درجلسه روز یكشنبه هشتم دی ماه یكهزار وسیصد وپنجاه سه شمسی به تصویب مجلس سنا رسید. ماده یك كنوانسیون مزبور در تعریف میراث فرهنگی مقرر می‌داشت: « ماده 1- به لحاظ كنوانسیون حاضر،آنچه ذیلاً ذكر می‌گردد به عنوان «میراث فرهنگی» تلقی می‌شود.آثار:آثار معماری ،مجسمه سازی یا نقاشی دربناها، عوامل و بناهائی كه جنبه باستانی دارند كتیبه ها، غارها و مجموع عو املی كه از نظر تاریخی، هنری و علمی دارای ارزش جهانی استثنائی هستند. مجموعه ها :مجموعه بناهای مجزا یا مجتمع كه از نظر معماری، منحصربه فرد بودن یا بستگی و موقع آنها دریك منظره طبیعی،به لحاظ تاریخی، هنری و علمی دارای ارزش جهانی استثنائی هستند. محوطه ها: آثار انسان یا آثاری كه توأماً به وسیله انسان وطبیعت ایجاد شده است ونیزمناطق شامل محوطه‌های باستانی كه به لحاظ تاریخی، زیبائی شناسی نژاد شناسی دارای ارزش جهانی استثنائی هستند.» ماده 2 كنوانسیون مذكور در تعریف میراث طبیعی چنین مقرر می داشت: «ماده 2 – به لحاظ كنوانسیون حاضر،آنچه ذیلاً ذكر می‌گردد «میراث طبیعی» به شمار می‌رود: آثار طبیعی متشكل از تركیبات فیزیكی وزیست شناسی یا مجموعه‌ای از این نوع تركیبات كه از نظر زیبائی شناسی یا علمی حائز ارزش جهانی استثنایی هستند.تركیبات ارضی و جغرافیایی طبیعی ومناطق كاملاًمشخص كه زیستگاه حیوانات و منطقه رشد گیاهان مورد تهدید بوده وازنظر علمی وحفاظت حائز ارزش جهانی استثنائی هستند.محوطه طبیعی یا مناطق طبیعی كه دقیقاً مشخص شده وبه لحاظ علمی، حفاظت یا زیبائی طبیعی دارای ارزش جهانی استثنائی هستند.در مواجهه با تعاریف مذكور ملاحظه می گردد كه :اصطلاح «اموال» بجای «میراث» بكار رفته است. معنی كه ما ازكلمه «اموال» استنباط می‌كنیم به وضوح متفاوت با كلمه «میراث » است عنصر اصلی كه در كلمه اموال وجود ندارد،اشاره به مرجعی است كه ما ازآن اثر را به ارث برده ایم، این امربخصوص در فرهنگ اسلامی كه هدف اصلی از رجوع به آثار را عبرت گرفتن از گذشته می‌داند ،قابل تأمل است. وقتی مرجع اثر تاریخی فراموش شده اصل ومنشأ آن را از دست داده ایم. لذا آنچه بدین ترتیب پیشنهاد شده،منطبق با دیدگاه اسلامی به نظر نمی‌رسد. واگردر كشورهای ما با این تعریف موافقت می‌شد، می‌توانست كل معناو مسیرمیراث فرهنگی مربوط به ایران را تحت تأثیر قرار دهد.نكته دیگر آنكه تعریفی كه تنها توسط مصادیقش شرح داده شود،جامع نیست، زیرا هنوز هم مصادیقی وجود دارد كه ذكر نشده اند.از سویی حلقه مفقوده در این رابطه پیوستگی و ارتباط بین شاخصه‌های موضوع مورد تعریف می‌باشد. در اظهارات یونسكو شاخصه‌هایی چون تاریخی، هنری و علمی وجود دارد كه وابستگی وچگونگی پیوند میان آنها روشن نیست.نكته دیگری كه قابل تأمل است اینكه در تعاریف یونسكو بعضی ارزشها همچون تاریخی، هنری وعلمی ارائه شده است. در وهله اول اینگونه بنظرمی‌رسد كه ملاك مناسبی برای شناسایی میراث فرهنگی است اما با تحلیل دقیق تر می توان ادعا نمود كه ارزشهای موجود در یك اثر، معیار قلمداد شدن آن بعنوان معیار فرهنگی نمی‌باشد. زیرا با حذف هر یك از این ارزشها هنوز چیزی بعنوان میراث فرهنگی وجود خواهد داشت ودر حالی كه معیار در یك تعریف عنصری است كه اگر حذف شود كل موضوع تغییر می‌یابد. در نتیجه ارائه ارزشها برای شناسایی مفید است ولی نمی تواند جانشین معیارهای تعریف ‌گردد.با وجود تمام این موارد، اجتناب پسندیده یونسكو از ایجاد ارتباط بین مقوله میراث فرهنگی با بخری كوته بینی‌ها وتنگ نظری‌های مذهبی، سیاسی، تاریخی وهنری، یونسكو را به درستی برآن داشته تا برتری خاصی برای یك دوره تاریخی و یا یك مكتب یا دوران هنری بعنوان یك ابزار در ارزیابی میراث فرهنگی قائل نشود. مبحث دوم : مبانی حمایت از میراث فرهنگی:1- مبانی ارزشی:مبانی اصلی كلیه موضوعات مربوط به میراث فرهنگی، مساله ارزش می‌باشد. تمام آنچه را كه ما در رابطه با میراث فرهنگی انجام می‌دهیم اعم از شناسایی، صیانت، حمایت، حفاظت و معرفی بدلیل تعیین ارزشها واولویت بندی آنهاست. در این مبحث برآنیم تا به سه پرسش اساسی پاسخ گوئیم:1- مقصود از ارزشهای میراث فرهنگی چیست؟2- آیا تعیین ارزشها متكی به شرایط خاصی است؟3- مكانیزم تعیین اولویت درارزشها چگونه است؟ برای شناخت ارزشهای میراث فرهنگی ابتداً تقسیم بندی ذیل را ارائه وسپس به توضیح آن می‌پردازیم.ارزشهای علمی (كاربردی) ارزشهای اقتصادی و… ارزشهای باستان شناختی و …ارزشهای تاریخی(فرهنگی) ارزشهای تداوم فرهنگی،قدرت،هویت و… ارزشهای معماری و..ارزشهای هنری (عاطفی ) ارزشیابی زیباشناختی ونمادین،روحانی، اعجاب انگیز و… اساساً علمی كه ما به جهان پیدا می كنیم و زمینه ساز تصور قابلیت یا ارزش درچیزی می شود، از سه طریق حاصل می‌گردد:علوم دقیقه،علوم انسانی و دریافت‌های هنریهر یك از این سه روشهای مخصوص به خود را دارند. شناخت ارزشهای میراث فرهنگی نیزبه ناچار از همین سه طریق ممكنست،لذا بنظر می‌رسد بتوان ابتدا ارزشها را براساس این سه رویكرد تقسیم بندی نمود.بخشی از ارزشها كه از راه بررسی صرفاً علمی حاصل می گردند را می توان ارزشهای علمی خواند. گروه دیگر از ارزشها كه با بكارگیری روشهای متداول در علوم انسانی بدست می‌آید، ارزشهای تاریخی نامیده می‌شوند زیرا عمده ترین هدف از مطالعاتی با این روش پی‌بردن به چگونگی زندگانی انسان درگذشته و مسیر تحول آنست كه موضوع علم تاریخ می‌باشد.از سوی دیگر ارزشهای حاصل ازشناخت هنری یا احساسی را ارزشهای هنری یا عاطفی می نامیم كه این نوع شناخت از رابطه بی واسطه انسان واثر حاصل می‌گردد وقابل اندازه گیری بوسیله ابزار علمی یا ارزشهای مهم انسانی نیستند. آنچه قابل توجه است رابطه مستقیم و تناسب بسیار جالبی است كه میان این گروه از ارزشها وسه معیار اصلی كه برای تعریف میراث فرهنگی به كار گرفتیم وجود دارد. بدین نحو كه ارزشهای علمی با شیئیت، ارزشهای تاریخی با قدمت و ارزشهای عاطفی با پیام انسانی قابل مقایسه‌اند. در بررسی علمی با پدیده‌های قابل اندازه گیری مواجه ایم. بنابراین این عامل شیئیت در میراث فرهنگی است كه راه را بر این نوع بررسی می‌گشاید. در بررسی ارزشهای تاریخی ما به بررسی اثراتی كه از گذشت زمان بر میراث فرهنگی ثبت شده می‌پردازیم و این خصوصیت قدمت است كه چنین بررسی را ممكن می سازد. ودر ارزشهای عاطفه آنچه مورد نظر ماست، تأثیری روحی است كه از اثر در انسان بوجود می‌آید و این ازراه انتقال آن پیام انسانی است كه خودآگاه یا ناخودآگاه است در آثار برجای مانده است.آنچه بعنوان ارزش در میراث فرهنگی می پذیریم، به شرایطی وابسته هستند ولذا این ارزشها با تغییر شرایط در یك جامعه ویا با انتقال از جامعه‌ای به جامعه دیگر تغییر می‌یابند. این دگرگونی نه تنها در میزان ارزشمندی ارزشها بلكه در خود آنچه ما ارزش می‌نامیم،ایجاد می‌شود. یعنی ممكن است وجهی ازمیراث فرهنگی درجامعه‌ای ارزشمند تلقی گردد ودرجامعه دیگر حتی بعنوان یك ضد ارزش بحساب آید مانند كاخ پادشان یا بناهای مذهبی كه درجامعه‌ای به ترتیب نماد اقتدار و اعتقاد تلقی شده وبا ارزشند ودر جامعه دیگر سمبل بورژوازی و كهنه پرستی قلمداد می‌شوند. اگر ارزشهای میراث فرهنگی با سیستم ارزش یك جامعه تنظیم نشود، طبیعتاً نمی توان در این ارتباط انتظار توجه مادی ومعنوی زیادی از آن جامعه داشت. یكی از راههای حل این مشكل بازگردانیدن این ارزشها به خود اثراست. یعنی بجای سعی در شناسایی و توجه به ارزشهایی كه توسط بهره برداری كننده به چیزی داده می‌شود،سعی در شناسایی و توجه به قابلیت اشیاء بنماییم كه گویای توانایی خودش است.بدین ترتیب وابستگی این خصوصیات را به شرایط بیرونی تقلیل داده وبه خود آن شیء منتقل نماییم.بسیاری از مسائل مربوط به میراث فرهنگی از درك دو عنصر یعنی شناخت نیاز و همچنین درك آنكه میراث فرهنگی عامل رفع این نیاز است،ناشی می‌شود. مثلاً بسیاری از گروههای اجتماعی یا حتی جوامع از یك سو اساساً نیازی به فراگیری تاریخ نمی بینند تا توانایی میراث فرهنگی در پاسخگویی به آن برای آنها بصورت ارزش جلوه كند وبه فرض اگر هم بدنبال فراگیری تاریخ باشند،اما به این موضوع آگاهی ندارند كه آنچه آنها می‌خواهند، درمیراث فرهنگی یافت می‌شود. در این نوع جوامع ممكن است كه میراث فرهنگی چندان ارزشمند تلقی نگردد ولی آیا می‌توان منكر آن شد كه میراث فرهنگی قابلیت عرضه تاریخ یا هویت را دارد؟!لذا به نظرمی رسد كه عوامل موثر در تعیین ارزشها، شناخت نیاز و شناخت آنچه می‌تواند این نیاز را بطرف كند، می‌باشد. ادامه خواندن مقاله ميراث فرهنگي و بررسي جنبه هاي مختلف آن

نوشته مقاله ميراث فرهنگي و بررسي جنبه هاي مختلف آن اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : قبل از مطالعه‌ی مطالب اصلی مقاله دانستن قضایای زیر الزامی است: قضیه 2021 ]قضیه 22؛2[ فرض كنید R یك حلقه‌ی جابجایی باشد، آن گاه متناهی است اگر و تنها اگر R متناهی باشد یا حوزه صحیح باشد. به ویژه اگر آن گاه R متناهی است و میدان نمی باشد. برهان : فرض كنید =Z(R)* متناهی و ناتهی است. آن گاه x,y غیر صفر از 1R وجود دارد كه xy=0. فرض كنید I=ann(x) آن گاه متناهی است و برای هر . اگر R نامتناهی باشد آن گاه وجود دارد كه نامتناهی است و برای هر ، (r-s)y=0 بنابراین نامتناهی است و این یك تناقض می باشد پس R باید متناهی باشد. قضیه 2121 ]قضیه 23؛2[ فرض كنید R یك حلقه‌ی جابجایی باشد. آن گاه همبند است و و مجاور باشند. اگر xy=0 آن گاه d(x)y)=1. حال فرض كنیم ، اگر x2=y2=0 آن گاه x-xy-y مسیری به طول 2 می باشد بنابراین d(x,y)=2. اگر x2=0 و آن گاه وجود دارد: با by=0. اگر bx=0 آن گاه x-b-y مسیری به طول 2 می باشد، اگر ، آن گاه x-bx-y مسیری به طول 2 می باشد. یعنی d(x,y)=2. به طور مشابه اگر y2=0 و . بنابراین فرض می كنیم x2,xy,y2 غیر صفر باشند، بنابراین وجود دارد: به طوری كه ax=by=0 . اگر a=b آن گاه x-a-y مسیری به طول 2 می باشد. پس . اگر ab=0 آن گاه x-a-y مسیری به طول 3 می باشد. بنابراین و اگر آن گاه x-ab-y مسیری به طول 2 می باشد بنابراین و می باشد. قضیه 2221 ]قضیه 213؛ 2[ فرض كنید R یك حلقه جابجایی متناهی با باشد آن گاه گراف ستاره است اگر و تنها اگر كه F میدان متناهی است . برهان : فرض كنید یك گراف ستاره است و با توجه به نتیجه‌ی 2321 ولم 2421 كه در ادامه آماده است می توان فرض كرد (R,M) موصفی است و برای و فرض كنید M=ann(x) و را به طور دلخواه درنظر می گیریم كه ab=ac=ad=x چرا كه و بنابراین a(b-d)=a(b-c)=0 توجه كنید كه ann(a)={a,x} و b-c=b-d=2 بنابراین c=d كه x است پس و حكم ثابت شد. نتیجه 2321 ]نتیجه 7-2؛ 2[ فرض كنید R یك حلقه ‌ی جابجایی متناهی است آن گاه یك رأس وجود دارد به طوری كه با همه‌ی رئوس مجاور است اگر و تنها اگر كه F میدان متناهی است یا R حلقه‌ی موضعی می باشد. به علاوه برای عدد اول P و عدد اگر و اگر R موصفی باشد می باشد. لم 2421 فرض كنید R یك حلقه جابجایی متناهی باشد. اگر دقیقاً یك رأس مجاور با همه‌ی رئوس داشته باشد آن گاه كه F میدان متناهی است با یا R موصفی است با ایده ال ماكسیمال M كه و بنابراین یا 2n-1 برای عدد اول P و . فصل دوم12-شعاع تعریف 112 دریك گراف همبند G، ماكسیمم فاصله بین دو رأس مجزا در G را قطر (diameter) گراف می نامیم. تعریف 212 برای هر رأس x از گراف همبند Gماكسیمم فاصله x تا رئوس دیگر خروج از مركز x (eccentricity) نامیده می شود و با نماد e(x) نمایش می دهیم. تعریف 312 مجموعه رئوس با خروج از مركز می نمیال را مركز گراف می نامیم. (center)تعریف 412 دریك گراف همبند G می نیمم مقدار خروج از مركز گراف G را شعال (radius) گراف G می نامیم. (در ادامه خواهیم گفت كه قطر و شعاع گراف G صفر است اگر G یالی نداشته باشد و مواردی كه مجموعه رئوس گراف تهی است را بررسی نمی كنیم) مثال 512 درگراف پترسن (petersen) قطر، 2، خروج از مركز، 2 و مركز مجموعه ای شامل تمامی رئوس و شعال گراف نیز 2 می باشد. مثال 612 ]تمرین 2147؛15[ می دانیم كه اگر یك گراف همبند با شعاع r و قطر d داشته باشیم آن گاه می باشد. حل: diam G=d(x0,y0¬)d(x0¬,y0)<d(x0,z)+d(y0,z)طبق نامساوی مثلث : radG=d e(z)=radG : e(z)= max d(z,f) rad G= min e(p) = e(z) e (x0)= max d (x0,f) = d (x0y0): diam G= maxe (p) = e (x0) d(x0,y0)< d (x0,z)+d(y0z) = e(z)+ e(z) = 2e(z) = 2rad G درقضیه 2021 نشان داده شده است كه اگر R یك حلقه ی جابجایی باشد آن گاه همبند است و حداكثر 3 قطر دارد. درزیر مثال هایی از حلقه ها با گراف مقسوم علیه صفری با قطر 0، 1، 2، یا 3 آورده شده است . مثال 212 قطر گراف ، 2 قطر گراف و ، 1 و قطر و ، 0 می باشد. علاوه براین درقضیه 2121 نشان داده ایم كه متناهی است و ناتهی است اگر و تنها اگر R متناهی باشد یا حوزه صحیح نباشد. در ادامه نتایج زیر را اثبات می كنیم: شعاع گراف مقسوم علیه صفر از هر حلقه‌ی جابجایی و یكدار نوتری كه حوزه صحیح نباشد . و 1و یا 2 می باشد. گراف مقسوم علیه صفر از یك حلقه R دارای شعاع دقیقاً صفر است وقتی كه گراف دقیقاً 1 رأس داشته باشد. در ]21 مثال ؛ [ اثبات شده است كه R ایزومری است با یا . دارای دقیقاً یك رأس می باشد. X0 توجه كنید كه هر گراف G با شعاع 1 لزوما حداقل یك رأس متصل به رئوس دیگر دارد . در ادامه دو نتیجه مهم بیان شده است . ]نتیجه های 27و26 ؛ 2[قضیه 812 فرض كنید R یك حلقه جابجایی و یكدار نوترمی باشد . آنگاه یك رأس از وجود دارد كه با همه رأس های دیگر مجاور است اگر وتنها اگر یك حوزه صحیح است یا Z(R) یك ایده آل R است . به علاوه اگر R متناهی باشد آنگاه یك رأس از وجود دارد كه با همه رأس های دیگر مجاور است یا R حلقه موضعی می باشد . برهان : 1 فرض كنید (R) Z ایده آل پوچ ساز نباشد ، یك رأس مجاور با رئوس دیگر باشد. و‌ در غیر این صورت z(R)=z یك ایده آل پوچ ساز باشد . بنابراین I در بین پوچ ساز ماكسیمال می باشد . پس ایده آل اول می باشد . اگر آن گاه a3=2a=0 و بنابراین كه تناقض می باشد . پس a2=aو‌‌‌ بنابراین می توان فرض كرد R=R1*Rz و رأس (0 ,1) كه مجاور با رئوس دیگر می باشد . برای و راس c,0 یك مقسوم علیه صفر می باشد (c,0)=(c,0)(1,0)=(0,0) كه تناقض است مگر آنكه c =0 . بنابراین . اگر R2حوزه صحیح نباشد آن گاه وجود دارد كه (1,b) یك مقسوم علیه صفر (R) است كه با (1و0) مجاور نیست و این یك تناقض می باشد پس R2 باید حوزه صحیح باشد . Z(R) پوچ ساز نبود پس در بین ایده آل های ماكسیمال است پس اول می باشد . اگر برای هر حوزه صحیح كه (1 و0 ) با رئوس دیگر مجاور می‌باشد . نتیجه 912 فرض كنید R یك حلقه جابجایی ویكدار نوتر می باشد شعاع صفر است اگر وتنها اگر یا شعاع ، 1 است اگر وتنها اگر كهA حوزه صحیح است ، یا Z(R) یك ایده آل R میباشد به علاوه اگر R متناهی باشد شعاع ، 1 است اگر وتنها اگر كه F یك میدان متناهی است یا R حلقه موضعی است.برهان : با توجه به قضیه بدیهی می باشد . قضیه 1012 فرض كنید R یك حلقه جابجایی و یكدار نوتر میبا شد كه حوزه صحیح نیست آنگاه شعاع حداكثر 2 می باشد. برهان: طبق نتیجه‌ی قبل فرض می كنیم Z(R) ایده آل نباشد. دو حالت درنظر می‌گیریم. 1- R حلقه‌ی تحویل یافته باشد. 2- Rحلقه‌ی تحویل نیافته باشد ادامه خواندن مقاله مجموعه هاي مركزي و شعاع ها درگراف هاي مقسوم عليه صفر از حلقه هاي جابجايي

نوشته مقاله مجموعه هاي مركزي و شعاع ها درگراف هاي مقسوم عليه صفر از حلقه هاي جابجايي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 270 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه1- سازمان بین المللی كار (ILO) نقش رهبری كننده بین المللی را در اشتغال جمعیت جوان در چهارچوب شبكه اشتغال جوانان دبیر كلی سازمان ملل متحد و قطعنامه هیئت كل سازمان ملل متحد درباره «ارتقای اشتغال جوانان» ایفا می كند. هم چنین این موضوع به اهداف توسعه هزار ساله سازمان ملل متحد بخصوص هدف هشتم واگذار گردید كه توسعه و اجرای راهبردهای كار شایسته و مولد را برای جوانان به عنوان یك هدف در همكاری با كشورهای در حال توسعه، مد نظر قرار می دهد. این مسئولیت‌ها، انعكاسی از توافق پایدار مشاركین ILO و سازماندهی جهت ارتقای كار شایسته برای تمامی مردان و زنان جوان می باشد. 2- در نوامبر سال 2003، هیئت دولتی ILO، اشتغال جوانان را به عنوان یك موضوع برای بحث عمومی در كنفرانس بین المللی كار در ژوئن 2005 تعیین كرد. در تدارك برای بحث عمومی، هیئت دولت، اجرای یك گردهمایی سه جانبه درباره اشتغال جوانان را به اثبات رساند یعنی: راه پیش رو در اكتبر 2004 موضوع اصلی این مباحثه عبارت از بررسی خط مشی های ملی و برنامه‌های مبتنی بر تشویق ایجاد مشاغل دارای كیفیت برای مردان و زنان جوان و تعیین زمینه‌های اولیه توافق درباره ابعاد سیاسی، اجتماعی و اقتصادی مساله بود، به عبارت دیگر «اقدام به تهیه چارچوبی برای مباحثات كامل تر درباره این مساله در كنفرانس بین المللی كار در ژوئن 2005 بود، جائیكه نتایج جامع تری تصمیم گیری خواهند شد». 3- گزارش این كنفرانس، جوانان: مسیرهائی برای كار شایسته، با یك بررسی كلی از اشتغال جوانان و عوامل اجتماعی – اقتصادی شروع می شود كه به جمعیت جوان در كسب كار شایسته كمك می كند و پشت سر آنهاست. این گزارش ابداعات در سطح ملی را مورد بحث قرار می دهد، درسهای كلیدی در تنظیم خط مشی ها و برنامه های موفق را تعیین می‌كند. این گزارش هم چنین حمایت ILO را از مشاركت كنندگان در ارتقای كار شایسته. برای جمعیت جوان نشان داده و دستاوردها و ابزارهایی كه برای مشاركت كنندگان مفید بوده و یا می توانند مفید واقع شوند را روشن می كند. 4- مجموعه مستندات این كنفرانس شامل اقلامی است كه می توانند منابع با ارزشی باشند یعنی نتایج گرد همایی اكتبر 2004 و گزارش ILO درباره روند اشتغال جهانی برای جوانان، سال 2004 ادامه خواندن مقاله سازمان بين‌المللي كار- دستورالعمل مبارزه برعيله چالش‌هاي ارتقاي شغلي جوانان

نوشته مقاله سازمان بين‌المللي كار- دستورالعمل مبارزه برعيله چالش‌هاي ارتقاي شغلي جوانان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 140 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : سیستم مدیریت خودروهای فرسوده مطالعه بر روی روش های یك سیستم خودروهای فرسوده مانند چگونگی طراحی، چگونگی اجرا، نوع ابزار استفاده شده و تأثیر عوامل و رفتارشان در كارهای مختلف در مرحله بعدی قرار می‎گیرد.نه تنها مسائل زیست محیطی از اهداف یك سیستم می‎باشد، همچنین اقتصاد یك سیستم نیز یك جنبه مهم می‎باشد. بنابراین، این تحقیق به جنبه های مالی و اقتصادی سیستم ها نیز می¬پردازد. كلیه موارد به ما كمك می‌كند تا درك بهتر و عمیق تری از سیستم داشته باشیم. سایر جنبه ها. مانند رقابت، بازار فروش و مباحث بازرگانی تحت بررسی و مطالعه می‎باشد. ولی به علت محدودیتهای موجود، در این تحقیق از این جنبه ها صرفنظر می‎شود تا به سایر جنبه ها رسیدگی بهتری گردد. انتخاب معیار برای گزینش كشورها:انتخاب كشورهای برای بررسی سیستم های مدیریت خودروهای فرسوده آنها، بر اساس چند معیار می‎باشد یكی از مهمترین این معیارها عبارت است از: واردات خودروها می‎باشد. سعی بر آن است تا كشورهایی انتخاب گردند كه واردات تقریباً شبیه به یكدیگر دارند و طول و مدت اجرای مدیریت خودروهای فرسوده در آنها طولانی باشد تا دارای خروجی زیادی باشیم و همچنین این سیستم ها دارای تنوع زیادی باشند تا بتوان ابزارهای زیادی را برای آنها آزمایش كرد و معیارهایی از این قبیل. بر این اساس كشورهای زیر انتخاب گردیدند:1- سوئد: كه دارای سابقه زیاد در زمینه سیستم مدیریت خودروهای فرسوده دارد كه این سابقه به سال 1975 برمی گردد. سیستم اولیه به صورت دستمزد و پاداش بود و از زمانیكه مسئولیت خودروهای فرسوده به دوش سازندگان افتاد یك سیستم جدید نیز به موازات آن شروع به كار كرد.2- هلند: از سال 1995 شروع به سازماندهی دوباره خودروهای فرسوده خودكرد كه اساس آن بر مبنای توافق بین دولت و یك شركت خصوصی، ARN، كه مسئولیت سازماندهی و مدیریت خودروهای فرسوده را دارد، می‎باشد. 3- آلمان: سیستم مدیریت خودروهای فرسوده این كشور به صورت اختیاری بود كه از سال 1997 اجباری شد. در این سیستم مسئولیت تولید كنندگان پائین می‎باشد بنابراین كلیه هزینه ها به عهده آخرین مالك می‎باشد. قابل ذكر است كه آلمان با توجه به دستور اتحادیه اروپا مبنی بر اینكه مسئولیت تولید كننده، سیستم خود را عوض كرده ولی از آنجا كه این دستور از سال 2001 فعال شده، امكان بررسی خروجی های آن در این مدت كوتاه نمی باشد، بنابراین تمركز بیشتر بر روی روش سابق می‎باشد.4- فرانسه: سیستم مدیریت خودروهای فرسوده این كشور به صورت توافقات اختیاری می‎باشد كه از تاریخ 1993 شروع به كار كرد. یك واحد به نام مدیریت انتشار (MD) به منظور گسترش صحیح، سلسله مراتب تصفیه خودروهای فرسوده دایر شده است. این واحد بر روی قسمتهای مختلف تصفیه خودرو از جمله اوراق كردن، بازیافت و بخصوص تكه كردن و پرس كردن نظارت دارد و جریان فیزیكی خودروهای فرسوده از خودروهای جمع شده توسط معامله گران تا سلسله مراتب دیگر را كنترل می‌كند. 5- انگلستان: سیاست این كشور بر اساس توافق بین صنایع مختلف بازیافت كننده می‎باشد. بعلاوه یك تعهد در همه قسمتهای مدیریت سیستم های فرسوده را هدایت می‌كند و سیستم مدیریت مشخصی وجود ندارد.4-1- محدودیتها:در طول انجام پروژه به چندین محدودیت برخورد كردیم كه بطور مختصر عبارت است از دسترسی به اطلاعات، اعتبار اطلاعات، محدودیت زبانی، محدودیت زمانی.1- دسترسی به اطلاعات: در پاره ای از موارد جمع آوری و دسترسی به اطلاعات سخت و غیرممكن می‎باشد بخصوص وقتی كه این اطلاعات محرمانه باشند. 2- اعتبار اطلاعات: در بعضی موارد ممكن است اطلاعات جمع آوری شده دارای اعتبار نباشند مخصوصاً زمانیكه در بعضی از موارد با تناقض برخورد می كنیم. در نتیجه قضاوت برای اینكه بدانیم اطلاعات درست است یا نه سخت می‎باشد. 3- زبان: بعضی از اطلاعات موردنظر به زبان اصلی بعضی از كشورها می‎باشد و دستیابی به آن سخت است مانند بعضی از كارخانجات ژاپنی كه اكثراً با این مشكل مواجه می شویم.4- زمان: مهمترین محدودیت از نظر زمانی می‎باشد كه باعث می‎شود اهداف پروژه محدودتر گردد.5-1- متدولوژیدر این تحقیق از متد زیر استفده گردیده است:(1) مرور ادبیات سیاست پایدار مواد زائد و مشكلات زیست محیطی مربوط به موضوع خودروهای فرسوده به منظور گسترش معیارهای ارزیابی سیستم(2) مطالعه سیستم های خودروهای فرسوده در چندین كشور مختلف از جمله ایران(3) ارتباط با قسمتهای مختلف كه نقش هایی را در این سیستم ایفا می‌كنند.(4) آنالیز اطلاعات جمع آوری شده مرور بر ادبیات سیاست پایدار مواد زائد:مطالعات تئوریك بر روی مفهوم سیاست پایدار مواد زائد و ضرورت آن، در طبقه بندی مدیریت مواد زائد، ضروری می‎باشد. در این تحقیق سیاست های بكار گرفته شده در زمینه مواد زائد كشورهای مختلف بررسی می گردد. همچنین در این تحقیق ابزار و وسایل اجرای این سیاستها بررسی می گردد. مطالعه بر روی این ابزار این امكان را به ما می‎دهد تا درك بهتر و بیشتری از خروجی های آن در زمینه خودروهای فرسوده داشته باشیم. چندین خصوصیت از سیاست پایدار مواد زائد، اهمیت زیادی دارند و اطلاع از آنها جهت انتخاب ابزارهای موجود ضروری می‎باشد. بنابراین مطالعه این خصوصیات كه در تحقیقات گذشته مورد بررسی قرار گرفته اند امری ضروری به نظر می رسد.در زمینه معیارهای زیست محیطی نیز باید مطالعاتی صورت بگیرد تا به معیارهای سیاست پایدار مواد زائد، معیارهای زیست محیطی نیز اضافه گردد و باعث بهبود معیارها در زمینه خودروهای فرسوده گردد. سرانجام، معیارهای انتخاب شده معیارهایی هستند كه از همه مناسب تر به نظر می رسند. مطالعه بر روی سیستم های خودروهای فرسوده كشورهای مختلفبعد از انتخاب كشورها، انواع اطلاعات مختلف جمع آوری می‎شود. منابع اصلی اطلاعات و داده ها شامل موارد زیر می‎باشد. مقالات و مدارك منتشره توسط سایرین، اطلاعات اینترنتی از سازمانهای مختلف، شركت ها و منابع دولتی، اطلاعات آماری از اینترنت كه از منابع و سازمانهای آماری بدست آمده، گزارشات سالیانه از سازمانها و تولید كنندگان خودرو در سراسر جهان و غیره. سیستم ایران نیز مورد بررسی قرار گرفته است. در این تحقیق وضعیت كنونی ایران و راهكارهایی جهت بهبود آن مورد بررسی قرار گرفته است.ارتباط با اشخاصی مرتبط با موضوع خودروهای فرسوده از این قسمت می‎توان به عنوان یكی از قسمتهای اصلی نام برد. در زمانیكه تحقیقات انجام می‎گیرد با اشخاص مرتبط با موضوع تحقیق نیز ارتباط برقرار می‎شود. این قسمت می‎تواند در چند زمینه كمك ساز باشد؛ واضح سازی اطلاعات، بدست آوردن اطلاعات مهم، جستجو در زمینه اطلاعات مهم و سری مانند خودروهای ترك شده و متروك، برخوردار شدن از نظرات این اشخاص و غیره از جمله سودهای این ارتباط می‎باشد. جمع آوری و ارتباطات با این اشخاص می‎تواند به طرق مختلف صورت گیرد از جمله تماس با Email ، تماس تلفنی، شركت در همایش ها و انجمن ها و … را می‎توان نام برد. آنالیز اطلاعات گردآوری شده:چندین روش برای آنالیز اطلاعات بدست آمده وجود دارد كه از آنان در این تحقیق استفاده شده است. (1) بحث آنالیزی بر روی یافته های سیستم های كشورهای مختلف و مكانیزمهای اقتصادی و مالی آنها (2) آنالیز سیستم ها براساس معیارهای انتخابی از قبیل تاثیرات زیست محیطی- تاثیرات اقتصادی- پایش- تحریك نوآروی و ابداع(3) بحث در تعیین فاكتورهای مؤثر برای داشتن یك سیاست پایدار و مؤثر در زمینه خودروهای فرسوده 6-1 – ساختار تحقیقاین تحقیق از چندین قسمت تشكیل شده است. بخش اول به معرفی می پردازد. در بخش دوم درباره مفاهیم سیاست پایدار مواد زائد و ابزارهای دسترسی به آن می‎پردازیم در این بخش همچنین خصوصیات یك سیاست پایدار در زمینه خودروهای فرسوده بررسی قرار می‎گیرد. در بخش سوم به ارزیابی و چگونگی كاركرد سیستم خودرو فرسوده و چارچوب كاركرد آن می‎پردازیم و با سلسله مراتب بازیافت خودروهای فرسوده، خصوصیات بخش های مختلف آن و بعضی از مشكلات و زحماتی كه این سیستم دربردارد و غیره آشنا می شویم. در این بخش با قوانین موجود نیز آشنا می شویم در بخش های بعدی به بررسی سیستم های كشورهای مختلف می‎پردازیم. در هر مورد به مطالعه و بررسی قانونهای موجود، سیستم های مورد استفاده در زمینه خودروهای فرسوده و مكانیزم مالی هر كشور در این زمینه می‎پردازیم. در بخش بعدی به فاكتورهای مؤثر در زمینه مدیریت خودروهای فرسوده می‎پردازیم و در آخر به سیستم موجود در كشور و پیشنهادهای مربوطه می‎پردازیم. – سیاست پایدار مواد زائد1-2- مدیریت پایدار مواد زائد:سابقاً كشورهای مختلف پیشرفت خودرو را در توسعه اقتصادی می دیدند. این توسعه اقتصادی با توجه به ملاحضات زیست محیطی به شدت كاهش پیدا می‌كند. توسعه پایدار به صورت مقابل تعریف می‎شود: توسعه‌ای پایدار می‎باشد كه تمام نیازمندی های حال را بدست آورد و طوری عمل كند تا آیندگان نیز بتوانند به راحتی به نیازهایشان دست پیدا كنند و راه را برای آیندگان هموار سازد. توسعه پایدار شامل جنبه های اقتصادی، اجتماعی و زیست محیطی می‎باشد. در چند سال اخیر سیاست توسعه پایدار به سایر سیاستها غلبه كرده است. بخصوص كه این نوع سیاست بر سیاست زیست محیطی تأثیر بسزایی دارد. قبل از معرفی توسعه پایدار مواد زائد، بر روی ابزار مدیریت تمركز می كنیم. به هر حال، هدف سیاست مواد زائد در زمینه توسعه پایدار، مدیریت اثرات زیست محیطی می‎باشد. مدیریت پایدار مواد زائد می‎تواند به عنوان مدیریت مواد زائد كه به طبیعت و یا انسان صدمه می زند مطرح گردد. پایداری مدیریت زیست محیطی همچنین نیازمند تولیدات با قابلیت بازیافت بیشتر چه از نظر مواد و چه از نظر انرژی، مصرف انرژی كمتر و پراكندگی آلودگی كمتر در هوا، آب و خاك می‎باشد. در مفهوم توسعه پایدار، مدیریت مواد زائد بر روی بهبود و توسعه امكانات دفع به منظور كاهش اثرات زیست محیطی نیز تمركز دارد. در مدیریت مواد زائد، نه تنها آسیب های زیست محیطی آخرین قسمت باید در نظر گرفته شود بلكه طراحی نیز مورد توجه قرار می‎گیرد. بدین معنی كه می‎توان المانی را كه در انتها ممكن است مثلاً‌ باعث سختی بازیافت شود حذف و یا طوری طراحی آن را تغییر داد كه قابلیت بازیافت بیشتری داشته باشد. طبقه بندی مدیریت مواد زائد كه می‎تواند پایدار باشد در عمل از سیاست مواد زائد پیروی می‌كند. این سیاست كلید اصلی اجرای مدیریت پایدار مواد زائد می‎باشد. جلوگیری و كاهش مواد زائد در مبدا از بیشترین اهمیت برخوردار است و در ابتدا هرم قرار دارد. هر قسمتی كه نتواند كاهش و یا حذف شود باید یا استفاده مجدد شود و یا به صورت بهینه بازیافت شود. از مواد باقی مانده باید انرژی گرفته شود و به همین ترتیب كلاً این طبقه بندی را می توان به صورت زیر تعریف كرد.• جلوگیری از تولید مواد زائد: این قسمت در مبدأ كاربرد دارد. یك طراحی صحیح حذف المان های مواد زائد را ساده می سازد. به علاوه، جلوگیری از تولید مواد زائد می‎تواند شامل مراحل تغییر جهت انطباق با تكنولوژی جدید و یا روشهای جایگزین مواد نیز باشد. • كاهش مواد زائد: بعد از جلوگیری از تولید مواد زائد، كاهش مواد زائد بیشترین اهمیت را دارد. این مرحله شامل طراحی دوباره محصولات یا تولیدات با هدف كاهش موادی كه نسبت به مواد دیگر قابلیت بازیافت بیشتری دارند می‎باشد.• استفاده مجدد: استفاده مجدد از تولیدات در شكل اصلی خود، از مصرف اضافی منابع و تولید ضایعات جلوگیری می‌كند. استفاده مجدد همچنین می‎تواند شامل استفاده مواد در سایر زمینه ها باشد.• بازیافت: وقتیكه قادر به استفاده مجدد نباشیم. مواد باید برای استفاده دوباره در همان سیكل به عنوان مواد اولیه برای تولیدات جدید و یا تولید مواد مشابه مورد استفاده قرار گیرند. عموماً تولید محصولات جدید با استفاده از مواد بازیافت شده انرژی كمتری مصرف می‌كند و باعث می‎شود تا محیط زیست آسیب كمتری ببیند و نیز مصرف مواد اولیه كمتر گردد. • بدست آوردن انرژی: گام بعدی پس از مراحل پیشین بدست آوردن انرژی می‎باشد. این قسمت می‎تواند شامل سوزاندن مواد زائد و آزاد كردن انرژی پنهان آنها باشد. انرژی گرمایی می‎تواند در سایر مصارف مفید از جمله تولید الكتریسیته استفاده گردد.• دفع: وقتیكه هیچ راه حلی برای استفاده باقی نماند و هیچ كدام از مراحل بالا جوابگو نبودند، آخرین چاره دفع مواد می‎باشد كه البته باید روش دفع این مواد كاملاً صحیح باشد و قبل از دفع تصفیه گردند تا برای محیط زیست خطرناك نباشند. هدف نهایی مدیریت پایدار مواد زائد، به حداقل رساندن آثار منفی ناشی از مواد زائد بر روی محیط زیست و سلامتی بشر بوسیله بكارگیری همه روشهای مدیریتی مواد زائد و تكنولوژیها، بخصوص آن دسته تكنولوژیها كه هدف آنها كاهش، استفاده مجدد و بازیافت و بدست آوردن انرژی و در مرحله آخر دفن در زمین می‎باشد. به هر حال واضح است كه تكنولوژی نمی تواند به تنهایی اثرات مواد زائد را در جهت رسیدن به هدف مدیریت پایدار مواد زائد حل كند. فاكتورهای زیاد دیگری بر روی مدیریت پایدار مواد زائد تأثیر می گذارند كه یكی از مهمترین آنان مشاركت عمومی می‎باشد. اینكه چطور عموم را به مشاركت در مدیریت پایدار مواد زائد تشویق تحریك كنیم یكی از بخش های طراحی سیاست مواد زائد می‎باشد. 2-2- ابزارهای سیاست مواد زائد پایدار:ابزارهای سیاست برای دستیابی به اهداف سیاست ما را كمك می‌كنند. برای دولت مهم می‎باشد كه روشی برای انتخاب ابزار صحیح داشته باشد. از آنجائیكه انتخاب درست ابزار سیاست ما را در موفقیت سیاست یاری می‌كند. در نتیجه انتخاب آن نیز از اهمیت خاصی برخوردار است. رنج گسترده ای از ابزارهای سیاست در زمینه محیط زیست مورد استفاده قرار می‎گیرد. مطالعه بر روی ابزارهای موجود و پتانسیل تاثیرشان اطلاعات باارزشی را جهت انتخاب ابزار سیاست برای داشتن سیاست پایدار مواد زائد فراهم می سازد. یك دسته بندی كلاسیك بر روی این ابزار آنها را به سه قسمت اجباری، اقتصادی، و آموزشی تقسیم می‌كند. استفاده از این ابزار می‎تواند اجباری و یا اختیاری باشد. روشهای اجباری:در سیاستهای زیست محیطی بیشتر از روشهای اجباری استفاده می‎شود. دولتها این روشها را برای برپایی مكانیزم قانونی مانند ایجاد مقررات و لایحه و غیره استفاده می‌كنند. اغلب، این روشها بر روی نقش عوامل مختلف تأثیر مستقیم می گذارند. روشهای اجباری دارای راندمان بالایی هستند. به علاوه خطوط راهنمای مشخصی را برای اینكه بدانیم چطور قوانین مشخص را با ضمانت اجرای، اجرا كنیم مشخص می‌كند. این روشها می‎تواند عملكرد عوامل را بهبود بخشند.در بوجود آمدن و اجرای این روشها دولت نقش بسیار مهمی را داراست. علت اینكه این روشها ممكن است جواب ندهد به علت ضعف دولت در اجرای این قوانین می‎باشد.روشهای اختیاری و داوطلبانه:روشهای داوطلبانه در جاهای مختلفی كاربرد دارند. این روش اصولاً مذاكرات بین دولت و صنایع می‎باشد.آثار این روش را می‎توان به صورت زیر خلاصه كرد:• مذاكرات بر روی اینكه كار را چطور و چگونه آن را انجام دهیم صنایع را به انجام بهتر كارها تشویق می‌كند. به علاوه، مذاكرات باعث می‎شود تا درك صحیح تری از مشكلات داشته باشیم. این مطلب همكاری هر چه بیشتر بین صنایع و مسئولین را نشان می‎دهد. ادامه خواندن مقاله سيستم مديريت خودروهاي فرسوده

نوشته مقاله سيستم مديريت خودروهاي فرسوده اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 84 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : – باغ دورست (DOREST) شركت دوك (Duke) تحت مدیریت ویلیام داونانت (William Davenant) در اول نوامبر 1660 نمایش‌نامه‌ای را در سالزبوری كورت (Salisbury Cort) اجرا كرد، تئاتری كه از خشم پیورتین ها (Puritan) نجات یافته بود. زمین ورزشی لیزل (Lisle) توسط داونانت (Davenant) به تئاتر تبدیل شد و از سال 1671- 1660 كه تغییر شكل داده بود، در خدمت این شركت بود زمین تنیس در خیابان پرتقال نزدیك مهمان‌سرای لینكلن (Lincoln) زیادی كوچك بود. گیبر (Gibber) به آن به عنوان محل كوچك و فقیرانه‌ای اشاره می‌كند. پس كسانی كه به ساختن یك تماشاخانه كمدی اهمیت می‌دادند تصمیم به ساختن تماشاخانه‌ای در نقشه Dorest Gavden گرفتند. تماشاخانه باغ دورست (Dorset) در 9 نوامبر 1671 افتتاح گردید. این ساختمان آن طور كه گفته شده است ارزشی به اندازه 9000 پوند، طولی به اندازه 140 پا (فوت) و عرضی به اندازه 57 داشته است، كه قادر به جا دادن بین 1000 تا 1200 نفر بوده است. جلو صحنه‌بندی بی‌قاعده تزئین شده بود با مجسمه‌ها و حكاكی‌هایی با نشانه‌ها و علایم وابسته به نشانهای نجابت خانوادگی كه هنوز در صفحه مسی تزئین شده توسط دُول ستایش می‌شوند. اولین كوارتوستله (qurto settle)، امپراطور مراكش فرانسواز برونت (Francois Brunet) در سفرش به انگلستان در سال 1976 برای تئاتر صنفی از تالار نمایش (اودیتوریوم) به جا گذاشت. در زمانیكه فرانسوی‌ها كمتر به لباس‌های آرتیست‌ها و بازیگران فكر می‌كردند او بیشتر راحتی تماشاگران را دوست می‌داشت. تالار نمایش (اودیتوریوم) بی‌نهایت زیباتر و عملی‌تر از تماشاخانه‌های هنرپیشه‌های فرانسوی بود. كف زمین در نمایشگاه به شكل آمفی‌تئاتر ترتیب داده شد. صندلی‌ها طوری چیده شدند كه هیچ صدایی شنیده نمی‌شود. هفت جایگاه مخصوص كه هر كدام 20 نفر را در خود جای می‌دهند همان تعداد جایگاه در طبقه دوم، زیرین و بالاتر از آن، هنوز مانند بهشتی وجود دارد. 2- اولین كوچه دروری (Drury) اولین تئاتر سلطنتی بین خیابان بریج (Bridges) و كوچه دروری (Drury) خانه یكی از شركت‌های كینگ (King) تحت مدیریت توماس كلیگ‌رو (Thomas, Killigrea) بود. این تئاتر در روز 7 ماه می 1963 با ارزش 2400 پوند افتتاح گردید، درازای بیرون آن 12 فوت و عرض آن 58 فوت بود. وقتی كه (Pepys) پپیز برای اولین بار آن را در روز 8 می سال 1663 آن جا دید متوجه مقداری عیوب در طراحی آن شد: این محل با شیوه و تدابیر فوق‌العاده‌ای ساخته شده است اما در عین حال دارای معایبی نیز می‌باشد. باریكی محل‌های عبور در حال خارج شدن از كف زمین و فاصله صحنه از جایگاه‌ها كه مطمئن هستم شنیدن صدا ممكن نخواهد بود اما با تمام این احوال همه چیز خوب است. بیشتر از همه موسیقی در قسمت زیر می‌باشد و بیشترین صدای آن در زیر صحنه است كه در پایین احتمالاً شنیده نمی‌شود و مطمئناً باید تعمیر شوند. 3- اصلاح در پیشرفت در بهار 1966 مقداری اصلاحات در این تئاتر سلطنتی انجام شد و در 19 مارس پپیز (Pepys) عجول رفت كه ببیند چه پیشرفت‌هایی در حال انجام است. تمام این تماشاخانه پر از كثافت بود. داشتند صحنه را وسیع‌تر می‌كردند اما خدا می‌داند كه آنها كی می‌توانند دوباره نمایش بدهند، وظیفه من در این‌جا دیدار از درون صحنه و دستگاه و اطاق‌های تمرین بود و حقیقتاً این‌ها ارزش دیدن داشت. 4- درون اولین راه (كوچه) دروری (Drury Lone) در سال 1669 شاهزاده كسیمو سوم (Cosimo) توسكانی (Tuscany) حداقل دو بار از این تماشاخانه دیدار كرد و كنت لورنزو ماگالوتی (Count Lorenzo Magalotti) مشاور رسمی او اولین نظریات خودش را اینگونه بیان كرده است: خطاب به تئاتر كینگ (King)، پس از شنیدن كمدی از جایگاه مخصوص پادشاه. این تئاتر تقریباً به شكل دایره‌ای می‌باشد كه در درون احاطه شده است. جایگاه‌های مخصوص از یكدیگر جدا بوده كه هر كدام به چندین ردیف از صندلی تقسیم گردیده برای پذیرایی از خانم‌ها و آقایان كه به موجب آزادی مملكت با یكدیگر در حالت غیرتبعیض می‌نشینند و بقیه محل‌ها در طبقه اول اختصاص به دیگر مدعوین دارد. خیلی روشن است كه باید تغییراتی زیاد در آن داده شود. با چشم‌اندازهای زیبا. قبل از شروع این كمدی به خاطر اینكه مدعوین از انتظار خسته نشوند سمفونی زیبایی نواخته می‌شود كه به خاطر آن مردم زیادی برای لذت بردن قبل از شروع نمایش به آن‌جا می‌آیند. 5- دومین تئاتر سلطنتی 5 ژانویه 1672 اولین تئاتر سلطنتی توسط آتش نابود و شركت King موقتاً برای تماشا به زمین تنیس لیزل (Lisle) می‌رفتند، در همین هنگام تئاتر سلطنتی در دروری (Drury) با هزینه‌ای بالغ بر 4000 پوند توسط كریستوفر رن (Christopher Wren) ساخته شد. دومین تئاتر سلطنتی دارای عرض مشابهی با اولین تئاتر اما طول آن 140 فوت یعنی 28 فوت طولانی‌تر از تئاتر قبلی بود، برای اینكه یك اطاق پرده به پشت آن اضافه شده بود در مقابله با پرخرجی و مجللی (Dorset garden) دومین تئاتر به گفته درایدن (Dryden) در روز افتتاحیه در تاریخ 26 مارس 1674 بسیار ساده ساخته شده بود. اما تفاوت‌ها را اینگونه بیان كرده است: یك خانه ساده، پس از یك انتظار طولانی شما را نیمه راضی به خانه می‌فرستد درست مثل كاخ‌های نرون كه با طلا می‌درخشیدند. 6- زنبورهای نر بیكار در كندوی نمایش در سال 1682 شركت دوك (Duke) شكوفا شد، اما شركت كینگ (King) كه از سوءمدیریت و آشفتگی‌های درونی زجر می‌كشید از هم فرو پاشیده شد. این دو شركت در یك شركت متحد ادغام گردیده و به خانه دروری (Drury) منتقل شدند. با رسیدن سال 1693 كریستوفر ریچ (Christopher Rich) رئیس این تماشاخانه شد و كنترل كامل همه چیز را چه مادی و چه معنوی در دست خود گرفت. هنرمندان قدیمی بیشتر از این مدیریت زجر می‌كشیدند. كالی كیبر (Colley Cibber) كه در زیردست ریچ شروع به كار كرده بود خاطرات ناخوشایند خود را در طول این مدت همكاری با ریچ این طور بیان می‌كند: با بودن تنها تئاتر در مالكیت شهر، آن‌ها برنامه‌های خود را به این صورت بر دیگران و بازیگران تحمیل می‌كردند، آن‌ها سرمایه را به بیست سهم تقسیم می‌كردند. این سهام بین پول‌سازان تقسیم می‌شد كه ماجراجویان نامیده می‌شدند كه بی‌تفاوت نسبت به امور نمایش بودند، اما هنوز بیشتر امور مدیریتی در اختیار آن‌ها بود. زمانیكه این كندوی نمایش پر از زنبورهای نر بیكار بود، هنرپیشه‌ها زیر بیشتری فشار و ناامیدی به سر می‌بردند، با این وجود مشكلات آن‌ها سبك‌تر از قبل و وضعیت قبلی بود، برای اینكه آن‌ها در نصف سود تقسیم شده، سهیم بودند. 7- از دست رفتن یك‌رنگی و صمیمیت در سال 1696 كریستوفر ریچ (Christopher Rich) تغییراتی را در دروری (Drury) به وجود آورد. مثل كاهش پیش‌گیر و وسعت كف زمین، زمان نگارش در سال 1740 كالی كیبر (Colly Cibber) لازم دانست برای خوانندگانش این نكات را بنویسد: ممكن است تماشاگران زیادی نباشند كه فرم دروری (Drury) را به خاطر بیاورند. این تئاتر حدود 40 سال پیش قبل از پروانه ثبت قدیمی ساخته شد كه وادار به نگهداری بیشتر پول شود. این موضوعی بود كه تمام مدت در سر مسئولین تعمیر آن می‌گذشت، اما مقامات دادگستری می‌بایست این اجازه را می‌دادند كه كریستوفر رن (Christopher wren) این اجازه را داد، تغییراتی كه اینك در یك نور ملایم دیده می‌شود و تماشاگران به طور مساوی آن را نظاره می‌كنند، باید مشاهده گردد كه محل و یا سكوهای صحنه قدیمی 4 فوت جلوتر به شكل یك نیم‌بیضی در موازات با نیمكت‌های كف زمین نورانی می‌شدند و درهای تحتانی ورودی برای هنرپیشگان به طرف پایین بین دو ستون چهارگوش قرار داشتند و به جای هر در اكنون دو جایگاه مخصوص صحنه نصب شده است. ورودی‌های فعلی قبلاً در اطراف قرار داشتند. توسط این شكل اصلی محل استقرار اصلی هنرپیشگان در هر صحنه پیشرفت كرده بود و حداقل 10 فوت نزدیك‌تر به مدعوین شده بود تا هنرپیشگان، مدعوین بتوانند آن‌ها را كلاً پر نمایند و هنرپیشگان بتوانند كاملاً دورتر از مدعوین باشند، اما وقتی كه هنرپیشگان قرار گرفته در آن محل جلوتر قرار می‌گرفتند صدای آن‌ها بیشتر در مركز تئاتر شنیده می‌شد و این یكی از مشكلات عدیده به حساب می‌آید. به این خاطر تمام دستگاه‌ها به طرف صحنه كشیده شدند، رنگ‌ها را قوی‌تر كرده و صحنه‌ها را وسعت دادند كه هر تماشاگر خودش در این مورد یك قاضی به حساب می‌آید. دیگر به ندرت هر صدایی به صورت نجوا شنیده می‌شد. 8- انطباق اجتماعی در سال 1698 ویزیتوری از فرانسه به نام هانر میسون (Heri Misson) در مورد دومین تئاتر سلطنتی این‌طور توضیح می‌دهد: كف زمین یك آمفی تئاتر می‌باشد كه پر شده از نیمكت‌های بدون تخته كه پوشیده شده با پارچه سبز. كسانی كه دنبال شكار هستند چه زن و چه مرد، جوان یا پیر با همدیگر در این محل می‌نشینند. بالاتر پهلوی دیوار زیر اولین گالری و دقیقاً روبروی صحنه یك آمفی تئاتر دیگر بالا آمده كه در بین آن‌ها بیشتر مرد دیده می‌شوند. در گالری‌ها كه در آن‌ها بیشتر از دو ردیف وجود ندارند پر شده است از مردم عادی و معمولی به خصوص در ردیف بالایی. 9- نمایش یك چیز نیست تماشاگران در تالار نمایش (auditorium) به آرامی كه الآن ما می‌نشینیم نمی‌نشستند. آن‌ها در میان همدیگر یك ارتباط انسانی به وجود می‌آوردند به طوری كه پپیز (Pepys) در یادداشت‌های روزانه می‌نویسد: توجه كنید در صحنه نمایش مكبث در سال 1668 در خانه دوك (Duke)، چارلی دوم در جایگاه مخصوص مركزی با معشوقه‌اش نشسته و بالای سر او در جایگاه مخصوص معشوقه رقاصه‌اش مول دیویس (Moll Davies) نشسته است. پپیز (Pepys) دقیقاً در كف زمین زیر گروه سلطنتی نشسته و نه خیلی دور به او زنی نشسته كه بسیار شبیه زنی است كه معشوقه شاه می‌باشد. ما در اینجا نزدیكی و رابطه انسان‌ها با یكدیگر را مشاهده می‌كنیم. شاه و دربار او، من با معشوقه‌ام زیر آن‌ها و نزدیك به زنی كه شبیه او بود نشسته بودیم. شاه و دوك مرا دیدند و به من لبخند زدند و همچنین به زن خوش سیمایی كه پهلوی من نشسته بود. وقتی كه مشاهده كردم شاه به معشوقه من لبخند می‌زند و او هم متقابلاً اینكار را انجام می‌دهد اما این حالت مرا عصبانی كرد. 10- بانوی من كاستل مین دوباره My Lady Castlemayne در صحنه دیگر وقتی كه خود پپیز (Pepys) شاهد نبود اما از یك آشنا این شایعه را در یك جونمایی درباره پادشاه، خانم كاستل‌مین (Castlemayne) و دوك شنید. در این مناسبت چهره‌ها در یك جایگاه مخصوص دیده نمی‌شوند و در بین مدعوین این شایعه پخش شده است كه خانم كاستل‌مین (Castlmayne) از چشم شاه افتاده است پس این خانم كاری انجام می‌دهد كه نفس در سینه مدعوین حبس شود: اینطور كه شنیده می‌شود او از جایگاه مخصوص بلند می‌شود و مستقیم به طرف راست شاه رفته و بین شاه و دوك می‌ایستد و او با اینكارش تنها خواست نشان بدهد كه آن طوری كه باور می‌شد او هنوز هم سوگلی بوده و مورد بی‌لطفی شاه قرار نگرفته است. 11- جناب چارلز نمایش را می‌دزدد پپیز (Pepyse) نه تنها چشمانش دنبال زیبایی‌های زنانه و گوشش دنبال شنیدن شایعه‌های اجتماعی بود بلكه او در آن واحه در حاضرجوابی بسیار قوی بود. در پی شكار «درایدن» (Dryden) از بذله‌گویی و ذكاوت در روی صحنه و یا پیشرفت جناب چارلز سدلی (Charles Sedley) در یكی از این جایگاه‌های ویژه: به اقامت‌گاه شاهنشاه به تراژدی مید: عصبانی از صحبت دو خانم و جناب چارلز سدلی اما در عین حال راضی از شنیدن سخنرانی آنها با وجود اینكه او یك غریبه بود و یكی از خانم‌ها در طول نمایش با ماسك روی صورت نشسته بود و از هر زمان دیگر بذله‌گوتر، من شنیدم كه در رضایت كامل با آن آقا صحبت می‌كرد. من باور دارم كه او یك زن باتقوی و باارزش می‌باشد. خشنود می‌شد اگر می‌دانست كه او كیست اما او نخواهد گفت اما اشاره‌های زیاد از شناخت او می‌داشت. وی تمام افكارش را برای شناسایی او به كار انداخت و بالاخره به این نتیجه رسید كه ماسك را از روی صورت او بردارد. او بی‌نهایت بذله‌گو و شوخ بود اما با انجام این عمل، احساس كرد كه تمام رضایت این بازی را از دست داده است. 12- بانوان با پوشش ماسك در ماه ژوئن 1663 پپیز (Pepys) متوجه شده بود كه خانم ماری كرامول Mary Cramwoll در كاخ شاه یك نوع ماسك گذاشته بوده و اینكه در طول نمایش صورت خودش را در پشت ماسك پنهان كرده بود كه بعداً مد بزرگی در بین خانم‌ها متداول شد كه تمام چهره خود را با ماسك بپوشانند. این ماسك‌ها تا سال 1704 مورد استفاده قرار گرفت تا اینكه ملكه آنه (Anne) استفاده از آن‌ها را ممنوع كرد. كالی كیبر (Colley Cibber) فرضیه خودش را در مورد رسم گذاشتن ماسك داشت: اما زمانی كه نویسندگان ما این آزادی عجیب را در مورد شوخ‌طبعی خود بدست آوردند من به خاطر می‌آورم كه خانم‌ها از به نمایش گذاشتن كامل صورت خود در هراس بودند تا زمانیكه به آنها اطمینان خاطر داده شد كه هیچگونه توهینی متوجه آن‌ها نخواهد شد و یا اگر كنجكاوی آن‌ها خیلی شدید بود به آن‌ها اجازه داده می شد كه ماسك را روزانه بزنند و به آن‌ها اجازه داده می شد كه در طبقه پایین از آن‌ها استفاده كنند و همچنین در جایگاه‌های ویژه و در گالری، اما این رسم به قدری عواقب بدی داشت كه دیگر تا به این سال‌ها استفاده از آن منسوخ شده است. 13- كمدی بی‌مطالعه در گالری‌ها زنان بدكاره همه جا در تماشاخانه‌ها پیدا می‌شدند و این نطق كوتاه از كراون (Crowne) به جناب كورتلی نیس (Courtly Nice) درباره این اتفاقات نوشته شده است: گالری‌های ما همچنان به خوبی در این اواخر استفاده شد‌اند. جایی كه ماسك‌ها دنبال دوستی می‌گشتند آنها برای دیدن نمایش نیامده بودند بلكه كارهای خودشان را می‌كردند. حتی زمانی كه تماشاگری وجود نداشت نمایش‌های ما شنیدنشان غیرممكن بود. مردهای صادق مجبور بودند كه قسم بخورند كه این زنان بدكاره به زیرزمین پرتاب خواهند كرد. 14- ماسك‌ها در نطق كوتاهش درایدن (Dryden) در سال 1682 به این زنان به عنوان عفیف و پاكدامن اشاره می‌كند و باز در نطق كوتاهش خطاب به جنوبی‌ها با عنوان ناامیدی در سال 1684 درباره حضور ماسك‌ها و تأثیرگذاری آن‌ها صحبت می‌كند و درباره اهمیت آن‌ها قصیده‌ای می سراید. 15- تأثیرات تماشاخانه پرده چهارم نمایش توماس شدول (Thomas Shadwell) به نام یك بیوه واقعی كه در دورست گاردن (Dorest garden) در تاریخ مارس 1678 به نمایش گذاشته شده بود. ما را به اصلاحات داخلی راهنمایی می‌كند و این شانس را به ما می‌دهد كه تعمقی روی تماشاگران مرد داشته باشیم. چندین مرد با خانم‌هایشان بدون اینكه ورودیه تئاتر را پرداخت نمایند به زور وارد تئاتر می‌شدند و این صحبتی است بین چندین مرد و نگهبان در ورودی تئاتر: نگهبان- خواهش می‌كنم آقا پول مرا بدهید وگرنه من مجبورم خودم آن را پرداخت كنم. مرد سوم: احمق بی‌ادب، تو از من درخواست پول می‌كنی؟ نگهبان دوم- جناب آیا شما به من پول می‌دهید؟ مرد چهارم- خیر، من قصد ماندن ندارم. نگهبان دوم- شما هر روز این را می‌گویید اما دو سه پرده را مجانی می‌بینید. مرد چهارم- من سرت را خواهم شكست. نگهبان اول- خواهش می‌كنم پول مرا بدهید. مرد سوم- تمامش كن، من سكه‌ای ندارم یا بخواهم كه دوستم پول تو را بدهد؟ تیودوسیا (Theodosia)- چه خبره؟ آقایان درست به موقع برای نمایش آمده‌اند. مرد دوم- زودتر برو و از آن‌ها خواهش كن كه زودتر نمایش را شروع كنند. زن پرتقال فروش- پرتقال می‌خواهید؟ زیردست اول- چه نمایشی امشب اجرا می‎شود. یك نمایش مغشوش و یا نمایشی دیگر. پریگ (Prigg)- ما چه كاری می‌توانیم با این تماشاخانه انجام دهیم؟ چند دست ورق پیدا كنیم و بازی كنیم. چیزی از این نمایش‌ها عایدم نشده. گاهی از اوقات آن‌ها سرگرم كننده هستند اما چه كسی اهمیت می‌دهد؟ آدم خودخواه- كراوات من به لباسم جور می‌آید؟ تمام سعی من این است كه جور باشد. من عاشق این هستم كه ظاهر خوبی داشته باشم. چی؟ خانم‌ها هم در جایگاه‌های ویژه هستند؟ واقعاً من هرگز برای دیدن نمایش نمی‌آیم فقط برای دیدن خانم‌ها می‌آیم. استان مور (Stan more)- من معشوقه‌ام را نمی‌توانم پیدا كنم. اما من فعلاً خودم را با یك ماسك عوض می‌كنم. مرد اول- چی؟ همه جا را می‌خواهی پنهان كنی؟ سكوت برای تو دیوانه و یك ماسك برای تمام صورت مریضت. مردم دوم- به مرد ماسك به چهره، یك زن بدكاره در لباس كهنه خانمش.مرد سوم- او باید زن باارزشی باشد. مرد چهارم- او مالك تمام لباس‌ها است. یك احمقی تازه‌گیها او را از خانه‌اش بیرون كرده است. 16- آداب سلحشوران اصلاحات سام وینسنت sam vincent، آموزشگاه سلحشوران جوان در كتابی كه در سال 1674 منتشر نمود و گرفته شده از كتاب دیكر (Dekker) نوشته شده در 1609 بود، دستوراتی به سلحشوران جوان در مورد رفتارشان در تماشاخانه داده شده است. تئاتر تبدیل اشعار سلطنتی شماست كه در آن تجار معاوضه كالا می‌كنند با كلمات ساده. تماشاخانه برای سرگرمی مجانی می‌باشد و جا برای هر كس وجود دارد. پس من می‌گویم بگذارید این سلحشورها نصف پول را پرداخت كنند و نگهبان‌ها بلیط آن‌ها را به آن‌ها بدهند كه بتوانند در میان طبقه پایین بنشینند جایی كه بتوانند تواضع خودشان را به بقیه شركت كنندگان برسانند و مخصوصاً كسی كه ماسك به صورت دارد، بگذار شانه‌اش را بیرون بیاورد تا بتواند كلاه گیس خود را مرتب كند. پس از آن برود به قسمت فروش پرتقال‌ها و ارزش آن‌ها را بفهمد و سپس ارادت خود را به پوشنده ماسك بعدی نشان دهد و بعد من ممكن است كه سلحشور خود را تشویق كنم كه مثل كسبه یك شلینگ پس‌انداز نكنند و در گالری مجانی بنشینند و بگذاریم در نظر بیاورد كه چه سودی از نشستن در زیرزمین عاید او خواهد شد. 1- اول یك بزرگی آشكارا گرفته شده است بدان معنا كه اصلی‌ترین اصل یك آقای واقعی لباس و كلاه گیسش می‌باشد كه كاملاً نمایان باشد. 2- با نشستن در قسمت زیرین تئاتر اگر شما یك شوالیه باشید می‌توانید با خوشحالی و رضایت معشوقه خود را پیدا كنید اما اگر یك مرد خیابانی باشی زن (همسر) گیرت خواهد آمد. آن وقت شما ستوده خواهید شد كه در میان جدی‌ترین قسمت نمایش بخندید و یا در بدترین صحنه تراژدی و درام و اجازه بدهی كه زبانت آنقدر بچرخد. با خنده و حرف زدن تو افتخار بر افتخار اضافه می‌كنی. در اول تمام چشم‌ها به جای دوخته شدن به بازیگران به تو دوخته خواهد شد. مهم‌ترین آدم در تئاتر به دنبال تو خواهد آمد و اسم تو را به زبان خواهد آورد و وقتی كه تو را در خیابان ملاقات می‌كند خواهد گفت كه او آنچنان سلحشوری است و تمام مردم تو را ستایش خواهند كرد. دوماً تو اخلاقیات خود را در سراسر دنیا انتشار خواهی داد. فقط به این خاطر كه تو یك مرد محترم می‌باشی كه یكی دو ساعت را احمقانه می‌گذرانی برای اینكه كاری دیگر از تو برنمی‌آید. پس حالا جناب اگر شاعر با معشوقه تو لاس زده است تو او را بی‌آبرو كرده و جای بعدی كه پس از تماشاخانه‌ها پر می‌گردند كافه‌هایی می‌باشند كه در آن مردم به شرب مشغول می‌شوند. 17- نحوه بازیگری توماس بترتون (Thomas Betterton) تولد 1635 و فوت 1710 بازیگر اصلی دوران اصلاحات اولین بار در تاریخ 1660 بر روی صحنه تئاتر ظاهر شد با شركت بازیكنان زیادی كه در اواخر جنگ‌های داخلی استخدام شده بودند و توسط فروشنده كتابی به نام John Rhodes، در آخرین كابین در Drury Lane بازی می‌كردند كه هیچ‌كدام نه Betterton و نه همكارانش هنرپیشه‌های باتجربه‌ای بودند. در آن زمان هنوز تعدادی بازیگر قدیمی وجود داشتند كه آن‌ها هم در تئاتر Red Bull در سال 1660 مشغول نمایش دادن بودند. در همان سال به توماس كیلیگرو (Thomas Killigrew) و آقای ویلیام داونانت (Sir William Davenant) این مجوز داده شد كه از بین این شركت‌ها بازیگرانی را انتخاب كنند كه مناسب با این دو تماشاخانه باشند. (Killigrew) بازیگران خود را از بازیگران قدیمی‌تر، از شركت King و داونانت Davenant از بازیكنان جوان‌تر انتخاب كردند. مدت بیست و دو سال این دو شركت به رقابت خود ادامه دادند تا زمانی كه رقابت آن‌ها در سال 1682 با متحد شدن آن‌ها خاتمه یافت. قبل از این اتحاد بترتون Betterton نقش اصلی را در نمایش‌های قدیمی‌تر داشت. او در نقش‌های Macbeth (مكبث)، هنری هشتم، هاملت، مركوتیو (Mercotio)، شاه لیر (King Lear) و Bosola بازی كرده است. گذشته از بازی كردن در این شخصیت‌ها او همچنین در تراژدی‌ها و كمدی‌ها بازی كرده است. با آمیزش این دو شركت، او شانس بازی كردن نقش اول در شركت King را پیدا كرد. با این حال او نقش بروتوس (Brutus) و اتللو را هم بازی كرد. ما به این نتیجه رسیدیم كه بازی كردن بترتون Betterton دور از هر مسائل حاشیه‌ای و بدون مبالغه بوده است. آقای بترتون (Betterton) با وجود بودن یك هنرمند فوق‌العاده و عالی، هیكل مریض احوالی داشت. سری بسیار بزرگ با گردنی بسیار كوتاه كه در شانه‌هایش فرو رفته بود. بازوهای كوتاه چاق كه بیشتر از شكمش بالا نمی‌آمدند. دست چپش معمولاً روی سینه‌اش بین كت و جلیقه‌اش بود. زمانی كه او آماده سخنرانی می‌شد، حركاتش كم بودند اما دقیق و درست. چشمان خیلی كوچكی داشت با صورتی پهن و تا اندازه‌ای فربه. پاهای كلفت با اندازه‌ای بزرگ. بهتر بود كه او ملاقات شود تا اینكه تعقیب گردد. به خاطر اینكه منظر او جدی و صدمه‌پذیر و باعظمت بود. در آخرین روزهای زندگیش تا اندازه‌ای فلج گردید. صدایش آرام و ناله‌ای بود اما می‌توانست خودش را هنرمندانه با گفته‌هایش وفق دهد. رقصیدن را نمی‌دانست در حالی كه خانم بریس گیردل Mrs. Brace girdle بسیار زیبا و دلپسند شعرها را در تئاتر Loves of Mors and Venus (عشق‌ها در مریخ و اورانوس) می‌خواند و رقص‌های محلی را هم به خوبی Mrs Wilks می‌رقصید، نه‌چندان هنرمندانه اما مثل یك خانم بسیار مؤدب و خوب تربیت شده. Mr Betterton هنرمندی بسیار جامع بود از Alexander تا جناب John Falatogg اما در آن آخرین شخصیت او تمایل داشت كه نقش Drollery of Harpor و John Evans را بازی كند ولی در آن موقع دادگاه شرق خیلی ناچیز و جزئی بود. Harper زیادی از Bartholomew- Fair داشت و Evans با شخصیت او مغایرت داشت با این وجود چیزی كه عیب داشت در الماس‌های درخشان بود و من همیشه آرزو می‌كردم كه آقای Betterton از بازی كردن نقش هاملت صرف‌نظر كند و آن را به بازیگران جوانتر كه تا به حال موفق به بازی نشده‌اند بدهد كه شاید آن را از او بهتر اجرا می‌كردند. وقتی كه او خودش را به پاهای اوفلیا انداخت یك كمی بزرگ‌تر از یك دانش‌آموز جوان می‌نمود و تازه از دانشگاه Wittem Berg آمده بود. اما هیچ‌كس نمی‌توانست مثل او شهر را راضی كند او در این نقش ریشه دوانده بود. بازیگر جوان معاصر با او، (در زمانی كه Betterton 63 و Powell 40 ساله بود)، Powell چندین بار كوشش كرد كه نقش‌های او را در Alexander و Jaffier و غیره بازی كند اما هیچ امتیازی به دست نیاورد به خاطر اینكه در Alexander آن ابهت لازمه شاه را نداشت. Betterton از زمانی كه لباس می‌پوشید و تا به آخر نمایش فكرش را در یك نقطه متمركز می‌كرد و خودش را منطبق با شخصیتی كه نقش را ایفا می‌كرد می‌نمود. 18- Bettertonian Roles نقش‌های بترتونی توصیف Aston به معنای مكملی بود در ستایش Betterton در سخنان او در پایان نمایش. شما شاید یك نمایش هاملت را دیده باشید. كسی كه در اولین ظهورش در روح پدرش كه خود را پرتاب می‌كند با تمام فشار نعره‌وار تا بیان كند Rage و Fury را و خانه‌ای با تشویق‌های رعدآسا، پس خیلی شجاعت دارم كه این نقش را به تو پیشنهاد كنم به خاطر اینكه آقای اَدیسون Mr. Addison فوت شده، وقتی كه به او پیشنهاد این صحنه بازی شده را دادم همان مشاهدات مرا مشاهده كرد و با كمال تعجب از من سؤال كرد كه من هم فكر می‌كردم كه هاملت آن‌چنان خشن با یك روح بوده است كه شاید آن او را نیز آن‌چنان مبهوت كرده بود. به خاطر اینكه شما ممكن است در این سخنان زیبای نفس‌گیر تعجب و یا بی‌خبری را مشاهده كرده باشید كه ممكن است او را در مقبره‌اش بلند كرده باشد. در این صحنه بود كه Betterton نور به این صحنه انداخت و باعث شد كه روح همانطور وحشتناك جلوه كند برای خودش و تماشاگران. نكته عالی دیگری در كارهای Betterton این بود كه او قادر بود هر تغییری در شخصیت‌هایی كه بازی می‌كرد بدهد. هیچ گواه قوی‌تری وجود ندارد كه نحوه بیان كلمات او را توصیف كنم كه هر بار با تشویق بی‌امان تماشاگران همراه بوده كه با ورودی وی بر روی صحنه دو چشم و گوش تماشاگران را به تسخیر خود درمی‌آورد. 19- نقش Betterton در Ottelo و Hamlet دیگر مشاهده كنندگان تحت تاثیر بازی بترتون در برخی صحنه ها قرار گرفته بودند. ریچارد استیل (Richard Steel) در « سخن چین the tatler »لحظاتی مهم از اتلو را وصف نمود،در حالیكه در سال 1740 ، «the laureate» ، برجسته خاطرات یك بازیگر را بیان می كند كه هملت بترتون را در لحظه ملاقات با روح ،بیاد می آورد: تصور نمی كنم هیچ بازیگری بتواند از بازی بترتون در صحنه هایی كه در برابر ما ایراد نمود، تفوق بجوید و بهتر از او عمل كند. تنها تقلای شگفتی كه در او دیده شد، زمانی بود كه شرایط و موقعیت دستمال را در اتلو بررسی می كرد، مخلوطی از عشق و محبت كه بدلیل پاسخ های ساده و معصومانه دزدمونا Desdemona به ذهن او رسید، كه در حركاتش مثل تنوع و گوناگونی احساساتش فاش می شد، همانطور كه مردی را به ترس از قلبش نصیحت می نمود و او را كاملاً متقاعد نمود كه آنرا جریحه دار سازد و اینكه بدترین حسادت ها و تنگ نظری ها را بپذیرد. هركس به دقت این صحنه را مطالعه كند، متوجه می شود كه به جز خود او كه تخیل و تصوری عالی مثل شكسپیر داشت نمی تواند هیچ جمله خشك، بی ربط و شكسته و گسسته ای را پیدا كند، اما خواننده ای كه تحت تاثیر كار بترتون قرار گرفته است، متوجه می شود كه حتی یك كلمه هم اضافه نشده است، آن سخنان طولانی غیر طبیعی در مقتضیات و در واقعیت های اتلو غیر ممكن هستند. در عبارتی ملیح و فریبنده در تراژدی مشابه، كه درباره غلبه بر استرس و اضطراب خویش سخن می گوید، با یك انرژی مملو و پر نشاط همراه شده است، كه مادامی كه من در راهروها قدم می زدم، او را مانند كسی می دیدم كه در زندگی واقعی اش هرچه را كه به او ارائه و اشاره كردم، انجام داده بود. اخیراً فردی متشخص كه كار آقای بترتون را در هملت دیده بود. به من گفت كه قیافه او را كه امیدوار و دلگرم به نظر می رسید در صحنه چهارم كار مشاهده كرده بود، صحنه ای كه روح پدر ظاهر می شود، آنهم در موجی از احساسات حاكی از ترس و وحشت، كه به آرامی رو به طرف روح پدر می كند، خیلی رنگ پریده، در حالیكه كل اعضای بدن او پر شده است از ترسی غیر قابل توصیف، روح پدر در برابر او بلند می شود، او حتی با سعی و تقلای بیشتر نمی تواند او را بگیرد و لمس كند، بلكه تنها او را با دیدگانش واقعاً حس می كند، خون جاری در رگهایش به لرزش در می آید و آنها در نكاهی با دقت همه در وحشت و حیرت هستند، كه به واقع همگی تحت تاثیر این بازیگر عالی و بی نظیر قرار گرفته اند. 20 – دستورالعملی برای بازیگراندر سال 1741 ، تاریخ تئاتر انگلستان در غالب اثری از بترتون منتشر شد، گرچه نویسنده آن به احتمال قوی Edmund curll، (كه آنرا منتشر كرد) یا William oldys بوده است. بخشهائی از این كتاب كه وظایف بازیگری را برشمرده احتمالاً برگرفته از اصل نوشته های بترتون است در هر صروت پاراگرافهای زیر برای آنان كه در پی بازسازی سبك بازیگری آن دوره هستند، بسیار جالب می نماید: ما با دو دست شروع خواهیم كرد. ترتیب و توازن تمام بدن و بعد ادامه می‌دهیم به تقسیم كردن و حركات منظم سر و چشمان و ابروها و در حقیقت به حركات تمام صورت و آن را كامل می‌كنیم. با حركات دست‌ها، مُفصل‌تر از دیگر قسمت‌های بدن. حركات و حالت بدن نباید در هر دقیقه تغییر كند. از آن جهت كه ناپایداری و تشویش جزئی و سبك است و از جهت دیگر به یك وضعیت نباید ماند مثل یك ستون و یا یك مجسمه مرمر. زیرا این عمل غیرطبیعی می‌باشد. پس باید خیلی ناخوشایند باشد. از آنجایی كه خداوند بدن را طوری ساخته كه تمام اعضای آن حركت كنند و اعضاء می‌بایست یا با انگیزه ناگهانی و یا با دستور مغز یا هر زمانی كه نیاز باشد حركت كنند. این توازن سنگینی و یا بدون فكر با از دست دادن آن تنوع كه در عین حال خیلی رضایت‌بخش و خوش‌آیند می‌باشد باعث تغییر در كلام و سخنرانی می‌شود. ستایش به هر چیزی كه آن زینت می‌دهد و در عین حال نرمی و وقار را از دست می‌دهد كه باعث جلب توجه چشمان رضایت‌بخش می‌شود. آموزش دیدن، برای رقصیدن نیازمند حركات موزون و باوقار بدن می‌باشد. سر هم حركات متنوعی را دارا می‌باشد كه قادر است رضایت، امتناع، تأیید، ستایش، عصبانیت و غیره را نشان بدهد. پس باید اندیشید كه نباید رفتاری غیرضروری را با آن انجام داد. پس این قوانین باید با سر انجام شود. اول از همه نباید آن را زیادتر از حد معمول بلند كرد و یا اینكه گردن را زیادی به این طرف و آن طرف برد. چراكه نشانه غرور می‌باشد. اما اگر كسی در این نقش ظاهر شود دراین مواقع این حالات یك استثناء می‌باشد و از طرفی دیگر نباید روی گردن آویزان شود و یا بروی سینه كه در هر دو حالت بسیار ناخوشایند می‌باشد و این باعث می‌شود كه صدا آن چنان كه باید بیرون نیاید كه به وضوح شنیدن صدا از واجبات می‌باشد و باز سر نباید بر روی شانه‌ها خم شود كه این نشانه‌ی بی‌علاقگی و بی‌تفاوتی می‌باشد. پس سر باید در ادای هر نوع نقشی در حالت طبیعی خودش قرار بگیرد كه تمام حالات چه لذت و چه غم و اندوه را نشان بدهد. اما باید این مسئله را در نظر داشته باشیم كه سر نباید بدون حركت مثل یك مجسمه قرار بگیرد. پس سر می‌بایست همیشه در حالت انعطاف‌پذیر قرار گیرد. گردن باید به نرمی این طرف و آن طرف حركت كند و دوباره سر جای اولش قرار بگیرد. به خاطر اینكه صدای شما به وضوح شنیده شود. با هر حركت سر حركات دیگر اعضای بدن دیدن می‌شود كه بینندگان را مجذوب خودش می‌كند. وقتی كه رها از هر نوع تغییرات نفسانی باشد در هر سخنرانی كه نیاز به حركت زیاد نباشد بار دیگر قادر است هر نوع حركتی را انجام دهد. وقتی كه یك مرد با عصبانیت صحبت می‌كند تصورات او شعله‌ور می‌شود و خشم در چشمان او مشاهده می‌شود و از آن‌ها جرقه می‌زند به طوری كه اگر یك فرد غریبه با نفهمیدن زبان و یا یك آدم كر بتواند بلندی صدای او را مشاهده نماید، آن‌ها هم این خشم را مثل بازیگر حس كرده و می‌بینند. سوءتفاهم نشود وقتی كه می‌گویم باید چشم‌های خود را بر روی كسی كه در صحنه می‌باشد بدوزید. منظورم این است كه در همان موقع به خاطر احترام به بیننده موقعیت طوری نگه داشته شود كه هرگز این زیبایی‌ها از دیدگاه آن‌ها دور نمی‌ماند. در یك قطعه از یك نقاشی تاریخی با وجود اینكه چشم‌ها به طور مستقیم به انسان دوخته می‌شود تماشاكننده نظارت كامل از تأثیرات و حركات دریافت می‌كند. ظاهر و طرز حالت صحیح از تمام تغییرات نفسانی هم همان اثر را دارد همانطوری كه درباره عصبانیت گفته‌ایم همانطور هم اندوه شما را با احساس واقعی لمس می‌كند. اشك چه بخواهید و چه نخواهید از چشمان شما سرازیر می‌شود. شما باید چشمان خود را با هر حركت با طبیعت صحبتی كه می‌شود بالا و پایین ببرید اگر صحبت از بهشت شود شما چشمان را به طرف بالا می‌برید و اگر از زمین و جهنم صحبت شود ناخودآگاه چشمان به پایین دوخته می‌شوند. چشم‌ها باید مستقیم باشند در ارتباط به تغییرات نفسانی و از چیزهایی كه شرم‌آور می‌باشند دور نگهداری شوند و در زمان افتخار و شكوه با اعتماد به بالا می‌روند. در زمان سوگند یاد كردن و یا نفرت و انزجار داشتن از هر چیزی باید چشمان برگشته شوند و باید دستان در زمان سوگند یاد كردن به طرف بالا نگه داشته شوند. ابروها باید نه بی‌حركت و نه در یك حالت بمانند و یا اینكه به طرف بالا بروند. نسبت به چیزی كه شنیده می‌شود و یا مشتاق بودن و رضایت و یا اینكه یكی به طرف بالا و دیگری به طرف پایین باشند پس معمولاً آن‌ها باید در یك وضعیت مساوی قرار گیرند همانطوری كه در حالت طبیعی می‌باشند. مثلاً در زمان اندوه اخم كنید و در حالت شادی آنها را نرم نشان دهید. دهان هرگز نباید بخود پیچیده شود یا اینكه لب‌ها جویده و یا به شكل ناهنجاری باشند كه تمام این‌ها حركات بی‌ادبانه اطلاق می‌شود. اما بعضی از بازیگران به این حركات محكوم می‌شوند. با این وجود لب‌ها سهم خودشان را در عمل دارند. اما این بیشتر در روی صحنه است تا در جاهای عمومی و حرف زدن در بارها و سكوهای وعظ. به خاطر اینكه صحنه جای تقلید در عمل كردن سخنرانی‌ها است كه ایجاد می‌شود بین مردان با هر نوع تغییرات نفسانی و یا هر شكل دیگر كه نیاز به عمل دارد، اما در بقیه هیچ واقعیتی با صحنه تئاتر ندارد. با وجود اینكه بالا انداختن شانه‌ها حركتی اغراق‌آمیز است اما روی صحنه شخصیت بازیگر و سخنرانی او ممكن است این حركت را ایجاب كند اما باید معترف باشم كه این حركت بیشتر در صحنه‌های كمدی انجام می‌شود تا درام. بعضی‌ها شكم را فرو می‌برند و سر را به پشت پرت می‌كنند كه هر دوی این حركات ناموزون می‌باشند. حالا می‌رسیم به دستان كه آلت اصلی عمل می‌باشد. مكان‌های مختلف این حركات متفاوت هستند به خاطر اینكه آن‌ها قادر هستند همه چیز را بیان كنند و بدون استثناء هیچ قانونی در این ارتباط نمی‌شود داد. حركات طبیعی و یا حركات ویژه و هر چیزی را كه خواهم شنید اضافه می‌كنم كه امیدواری نوری باشد در دل بازیگران جوان و تازه‌كار. اول: می‌خواهم كه او عمل دست‌ها را در نظر بگیرد به عنوان نشان دادن تهمت، تقبیح، تهدید، تمایل و آرزو و غیره و خوب این حركات را سبك و سنگین كند و اینكه چگونه آن‌ها بیان می‌شوند و بعد در نظر بگیریم كه چه سهم بزرگی این حركات در سخنرانی دارند و به این نتیجه خواهد رسید كه دستانش هرگز تقلبی (اشتباهی) نخواهند كرد و یا اینكه در یك حركت زشت و بی‌اهمیت از آن‌ها استفاده نمی‌شود. در شروع یك صحبت سنگین و یا نطق مرگ سزار توسط آنتونی و یا Brutuo در همان مناسبت هیچ اشاراتی وجود ندارد. حداقل بدون هیچ تأمل مگر اینكه با شدت لحن شروع شود مثل اوه… ژوپیتر، اوه بهشت آیا این است معنی زائیده شدن؟ همان كشتی‌ها آنوقت در چشمان كه من نگهداری می‌كنم و غیره. اول دستانش را به سوی بهشت باز می‌كند و بعد به طرف كشتی‌ها. در تمام حالات عادی دستان آن‌ها هر دو باید جوابگوی یكدیگر باشند در شروع كردن با حیرت و یا یك ترس ناگهانی مثل صحنه‌ای در Hamlet بین او و مادرش، در زمان ظاهر شدن روح پدرش: نجاتم بده و مرا زیر بال‌های خود حفظ بنما. شما راهنماهای بهشتی هستید. این مطلب گفته می‌شود با باز كردن دستان و بیان كردن علاقه و نگرانی با چشم‌ها و تمام صورتش. اگر یك حركت فقط باید با استفاده از دست‌ها انجام پذیرد آن‌ها باید در طرف راست قرار بگیرند این عمل پسندیده نیست كه این حالت با طرف چپ فقط انجام گردد به جز اینكه شما باید فقط این گفته‌ها را بگویید: من ترجیح می‌دهم كه دست راستم قطع شود اگر قرار باشد این چنین كار زشت و شیطانی را انجام دهم. در این‌جا این كارها باید با دست چپ بیان گردند. به خاطر اینكه دست راست عضوی است كه باید زجر بكشد. وقتی تو از خودت صحبت می‌كنی دست راست و بعد دست چپ باید روی سینه قرار بگیرد كه نمایانگر حالات نفسانی شما باشد مثل قلب، روح و وجدان شما. اما اگر كلی صحبت شود باید دست‌ها را به نرمی روی سینه قرار داد و نباید مثل خیلی‌ها كه آن‌ها را با مشت به سینه می‌زنند این كار را كرد. این حركت باید از چپ به راست بگذرد و باید به نرمی پایان پذیرد. شما باید مطمئن باشید به اینكه عمل خود را چگونه با حرف آغاز كرده و وقتی كه صحبت به پایان می‌رسد حالت هم باید تمام شود. به خاطر اینكه هر عمل قبل و بعد از برنامه افتضاح خواهد بود. حركات و حالات دست‌ها همیشه باید هم‌آهنگی با طبیعت كلمات داشته باشند. هنگام صحبت كردن و یا زمانی كه شما می‌گویید بیا تو و یا نزدیك شو نباید دستان خود را با یك حركت و زننده باز نمایید و یا برعكس زمانی كه می‌گویید دور شو و دور بایست حالت شما نباید دعوت كننده باشد و نباید دست‌ها را به یك‌دیگر وصل نمایید وقتی كه شما دستور جدا شدن می‌دهید باید آن‌ها از یكدیگر باز باشند وقتی كه دستور بسته شدن داده می‌شود باید آن‌ها را به پایین بیاندازیم یا وقتی كه می‌خواهیم چیزی یا شخصی بلند شوند و یا آن‌ها را بالا ببریم یا وقتی كه می‌گوییم چیزی را به پایین پرتاب كن، زیرا اگر تمام این حالات برخلاف طبیعی مشاهده شوند، به چیزی كه دیده و شنیده می‌شود خندیده می‌شود. با دیدن تمام این حركات اشتباه شما به آسانی حالات درست و صحیح را تشخیص خواهید داد. در بالا بردن دستان برای نگهداری وقار آنها نباید آنها را بالای چشم‌ها ببرید. اگر آن‌ها را بیشتر از حد معمول به طرف اطراف باز كنید تعادل بدن از بین خواهد رفت و حتی آن‌ها نباید از اندازه معمول پایین‌تر باشند. شما هرگز نباید دست‌ها را خیلی پایین ببرید كه برای چشم‌ها بسیار ناگوار و ناخوش‌آیند است و تغییر نفسانی را در ذهن به وجود نمی‌آورد. خلاصه دست‌های شما همیشه باید با چشم‌های شما دیده شوند. همچنین باید با حركات سر و چشم و بدن هماهنگ و مرتبط باشند. تماشاكنندگان باید یك عمل را مشاهده نمایند كه آن صحنه خوش‌آیندتر به نظر می‌رسد كه اثرات عمیق‌تر و قابل فهم‌تری را در پی خواهد داشت. در هنگام انزجار و یا سوگند یاد كردن باید دست‌ها را بالا ببرید. هر فریادی نیاز به این عمل دارد اما این حالت ممكن است جوابگوی اعلام و یا شیوه سخنگویی نباشد اما هر دو طبیعت چیزها و معنی كلمات را می‌رسانند. در سخنرانی‌های عمومی موعظه این حقیقت دارد كه دست‌های شما نباید همیشه در حركت باشند عملی كه یك بار وراجی كردن دست‌ها نامیده شد و ممكن است كه شاید در بعضی نقش‌ها و سخنرانی‌ها به ادا كننده برسد اما به عقیده من در حین نمایش، دست‌ها به ندرت باید كاملاً بی‌حركت باشند و اینكه اگر ما هنر پانتومیم را می‌دانستیم برای بیان كردن این چنین به وضوح با دست‌ها كه بتوانیم كلمات را تكمیل نماییم به ما كمك می‌كرد. بعضی حالات وجود دارند كه در صحنه‌های تراژدی هرگز از آن‌ها استفاده نمی‌شود. شما باید خود را در وضعیتی قرار دهید كه در حال خم كردن یك كمان، ارائه دادن یك تفنگ خیلی قدیمی و یا زدن هر نوع آلت موسیقی، گوئی آن وسیله در دستان شما قرار دارد.   ادامه خواندن مقاله اصلاح و بهبود تئاتر

نوشته مقاله اصلاح و بهبود تئاتر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 72 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : فهرست مطالبعنوان صفحهفصل اول: 1تاریخچه شركت پاكسان 2محصولات تولیدی شركت پاكسان 4 فصل دوم: 6سورفكتانت‌ها یا مواد فعال‌كننده سطحی 7سورفكتانت‌های آنیونی 9سورفكتانت‌های كاتیونی 9سورفكتانت‌های آمفوتریك 10سورفكتانت‌های غیریونی 11 فصل سوم: 13تاریخچه صابون 14تعریف صابون 16ساختمان شیمیایی صابون 17اشكال تجاری صابون 19تئوری صابونی شدن 22صابونی شدن تری گلیسرید به وسیله سود 22صابونی شدن اسید چرب آزاد توسط سود 22سرعت واكنش صابونی شدن 23 فصل چهارم 26مواد اولیه صابون‌سازی 27چربی‌ها و روغن‌ها 27طبقه‌بندی روغن‌ها و چربی‌ها براساس خواص صابون‌ حاصل 29اسیدهای چرب 32اسیدهای چرب اشباع شده 32اسیدهای چرب اشباع نشده 33آب 36بازهای معدنی 36بازهای آلی 36مواد افزودنی 37كلرورها 37سیلیكات‌های محلول 37فسفات‌های قلیایی 38بنتونیت 38 روغن لانولین یا پارافین 38آنتی‌اكسیدان‌ها 39EDTA 39سولفات منیزیم 39سیلیكات منیزیم 39رنگ 40دی‌اكسید تیتانیوم 40اپتیكال برایتنر 40محافظت‌كننده‌ها و ضدعفونی‌كننده‌ها 40اسانس 41فصل پنجم 42روش‌های تولید صابون 43تهیه صابون‌ به روش سرد 43تهیه صابون به روش نیم جوش (نیمه‌گرم) 43تهیه صابون به روش جوشاندن مكرر (گرم) 44تهیه صابون به روش پیوسته و مداوم 46مرحله تكمیل صابون 48بسته‌بندی صابون 50فصل ششم: 51آزمایشات مربوط به اسیدهای چرب 52اندیس صابونی 52اندیس یدی 52اندیس اسیدی 53تایتر 53رنگ 54آزمایشات مربوط به صابون پخت 55اندازه‌گیری قلیائیت و كل مواد چرب 55اندازه‌گیری گلیسرین 56اندازه‌گیری نمك 57روش شكستن صابون (جداكردن اسید چرب آن) 58آزمایشات مربوط به آب صابون 59اندازه‌گیری نمك آب صابون 59اندازه‌گیری درصد قلیائیت و صابون همراه 59اندازه گیری درصد گلسیرین آب صابون 60آزمایشات مربوط به آب به دست آمده از دیگ بخار 61تعیین كانداكتیویته و كل املاح محلول 61اندازه‌گیری سختی كل 61اندازه‌گیری قلیائیت فنل‌فتالئین و قلیائیت متیل اورانژ 61تعیین درصد خلوص سود 63تعیین درصد خلوص سولفات منزیم 63منابع و مآخذ 64 فهرست جداولنمودار خواص صابونی انواع روغن و صابون آنها 31جدول اسیدهای چرب اشباع 34جدول اسیدهای چرب غیراشباع 35 چكیده:صابون یك محصول بهداشتی است و برای جلب رضایت مصرف‌كننده بایستی كیفیت این محصول مورد بررسی قرار گیرد تا در صورت وجود هرگونه مشكل برای رفع آن اقدام شود.در این مجموعه، آزمایشاتی كه در آزمایشگاه كنترل كیفیت بر روی محصول صابون انجام می‌شود شرح داده شده‌است پس از انجام این آزمایشات محصول موردنظر تأیید و یا رد می‌شود.بنابراین ابتدا باید روش تولید صابون یا به عبارتی واكنش صابونی شدن و نیز مواد اولیه صابون بررسی و سپس به بحث كنترل كیفیت آن پرداخت.صابونی كه برای انجام آزمایشات به آزمایشگاه كنترل كیفیت، به عنوان نمونه، آورده می‌شود به دو شكل است:صابون پخت و صابون بسته‌بندی:صابون پخت صابونی است كه از تانك‌های پخت متفاوتی نمونه‌گیری می‌شود و رنگ و اسانس هم ندارد در مورد این صابون پارامترهایی از قبیل قلیائیت، درصد نمك، درصد گلسیرین و TFM (كل مواد چرب) اندازه‌گیری می‌شود. صابون بسته‌بندی هم یك صابون تكمیل شده است و فقط پارامتر قلیائیت برای اندازه‌گیری می‌شود.در آزمایشگاه كنترل كیفیت علاوه بر آزمایشات انجام شده بر روی صابون محصولات دیگری هم مورد آزمایش قرار می‌گیرند كه عبارتند از اسیدهای چرب، چربی‌ها و محصولات صنعتی از قبیل فوم حفاری، تگزاپون صدفی اسید استئاریك روغن سبزه و غیره. فصل اول تاریخچه شركت پاكسان:شركت پاكسان ابتدا تحت عنوان شركت تولید پاك‌كن با مسئولیت محدود در دی ماه 1341 در اداره ثبت شركت‌ها و مالكیت صنعتی تهران به ثبت رسید و در تیرماه 1342، نام و نوع شركت به شركت سهامی پاك‌كن و سپس در 30 مهرماه 1349 به شركت سهامی خاص پاكسان تغییر یافت.پس از پیروزی انقلاب اسلامی، در سال 1358 اداره امور شركت از سوی شورای انقلاب به لحاظ كنترل مالكیتی شركت سرمایه‌گذاری توسعه صنایع بهشهر كه مشمول بند (ب) لایحه قانونی حفاظت و توسعه صنایع بوده‌است به سازمان ملی ایران واگذار شد. و در سال 1370 در راستای برنامه خصوصی‌سازی دولت جمهوری اسلامی ایران به بخش خصوصی منتقل گردید. در شهریور 1373 به شركت سهامی عام تغییر یافت و در اسفند 1372 در بورس اوراق بهادار تهران پذیرفته شد.هم اكنون پاكسان تولید‌كننده محصولات پاك‌كننده و بهداشتی با پشتوانه بیش از سی و هشت سال تجربه توانسته است در زمینه صادرات در بازارهای خارجی به گونه‌ای گسترده و چشمگیر بدرخشد و تولیدات خود را در زمره پرفروش‌ترین‌ها در‌آورد.شركت پاكسان دارای دهها لوح تقدیر و تشویق و جزو یكصد شركت برتر كشور است. پاكسان اكنون محصولات خود را به كشورهایی نظیر جمهوری‌های استقلال یافته آسیای میانه و حوزه قفقاز، روسیه، افغانستان، كشورهای حوزه خلیج فارس و كشورهای اروپایی و آفریقایی صادر می‌كند. و نقش مهمی در صادرات كالاهای صنعتی كشور به عهده دارد. پاكسان با انتخاب مرغوب‌ترین مواد اولیه و بهره‌گیری از گسترده‌ترین دانش فنی كنترل و نظارت دقیق بر كیفیت تولیدات خود در لابراتورهای تخصصی بسیار مجهز، كارشناسان با تجربه و كارآزموده، همواره تولیدات خود را در استانداردهای بین‌المللی و بسته‌بندی‌های مناسب عرضه‌می‌كند.نشان استاندارد ایران و استاندارد بین‌المللی ISO-9001 بر تمامی تولیدات پاكسان، معرف این ویژگی‌هاست. همچنین به منظور وجود كیفیت یكنواخت در تولید محصولات و تلاش درجهت ارتقای كیفیت آن با تنظیم نمودن فعالیت‌های شركت و ثبت و نگهداری منظم مستندات با توجه به حضور در بازارهای جهانی و افزایش صادرات علی‌الخصوص به كشورهای پیشرفته، مدیریت شركت مصمم به اجرای پروژه ایزو و اخذ گواهی‌نامه بین‌المللی آن گردید و بنابراین شركت توانست در اسفند ماه سال 78 گواهی‌نامه ISO-9001 را از موسسه QMI كانادا دریافت نماید. محصولات تولیدی شركت پاكسان1) صابون: صابون دستشویی عروس و اركید و گلنار و سیوصابون رخت‌شویی گلنارصابون حمام گلنار و صابون بچه اركید و صابون گلیسرینه2) خمیر‌دندان: خمیردندان تیوپی و پمپی پونهخمیردندان لامینیت و دو رنگ پونهخمیردندان آلومینیومی نسیم و پونه و اركید و ژل پونه3) مایعات: مایع ظرفشویی گلی و برف و مایع ظرفشویی بوف و مهناز و مكسل‌پوش و مایع آنتی‌باكتریال، مایع دستشویی اركید با اسانس موز و سیب و توت‌فرنگیمایع سفید‌كننده برف، مایع نرم‌كننده لباس برفمایع ماشین‌لباسشویی سپید4) شامپو: شامپو شبنم چرب و خشك و معمولی – شامپو گیاهی شبنم شامپو اركید و شامپو بچه اركیدشامپو گیاهی نسیم5) پودر: پودر لباسشویی دستی برفپودر ماشین‌لباسشویی سپیدپودر كفشویی برف و رخشا6)‌ محصولات صنعتی: اسید چرب یك تقطیره، اسید چرب دو تقطیره، اسید چرب سویا اسید استئاریك، اسید سولفونیك، گلیسرین، رزیدیو، كوكونات دی اتانول آمید – تگزاپون صدفی، فوم حفاری، سوپكس.7) انواع جعبه كه جهت بسته‌بندی محصولات شركت مورد استفاده قرار می‌گیرد.8) تولیدات بطری جهت بسته‌بندی بعضی از محصولات شركت. برخی از این محصولات علاوه بر تامین مصارف پاكسان به سایر شركت‌ها نیز عرضه می‌گردد و در صنایع بهداشتی، دارویی، نظامی، لاستیك‌سازی، ریخته‌گری، حفاری چاههای نفتی، رنگ‌سازی، تولید خوراك دام و آرایشی مورد استفاده قرار می‌گیرند. فصل دوم سورفكتانت‌ها یا مواد فعال سطحی: (Surfactant)هر ماده یا تركیبی كه پس از انحلال در آب، محلول‌های آبی یا حلال، كشش سطحی مایع یا كشش سطحی بین دو مایع را تغییر دهد (معمولاً كم می‌كند) ماده فعال‌كننده سطحی یا سورفكتانت نامیده‌می‌شود.سورفكتانت‌ها از نظر ساختمان شیمیایی اغلب از مولكول‌های بلندی تشكیل شده‌اند كه یك طرف مولكول از یك رشته یا زنجیر بلند چربی دوست (لیپوفیل) یا دافع آب (هیدروفوب) تشكیل شده كه به علت تجانس و شباهت ساختمانی در روغن‌ها و چربی‌ها محلول بوده و به طرف آنها كشیده‌ می‌شود، در انتهای دیگر مولكول یا در طول رشته بلند مولكولی یك یا چند گروه آبدوست (هیدروفیل) وجود دارد كه به علت خاصیت پلاریته و تجانس در آب محلول بوده و به طرف آب و محلول‌های آبی كشیده می‌شود. بدین طریق برحسب طبیعت و ساختمان شیمی فیزیكی هریك از دو قسمت مولكول و به ویژه طرز اتصال گروه هیدروفیل به رشته لیپوفیل و یا محل قرار گرفتن گروههای هیدروفیل نسبت به رشته هیدروفوب خواص این مواد كاملاً تغییر می‌كند و برحسب آنكه كدامیك از خواص شیمیایی فیزیكی آنها بر خواص دیگر غلبه داشته باشد آن را جزء دسته خاصی قرار داده و در كاربردهای مخصوص از آن استفاده می‌كنند.سورفكتانت‌ها را می‌توان براساس ساختمان شیمیایی، خواص فیزیكی، خواص شیمیایی، انحلال در آب یا حلال‌ها، بارالكتریكی یون‌ها، كاربرد و یا سایر خواص و اثر آنها طبقه‌بندی نمود. مصرف‌كنندگان، سورفكتانتها را براساس كاربرد آنها رده‌بندی می‌نمایند.دو نوع رده‌بندی بیش از سایر رده‌بندی‌ها مورد توجهند:الف) رده‌بندی مواد موثر سطحی براساس نحوه اثر و موارد استعمال:در این رده‌بندی سورفكتانت‌ها برحسب خاصیت و اثر غالب در دسته‌های زیر قرار می‌گیرند:ا) زداها (Detergents) 5) متفرق‌كننده‌ها (Dispersants)2) خیس‌كننده‌ها (Wetting agents) 6) معلق‌نگهدارنده‌ها (Suspending agents)3) مواد مولد كف (Foaming agents) 7) نافذها (Penetrant)4) امولسیون‌كننده‌ها (Emulsifiers) 8) حافظ‌های كلوئیدی (Colloid protectors)ب) رده‌بندی براساس ساختمان شیمیایی:بسیاری از خواص شیمی فیزیكی و حتی كاربردی تانسیواكتیوها (موادی كه كشش سطحی را كاهش می‌دهند) به ساختمان شیمیایی این مواد مربوط می شود لذا رده‌بندی براساس ساختمان شیمیایی این اجسام جوابگوی بسیاری از این مسائل است و در ساختمان شیمیایی این اجسام یك یا چند گروه آبدوست قطبی و یك رشته چربی دوست غیرقطبی وجود دارد. به طور كلی سورفكتانتها را بر حسب بار یونی در رشته چربی دوست رده‌بندی كرده‌اند و سپس هر رده را برحسب طبیعت گروه هیدروفیل دسته‌بندی نموده و برحسب نوع اتصال بین گروه هیدروفیل و هیدروفوب طبقه‌بندی می‌نمایند.بنابراین شرح مهم ترین رده‌های مواد موثر سطحی به ترتیب زیر می‌باشند: سورفكتانت‌های آنیونی، كاتیونی، آمفوتریك و غیریونیسورفكتانت‌های آنیونی (Anionic)سرهیدروفیلیك این مواد دارای بار منفی است. از جمله مواد این گروه كه دارای مقدار مصرف بیشتری نسبت به بقیه هستند عبارتند از:آلكیل بنزن سولفونات‌های خطی، اتوكسی سولفات‌ها، آلكیل سولفات‌ها.این گروه از شوینده‌ها نسبت به دیگر گروه‌های پاك‌كننده دارای بیشترین مقدار مصرف می‌باشند هر كدام از شوینده‌های فوق مورد استفاده خاصی دارند. مثلاً آلكیل سولفاتها و آلكیل اتوكسی سولفاتها بیشتر در تولید محصولات بهداشت فردی استفاده می‌شوند.سورفكتانت‌های كاتیونی (Cationic)معمولاً سرهیدروفیلیك این مواد دارای بار مثبت بوده و بعد از شوینده‌های آنیونی و غیر یونی به ترتیب دارای بیشترین مصرف است. شوینده‌های كاتیونی در تولید بعضی از دترجنت‌های خاص به كار می‌روند. مثلاً این مواد همراه با محصولات مورد استفاده در خشك‌شویی‌ها به عنوان مواد نرم‌كننده و ضدعفونی‌كننده كاربرد دارند. مثل:CH3 – (CH2)13-17 __ N(CH3)3این ماده یكی از شوینده‌های كاتیونی است كه برای منظورهای یاد شده مورد استفاده قرار می‌گیرد. از كاتیون‌های مهم می‌توان به تركیبات چهار ظرفیتی آمونیوم كه دارای خاصیت ضدعفونی‌كنندگی است اشاره كرد.در كل دترجنت‌های كاتیونی اغلب باعث از بین رفتن میكروارگانیسم‌ها می‌گردند و به عنوان ضدعفونی‌كننده نیز به كار می‌روند به همین علت از این مواد جهت استریل كردن پارچه‌ها در هنگام شستشو، شستشوی ظروف در رستوان‌ها و همچنین وسایل جراحی در بیمارستان‌ها و نیز به عنوان ضدعفونی‌كننده در موسسات نظامی و دریایی برای شستشوی استخر و حمام مورد استفاده قرار می‌گیرند. سورفكتانت‌های آمفوتریك (Amphoteric):با تغییرPH بار الكتریكی گروه آب‌گریز در ماده شیمیایی تغییر می‌كند. این گروه از شوینده‌ها از نظر رفتار الكتریكی مطابق محیطی كه در آن قرار می‌گیرند عمل می‌كنند. اگر محیط قلیایی باشد دارای رفتار آنیونیكی و اگر محیط اسیدی باشد دارای رفتار كاتیونیكی هستند. به طور كلی اكثر محصولات این گروه از مشتقات آمیدازولین‌ها (مشتق شده از اسیدهای چرب)، اتانول‌آمین و اسیدكلرواستیك می‌باشند. در این تركیبات كه دارای خاصیت دوگانه هستند بار مثبت و منفی به صورت همزاد وجود دارد مانند الكیل بتائین‌ها:C12H25 N+ (CH3)2 (CH2)n __ C __ O نرمی و قابلیت سازگاری با شرایط مختلف از نظر PH از جمله خصوصیات بارز این گروه از شوینده‌هاست. به دلیل اینكه این گروه از مواد شوینده سوزشی در چشم انسان ایجاد نمی‌كنند در تهیه محصولات استحمام كودكان مورد توجه خاص هستند.سورفكتانت‌های غیریونی (Non Ionic)این گروه از سورفكتانت‌ها از نظر بار الكتریكی خنثی و برای تولید پودرهای مورد مصرف در ماشین‌های لباسشویی استفاده می‌شوند و دلیل عمده آن كف كم آنها است. نانیونیك‌های مهم در صنعت عبارتند از الكیل اتوكسی لیتها، الكیل فنیل‌اتوكسی لیتها، اتانول آمین‌های چرب.Alkyl Ethoxy lates CH3(CH2)x __ (CH2 __ CH2)y __ OHX = 9-18 y = 4-50هر كدام از مواد یاد شده دارای مصارفی از قبیل تولید شامپوهای فرش می‌باشند.در مورد مواد دوخصلتی (سورفكتانت‌های آمفوتریك) چنانچه با تغییر PH بار الكتریكی گروه آبگریز در ماده شیمیایی تغییر كند به این ماده صفت دو خصلتی اطلاق می‌شود. مواد فعال سطحی كه در محیط به شدت اسیدی دارای بار مثبت و در محیط به شدت قلیایی دارای بار منفی و در PH بینا‌بینی تواماً دارای بار مثبت و منفی هستند، در زمره مواد دو خصلتی هستند. سورفكتانت‌ها اصلی‌ترین و مهم‌ترین ماده شیمیایی در شوینده‌ها هستند و حدود 5 الی 30 درصد وزن شوینده‌ها را تشكیل می‌دهند. نقش اصلی سورفكتانت‌ها در شوینده‌های سنتزی این است كه سبب جدایی چرك و چربی از سطح می‌شوند. چند نمونه از سورفكتانت‌هایی كه اغلب در شوینده‌ها یافت می‌شوند عبارتند از: – آلكیل بنزن سولفونات خطی با ساختار مقابل:– دی الكیل بنزن سولفونات‌ها– الكان سولفونات‌ها فصل سوم تاریخچه صابون:صابون سر دسته و متداول‌ترین زدایی است كه از هزاران سال قبل برای تمیز‌كردن و زدودن چرك و كثافات به كار می‌رفته و حداقل قدمت آن طبق نوشته‌ها به 2300 سال می‌رسد. در بعضی از نقل و قول‌ها پخت صابون را به 600 سال قبل از میلاد مسیح و به قوم فنیقی مربوط می‌دانند.صابون از راه دانش تجربی از به هم آمیختن مخلوط‌های خام چربی‌ها و قلیائیات (خاكستر گیاهان، خاكها و نمك‌های قلیایی) طی قرن‌ها به تدریج ساخته و تكمیل شده‌است. لذا نمی‌توان به درستی ساخت اولین صابون را مشخص و یا به فرقه و كشور معینی نسبت داد.حمام گرفتن و به كار بردن محصولات آرایشی قرن‌ها قبل از آنكه در اروپا و روم قدیم متداول شود در بین ایرانیان معمول بوده‌است.گالن (Galen) پزشك معروف یونانی صابون را به عنوان دارو و وسیله شستشوی بدن به كار برده و مصرف آن را توصیه نمود. در دوران امپراطوری روم مصرف صابون عمومیت بیشری یافت و اهمیت آن به عنوان بهترین وسیله شست و شو و تمیزكردن مشهود است.دانشمند و شیمی‌دان معروف جابرابن‌حیان (پدر شیمی) در سال‌های 800 میلادی در نوشته‌های خود مكرر به صابون اشاره كرد و آن را موثرترین وسیله شست‌وشو قلمداد كرده‌است. در قرون وسطی بندر مارسی در جنوب فرانسه مركز صابون‌سازی بود پس تا شهرهای جنوا و ونیز كشیده شد. صابون‌سازان مارسی روغن زیتون سواحل مدیترانه را به كار می‌بردند. پس از روغن‌ سایر دانه‌های نباتی بدین منظور استفاده شد و به تدریج روغن‌های نباتی و حیوانی در صابون‌سازی به كار رفت.به عنوان قلیا ابتدا از گیاهان استفاده می‌شد. سپس خاكستر چوب به كار برده شد كه دارای كربنات پتاسیم بود و صابون نرم را تولید می‌كرد.سپس با به كار بردن روش سوزآوری (Causticizing) یعنی اثر دادن آهك روی خاكستر یا كربنات‌های قلیایی، محصول سود سوزآور به دست‌آمد كه به آسانی چربی را صابونی می‌كرد. با اختراع كربات دو سود بسیار ارزان به روش لبلان (Leblan) فرانسوی از سولفات دو سود در اوایل قرن نوزدهم كار صابون‌سازی به مراتب سهل‌تر گشت و صابون سدیم با صابون سفت در ردیف یكی از محصولات مهم تجاری و مورد همگانی درآمد.بدین ترتیب تولید و مصرف همگام با پیشرفت بشر افزایش یافت. روش ساخت صابون كه قرن‌ها به صورت پخت‌وار در نقاط پراكنده جهان بدون تغییر اساسی به صورت سری در دست تعدادی محدود نسل به نسل و سینه به سینه منتقل می‌شد، در اوایل قرن نوزدهم در نتیجه تحقیقات «شورو» شیمیست فرانسوی (بانی یا پدر شیمی اجسام چرب) كه طبیعت صابونی شدن را كشف و به طریق علمی توجیه نمود وارد مرحله جدید یا صنعت صابون‌سازی گردید و به تدریج در اثر تحقیقات دانشمندان دیگر تكمیل‌تر و توسعه بیشتری یافت. لیكن عملاً از سال 1940 میلادی از این اطلاعات علمی و كشفیات در صنعت استفاده به عمل آمد و تحول شگرفی را در صنعت مواد پاك‌كننده به وجود آورد كه پیشرفت آن با هیچ یك از صنایع دیگر قابل مقایسه نیست.تعریف صابون:صابون عبارت از نمك‌ اسیدهای چرب می‌باشد. در تعریف صابون اگر صرفاً طبیعت شیمیایی آن در نظر گرفته شود می‌توان گفت: هر تركیبی كه از واكنش اسیدهای چرب غیرمحلول در آب با یك رادیكال فلزی یا یك باز آلی حاصل شود صابون نامیده‌ می‌شود.بعضی از نمك‌های اسیدهای چرب در آب محلول و تعدادی از آنها نامحلول می‌باشند اما فقط نمك‌های محلول اسیدهای چرب دارای خواص صابونی می‌باشند لذا عملاً صنعت صابون با صابون‌های محلول در آب سروكار دارد.كه این صابون‌های محلول از واكنش بین چربی‌ها یا اسیدهای چرب با 7 تا 12 اتم كربن و بازهای قلیایی حاصل می‌شوند.علاوه بر اسیدهای چرب متداول اسیدهای چرب سنتزی مثل اسید ابیتیك (Abietic acid) و اسیدهای نفتنیك (Naphthenic acids) نیز از بازهای قلیایی نمك‌های محلول در آب با خواص صابون به دست می‌دهند. ساختمان شیمیایی صابون:صابون‌ها معمولاً نمك سدیم اسیدهای چرب به فرمول CH3(CH2)n __ CooNa می‌باشند كه در آنها 10> n است. قسمتی از مولكول صابون یك رادیكال هیدروكربنه CH3 __ (CH2)n است كه در آب خیلی‌كم محلول است و آن را آب‌گریز و هیدروفوب (Hydrophobe) یا لیپوفیل (Lipophile) می‌نامند. بقیه مولكول صابون كه یك فونكسیون نمكی است دارای پلاریته زیاد بوده و در آب قابل حل می‌باشد، به قسمت آبدوست یا هیدروفیل (Hydrophile) موسوم می‌باشد. خاصیت پاك‌كنندگی مولكول صابون به علت مجتمع بودن این دو عامل است كه شمای زیر مشخص‌كننده این دو قسمت در مولكول صابون می‌باشد: بنابراین مولكول‌های صابون از طرفی قابلیت انحلال در آب و سوی دیگر قابلیت حل نمودن چربی‌ها را دارند و در اثر این دو خاصیت است كه چرك و كثافات هنگام شستشو از البسه جدا و به صورت ذرات معلق وارد آب می‌گردند.ضمناً چون فونكسیون نمكی، قابلیت تركیب با املاح قلیایی خاكی محلول در آب را دارد لذا طبق واكنش زیر با املاح كلسیم و منزیم تولید صابون كلیسم و منیزیم نامحلول در آب را می‌نماید. به همین دلیل صابون در آبهای سخت كف نمی‌كند و در نتیجه خاصیت پاك‌كنندگی ندارد. جهت رفع این نقیصه قسمت فونكسیون نمكی را به وسیله عوامل S03Na و CoNH2 و رادیكال هیدروكربنه پارافینی را به وسیله یك آلكیل انشعابی تعویض می‌نمایند تا در ضمن اینكه در آب محلول است با نمك‌های منیزیم و كلسیم موجود در آب تولید رسوب ننمایند. تركیبات اخیر صابون‌های مصنوعی یا دترجنت‌ نامیده‌ می‌شود. اشكال تجاری صابونصابون از نظر شكل ظاهری و یا خواص فیزیكی و شیمی فیزیكی به صورت‌های بسیار متنوعی به بازار عرضه می‌گردد كه به طور نمونه چند نوع از آن‌ها را یادآور می‌شویم.1- صابون لباس‌شویی: كه معمولاً دارای 66-62% اسید چرب (اسید چرب آزاد در چربی مصرفی) می‌باشد. از مواد اولیه ارزان قیمت تهیه شده و به قیمت ارزان نیز به فروش می‌رسد. مع‌الذلك در سال‌های اخیر رقابت شدیدی بین زداهای سنتزی و این صابون به وجود آمده و زداها مقدار قابل ملاحظه‌ای از بازار آن را اشغال نموده‌است.2- صابون آرایشی: كه مصرف آن در هفتاد سال اخیر افزایش فوق‌العاده و عمومیت یافته است. به طوری كه امروزه یكی از كالاهای لازم و مورد مصرف اكثر خانواده‌ها می‌باشد. سازندگان صابون آرایشی برای جالب كردن محصولات علاوه بر رنگ‌ها و عطریات متنوع مواد نرم‌كننده پوست و مواد افزودنی طبیعی و سنتزی را پیوسته به فرمول‌ها افزوده و این كالای همگانی را روز به روز جالب‌تر و مفید و موثر‌تر عرضه می‌دارند.3- صابون نرم: این صابون كه صابون سیاه نیز نامیده می‌شود از اثر پتاس بر روی چربی یا اسیدچرب به دست می‌آید و برای لباس‌شویی خانگی و صنعتی مورد استفاده قرار می‌گیرد. 4- صابون پرك: این نوع صابون كه از صابون‌های مصرف خانگی و صنعتی است به علت سهولت انحلال و طرز مصرف، بیشتر در دستگاههای صنعتی لباسشویی مورد استفاده قرار می‌گیرد.5- صابون براده: این صابون از تراشیدن صابون سخت شده به دست می‌آید و در ماشین‌های لباس‌شویی به كار برده می‌شود.6- گرد صابون: این صابون از گرد كردن صابون و اختلاط كربنات دو سود و سایر مواد سازنده مانند سیلیكات، فسفات، پربورات، قیلیایی و سایر مواد افزاینده به دست می‌آید. گرد صابون را نباید با پودرهای زدای جدید كه سنتزی می‌باشند و به طور كلی فاقد صابون هستند اشتباه كرد.7- پودرهای صابون و زدا: اخیراً برای بهبود خواص صابون مقادیر مختلف زادها را با صابون مخلوط كرده و ضمن تقلیل قیمت صابون خواص جالب‌تر و اثرات زدایی بهتری به آن‌ها داده‌اند.8- صابون مایع: برای سهولت مصرف و به خصوص كاربردهای آرایشی و پزشكی صابون پتاس را به صورت مایع تهیه و در دستگاههای توزیع‌كننده ماده به مصرف می‌رسانند. 9- صابون شفاف: این صابون دارای الكل، قند، گلیسرین می‌باشد. قابلیت زدایی این صابون كم است.10- صابون دارویی: اخیراً با افزودن مواد ضدعفونی، ضدقارج، ضدبیماری و … انواع آن مانند صابون‌های گوگردی جیوه در داروخانه‌ها موجود می‌باشد. تئوری صابونی شدن (Saponification) واكنشی كه در آن از یك اسید چرب و یك رادیكال فلزی صابون حاصل می‌شود صابونی شدن نامیده‌می‌شود. رادیكال فلزی از قلیا است و معمولاً سدیم می‌باشد. مفهوم عملی صابونی شدن در صابون‌سازی عبارتست از تشكیل سه مولكول صابون و یك مولكول گلیسرین از اثر سه ملكول قلیایی بر روی یك مولكول تری‌گلسیرید و یا تشكیل یك مولكول صابون از اثر یك مولكول قلیایی بر روی یك مولكول اسید چرب آزاد. روابط زیر واكنش صابونی شدن را نمودار می‌سازند.1) صابونی شدن تری گلسیرید به وسیله سود: 2) صابونی شدن اسید چرب آزاد توسط سود: در این روش مستقیماً اسید چرب را با سود واكنش می‌دهند و توسط آن خنثی می‌كنند. یا اینكه چربی‌ها را در اثر حرارت هیدرولیزه نموده، گلیسرین را از اسیدچرب جداكرده‌ و سپس در اثر خنثی نمودن اسید‌های چرب حاصل توسط قلیا، صابون تهیه می‌شود:سه اصل اساسی در واكنش صابونی شدن چربی‌ها عبارتست از:1) صابونی شدن چربی‌ها و روغن‌ها نیاز به انرژی زیاد برای مخلوط كردن دو ماده غیر قابل اختلاط یعنی چربی و محلول سود دارد.2) درجه صابونی شدن با تشكیل صابون اضافه شده كه به صورت امولسیفایربین دو ماده غیرقابل اختلاط عمل می‌كند، افزایش می‌یابد.3) صابونی شدن مخلوط چربی‌ها با افزایش اضافی قلیا كه عمل صابونی شدن را به پیش می‌راند افزایش می‌یابد و سپس اضافی قلیا با افزایش اسید چرب خنثی می‌گردد.توضیح سه اصل گفته شده بدین صورت است كه چربی‌ها و محلول سود در حرارت معمولی قابل اختلاط نیستند. در حرارت معمولی بدون فشار بالای یك اتمسفر واكنش با چربی‌های خنثی به غیر از روغن لوریك به آسانی انجام نمی‌شود. كاتالیست برای شروع واكنش صابون است.سرعت واكنش صابونی شدن:سرعت واكنش صابونی شدن در ابتدا بسیار كم‌بوده و سپس به سرعت افزایش می‌یابد تا جائیكه بیشتر میزان چربی وارد واكنش می‌شود. و بالاخره در پایان كار سرعت واكنش به میزان قابل ملاحظه‌ای به علت كم شدن قلیایی آزاد در محیط تقلیل می‌یابد. از عواملی كه باعث افزایش سرعت واكنش می‌شوند موارد زیر را می‌توان نام برد:1- به هم زدن (سیركولاسیون): به علت تشكیل یك امولسیون، قریب به بیست برابر سرعت واكنش بیشتر می‌شود زیرا سطح تماس ذرات بسیار ریز اسید با سود را بیشتر می‌كند.2- افزایش دما: افزایش درجه حرارت علاوه بر افزایش سرعت واكنش میزان انحلال روغن و ماده قلیایی در صابون و میزان نفوذ آنها را نیز تغییر می‌دهد.3- افزایش فشار: كه آن هم باعث افزایش سرعت واكنش صابونی شدن می‌شود ولی به علت همراه بودن با خطرات از به كاربردن آن اجتناب می‌كنند.4- افزایش صابون و آب صابون به محیط عمل سرعت واكنش را زیاد می‌كنند.5- تركیبات فنلی مانند آلفانفتول، بتانفتول، كروزول، تیمول، كارواكرول، به طور كلی به مقادیر 1% و كمتر دارای اثر كاتالیزوری و تسریع‌كننده واكنش صابونی می‌باشند. به این ترتیب بسیاری از اسانس‌های معطر كه در صابون‌سازی به كار می‌روند علاوه بر معطر كردن، سرعت واكنش را به میزان قابل ملاحظه‌ای افزایش می‌دهند.6- پتاس، چربی‌ها و روغن ها را به مراتب سریع‌تر از سود صابونی می‌كند.یكبار دیگر ذكر این نكته ضروری است كه افزایش نمك و سود بیش از حدلازم باعث كاهش امولسیون و در نتیجه كاهش سرعت واكنش می‌شود. ادامه خواندن مقاله گزارش كارآموزي كنترل كيفيت صابون

نوشته مقاله گزارش كارآموزي كنترل كيفيت صابون اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 83 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : گزارش کارآموزیبیمه دانا کارآموزی بیمه محل کارآموزی:بیمه دانا شعبه آزادی استاد کارآموزی:جناب آقای مهندس بهرام سلطانی فهرست مطالبعنوان صفحه فصل اول: آشنایی با محل کارآموزی 1مقدمه 1تاریخچه شرکت 2چارت سازمانی 3فصل دوم: معرفی انواع بیمه ها 6بیمه خودرو 6بیمه درمان گروهی 17 بیمه باربری 22بیمه آتش سوزی 38بیمه مسئولیت 52بیمه مهندسی و خاص 56بیمه عمر و پس انداز و حوادث انفرادی 70بیمه عمر و حوادث ناگهانی گروهی 72فصل سوم: اهداف و برنامه های راهبردی 78 فصل اولمقدمه شركت بیمه‌دانا به عنوان یكی از بزرگترین شركتهای بیمه در كشور، تأمین امنیت خاطر آحاد جامعه بزرگ ایرانی را در بخشهای مختلف‌اقتصادی با ارائه پوششهای مناسب بیمه‌ای، رسالت خود قرار داده است و با بهره‌گیری بهینه از منابع و امكانات موجود تمام تلاش خود را جهت تحقق اهداف دولت محترم كه همانا ایجاد رفاه، امنیت و عدالت اجتماعی در سطح جامعه است به كار خواهد گرفت. مشتریان، نمایندگان، كارگزاران و كاركنان، اعضاء اصلی خانواده بزرگ شركت هستند و این شركت با استفاده از نیروی جوان، تحصیل‌كرده، با انگیزه و شبكه فروش فعال، گسترده و آراسته به اخلاق حرفه‌ای و همچنین بهره‌گیری از تكنولوژی روز در فناوری اطلاعات رضایت تمام و كمال مشتریان خود را فراهم می‌آورد و خدمات خود را با بهترین كیفیت ارائه خواهد نمود. تركیب پرتفوی بیمه با مدیریت ریسك علمی و همچنین بهره‌گیری حداكثری از منابع مالی و سرمایه‌ای، شركت‌رادر بهترین شرایط سودآوری قرار می دهد و به این ترتیب بنیه مالی شركت برای پاسخگویی به مشتریان تقویت و حقوق صاحبان سهام نیز تأمین خواهد شد. كاركنان و شبكه فروش بیمه‌دانا به عنوان یكی از مهمترین سرمایه‌های شركت با اشراف به آخرین اطلاعات روز دنیا در امور محوله ‌و با بهره مندی از نیروی اندیشه، جهت ارتقاء خدمات تلاش خواهند نمود و از این رهگذر از امنیت شغلی ورفاه بهره مند خواهند شد. تاریخچه شركت بیمه دانا در سال 1353 با مشاركت بیمهCommercial Union انگلیس بصورت شركت سهامی عام با سرمایه بخش خصوصی و با امكان فعالیت در كلیه رشته های بیمه ای تاسیس شد .این شركت پس از 5 سال فعالیت در قالب بخش خصوصی در تیر ماه 1358 بر اساس مصوبه شورای انقلاب ودولت موقت به همراه 12شركت بیمه خصوصی ملی اعلام شد وجهت ارزیابی سهام وتسویه حساب با سهامداران داخلی وخارجی بر اساس مصوبه سال 1360 فعالیت بیمه دانا و10 شركت ملی شده دیگر متوقف گردید. در آذر ماه سال 1367 به موجب(( قانون نحوه اداره امور شركتهای بیمه))تعداد 9 شركت بیمه ملی شده (آریا، امید، پارس، تهران، توانا، حافظ، ساختمان وكار، شرق و ملی)در شركت سهامی بیمه دانا ادغام شده و به موجب همین قانون مقرر شد این شركت ضمن بررسی حسابها وتسویه دیون دولت وسهامداران شركتهای ادغامی، به عنوان یك شركت بیمه تخصصی در رشته بیمه های اشخاص شروع به فعالیت نماید . هدف از تاسیس مجدد بیمه دانا تشكیل یك شركت بیمه تخصصی اشخاص خصوصاً بیمه های عمر در كشور بود . به دلیل محدودیت حوزه فعالیت ونبود امكان رقابت با سایر شركتهای بیمه در سال 1375 با تصویب ماده واحده ای توسط مجلس شورای اسلامی به بیمه دانا اجازه داده شد همچون سایر شركتهای بیمه ای فعالیت نماید . فعالیتهای عمومی بیمه دانا عملاًاز ابتدای سال 1376 آغاز و گسترش یافت. هم اكنون این شركت با دارا بودن 1154شعبه، نمایندگی وكارگزار وباجه مفتخر است كه خدمات مطلوب خود را به احاد جامعه ارائه نماید.خاطر نشان می سازد پراكندگی شبكه خدمات رسانی این شركت بدین قرار است :شرح تهران شهرستانشعب 9 34نمایندگی 235 624شرکتهای نمایندگی 12 7کارگزارن 118 108باجه 2 5 چارت سازمانی اصول اخلاق حرفه ای صنعت بیمه(مصوب شورای عمومی سندیكای بیمه گران ایران) كلیه فعالان صنعت بیمه به اصول اخلاقی زیر متعهد هستند:پایبندی به مقررات و تعهدات 1- احترام و توصیه به رعایت قانون و مقررات و عدم تلاش برای بی اثر كردن آنها؛2- برخورد با همكاران و واسطه هایی كه از طرق غیر اخلاقی از جمله پرداخت رشوه به بازاریابی می پردازند؛3- عدم چشم پوشی نسبت به تخلف دیگران و همكاری برای كاستن هرگونه فساد؛ 4- پایبندی به قول و تعهد خود و وفاداری به عهد و توافقات و قراردادها چه قانون بر آن ناظر باشد چه نباشد، چه آشكار باشد چه پنهان؛5- پرداخت به موقع خسارت مطابق آنچه در قرارداد آمده است؛6- رعایت و حمایت از رقابت آزاد و عادلانه و پیروی از اصول بیمه گری، به ویژه در تعیین نرخ و شرایط؛عدالت و انصاف 7- تعیین دستمزد همكاران بصورت منصفانه و پرداخت كارمزد نمایندگان و كارگزاران طبق ضوابط؛8- رفتار منصفانه با مشتریان و طرفهای تجاری در همه جوانب؛9- پرهیز از به چنگ آوردن اطلاعات تجاری با ابزار غیر اخلاقی و غیر صادقانه؛10- تغیین نرخ حق بیمه بر پایه اصول فنی،معقول، منصفانه و در خور شرایط بیمه بدون تأثیر از رقبا؛شفافیت و صداقت 11- صداقت و راستی در مبادله اطلاعات و نیز خودداری از عرضه گزارشات فریب دهنده، پنهان كاری و حذف هدفمند برخی از اطلاعات؛12- خودداری از ارائه ی اطلاعات نادرست در تبلیغات و اطلاع رسانی؛13- انتشار مستمر اطلاعات دقیق مالی و ویژگی های حرفه ای خود به صورت واقعی؛14- اطلاع رسانی به موقع به بیمه گذاران نسبت به بروز هر گونه تغییرات موثر در ادای تعهدات؛ 15- توجیه كامل مشتریان نسبت به شرایط پوشش بیمه و محدودیت های دریافت خسارت؛16- برقراری روابط شفاف با مشتری بگونه ای كه امكان هیچ نوع سوء استفاده نباشد؛حفظ كرامت انسانی17- خودداری از تقدیم و دریافت مسرفانه هدیه و برگزاری بیش از حد برنامه های سرگرمی و تفریحی برای طرفهای تجاری؛ 18- انتخاب همكارانی كه به اصول اخلاق حرفه ای متعهدند و از هر گونه آلودگی به ارتشاء و پرداختهای غیر موجه مبرا می باشند؛19- محترم دانستن و حفظ حریم خصوصی مشتریان، همكاران و رقبا؛ رعایت حقوق اجتماعی 20- احترام به منزلت و حقوق انسانی و شهروندی افراد و پاسداری از آن؛21- احترام به فرهنگ، آداب، رسوم و اعتقادات مشتریان؛ 22- سلوك و عدم كینه توزی با منتقدانی كه سخن از نقض قانون و مقررات می گویند و عملكردها را نقد می كنند؛23- مقابله با پولی شویی و هر گونه فعالیت دیگری كه پشتیبان بزه های سازمان یافته باشد؛24- پاسداری از طبیعت، محیط زیست و توسعه پایدار؛ 25- همكاری با سازمانهای مردم نهاد (NGO ) و حمایت از آن دسته از تدابیر عمومی كه سبب تقویت توسعه صنعت بیمه می شود؛26- پذیرش شكایت مشتریان و نظارت مقامات مجاز؛27- احترام به حقوق مالكیت مادی و معنوی رقیبان؛ فصل دوممعرفی انواع بیمه هابیمه اتومبیل بیمه های اتومبیل شامل بر سه نوع بیمه یعنی : بیمه مسئولیت مدنی دارندگان وسایط نقلیه در مقابل اشخاص ثالث ، بیمه حوادث سرنشین و راننده (این دو بیمه نامه بهمراه یكدیگر ارائه میگردد و بعنوان بیمه شخص ثالث شناخته می شود ) و بیمه بدنه هستند .مشخصات هریك از بیمه نامه ها از این قراراست . انواع بیمه نامه های اتومبیل شركت بیمه دانا 1-بیمه نامه شخص ثالث و مازاد : دراین نوع بیمه مسئولیت مدنی دارندگان وسایط نقلیه موتوری زمینی در مقابل خسارت وارده به اشخاص ثالث (اعم از جانی یا مالی ) تحت پوشش قرار می گیرد . منظور از جبران خسارت بدنی ، تامین و جبران هزینه معالجه صدمات بدنی حاصل از حوادث رانندگی همچنین جبران زیان های نقص عضو یا فوت ناشی از حوادث مشمول بیمه برای اشخاص ثالث است . جبران خسارت مالی عبارت است از تامین و جبران زیان های مستقیمی كه در اثر حوادث مشمول بیمه به اموال و اشیای تحت مالكیت یا تصرف قانونی اشخاص ثالث وارد می شود . بیمه شخص ثالث در اغلب كشورهای جهان اجباری شده و درایران نیز از سال 1347 تاكنون داشتن آن اجباری است و مازاد بر سقف اجباری مصوب ، به صورت پوشش های اختیاری مازاد به متقاضیان ارائه می شود . خطرات تحت پوشش :حوادث مشمول این بیمه نامه شامل هرگونه تصادف ، سقوط ، آتش سوزی، یا انفجار وسایل نقلیه موتوری زمینی و یدك تریلر متصل به آنهاو نیز خساراتی كه از محمولات وسایل نقلیه بیمه شده به اشخاص ثالث وارد می شود . اشخاصی كه به سبب حوادث وسیله نقلیه مورد بیمه دچار زیانهای بدنی یا مالی می شود ثالث تلقی می شوند به استثنای اشخاص ذیل :الف ) بیمه گذار ، مالك یا راننده وسیله نقلیه مسئول حادثهب) كاركنان بیمه گذار مسئول حادثه حین كار و انجام وظیفه (این استثناء با لحاظ حق بیمه اضافی در بیمه نامه ها پوشش داده است ) ج ) همسر و پدر و مادر و اولاد و اولاد اولاد و اجداد تحت تكفل بیمه گذار در صورتی كه سرنشین وسیله نقلیه ای باشند كه راننده یا بیمه گذار مسئول حادثه باشد خطرات خارج از تعهدات بیمه نامه 1- خسارات ناشی از فورس ماژور از قبیل جنگ ، سیل ، زلزله 2- خسارات وارده به محمولات وسائل نقلیه مورد بیمه 3- خسارات مستقیم یا غیر مستقیم ناشی از تشعشعات اتمی و رادیو اكتیو 4- خسارات وارده به متصرفین غیر قانونی وسائل نقلیه 5- خسارات ناشی از محكومیت جزائی و پرداخت جرائم 6- خسارات ناشی از حوادثی كه درخارج از كشور اتفاق می افتد مگر اینكه توافقی بین بیمه گر و بیمه گذار دراین موضوع شده باشد . بیمه نامه شخص ثالث به منظور حمایت از كلیه زیاندیدگان ناشی از حوادث رانندگی ، اجباری اعلام شده و بهتر است دارندگان وسایط نقلیه به هنگام مراجعه به شعب و نمایندگی های بیمه تقاضای خرید بیمه نامه با تعهدات جانی مناسب و كافی متناسب با ارزش ریالی دیه كامل مرد مسلمان و تعهدات مالی مازاد را بنمایند تا درزمان بروز خسارت های احتمالی از مشكلات ناشی از نداشتن بیمه نامه كامل پیش گیری كنند . چه بسا افرادی كه به دلیل نداشتن بیمه نامه و تصادف با وسیله نقلیه ، منجر به فوت یا نقص عضو یا خسارت های مالی سنگین به اشخاص ثالث شده و علاوه بر مشكلات حاشیه ای متعدد ناشی از تصادف قادر به جبران خسارت وارده نبوده و به تحمل حبس در زندان محكوم شده اند . پس رانندگی با وسیله نقلیه بدون بیمه نامه كامل شخص ثالث و مازاد حتی برای یك لحظه اشتباه محض است . حق بیمه و تخفیف عدم خسارت :حق بیمه این بیمه نامه براساس نوع و مورد استفاده وسیله نقلیه و میزان تعهدات بیمه گر مطابق تعرفه های مصوب جاری تعیین و اعمال میشود . به منظور تشویق بیمه گذاران به دقت در رانندگی به آن دسته از بیمه گذارانی كه دریكسال بیمه ای منجر به هیچگونه خساراتی نشده باشند به هنگام تمدید بیمه نامه تخفیف اعطا می شود و از پرداخت بخشی از حق بیمه سال های بعدی به شرح جدول ذیل معاف خواهند بود : سال بیمه ای تخفیف عدم خسارت ثالث اجباری تخفیف عدم خسارت مازاد اختیاریسال دوم 5 5سال سوم 10 10سال چهارم 15 15سال پنجم 15 25 سال ششم 15 35سال هفتم 15 50حداكثر تخفیف عدم خسارت در بیمه نامه با تعهدات اجباری 15% می باشد . همچنین حق بیمه آن دسته از بیمه گذارانی كه درمدت اعتبار بیمه نامه یكساله ، بیش از یكبار موجب خسارت شوند هنگام تجدید بیمه نامه با توجه به تعرفه مورد عمل به شرح ذیل افزایش می یابد :دوبار خسارت 20درصد حق بیمه سالانه سه بارخسارت 40 درصد حق بیمه سالانه چهاربار خسارت 60 درصد حق بیمه سالانه بیش از چهار بار خسارت 100 درصد حق بیمه سالانه پرداخت خسارت بدون گزارش پلیس (كروكی ) :شركت بیمه دانا به منظور رفاه بیمه گذاران محترم و زیاندیدگان ناشی از حوادث رانندگی و جلوگیری از اتلاف وقت و هزینه های ترافیك كه پس از این گونه حوادث ایجاد می شوند ، خسارت مالی واقع شده در محدوده شهر ها را درصورت داشتن شرایط مندرج در پشت كارت بیمه نامه شخص ثالث تا حداكثر سقف یك میلیون ریال جبران می كند . 2- بیمه حوادث سرنشین و راننده این بیمه نامه به عنوان پوشش تكمیلی همراه بیمه نامه های شخص ثالث و مازاد ارائه می شود و بموجب آن ، راننده وآن دسته از سرنشینان وسیله نقلیه بیمه شده كه شخص ثالث محسوب نمی شوند و در اثر حوادث رانندگی مصدوم می شوند ، می توانند از پوشش مذكور استفاده كنند . براساس این بیمه نامه هزینه های پزشكی و غرامت فوت و نقص عضو سرنشینان وسیله نقلیه مشمول بیمه تا سقف مشخص شده در بیمه نامه ، دراثر حوادث قابل جبران است . همچنین چنانچه راننده وسیله نقلیه بیمه شده دراثر حادثه رانندگی محكوم به پرداخت دیه سرنشینان اتومبیل خود شود لیكن دیه متعلقه ایشان بیش از سقف تعهدات بیمه نامه شخص ثالث باشد ، مابه التفاوت آن با رعایت سقف و شرایط مربوطه از محل پوشش حوادث سرنشین جبران می شود . *مدارك لازم جهت خرید بیمه نامه ثالث و حوادث سرنشین شامل :1- كارت خودرو2- بیمه نامه سال قبل درصورت دارا بودن 3- تكمیل فرم پیشنهاد در واحدهای صدور بیمه نامه 4- همراه داشتن كد ملی و كد پستی – به منظور جلوگیری از تبعات احتمالی در رسیدگی و پرداخت خسارت لازم است فرم پیشنهاد بدقت و براساس مندرجات كارت مورد بیمه و نوع استفاده آن تكمیل گردد .   * سایر موارد و اطلاعات :جهت تمدید بیمه نامه شخص ثالث ، حداقل 72 ساعت (اداری ) قبل از اتمام مهلت بیمه نامه اقدام فرمائید .چنانچه بیمه نامه قبلی نداشته و یا از تاریخ اتمام اعتبار بیمه نامه یكسال یابیشتر گذشته باشد معادل صد درصد حق بیمه اجباری و كمتر از یكسال به نسبت مدت تاخیر در حق بیمه بیمه نامه جدید جریمه اعمال میگردد. بدیهی است اتومبیل های صفركیلومتر و انتقالی پس از انتقال سند مالكیت و حداكثر تا 30 روز پس از تاریخ انتقال مشمول جریمه نخواهند شد . 3- بیمه بدنه دراین نوع بیمه نامه ، تعهد بیمه گر جبران خسارت وارده به وسیله نقلیه بیمه شده است . به عبارت دیگر ، بیمه گر با بیمه كردن وسیله نقلیه تعهد می نماید در مقابل دریافت حق بیمه و پس از بازدید و تایید سلامت اتومبیل ، چنانچه به علت هریك از حوادث مشمول بیمه ( آتش سوزی ، انفجار ، تصادف ، واژگونی ، سقوط و سرقت )وسیله نقلیه بیمه شده ازبین رفته و یا به آن خسارت وارد شود ، وسیله نقلیه خسارت دیده را تعمیر یا مبلغ خسارت را طبق شرایط بیمه نامه پرداخت كند . پوشش های اضافی بیمه بدنه :علاوه بر خطرات اصلی تحت پوشش مذكور در بیمه بدنه ، خطرات ذیل نیز با دریافت حق بیمه اضافی تحت پوشش قرار میگیرند : 1-سرقت قطعات اصلی و اضافی منصوبه برروی خودرو 2-شكست شیشه و پاشیدن شدن مواد اسیدی 3-هزینه ایاب و ذهاب بیمه گذار در ایام تعمیر وسیله نقلیه خسارت دیده 4-سیل و زلزله و آتشفشان – سن خودرو حداكثرسن بیمه برای خودروهای سواری20سال برای خودروهای باركش30 سال وبرای خودروهای اتوكار26 سال میباشد. تخفیف عدم خسارت بیمه بدنه :تخفیف عدم خسارت بیمه بدنه در جدول زیر ارائه شده است .این تخفیف مشمول بیمه گذارانی می شود كه درطی یكسال بیمه ای یا بیشتر از محل بیمه نامه بدنه خود خسارتی دریافت ننموده باشند . سال بیمه ای تخفیف حق بیمه دوم 25% سوم 35% چهارم 45%پنجم و بعد از آن 60% فرانشیز خسارت در پرداخت خسارت بدنه ، بخشی از خسارت به عهده بیمه گذار می باشد كه اصطلاحاً ((فرانشیز )) نامیده می شود . تخفیف هیات علمی :اعضای هیات علمی درصورت ارائه معرفینامه از كارگزینی محل خدمت خود می توانند از 20% تخفیف توافقی در بیمه بدنه اتومبیل مربوط به خود استفاده نمایند. خسارتهای تحت پوششجبران خسارتهای وارد به موضو ادامه خواندن مقاله گزارش کارآموزي بيمه دانا

نوشته مقاله گزارش کارآموزي بيمه دانا اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 600 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : چكیدهعنوان این پایان نامه عبارتست از:«مبانی عرفان نظری درتأویلات عبدالرزاق كاشانی»تحقیق حاضرازپیش گفتار،سه بخش ویك نتیجه تشكیل شده است.درپیش گفتاربه بیان برخی ازابعاد وجوانب موضوع ،اهمیت آن ،اهداف وانگیزه های تحقیق ، مسئله اصلی، فرضیه ،روش تحقیق ،نوع منابع استفاده شده وبرخی ازدشواری های كارپرداخته شده است. بخش اول به بیان حیات كاشانی ورفع ابهامات ،اشتباهات وتناقضاتی كه درباره نام وزندگی وآثار او به وجود آمده پرداخته وتحقیق مبسوطی درزمینه اثبات تشیع این طلایه دارعرفان شیعی صورت گرفته است.دراین تحقیق پس ازاستخراج آیاتی كه درشأن اهل بیت علیهم السلام تأویل شده ،شبهات موجود دربرخی ازكتب ایشان نیز بررسی ودرادامه به تطبیق آراء كاشانی با مختصات شیعی چون نفی جبر و اختیار، رجعت، عصمت و غیره پرداخته ایم. یكی از نكات مهم دیگر كه در این بخش مطرح است، ارائه آثار كاشانی به ترتیب زمان نگارش آنها و نیز صحت انتساب كتاب « تأویلات » به ایشان می باشد. در بخش دوم پس از نگاهی به تاریخ تفسیر و تأویل، به معرفی و توضیح این دو اصطلاح كلیدی، تبیین جایگاه هر كدام و نیز وجوه اشتراك و افتراق آنها پرداخته و در ادامه به سیر اجمالی تأویل نگاری، نحله های تأویلی و تفاوتهای آنها با یكدیگر و سپس به نامهای دیگر حوزه تأویل نگاری مانند اشاره، فهم، استنباط، تفسیر،‌ تلقی و مس، كشف و غیره پرداخته و از این میان اصطلاح « تأویل عرفانی» را به عنوان تعریفی جامع و مانع برگزیده ایم. پس از آن مبانی تأویل عرفانی را در پنج بخش:مبانی عمومی ( قرآن و حدیث) ، جامعه شناختی، زبان شناختی و مبانی نظری و عملی پی گرفته و در ادامه نیز به تایید این مبانی توسط كاشانی و ارائه ملاكهای تأویل عرفانی توسط ایشان اشاره شده است. بخش سوم، بخش اصلی تحقیق است كه در آن تمامی آیاتی كه موضوعات عرفان نظری در آنها مورد تأویل قرار گرفته،‌ به مثابه « فرهنگ موضوعی تأویل عرفان نظری» گرد هم آمده و مورد ترجمه قرار گرفته اند. در این بخش تمامی آیات تأویل شده مربوط به هر یك از مبانی عرفان نظری از قبیل: وحدت وجود، وحدت و كثرت، اسماء و صفات الهی، اعیان ثابته، انسان كامل، حقیقت محمدیه، ولایت،فیض اقدس و فیض مقدس و غیره در ذیل موضوع آن و براساس ترتیب آیات طبقه بندی شده اند. كه میتواند راهنمای جامعی برای نشان دادن مبانی عرفان نظری در آیات قرآن باشد. از نتایج مهم این بحث، علاوه بر اثبات تشیع كاشانی و صحت انتساب كتاب تأویلات به ایشان، این است كه جناب كاشانی به واسطه شخصیت علمی وعرفانی والا و جامعیت كم نظیرش و با رعایت ملاكهای تأویل عرفانی و بدون عدول از اصول و قواعد تفسیر ظاهری، از قبیل مباحث لغوی و ادبی و صرف و نحو عربی، به خوبی از عهده تأویل آیات الهی و تطبیق مسائل عرفانی با آنها برآمده و با خامه شیوای خود چنان تصویری چشم نواز و دلنشین از حقایق الهی نگارگری كرده كه كمتر عارفی را توفیق اینچنینی دست داده است. امید است این تحقیق، با همه نواقص و ناشایستگی هایش، توانسته باشد برخی از ابعاد موضوع را روشن ساخته و به درك بهتر آن كمك كند. پیش گفتار حمد و سپاس دادار جهان راست كه آدمیان را به نور علم و عرفان بیاراست .عنوان این رساله عبارت از:« مبانی عرفان نظری در تأویلات عبدالرزاق كاشانی» می باشد . لازم می دانم قبل از ورود به بحث ، نخست به مقدمات مختصری شامل برخی نكات پیرامونی موضوع ،اهداف و انگیزه ها و اهمیت موضوع مورد نظر و كار درباره مسئله اصلی تحقیق ، فرضیه ،روش كار، نوع منابع مورد استفاده ودرنهایت به دشواریهای كار بپردازم. همچنانكه می دانیم زیر بنای اولیه تفسیر و تأویل، با سؤالات اصحاب از حضرت رسول اكرم (ص) شكل گرفت ودر پی آن افرادی از صحابه به تفسیر وتبیین آیات الهی شهره شدند. این امر بوسیله احادیث نبوی درمیان تابعان پی گیری شده و رفته رفته با پدید آمدن فرق و نحله های مختلف هر كدام از آنها نیز به تفسیر و تأویل آموزه های قرآنی براساس دیدگاههای خود دست زدند. كه عرفا و متصوفه نیز دراین میان بی نصیب نبوده اند.آنان، بر خلاف دیگران ، تنها راه دریافت حقایق قرآنی را تزكیه و تصفیه باطن برشمرده و بنیان گذار شیوه ای نوین در توضیح آیات الهی گردیدند . این پدیده نو «تأویل عرفانی »نام دارد. كه به بیان ساده:« عروج از لفظ به معنی وشرح معانی و اسرار باطنی و درونی قرآن بر اساس تناسب روحی است». كه این امر در عروج از قوس صعود صورت گرفته وطورماورای – نه مخالف – تفسیر یا همان«شرح معانی قرآن برپایه ظاهر كلامی آیات» می باشد.به عبارت دیگر، تأویل همان« تطبیق عوالم سه گانه آفاقی، أنفسی وتدوینی حق تعالی، براساس تصفیه باطنی است».بر همین اساس عرفا به فراخور حال خویش به شرح معانی باطنی قرآن دست زده و با توجه به محدودیتهای اجتماعی ناشی از بار معنایی منفی اصطلاح«تأویل» باواژگانی چون« استنباط»،« اشاره»، «فهم»،«كشف» وغیره از آن نام برده اند.كه بعنوان نمونه می توان به تفسیر سهل تستری، حقایق التفسیر سلمی، لطائف الأشارات قشیری، تأویلات نجمیه نجم الدین رازی ،عرائس البیان روزبهان بقلی اشاره كرد. اما با وجود اینكه درعرصه تأویل نگاری عرفانی آثار فراوانی رخ نموده، با این حال «تأویلات ملا عبدالرزاق كاشانی» از جایگاهی بس والا برخوردار است. این تأویل نامه عرفانی ره آورد سفر باطنی عارف نامدار شیعی جناب« كمال الدین ابوالفضل عبدالرزاق ابن جمال الدین أبی الغنائم كاشانی» است. كه در آن گنجینه ای گرانسنگ از حقایق الهی را گرد آورده و عقدی ثریایی از معارف ایزدی بر گردن خاكیان كشیده وطشت رسوایی یاوه سرایان ظاهربین را از بلندای دست نیافتنی اش برزمین درشتناك جهالت وضلالتشان افكنده وصلای رستاخیزی لاهوتیان را بیدادگر قلوب تاریكشان ساخته است. این «طلایه دارعرفان شیعی» در سراسر سلوك نامه سترگش آنچنان حقایق باطنی را به نظم كشیده، كه خواننده را در میان اینهمه نگارگری عالمانه اش به اعجابی تحسین برانگیز واداشته و بر آنهمه جلوه گری بی اختیار درود می فرستد. و این ستایش با مشاهده سلاست وشیوایی و انسجام وصف ناپذیر تأویلات صد چندان می گردد.این مجمع البحرین علوم ظاهر و باطن، عرفان عملی ونظری و درآخر تشیع وتصوف ،بگونه ای با تصویرگری چشم نواز ودلنشین خود مبانی عرفان عملی ونظری رادر«ارمغان آسمانی» اش به بند كشیده وپردگیان معانی رابر قامت سیمین تنان الفاظ نمایان ساخته، كه شاهبازان طریقت در بلندای سلوكش شهپر انداخته وجبین سپاس وادب و ارادت بر بارگاه قدسی اش سائیده و در حسرت آنهمه عرش پیمایی “غبطه خورند”. آری این غواص دریای معانی آنگونه در اعماق وحدت فرو رفته و در و لؤلؤ و مرجان حقایق ازلی را نثار ساحلیان تنكْ همت كمْ كردار گردانده، كه شناگران دریای سهمگین سلوك را به تعظیم و بزرگداشت آنهمه بحر پیمایی واداشته و دیدگان تكریم بر آستان حضرتش فرو نهاده اند.كاشانی با خامه جادویی خود چنان ره توشه ای رنگارنگ از آموزه های الهی گسترانده كه خوانسالاران عرصه معارف دریوزه گر ایوان جبروتی اش گشته اند .وبه راستی كه وصف كاشانی نه در خور چو منی! كه توصیفگر او بزرگ پرچمدار عرفان شیعی،عارف كامل، جناب سید حیدر آملی است. هم او كه كاشانی را« مولی الأعظم الأكمل »،«بحر الخضّم»،« قطب الموحدین»،« سلطان العارفین» ،« كمال الملّه والحق و الدین» برشمرده ودرآثارش ازاوبهره ها جسته است .و همچنانكه می دانیم جناب ملاعبدالرزاق بر «سوغات سلوكش» نام تأویلات می نهد كه خود نشانه اهمیت به سزای این واژه قرآنی است. كه ما نیز به فراخور حال خویش به توضیح اجمالی درباره آن و اهمیتش درحوزه های مختلف می پردازیم . تأویل واژه ای كلیدی درمباحث مربوط به حوزه علوم قرآنی است كه درصورت تبیین جایگاه آن می توان به نقش انكار ناپذیرش در تمامی حوزه های باطنی، اجتماعی، تربیتی، اخلاقی وغیره دست یافت. تأویل صحیح ،آنگونه كه در روایات به آن اشاره شده، دارای دوبعد اصلی است : تأویل حقایق باطنی وتأویل مسائل اجتماعی.بعد نخست تأویل دارای اثرات اخلاقی، تربیتی وسلوكی فراوانی می باشد چرا كه به هر میزان كه انسان خود را از پلیدیها پاك گرداند به همان اندازه دریافتگر حقایق الهی گشته و از مرتبه وجودی بالاتر برخوردار خواهد شد. درتأویل اجتماعی نیز نكته مهم دیگری رخ می نماید وآن اینكه انسان را به درك پدیده های زمانی سوق داده واصطلاحاً انسان را فرزند زمان خویش می سازد . و در اینجاست كه نقش امام و ویژگیهای آن بعنوان تأویلگر حقیقی عصر خویش جلوه گر میگردد. چرا كه فقط امام معصوم است كه با جمع میان این دو بعد، انسان را از عقبه های پرپیچ وخم سلوك باطنی و درك مسائل عصری گذرانده و با دو بال تأویل باطنی و اجتماعی به بلندای خلیفه الهی رهنمون می سازد.امامان معصوم ،نه چون متصوفه رسمی، فقط به اسرار درونی قرآن وسلوك أنفسی آن پرداخته و از مسائل اجتماعی جامعه اش غفلت می ورزند و نه همانند روشنفكران امروزی فقط بر مسائل اجتماعی آن تأكید ورزیده و از درك اسرار درونی آن غافل می شوند.بلكه با شناخت جامعی از انسان بر هر دو بعد او صحه گذاشته و در صدد فراهم آوردن مقدمات به فعلیت رساندن استعداهای باطنی و اجتماعی او برمی آیند.و فقط با این تعبیر است كه آنهمه تأكید بر خلافت ظاهری – دركنار خلافت باطنی- معنی می یابد.چرا كه انسانِ مورد نظر اسلام، انسان كاملی است كه بصورت متعادل این دو بعد را در وجود خویش متبلور ساخته واز هرگونه افراط وتفریط، دراین زمینه دوری جسته است .پس وظیفه امام نیز در این میان حفظ تعادل در رشد استعدادهای هر دو بعد او می باشد .واین امر فقط با بسط عدالت اجتماعی – دركنار عدالت فردی – واز رهگذر خلافت ظاهری – دركنار خلافت باطنی – میسر است . آنان همانند طبیبان حاذق به درمان این مرض فراگیر پرداخته و در مقابل زیاده روی های زهد مآبانه صوفیه، بر بعد اجتماعی انسان تأكید و در مقابل لا ابالیگریهای روشنفكرانه گروه دیگر بر بعد عرفانی وباطنی اسلام پافشاری نموده اند . ادامه خواندن مقاله پايان نامه مباني عرفان نظري در تأويلات عبدالرزاق کاشاني

نوشته مقاله پايان نامه مباني عرفان نظري در تأويلات عبدالرزاق کاشاني اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 40 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : شرح محصولشركت Algas- SDI یك شركت ثبت شده در زمینه تولید تبخیر كننده مطابق با استانداردهای Asme , ul , CE8FM می باشد. شركت مزبور دارای گواهینامه ISO 9001 در زمینه تولید این محصول می‌باشد. در یك تبخیر كننده با حرارت مستقیم، همانطور كه از اسمش پیداست، نوعی از تبخیر كننده است كه حرارت مستقیم با صفحه مبدل حرارتی در تماس می باشد. در این دستگاه LPG كه به صورت مایع می باشد پس از طی فرآیند مربوطه به صورت تبخیر شده درمی‌آید. اجزای اصلی یك تبخیر كننده با حرارت مستقیم مشتمل بر هفت بخش است:• شیر ورودی مایع و مجموعه شناور• مخزن مایع یا مبدل حرارتی• رگلاتور منبع حرارتی• ترموستات• مشعل• شیر كنترل ظرفیت• سوپاپ اطمینان نحوه كاركرد یك تبخیر كنندهزمانی كه شیر قطع جریان به روی منبع مایع باز می‌باشد، توسط فشاری كه در مخزن گاز می باشد، مایع به داخل مبدل حرارتی رانده می‌شود. به محض اینكه سطح مایع بالا می آید، مقداری از این مایع شروع به جوشیدن می‌كند تا اینكه فشار حاصله با فشار ورودی از مخزن برابری می‌كند. موقعی كه مایع گرم می‌شود به سمت بالا حركت می‌كند و این حركت به سمت بالا سبب می‌شود كه شناور نیز به سمت بالا حركت كند، با این حركت جریان مایع به درون مبدل حرارتی قطع خواهد شد. زمانی كه مشعل یا مشعل ها روشن هستند، گرمای حاصله از مشعل ها سبب جوشش مایع درون مبدل حرارتی می‌شود. زمانی كه هیچ نیازی به بخار نیست فشار این مرتبه بر عكس عمل می‌كند و فشار به سمت مخزن بیشتر می گردد. هر زمانی كه فشار درون مبدل حرارتی به این سمت می رود كه بالاتر از فشار مخزن باشد، اختلاف فشار حاصله باعث می‌شود كه گاز مایع به سمت شیر ورودی مخزن روانه گردد. به خاطر وقوع چنین پدیده ای (عمل جوشیدن) و یا برگشت گاز مایع به درون مخزن) سطح مایع درون مبدل حرارتی پایین می آید. در نتیجه سنسور حرارتی بخار گرمتر را حس می‌كند و مشعل های اصلی خاموش می گردد. به محض اینكه میزان نیاز افزایش می یابد، فشار درون مبدل حرارتی كاسته می‌شود. در نتیجه، مایع به سمت مبدل روانه می گردد، در این زمان سنسور مایع سرد را حس می‌كند و در نتیجه باعث روشن شدن مشعل ها می‌گردد. طی عملیات مستتر، مشعل ها به طور متناوب روشن و خاموش می گردند تا سطح بخار موردنیاز را همیشه به یك میزان حفظ كنند. به موازات اینكه حجم بخار از سطح موردنیاز بالاتر می گردد، مبدل حجم بسیار كوچكی از مایع را درون خود جای می دهد. به خاطر داشته باشید تنها زمانی كه مبدل حجم بالایی از مایع را درون خود جای می‌دهد زمانی است كه میزان موردنیاز برابر یا بالاتر از ظرفیت تبخیر كننده ها می باشد. هر زمان كه میزان موردنیاز از ظرفیت تبخیر كننده فراتر می رود، شیر كنترل ظرفیت وارد كار می‌شود كه باعث محدود شدن نرخ خروجی از مبدل تا سقف ظرفیت ماكزیمم تبخیر كننده، می گردد.شیر كنترل ظرفیت، شیری است كه با فنر ساخته شده است و بالای خروجی مبدل نصب گردیده است. LPG مایع به قسمت فوقانی شیر می رسد و بخار درون مبدل به قسمت تحتانی شیر می رسد. در طی زمان كاركرد نرمال، شیر با فشار فنر باز می‌ماند. زمانی كه اختلاف فشار مایع/ بخار از نیروی فنر فراتر رود، فشار مایع باعث بسته شدن شیر كنترل ظرفیت می گردد. این عمل باعث تشدید افت فشار خواهد شد. در عوض، عمل شیر مذكور، هرچه بیشتر سبب كاهش حجم خروجی بخار از دستگاه می گردد. با عمل خفه كردن گاز، فشار گاز خروجی كاسته می گردد. این عمل اجازه می دهد كه فشار درون مبدل حرارتی به مقدار سابق برگردد و حجم مناسبی از گاز در اختیار مشعل ها قرار دهد. در صورت كار در چنین شرایطی است كه تبخیر كننده دائماً در حین پروسه و كار باشد. شكل 1 – عملكرد تبخیر كننده فصل 2- نصب تجهیزاترؤوس– دستگاه را طوری نصب نمائید كه با قواعد حاكم و جاری تطبیق داشته باشد.– اتصالات مربوط به لوله كشی‌ها را با تركیبی از آب بندهایی كه مورد تأئید جهت مصرف LPG تكمیل كنید.– خطوط لوله های زمینی فوق می بایست به طور مناسبی در مقابل فرسایش حفاظت گردد.– خطوط لوله خروجی تبخیر كننده تا رگلاتور مرحله اول می بایست كه به سمت تبخیر كننده سرازیر گردد تا اجازه دهد عمل متراكم شدن در خطوط بخار صورت پذیرد و مایع بتواند مجدداً به سمت تبخیر كننده باز گردد. – هرگونه شی خارجی را از مسیر لوله ها قبل از نصب اتصالات پاك كنید.– تمامی اتصالات و ملحقات همانطور كه مشخص شده است را برای پیدا كردن نشتی ها تست كنید. درست قبل از زمانی كه سیستم لوله كشی تحت سرویس قرار گیرد. باز كردن بسته بندی و مونتاژ اولیهباز كردن بسته بندی به محض دریافت تبخیر كننده از سلامت بسته بندی اطمینان حاصل نمائید. سپس به دقت بسته را باز نموده و دستگاه را از هر جهت، بررسی نمائید تا صدمه ای ندیده باشد. مونتاژ اولیه مطابق جدول شماره (1) در بدو امر درپوش یا درپوشهای هواكش را بر قسمت فوقانی دستگاه نصب كنید. مراقب باشید كه محل نصب تبخیر كننده حداقل 15 فوت (5 متر) نسبت به شیرآلات مخزن ذخیره سازی فاصله داشته باشد. همانطور كه در شكل شماره (2) مشاهده می نمائید، تبخیر كننده را در یك سطح محكم و غیر قابل اشتعال مستحكم نمائید. دقت نمائید كه محل نصب تبخیر كننده باید درست در محلی باشد كه در مسیر تردد وسایل نقلیه نباشد. جدول شماره (1)- فاصله ها از تبخیر كنندهعنوان حداقل فاصله با تبخیر كنندهمخزن ذخیره سازی 10 فوت (3 متر)شیرآلات مخزن ذخیره سازی 15 فوت (5 متر)محل حمل 15 فوت (5 متر)نزدیكترین ساختمان یا سایر دارائی ها 25 فوت (25/8 متر)شكل شماره 3- نصب تبخیر كننده های H 40/40 و 40/80 گالنی احتیاطتوجه خطوط توزیع بخار (شكل شماره 3 را مشاهده كنید)خطوط توزیع بخار حتماً می بایست با توجه به نوع كار، سایزبندی و طراحی گردد. جدول شماره 2- سایز بندی خطوط توزیع بخار بهینهطول خط گاز (فوت) تا 50 فوت 50 تا 150 فوت 150 تا 250 فوتتبخیر كننده 40 گالنی 1 اینچ اینچ 2 اینچتبخیر كننده 80 گالنی اینچ اینچ 2 اینچ مواردی كه می بایست در طراحی خطوط توزیع بخار مدنظر داشت1- یك عدد شیر قطع جریان با حداقل فشار كاری psi250 نصب نمائید.2- یك عدد رگولاتور مرحله اول و تا حد ممكن نزدیك به تبخیر كننده نصب كنید، اما مراقب باشید كه این فاصله 24 اینچ (8 متر) بیشتر از محل خروجی تبخیر كننده نباشد، فشار خروجی رگلاتور می بایست 4 تا 6 پوند كمتر از فشار بخار اشباع شده مخزن در پائین ترین دمای ممكن تنظیم گردد. از همین روست كه این تنظیمات نیاز است كه به صورت دوره ای صورت پذیرد.3- رگلاتور مرحله دوم (یا فشار ضعیف) باید تا حد ممكن به تجهیزات و كالای مصرف كننده نزدیك باشد. 4- یك عدد سوپاپ در خط هم جهت تخلیه فشار اضافی رگلاتورها می بایست نصب گردد، و اگر هم از یك سوپاپ اطمینان در خط استفاده شد، فشار سوپاپ را طوری تنظیم كنید كه تقریباً 10 پوند بالاتر فشار خروجی رگلاتور مرحله اول باشد. ورودی مایعنكته 1- در محل ورودی مایع به تبخیر كننده یك صافی اینچ با مش 60 نصب نمائید.2- یك شیر قطع جریان با حداقل فشار كاری psi 250 در مدخل ورودی مایع نصب كنید.3- خط لوله مایع از طرف مخزن به سمت تبخیر كننده می بایست كه از یك اندازه مناسب برخوردار باشد. چرا كه تبخیر كننده می بایست با یك ظرفیت كامل تغذیه گردد.4- در مرحله آخر تبخیر كننده را به مخزن ذخیره سازی نصب نمائید. خط بایپاس بخار (اختیاری) (شكل شماره 3 را مشاهده بفرمائید)1- یك رگلاتور مرحله اول در خروجی بخار بر روی مخزن ذخیره سازی نصب نمائید.فشار خروجی این رگلاتور را 2 تا 4 پوند كمتر از فشار رگلاتور تبخیر كننده تنظیم نمائید. سپس اگر تبخیر كننده دارای بار اضافی شد یا فشار خروجی آن افت پیدا كرد، رگلاتور بر روی مخزن ذخیره سازی به طور اتوماتیك این موضوع را رفع می نماید.2- از رگلاتور فوق یك خط لوله به داخل تبخیر كننده بكشید. خط تغذیه مشعل (اختیاری) مشعل های تبخیر كننده توسط بخار خروجی از تبخیر كننده، جایی كه حداقل متراكم سازی اتفاق می افتد، تغذیه می شوند. در مناطقی كه مشكلی از بابت وجود مقدار زیادی LPG و فشار ناشی از آن وجود دارد، یك خط تغذیه بخار جداگانه ای به سمت مشعل ها در تبخیر كننده ممكن است كه نصب گردد. اگر قرار شد كه از یك خط تغذیه جداگانه مشعل استفاده گردد، مراحل زیر می بایست لحاظ گردد: 1- خط لوله اینچ ورودی رگلاتور مشعل را جدا نمائید.2- خط لوله اینچ گوه روی مبدل حرارتی را جدا كنید و توسط یك درپوش آن را ببندید.3- یك رگلاتور مرحله اول را تا جایی كه ممكن است به خروجی بخار مخزن نزدیك باشد، نصب كنید. یك شیر قطع جریان دستی می بایست پیش از رگلاتور نصب شده باشد. 4- خط تغذیه از رگلاتور مرحله اول را به رگلاتور مشعل در تبخیر كننده نصب نمائید. مطمئن شوید كه خط تغذیه از سایر و اندازه مناسبی باشد تا بتواند حداكثر نرخ ورودی از مشعل یا مشعل های تبخیر كننده را كسب كند. (شكل شماره 1 را مشاهده كنید) پمپ مایع (اختیاری) فشار مایع در ورودی تبخیر كننده می بایست حداقل 6 پوند بالاتر از فشار تخلیه باشد. اگر فشار مخزن نتواند به این حد برسد از یك پمپ در طول خط استفاده كنید تا این حداقل فشار را بتواند حفظ كند. نصب تجهیزات Economy (اختیاری)یك تبخیر كننده زمانی بهینه و اقتصادی عمل می‌كند كه هر زمان كه موردنیازباشد كار كند نه اینكه به صورت دائم این كار صورت پذیرد. ورودی یك تبخیر كننده به صورتی عمل می‌كند كه بالاترین بهره اقتصادی را دارد و هرگونه اتلاف انرژی را از بین می‌ برد. برای همین منظور ما نصب تبخیر كننده های Algas را كه با بایپاس بخار اولیه ای تركیب شده است، به شما توصیه می كنیم. برای رسیدن به این هدف شما نیاز به یك كیت economy كه شامل چندین شیر و رگلاتور است، دارید. شكل شماره 4- قسمتهای Economyپس از نصب تبخیر كننده، رگلاتورهای Economy kit را مطابق مراحل زیر نصب نمائید:1- رگلاتور اولیه بخار را در خط بخار با فشار 10 پوند نصب كنید. رگلاتور می بایست طوری نصب گردد كه هرگونه گاز متراكم شده ای بین رگلاتور و مخزن بتواند به داخل مخزن برگردد.2- رگلاتور بخار ثانویه را در خروجی تبخیر كننده نصب كنید و فشار آن را حدوداً 3 پوند بالاتر از فشار رگلاتور مرحله اول یعنی 13 پوند قرار دهید. 3- بین رگلاتور ثانویه و خروجی تبخیر كننده، رگلاتور economy را در جهت عكس طوری نصب كنید كه طرف خروجی رگلاتور به طرف تبخیر كننده باشد. این رگلاتور می بایست در فشار 30 پوند تنظیم گردد. تفكیك كننده رسوبات (اختیاری)FILTAIRE یك نوع وسیله فیلتر كردن می باشد كه جهت به تله انداختن هیدروكربن موجود در بخار گاز LPG مصرف می گردد. همچنین این وسیله جهت به تله انداختن سایر مواد اضافی موجود در مخزن ذخیره و یا سایر تجهیزات، مورد مصرف واقع می‌گردد. ناخالصیهای مذكور درون دستگاه فوق جمع شده و به طور دوره ای دفع می گردند. هیدروكربنهای باقی مانده كه نقطه جوش بالاتر از LPG خالص دارند به وسیله فیلتر به تله انداخته می‌شوند.یك مجموعه FILTAIRE شامل اقلام ذیل می باشد:– اتصالات ورودی و خروجی– شیر تخلیه (5)– فشارسنج (4)– دریچه (منفذ) (6)– مجموعه كاملی از شیرهای بایپاس برای پاكسازی (3 و 2 و 1).شیرهای بایپاس این قابلیت را به سیستم می دهد كه سیستم به كار خود حتی زمانی كه FILTAIRE جدا شده باشد، ادامه دهد. آیتمهای 6 و 5 و 4 در مجموعه كامل FILTAIRE وجود دارد. ادامه خواندن مقاله راهنماي نصب و استفاده از تبخير كننده شركت كالاي گاز بوتان

نوشته مقاله راهنماي نصب و استفاده از تبخير كننده شركت كالاي گاز بوتان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 55 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : پیشگفتاردنیا پس از رنسانس و به خصوص در قرن پایانی هزاره دوم آنچنان شاهد دگرگونی های شگرفی در زمینه های علوم و فنون بوده كه بسان رویایی باور نكردنی می آید. رشد چشمگیر صنعت در روزگار ما بگونه ای بوده كه حتی خالق داستانهای علمی و تخیلی ژول ورن چنین چیزی به مخیله‌اش خطور نكرده و نتوانسته بود پیش بینی تحولات عصر تكنولوژی را تصور كند. حركت شتابان صنعت به اسب افسار گسیخته ای می ماند كه یارای توقف نداشته و همان طور می‌تازد. سوار بر آن صاحبان صنایع بزرگ دنیا و كشورهای توسعه یافته می باشند كه فاصله خود را لحظه به لحظه از دیگر كشورها بیشتر می كنند تا عملا امیدی برای رسیدن به آنها وجود نداشته باشد. در اینجا بود كه دانشگاهها با هدف به روز كردن دانشجویان خود و با هدف اینكه از رهگذر عقب نمانده و افرادی تحصیل كرده كه در صنعت روز دنیا عملاً عقب مانده و ناكارآمد باشند پرورش ندهند تصمیم به ورود در این عرصه گرفتند و تلاش كردند خلأ مزبور را به گونه ای پر نمایند. بزرگترین خدمتی كه این مراكز آموزشی به دانشجویان خود و به صنعت كشور نمودند برقراری واحدهایی به نام كارآموزی بود تا بدینوسیله پیوندی میان دانشگاه و صنعت بوجود آید و با همراهی و معاضدت استادان دانشگاه و نخبگان فنون در هر چه بالا بردن سطح كیفیت محصولات و صنایع بكوشند. امید است این پیوند متقابل آینده ای بهتر از آن صنعت كشور نماید. مقدمه ای پیرامون شركت ایران خودروشركت ایران خودرو در مرداد ماه سال 1341 تحت شماره 7352 به نام شركت سهامی كارخانجات ایران ناسیونال در اداره ثبت شركتها به ثبت رسید و در تاریخ 15/7/1342 به بهره برداری رسید. این كارخانه در ابتدا به تولید اتوبوسهای مدل 11321 و مینی بوسهای 319 پرداخت. سپس در تاریخ 20 شهریور 1345 اجازه تأسیس كارخانجات ساخت انواع اتومبیلهای سواری 4 سیلندر به این كارخانه داده شد كه به دنبال آن در 23/2/1346 تولید پیكان با امتیاز ساخت گروه كرایسلر در كارخانه شمالی آغاز گردید. در سال 1351 بخش مونتاژ موتور با ظرفیت 30 گروه كرایسلر در ساعت و چند ماه بعد قسمتهای تراش قطعات موتور و ریخته گری برای 6 قطعه از موتور پیكان با ظرفیت 15 دستگاه در ساعت شروع به كار كرد. این شركت در اصل مجموعه ای از چند كارخانه صنعتی مختلف می باشد كه هر كدام قسمتی از نیازهای تولیدات این كارخانه را برای تولید نهایی محصول برآورده می كنند كه تعدادی از این كارخانجات به شرح زیر می باشند:برش و پرس، رنگ زنی، ریخته گری و سنگ زنی، موتور سازی، تزئینات و تكمیل كاری، اتوبوس سازی، سواری سازی و … سالن آلومینیم قسمت ریخته گری قرار است در چند سال آینده به ابهر انتقال یابد و در آنجا بصورت شركتی مستقلاً فعالیت خود را آغاز نماید. همچنین سالن چدن این واحد نیز (ریخته‌گری) به تاكستان انتقال یافته و آن هم بصورت مستقل فعالیت خواهد كرد.كارخانه ریخته گری ایران خودرو در زمینی به مساحت 10704 متر مربع در مجموعه جنوبی شركت ایران خودرو و بین جاده مخصوص و قدیم كرج واقع شده است. مقدمات اجرای طرح این كارخانه در اوایل سال 1350 بوده است كه نصب و راه اندازی كارخانه توسط شركت كرایسلر تا سال 1353 بطول انجامیده است بطوریكه در 27/7/1353 سالن ریخته‌گری رسماً افتتاح گردید و طبق برنامه از پیش تعیین شده تولید 6 قطعه چدنی موتور به شرح زیر را آغاز كرد:سیلندر. سر سیلندر، اگزوز، فلایویل، كپه یاتاقان، چرخ دنده.پس از گذشت 16 سال كه تنها 6 قطعه چدنی موتور پیكان در این قسمت ساخته می شود از سال 1370 اقدام به ساخت قطعات جدید دیگر نمود كه عبارتند از كاسه چرخ پیكان، دیسك پیكان، فلایویل پژو و تویی چرخ پیكان می باشد. پس از آن با تغییر برنامه تولید شركت و انبوه سازی تولید كارخانه فقط به تولید قطعات سیلندر و سرسیلندر و از سال 79 قطعات صادراتی والئو پرداخت و تولید بقیه مایحتاج خود را به كارگاهها و كارخانه های خصوصی، اقماری و … واگذار كرد كه بعضی از آنها تحت نظر ایران خودرو و بعضی دیگر بصورت مستقل به تولید محصول با كیفیت تحت نظر این شركت می پردازند. مقدمه در راستای سیاست توسعه صنعت خودرو و افزایش تولیدات، شركت ایران خودرو در ادامه ارزیابی وضعیت موجود و امكان سنجی كارخانه ریخته گری، واحد برنامه ریزی مسئول انجام پروژه امكانسنجی و تهیه گزارش مربوطه برای تولید 59800 عدد سیلندر پژو، 31235 عدد سرسیلندر XU7 ، 28490 عدد سرسیلندر XU9 و پوسته كلاچ (صادراتی) در سالن آلومینیوم می‌باشد كه نتایج بررسی این گزارش ارائه می گردد. خلاصه وضعیت موجود در سالن آلومینیومدر حال حاضر محصولات تولیدی سالن آلومینیوم شامل سیلندر پژو، سرسیلندر XU7 ، سرسیلندر XU9 (موردنیاز كارخانه ایران خودرو) و پوسته كلاچ (صادراتی) می باشد. در این گزارش ظرفیت سالن آلومینیوم را به تفكیك برای محصولات فوق بررسی می نماییم.1- سیلندر پژوعمده ایستگاههای كاری برای تولید این محصول شامل ایستگاه ریخته گری 2500 HP ، شماره‌زنی، كنترل ظاهری و ابعادی، تمیزكاری، كنترل تمیز كاری، شات بلاست، سوراخكاری، واتر تست، شستشو، نشت گیری و كنترل نهایی می باشد.2- سرسیلندر XU7 , XU9برای تولید این محصول یك خط ماهیچه گیری و یك خط تولید سرسیلندر در نظر گرفته شده است. در خط تولید ماهیچه، ایستگاههای ساخت، تمیزكاری، سوراخكاری و پخت ماهیچه موجود است و در خط تولید سرسیلندر، ایستگاههای ریخته گری L.P ، شماره زنی، كنترل ظاهری، تمیز كاری، تخلیه ماهیچه، X-RAY ، برش راهگاه، كیوبینگ، عملیات حرارتی، واتر تست، تعمیراتی و كنترل نهایی موجود می باشد. بخش اولسرسیلندر XU7 , XU9شرح وضع موجود:فرآیند تولید سرسیلندر XU7 , XU9 مشابه بوده و دستگاهها و ایستگاههای موردنیاز آنها یكسان است اما در حال حاضر تولید سرسیلندر XU7 بدلیل عدم تحویل قالب ریخته گری آن، كمبود نیرو و پایین بودن اغلب دستگاهها، متوقف می باشد.در این بخش ابتدا وضعیت دستگاههای موجود در سالن آلومینیوم برای تولید سرسیلندر XU7 , XU9 ارائه می شود. سپس با توجه به اینكه این دستگاهها برای تولید سرسیلندر XU9 فعال می‌باشند لذا درصد توقفات، درصد ضایعات، زمان استاندارد و در نهایت ظرفیت این دستگاهها و ایستگاههای كاری مربوط برای این محصول را محاسبه می كنیم. در قسمت بعدی با توجه به یكسان بودن فرآیند تولید سرسیلندر XU7 , XU9 و یكسان فرض كردن درصد توقفات، درصد ضایعات و زمان استاندارد دستگاهها و ایستگاههای مختلف برای تولید دو محصول محاسبه می‌شود. در انتهای این بخش نیازهای سالن آلومینیوم برای دستیابی به برنامه تولید سرسیلندر (28490 عدد سرسیلندر XU9‌ و 31235 عدد سرسیلندر XU7 ) در سال 80 بررسی می گردد. وضعیت دستگاهها و تجهیزات موجود برای تولید سرسیلندر (XU7 , XU9)ردیف دستگاه/ تجهیزات درصد توقفات درصد ضایعات ساعات كاركرد مجاز روزانه تعداد موجود فعال غیرفعال1 ساخت ماهیچه * 8/14% 4/43% 5/14 8 –2 دایكاست LP800 * 5/35% 27% 25/20 2 73 خنك كننده سرسیلندر – – 25/20 2 –4 شماره زنی – – 25/20 1 –5 ویبره تخلیه ماهیچه سرسیلندر 10% – 5/14 1 –6 X-Ray ** 5% 24% 25/20 1 –7 برش راهگاه سرسیلندر 10% – 5/14 1 –8 كیوبینگ – – 25/20 3 –9 كوره عملیات حرارتی – – 25/20 2 –10 واتر تست سرسیلندر 11% 9% 5/14 1 –11 شستشوی سرسیلندر – – – – 112 اندازه گیری گاز هیدروژن – – – – 113 كوره ذوب 500 كیلوگرمی – – 24 3 –14 جرثقیل سقفی 5 تن – – 24 1 –15 جرثقیل سقفی 10 تن ** – – 24 1 –16 دستگاه CMM ** – – 5/14 1 –17 دستگاه گاززدایی – – 24 1 –18 ترمو رگلاتور – – 24 8 –*‌ برای محاسبه درصد توقفات و درصد ضایعات این دستگاهها، میانگین گرفته شده است. این اطلاعات به تفكیك هر دستگاه در جدول بعد آمده است.** این دستگاهها برای سیلندر و سرسیلندر هر دو استفاده می شوند.توضیح: برای محاسبه درصد توقفات و درصد ضایعات، از اطلاعات ماههای اردیبهشت و خرداد سال 80 استفاده شده است. محاسبه ظرفیت دستگاههادر این قسمت ابتدا ظرفیت دستگاهها و ایستگاههای ماهیچه سازی و سپس ظرفیت سایر دستگاهها و ایستگاههای كاری كه برای تولید سرسیلندر XU9‌ فعال می باشند را محاسبه كرده و در دو جدول ارایه می كنیم.لازم به توضیح است كه ستون “درصد ضایعات” بیانگر درصد ضایعات هر دستگاه بصورت جداگانه می باشد. اما ستون “درصد ضایعات از دستگاه تا آخر” بیانگر درصد ضایعات كلی محصول از دستگاه موردنظر تا تحویلی به ماشین شاپ می باشد. اعداد این ستون در مورد هر دستگاه بصورت زیر محاسبه شده است: (درصد ضایعات ایستگاه موردنظر-1)/1000(درصد ضایعات ایستگاه ماقبل-1)/(درصد ضایعات ایستگاه آخر-1)/1=b (b-1)/b = درصد ضایعات از ایستگاه موردنظر تا آخرتوضیح: ظرفیت سالانه دستگاهها، بدون كسر ضایعات و با توجه به ساعات كاری مجاز روزانه آنها و 260 روز كاری در سال بصورت زیر محاسبه شده است:زمان استاندارد/(درصد توقفات-1)× زمان در دسترس= ظرفیت سالانه هر دستگاهبعنوان مثال برای دستگاه واتر تست داریم:120550=67/1 / (1/0-1)×60×5/14×260= ظرفیت سالانه دستگاه واتر تست جدول محاسبه ظرفیت سنجی سر سیلندر XU9ردیف شرح ایستگاه درصد توقفات درصد ضایعات درصد ضایعات از دستگاه تا آخر ساعات كاری مجاز روزانه تعداد كارگر زمان استاندارد (دقیقه) ظرفیت سالانه 1 ریخته گری LP1 32% – 54% 25/20 2 66/13 157262 ریخته گری LP2 39% – 54% 25/20 2 66/13 141073 كنترل ظاهری – 27% 54% 25/20 1 94/2 1074504 فن (خنك كننده) – – 37% 25/20 2 12 526505 شماره زنی – – 37% 25/20 1 77/0 4102606 ویبراتور 10% – 37% 5/14 1 43/1 1423657 سنگ فرز – – 37% 5/14 1 2/4 53857 8 X-Ray 5% 24% 37% 25/20 2 57/6 456789 برش راهگاه 10% – 17% 5/14 1 92/1 10603110 كیوبینگ – – 17% 25/20 3 66/39 2389611 كنترل ابعادی – 1% 17% 1 8 12 پلیسه گیری – – 16% 5/14 1 65/7 2957013 عملیات حرارتی – – 16% 25/20 1 49/7 4217614 واترتست 11% 9% 16% 5/14 1 67/1 12055015 كنترل نهایی – 7% 7% 5/14 2 09/2 108230 جدول محاسبه ظرفیت ماهیچه سازیردیف شرح ایستگاه درصد توقفات درصد ضایعات درصد ضایعات از دستگاه تا آخر ساعات كاری مجاز روزانه تعداد كارگر زمان استاندارد (دقیقه) ظرفیت سالانه1 ساخت مسیر روغن تایوانی 5% 45% 75% 5/14 1 47/3 928/612 ساخت دود تایوانی 15% 19% 63% 5/14 1 57/2 813/743 ساخت هوا تایوانی 10% 42% 73% 5/14 1 3 860/674 ساخت واترژاكت تایوانی 23% 52% 78% 5/14 1 53/3 341/495 ساخت مسیر روغن هندی 8% 50% 77% 5/14 1 39/4 404/476 ساخت دود هندی 18% 23% 65% 5/14 1 81/3 683/48 7 ساخت هوا هندی 12% 44% 74% 5/14 1 63/4 993/428 ساخت واترژاكت هندی 27% 58% 80% 5/14 1 54/4 371/369 تمیزكاری ماهیچه (سرسیلندر) – – 54% 5/14 5 7 314/3210 پخت ماهیچه (كوره پخت) – – 54% 5/20 2 86/3 601/58 مقایسه توان تولید و برنامه تولیددر این قسمت ظرفیت فعلی دستگاهها و ایستگاههای مختلف كاری برای تولید سرسیلندر، با تعداد موردنیاز آنها (با لحاظ ضایعات) مقایسه می شود. ضمناً تعداد موردنیاز در هر ایستگاه طبق رابطه زیر بدست آمده است:(درصد ضایعات از ایستگاه تا آخر-1)/تعداد موردنیاز مطابق برنامه سال 80= تعداد مورد نیاز سرسیلندر با لحاظ ضایعات ظرفیت مازاد برای XU7 با كم كردن تعداد مورد نیاز XU9 از ظرفیت تولید این محصول بدست آمده است.جدول مقایسه ظرفیت تولید ماهیچه و تعداد مورد نیاز ماهیچهردیف شرح دستگاه درصد ضایعات از دستگاه تا آخر ظرفیت سالانه برای XU9 تعداد موردنیاز برای XU9‌با لحاظ ضایعات ظرفیت مازاد (برای XU7) تعداد موردنیاز برای XU7 با لحاظ ضایعات1 ساخت مسیر روغن تایوانی 75% 109332 1187708 9376- 1301462 ساخت مسیر روغن هندی 77% 3 ساخت دود تایوانی 63% 123496 79139 44357 867644 ساخت دود هندی 65% 5 ساخت هوا تایوانی 73% 110853 107510 3343 1178686 ساخت هوا هندی 74% 7 ساخت واتر ژاكت تایوانی 78% 85712 135667 49955- 1487388 ساخت واتر ژاكت هندی 80% 9 تمیز كاری (ست سیلندر) 54% 32314 61935 29621- 6790210 پخت ماهیچه 54% 58601 61935 3334- 67902 جدول مقایسه توان تولید و برنامه تولید سرسیلندرردیف شرح دستگاه درصد ضایعات از دستگاه تا آخر ظرفیت سالانه برای XU9 تعداد موردنیاز برای XU9‌با لحاظ ضایعات ظرفیت مازاد (برای XU7) تعداد موردنیاز برای XU7 با لحاظ ضایعات1 ریخته گریLP/800 54% 29833 61935 32102- 679022 كنترل ظاهری 54% 107450 61935 45515 679023 فن * 37% 522060 45222 7038 495794 شماره زنی 37% 410260 45222 365038 495795 ویبراتور 37% 142365 45222 97143 495796 سنگ فرز 37% 53857 45222 8635 495797 X-Ray 37% 45678 45222 456 495798 برش راهگاه 17% 106031 34325 71706 376339 كیوبینگ ** 17% 23896 34325 10429- 3763310 پلیسه گیری 16% 29570 33920 4350- 3718511 عملیات حرارتی 16% 42176 33920 8256 3718512 واتر تست 16% 120550 33920 86630 3718513 كنترل نهایی 7% 108230 30635 77595 33586*‌ظرفیت این دستگاه دو برابر شده است زیرا دو ایستگاه (دو دستگاه) بصورت موازی فعال فعال می باشند.** ظرفیت این دستگاه سه برابر شده است زیرا جمعاً سه دستگاه در این ایستگاه فعال می باشند. نتیجه گیری الف: ماهیچه سازی1- دستگاه ساخت مسیر روغن: دو دستگاه موجود برای تولید 118708 عدد ماهیچه مسیر روغن XU9 با 9376 عدد كسری ظرفیت مواجه می باشند. برای جبران این كسری ظرفیت مطابق رابطه زیر نیاز به 323 ساعت اضافه كار دو دستگاه می باشد. همچنین برای تولید 130146 عدد ماهیچه مسیر روغن XU7‌ نیاز به تهیه حداقل دو دستگاه (با ظرفیت مشابه) می باشد.2- دستگاه ساخت دود: دو دستگاه موجود در وقت عادی برای تولید ماهیچه ها مورد نیاز XU9 به اندازه 44357 ظرفیت اضافه دارد.برای تولید بقیه ماهیچه موردنیاز XU7‌(42407=44357-86764) نیاز به خرید یك دستگاه (با ظرفیت مشابه) می باشد.3- دستگاه ساخت هوا: دو دستگاه موجود در زمان عادی ضمن اینكه ماهیچه های موردنیاز سرسیلندر XU9‌را تامین می كنند به میزان 3343 ماهیچه نیز ظرفیت اضافه دارند.برای تولدی ماهیچه های XU7 نیاز به دو دستگاه دیگر در زمان كاركرد عادی (با ظرفیت مشابه) می باشد.4- دستگاه ساخت واترژاكت: دو دستگاه برای 135667 واترژاكت XU9، 49955 عدد كسری ظرفیت مواجه می باشند. برای جبران این كسری بر اساس رابطه زیر نیاز به 2197 ساعت اضافه كار دو دستگاه می باشد. ضمناً برای تولید 148738 عدد واترژاكت XU7 نیاز به خرید حداقل 2 دستگاه دیگر (با ظرفیت مشابه) می باشد.5- در ایستگاه تمیزكاری ماهیچه برای رسیدن به برنامه تولید نیاز به افزایش نیرو می باشد.6- در قسمت پخت ماهیچه برای رسیدن به برنامه تولید سرسیلندر XU9‌ مطابق رابطه زیر نیاز به 15 روز اضافه كار می باشد. برای رسیدن به برنامه تولید سرسیلندر XU7 نیاز به یك كوره پخت جدید با ظرفیت مشابه داریم. این كوره مطابق رابطه زیر باید 302 روز در سال فعال باشد. ب- ساخت سرسیلندر 1- دستگاه LP800: دو دستگاه فعال برای ریخته گری سرسیلندر XU9‌، به میزان 32102 عدد سرسیلندر كسری ظرفیت دارند. برای جبران كمبود نیاز به خرید حداقل یك قالب دیگر (7 دستگاه بدلیل نبودن قالب غیرفعال می باشند) داریم. لذا با فعال شدن دستگاه جدید و وجود دو دستگاه فعال (مجموعاً سه دستگاه) و در نظر گرفتن 2022 ساعت اضافه كار برای سه دستگاه كه از رابطه زیر بدست می آید به برنامه تولید سرسیلندر XU9 در سال 81 خواهیم رسید. = ظرفیت سالانه یك دستگاه 44751=3×14917= ظرفیت سالانه سه دستگاه در زمان عادی ساعت اضافه كار مور نیاز برای 3 دستگاه برای تولید 67902 عدد سرسیلندر XU7‌، نیاز به خرید 4 عدد قالب برای ریخته گری محصول مورد نظر در زمان كار عادی (با ظرفیت مشابه) می باشد.2- دستگاه فن (خنك كننده سرسیلندر): دو دستگاه موجود در زمان كاركرد عادی (15/20 ساعت در روز جوابگوی برنامه تولید سرسیلندر XU9‌می باشند اما برای دستیابی به برنامه تولید سرسیلندر XU7 نیازمند دو دستگاه دیگر با ظرفیت مشابه و 25/20 ساعت كار در روز هستیم. 3- دستگاه X-Ray : دستگاه موجود تامین كننده برنامه سرسیلندر XU9‌ می باشد اما برای دستیابی به برنامه تولید سرسیلندر XU7‌حداقل باید یك دستگاه دیگر از همین نوع خریداری گردد.توضیح : در صورت افزایش كیفیت محصولات سالن آلومینیوم و انجام تست X-Ray بصورت نمونه گیری، یك دستگاه جوابگوی برنامه تولید هر دو محصول سرسیلندر XU7‌ و XU9‌ می‌باشد. 4- دستگاه كیوبینگ: در قسمت كیوبینگ سه دستگاه فعال موجود است. این سه دستگاه برای دستیابی به برنامه سرسیلندر XU9 ، با 10429 عدد كسری ظرفیت مواجه می باشند. برای جبران این كمبود باید یك دستگاه جدید خریداری شود. علاوه بر فعال بودن 4 دستگاه بصورت 25/20 ساعت در روز مطابق رابطه زیر یكی از دستگاهها باید بمدت 1629 ساعت در سال در ساعات اضافه كار فعال باشد. ظرفیت سالانه یك دستگاه ساعت ساعات اضافه كاری موردنیاز برای یك دستگاه 5- كوره عملیاتی حرارتی: كوره موجود علاوه بر تامین برنامه XU9‌ ظرفیت اضافه نیز دارد اما برای تامین برنامه سرسیلندر XU7‌ نیازمند یك كوره جدید می باشیم. 6- دستگاههای ویبراتور (تخلیه ماهیچه)، برش راهگاه، واتر تست و شماره زنی: در این ایستگاهها، دستگاههای موجود جوابگوی برنامه تولدی هر دو محصول می باشند.7- در اكثر ایستگاههاییكه در آنها كارگر نقش اساسی دارد مانند كنترل، سنگ زنی، پلیسه گیری و … كمبود نیروی انسانی احساس می شود.وضعیت كوره های ذوب1- برآورد ذوب موردنیاز سالانه جهت تحقق برنامه تولید سرسیلندر XU9 :برای محاسبه ذوب موردنیاز برای تولید 28490 عدد سرسیلندر سالم XU9‌ با در نظر گرفتن 54% ضایعات از ایستگاه LP800 تا كنترل نهایی به ترتیب زیر عمل می كنیم:Kg 5/13= ذوب مصرفی برای یك عدد سرسیلندر XU961935= (54/0-1)/ 28490= تعداد سرسیلندر مورد نیاز برای ذوب ریزی Kg 836123= 5/13× 61935= میزان ذوب مورد نیاز در سال 2- برآورد ذوب مورد نیاز سالانه جهت تحقق برنامه تولید سرسیلندر XU7 :ذوب مورد نیاز برای تولید 31235 عدد سرسیلندر سالم XU7‌ با در نظر گرفتن 54% ضایعات كلی مطابق زیر محاسبه می شود: ذوب مصرفی برای یك عدد سرسیلندر XU767903=(54/0-1)/ 31235= تعداد سرسیلندر موردنیاز برای ذوب ریزیKg 916690= 5/13×67903= میزان ذوب مورد نیاز در سال 3- محاسبه ظرفیت كوره ها: در حال حاضر سه دستگاه كوره 500 كیلوگرمی برای تامین دستگاههای ریخته گری سرسیلندر (LP800) موجود می باشد. این دستگاهها بصورت24 ساعت فعال می باشند و چنانچه با ظرفیت كامل كار كنند دارای توقفات زیر خواهند بود:– توقف بدلیل ایرادهای مشعل: هفته ای دو ساعت– توقف بدلیل سوراخ شدن بوته: هفته ای 2 روز (24×2 ساعت)بنابراین درصد توقفات كوره ها به ترتیب زیر محاسبه می شود: ساعت مقدار توقفات در یك هفته ساعت = مقدار توقفات در سال درصد توقفات ظرفیت ذوب سازی این كوره ها در هر 5/3 ساعت، 350 كیلوگرم می باشد. با در نظر گرفتن 5/0 ساعت زمان برای كنترل و آنالیز ذوب، این زمان به 4 ساعت خواهد رسید. لذا ظرفیت ذوب سازی این سه كوره در سال به قرار زیر می باشد: ظرفیت هر كوره در سال مجموع ظرفیت سه كوره در سال با توجه به محاسبات فوق سه كوره 500 كیلوگرمی موجود، جوابگوی ذوب مورد نیاز برای ریخته‌گری سرسیلندر XU9‌ می باشند و به میزان 441517 كیلوگرم ذوب، ظرفیت اضافه خواهند داشت. Kg 441517=836123-1277640میزان ذوب مازاد فوق می تواند برای سرسیلندر XU7 بكار رود. برای تامین مابقی ذوب مورد نیاز سرسیلندر XU7 مطابق رابطه زیر نیاز به حداقل یك دستگاه كوره جدید با مشخصات مشابه خواهد بود:916690-441517=475173 = كسری ذوب برای سرسیلندر XU7 تعداد كوره جدید مورد نیاز خلاصه وضعیت كوره های تامین كننده ذوب سرسیلندرنام كوره ظرفیت سالانه (كیلوگرم) تعداد كل ظرفیت سالانه تعداد سرسیلندر XU9 موردنیاز برای ذوب ریزی وزن یك عدد سرسیلندر ذوب موردنیاز سرسیلندر XU9 ظرفیت مازاد كوره هاكوره ذوب 500 كیلوگرمی 425880 3 1277640 61935 5/13 836123 441517 وضعیت ذوب مورد نیاز سرسیلندر XU7ظرفیت ذوب مازاد تعداد سرسیلندر XU7‌ موردنیاز برای ذوب ریزی وزن یك عدد سرسیلندر ذوب موردنیاز سرسیلندر XU7 كمبود ذوب موردنیاز برای سرسیلندر XU7 تعداد كوره جدید موردنیاز441517 67903 5/13 916690 475173 1 بخش دومسیلندر پژوشرح وضع موجود:در این قسمت وضعیت كلی دستگاهها، تجهیزات، و ایستگاههای مربوط به تولید سیلندر پژو به همراه درصد توقفات، درصد ضایعات و ساعت كاركرد مجاز روزانه آنها تعیین می شود. در قسمت بعد ظرفیت این دستگاهها و ایستگاههای كاری تعیین شده و آنرا با برنامه تولید سال 80 سیلندر پژو مقایسه می كنیم.در انتها نیز نیازهای سالن آلومینیوم برای دستیابی به برنامه تولید سال 80 سیلندر پژو (59800 عدد) بررسی و مشخص می شوند.شرح وضع موجوددر این قسمت وضعیت كلی دستگاهها، تجهیزات، و ایستگاههای مربوط به تولید سیلندر پژو به همراه درصد توقفات، درصد ضایعات و ساعات كاركرد مجاز روزانه آنها تعیین می شود.در قسمت بعد ظرفیت این دستگاهها و ایستگاههای كاری تعیین شده و آنرا با برنامه تولید سال 80 سیلندر پژو مقایسه می كنیم.در انتها نیز نیازهای سالن آلومینیوم برای دستیابی به برنامه تولید سال 80 سیلندر پژو (59800 عدد) بررسی و مشخص می شوند. ادامه خواندن مقاله عيب يابي موتورهاي DC

نوشته مقاله عيب يابي موتورهاي DC اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 275 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : – طرح مساله در سالهای اخیر، مجازات حبس ، موضوع ایرادات فراوانی قرار گرفته است . به همین جهت، مساله جایگزین ساختن حبس با مجازاتهای مناسبتر دیگری كه از مضرات و مفاسد آن به دور باشند به طور جدی مطرح گردیده است. اگرچه این مساله در مورد تمام بزهكاران اعم از اطفال و بزرگسالان حائز اهمیت است لیكن با توجه به ویژگیهای اطفال بزهكار و لزوم داشتن نگرش خاص نسبت به این دسته و نیز افزایش نرخ بزهكاری اطفال و نوجوانان در سراسر جهان، موضوع مورد بحث در خصوص این گروه ، مستلزم توجه بیشتری است. بدین ترتیب، در این نوشته، انواع مجازاتهای جایگزین ، شرایط و نحوه اجرا، مزایا و معایب و سایر مسائل پیرامون آنها در مورد اطفال بزهكار مورد مطالعه قرار خواهد گرفت كه ضمن بحثهای كلی در خصوص آلترناتیوهای حبس كه بسیاری از آنهادر مورد بزرگسالان نیز قابل استفاده می باشد، توجهی ویژه به واكنشهای متخذه در برابر اطفال و نوجوانان بزهكار خواهد داشت. علاوه بر این، چندی است كه موضوع مجازاتهای جایگزین، خصوصاً در مورد اطفال بزهكار، در ایران نیز مطرح شده و مسوولین امر نیز با برگزاری همایشها و سمینارهای متعددی علاقه خود را به این موضوع، ابراز نموده اند و حتی لوایحی نیز جهت ایجاد و اجرای آلترناتیوها تنظیم شده است. از طرف دیگر در حوزه بین المللی نیز مساله بزهكاری اطفال و نحوه واكنش در برابر آن مورد توجه قرار گرفته و خصوصاً سازمان ملل متحد با صدور قطعنامه های متعددی نشان داده كه برای این امر، اهمیت ویژه ای قائل است. لذا در این نوشته علاوه بر بحثهای كلی مطروحه در مورد انواع جایگزینها، مقررات داخلی ایران در این خصوص با مقررات موجود در اسناد بین المللی مورد تطبیق قرار خواهند گرفت. 2- تحقیقات و مطالعات قبلی رساله ها و كتب متعددی در خصوص بزهكاری اطفال وجود دارد. لیكن اكثر آنها، بیشتر، مسائل مربوط به علل بزهكاری اطفال، مسوولیت كیفری، مقررات دادرسی، نحوه محاكمه و پیشگیری از ارتكاب جرایم صغار را مطرح نموده، به مساله تصمیمهای مناسب در قبال اطفال و نوجوانان معارض قانون، كمتر پرداخته اند. كتابها و رسالاتی كه در آنها این مساله، قسمت مهمی را به خود اختصاص داده از این قرارند: – كتاب «حقوق كیفری اطفال در اسناد سازمان ملل متحد» تالیف خانم مریم عباچی كه در یك كتاب به تمام مسائل مربوط به اطفال بزهكار از جمله مسؤولیت كیفری، انواع جرایم ارتكابی، آیین دادرسی، مقررات مربوط به نگهداری اطفال بزهكار و ; صرفاً از دید اسناد بین المللی پرداخته، به نحوی كه به انواع مجازاتهای مورداستفاده ، غیر از حبس، صرفاً در پنج صفحه پرداخته شده و طبعاًَ بسیار خلاصه و از باب اشاره به مقررات بوده است. – كتاب «جایگزینهای زندان یا مجازاتهای بینابین» تالیف آقای دكتر محمد آشوری كه در حین تهیه این پایان نامه منتشر گردید كه اگر چه به طور مفصل انواع جایگزینها را مورد بررسی قرار داده، لیكن چون در مورد خاص اطفال نمی باشد به برخی تصمیمهای ویژه دادگاه اطفال اشاره ندارد و ضمناً اسناد بین المللی مربوط به اطفال نیز در آن مطرح نبوده، بیشتر، حقوق تطبیقی و مقررات كشورهای مختلف در آن مورد بحث واقع شده اند. – ازمیان پایان نامه ها، پایان نامه ای با عنوان «جانشینهای مجازات زندان» كه توسط آقای علی كرم جانی پور جهت اخذ درجه كارشناسی ارشد حقوق جزا و جرم شناسی در دانشكده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران تهیه گردیده است، انواع جانشینهای زندان را مطرح نموده لیكن نه در مورد اطفال و جانشینهای خاصی كه در بزهكاری آنها مورد نظر است و نه در مورد اسناد بین المللی خاص اطفال، مطلبی ندارد. علاوه بر این، به دلیل نگارش در سالیان گذشته، برخی از جایگزینهای جدید را نیز مورد بحث قرار نداده است. سایر رساله‌های ارائه شده در دانشگاههای مختلف، بیشتر به مسائل مربوط به مسوولیت كیفری، مقررات شكلی مربوط به دادرسی و مطالبی كلی همچون سیاست جنایی ایران در قبال اطفال بزهكار پرداخته اند كه طبعاً در هیچ یك از آنها موضوع ، به طور دقیق از دید مقررات داخلی و اسناد بین المللی مورد بحث قرار نگرفته است. اما كاملترین نوشته ای كه در خصوص مساله مطروحه در این پایان نامه نگارش یافته است، كتاب «دادرسی اطفال بزهكار در حقوق تطبیقی» تالیف خانم دكتر تاج زمان دانش است. لیكن این كتاب نیز صرفاً ابعادی از موضوع را بررسی كرده و بیشتر به مقررات موضوعه و قوانین سایر كشورها در این خصوص، پرداخته است و چندان به ابعاد جرم شناسانه موضوع یا وضعیت فعلی مجازات اطفال ، در عمل در ایران توجه نشده است. 3- ضرورت تحقیقدهه های 1980 و 1990 با تصویب یك چارچوب هنجاری بین المللی در زمینه تشكیلات قضایی نوجوانان همراه بود. حداقل مقررات سازمان ملل متحد در مورد اعمال عدالت یا مقررات پكن، رهنمودهای ملل متحد برای پیشگیری از بزهكاری نوجوانان یا رهنمودهای ریاض و مقررات ملل متحد برای حمایت از نوجوانان محروم از آزادی همراه با كنوانسیون حقوق كودك، بارزترین نمونه ها در این زمینه هستند. بسیاری كشورها ، قدمهایی برای تضمین رعایت حقوق اطفال بزهكار و اجتناب از محروم كردن آنان از آزادی برداشته اند. اما در كشور ما، اگرچه امروزه اهمیت موضوع برای دولتمردان روشن گردیده و اقداماتی در حال شكل گیری می باشد لیكن تا به این لحظه، اقدام عملی جدی در این خصوص انجام نشده است. اكنون زمان آن رسیده است كه برای تقویت و اعتلای نظام قضایی كشور كه در آن، حیثیت و ارزش كودكان، ترفیع داده شده و به جای اقدامات سركوبگرانه، سازگار كردن ایشان با اجتماع و اصلاح آنها مد نظر باشد، سرمایه گذاری كنیم. یكی از اقدامات مهم در این زمینه، اصلاح قوانین موجود و تصویب قوانینی است كه به موجب آنها این امر، تضمین شود كه محروم كردن كودكان از آزادی، تدبیری است كه در آخرین مرحله و برای كوتاهترین زمان ممكن باید به آن متوسل شد و برای رسیدن به این هدف باید وسایل جدید و تصمیمهای ویژه ای را درقوانین در اختیار قاضی اطفال قرار داد. اسناد بین المللی و خصوصاً قطعنامه های سازمان ملل متحد، بهترین راهنمای ما در این راه خواهند بود و لذا ضرورت دارد كه این مقررات بررسی شود و در هر مورد، راه حلها و پیشنهادات قابل اجرا با توجه به شرایط كشور ایران، مورد بحث قرار گیرد. 4- فرضیه هافرضیاتی كه در تقریر این نوشته مورد نظر بوده عبارتند از:– هدف از واكنش نسبت به بزهكاری اطفال، اصلاح بزهكار و باز اجتماعی كردن وی می باشد. – مجازات حبس (سالب آزادی) علاوه بر اینكه موجب اصلاح بزهكار نمی شود واجد مفاسد و مضرات عدیده ای می باشد و لذا باید با مجازاتها و تدابیر دیگری جایگزین گردد. – مقررات فعلی ایران در خصوص مجازات اطفال، ناقص و نامناسب بوده و مستلزم اصلاح است. – راهكارهای مطروحه در اسناد بین المللی در خصوص تصمیمهای دادگاه اطفال ، توجه به آنها و تطبیق مقررات داخلی با آنها مفید است. 5- روش تحقیق اجرای طرح عمدتاً مبتنی بر روش كتابخانه ای است و با این روش ، سعی در بررسی موضوع از دید روانشناسی، جرم شناسی و علوم تربیتی داشته، مسائل نظری حقوقی و مقررات موضوعه در این باب در اسناد بین المللی و حقوق ایران را بررسی می كند. در كنار این روش، سعی شده است با مراجعه به مراجع قضایی، تا حد امكان از احكام این دادگاهها استفاده شود. 6 – طرح كلی پایان نامه و روش طرح مطالب پایان نامه حاضر مشتمل بر یك قسمت تحت عنوان كلیات و دو بخش اصلی است. در قسمت كلیات، به بعضی مسائل ضروری و برخی مفاهیم لازم همچون سیر تاریخی مجازات اطفال، تعریف واژه های كلیدی، علل بزهكاری اطفال و اهمیت آن، هدف از مجازات اطفال و اصول مورد تاكید در مجازات آنان و نیز مبانی و فلسفه مجازاتهای جایگزین، تاریخچه، انواع و زمینه های اجرای آن به طور اجمال و در حد ضرورت خواهیم پرداخت. سپس با طرح یك تقسیم بندی از انواع مجازاتهای جایگزین در بخش اول به مصادیق جایگزینهایی كه به عنوان مجازات اصلی جانشین حبس می شوند و در بخش دوم به جایگزینهایی كه در حین اجرا و جهت جلوگیری از اجرای مجازات حبس یا قسمتی از آن مطرح می شوند اشاره خواهیم كرد. هر یك از انواع جایگزینها در هر بخش، یك فصل را به خود اختصاص داده و در آن طی گفتارهایی به مباحث كلی پیرامون آن جایگزین و نیز مقررات داخلی و اسناد بین المللی در آن مورد، در كنار هم خواهیم پرداخت . الف – سیر تاریخی مجازات اطفال ا – دوره باستان و میانه به طور كلی آنچه از مجازاتها تا اواخر قرن هیجدهم به یادگار مانده است ، اعمال مجازاتهای شدید، حتی در مورد اطفال ، جز در موارد استثنائی بوده است. ووئن ولئوته در خصوص وضعیت مجازاتها تا پایان قرن هیجدهم چنین می‌نویسند: «دستگاه عدالت تا پایان قرن هجدهم تنها عملی كه انجام می داد، . مجازات گناهكاران با هدف عبرت دادن به دیگران و ایجاد رعب و هراس در اجتماع بود‍؛ زیرا تصور می شد كه شكنجه و مجازاتهای شدید می‎تواند ترس و وحشت در اجتماع پدید آورد و در نتیجه مانع از ارتكاب جرم توسط دیگران گردد. این گونه سیاست پیشگیری از جرم، توأم با انتقام در ملاء عام بود كه همراه با تبلیغات و توأم با خشونت بسیار در برابر دیدگان مردم انجام می‌گرفت». 2- دوره معاصردر اواخر قرن هجدهم، مكتب كلاسیك كه از افكار بكاریا، بنتام و كانت الهام گرفته بود، علیه مجازاتهای غیر انسانی و شكل دلخواه و اختیاری تعیین مجازاتها به اعتراض و انتقاد پرداخت. از نظر مكتب كلاسیك، میزان مسوولیت و مجازات مجرم، متناسب با درجه فهم و شعور اوست، لذا جامعه باید او را متناسب با همین مقدار شعور و آزادی اراده مجازات نماید و چون اطفال بزهكار به علت صغر سن از فهم و شعور كمتر برخوردارند لذا قانونگذار باید در مجازات آنان به علت همین صغر سن، تخفیف قائل گردد. بر اساس آموزه های این مكتب، قانون جزای انقلاب فرانسه مصوب 1791 شكل گرفت كه بر اساس آن ، مجازات اعدام در مورد اطفال زیر 16 سال فاقد قوه تمیز اجرا نمی‌گردید و قاضی می توانست طفل را به والدین یا سرپرست قانونی او بسپارد و یا حكم به نگهداری طفل در دارالتادیب صادر نماید. مجازات اطفال كمتر از 16 سال ممیز نیز خفیف تر از مجازات بزرگسالان بود . به مرور زمان، مكتب نئوكلاسیك بر اساس عقاید فرانسواگیزو فرانسوی و روسی ایتالیایی به وجود آمد. بر اساس نظریات این مكتب، اطفال دارای طبعی انعطاف پذیر بوده و قابل اصلاح و تربیت هستند؛ لذا باید در زندانها و موسساتی نگهداری شوند كه امكانات آموزش علمی و حرفه ای و اشتغال به كار، به خصوص اشتغال به كارهای كشاورزی فراهم باشد. با اقتباس از عقاید این مكتب برای تعدیل مجازاتها در مورد اطفال بزهكار، موارد مخففه در اكثر قوانین كیفری پیش بینی گردید و دادگاهها توانستند نوع مجازات را با مسوولیت اخلاقی مجرمین، وفق دهند. پس از آن مكتب تحققی توسط لومبروزو، گاروفالووفری پایه ریزی شد. تحت تاثیر عقاید این مكتب در خصوص توجه به «مجرم» قوانین خاص اطفال ، تدوین ، دادگاههای اطفال، تشكیل و اختیارات قاضی اطفال در اجرای روشهای اصلاحی ، تربیتی و یا درمانی پس از شناسایی شخصیت اطفال و علل ارتكاب جرم تا سن معینی، نامحدود اعلام شد. بالاخره مكاتب دفاع اجتماعی با توجهی خاص بر لزوم اصلاح بزهكار و آماده نمودن وی برای بازگشت به زندگی اجتماعی، شناخت شخصیت مجرم و انطباق تدابیر مختلف با شخصیت وی و نگرش ویژه به روشهای تربیتی توام با كار و آموزش حرفه ای به وجود آمدند. تحت تاثیر افكار و عقاید نهضت دفاع اجتماعی، قوانین اطفال و نوجوانان در اكثر كشورها اصلاح و در سطح بین المللی نیز اعلامیه ها و كنوانسیونهایی در حمایت از اطفال و نوجوانان، تصویب گردید . اولین اعلامیه بین المللی در مورد اطفال ، موسوم به اعلامیه حقوق اطفال در سال 1924 در ژنو منتشر شد. در دسامبر 1948 نیز مجمع عمومی سازمان ملل متحد، اعلامیه حقوق بشر را در 30 ماده تصویب كرد. در این اعلامیه ، شكنجه منع و توجه جهانیان به طرز دادرسی و اجرای مجازات حبس معطوف شد كه در این راستا بسیاری كشورها قوانین مربوط به اطفال بزهكار را مورد تجدید نظر قرار دادند. در سال 1955 در اولین كنگره سازمان ملل متحد برای پیشگیری از جرم و كار اجباری بزهكاران كه در ژنو برگزار شد، «مجموعه مقررات حداقل سازمان ملل برای رفتار با حبس شدگان» به تصویب رسید كه طی قطعنامه هایی توسط شورای اقتصادی و اجتماعی سازمان ملل مورد تایید قرار گرفت و اگرچه به مقررات مربوط به زندانهای جوانان بزهكار نپرداخت لیكن چنین مقرراتی را در این زندانها نیز قابل اجرا دانسته و در بند پنجم از قسمت ملاحظات مقدماتی خود نیز خاطرنشان ساخت كه اصولاً جوانان بزهكار نباید حبس شوند. در سال 1959، اعلامیه جهانی«حقوق كودك» در ده اصل در مجمع عمومی سازمان ملل تصویب شد و در اصل دوم خود، تاكید نمود كه «در قوانین باید مصالح عالیه كودك بیش از هر امر دیگری مورد توجه قرار گیرد». در سال 1966، معاهده بین المللی حقوق مدنی و سیاسی به تصویب رسید كه بر اصل جدایی زندانیان جوان از بزرگسالان به عنوان یك قانون لازم الاجرا، تاكید كرده، در ماده 4/14 اعلام داشت«در مورد افراد نوجوان، نحوه محاكمه در دادگاه باید چنان باشد كه به سن محكوم، توجه شده و مطلوب باز پرروی او در نظر گرفته شود». در سال 1974 «اعلامیه حمایت از زنان و اطفال» در موارد اضطراری و برخوردهای مسلحانه و جنگ به تصویب مجمع عمومی سازمان ملل رسید. در سال 1980 در ششمین كنگره پیشگیری از وقوع جرایم و تربیت و درمان مجرمین سازمان ملل در كاراكاس، طرح هماهنگ نمودن دادرسی اطفال و نوجوانان در كشورهای عضو، مطرح و این طرح در اجلاسی كه از 14 تا 18 مه در بیژینگ (پكن) چین تشكیل شده بود، تایید و نهایتاً در 29 نوامبر 1985 ، مجمع عمومی سازمان ملل، مفاد طرح بیژینگ را طی قطعنامه شماره 33/40 تصویب نموده، اجرای آن را از دول عضو، خواستار شد. در مقررات بیژینگ مواردی همچون لزوم رعایت مصلحت نوجوانان در زمان واكنش در قبال آنان، حقوق نوجوانان بزهكار، نحوه تحقیق و تعقیب اولیه، مرجع ذی صلاح صدور حكم، اصول راهنما در صدور حكم و اتخاذ تصمیم ، انواع مختلف تصمیمات ، لزوم تسریع در رسیدگی ، آزادی مشروط ، بازپروری پس از خروج و استفاده از شیوه تغییر جهت یا جانشین – جهت دوری گزیدن از روی آوردن به سیستم قضایی رسمی در مورد بزهكاران جوان جز در موارد جرایم بزرگ و سنگین اشاره گردید. در 20 نوامبر 1989 كنوانسیون حقوق كودك در 54 ماده در سازمان ملل متحد تصویب گردید. در این معاهده كه در قالب قطعنامه شماره 250/44 منتشر شد، بعضی از مواد آن به حقوق كیفری اطفال اشاره كرده است. در سال 1372 شمسی، ایران نیز به موجب ماده واحده مصوب مجلس شورای اسلامی به این كنوانسیون ملحق گردید. لذا این سند الزام آور در جمهوری اسلامی ایران نیز از سال 72 با امضای آن از سوی دولت ، جنبه الزامی یافته، در حكم قانون است. همچنین مجمع عمومی سازمان ملل در 14 دسامبر 1990 قطعنامه شماره 110/45 را تحت عنوان «حداقل قواعد استاندارد سازمان ملل متحد در رابطه با اقدامات غیر سالب آزادی» (قواعد توكیو) تصویب نمود كه اگرچه به طور خاص، در مورد اطفال نبوده اما اصول آن در به كارگیری جانشینهای زندان در مورد بزهكاران جوان و نوجوان نیز قابل اجرا است. در 14 دسامبر 1990 مجمع عمومی سازمان ملل، قطعنامه دیگری نیز به شماره 113/45 تصویب نمود كه خاص اطفال بوده «مقررات سازمان ملل برای حمایت از نوجوانان محروم از آزادی» نام گرفت. این قطعنامه، ضمن اعلام نگرانی از شرایط و موقعیتهایی كه تحت آن نوجوانان در سراسر جهان از آزادی محروم می گردند، استفاده از موسسات نگهداری به عنوان آخرین راه حل و در كمترین زمان ممكن را لازم دانست. علاوه بر این مجمع عمومی سازمان ملل متحد طی قطعنامه غیر الزام آور دیگری كه به شماره 112/45 در 14 دسامبر 1990 تصویب گردید، تحت عنوان «راهبردهای سازمان ملل برای جلوگیری از بزهكاری نوجوانان» كه به «راهبردهای ریاض» موسوم شد با توجه به تعداد كثیر نوجوانان متعارض یا غیر متعارض قانون اما به طور كلی در معرض مخاطرات اجتماعی بر ضرورت ایجاد راهكارها و تدابیر ملی، منطقه ای و بین المللی جهت پیشگیری از بزهكاری نوجوانان ، تاكید نمود. 3- دوره باستان و پس از آن در ایراندر عصر باستان ، انتقام ، حد و حدودی نداشته و اغلب اطفال قربانی انتقامجویی می شدند. آورده اند كه كوروش امر كرد، پسر گزروس را كه قصد جان وی را كرده بود در برابر چشمان پدر به قتل رساندند .رفته رفته دوران انتقام به سرآمده و تحت تاثیر تعلیمات آیین زرتشت ، ارشادات و تذاكرات آن ، مساله تعلیم و تربیت اطفال، مورد توجه قرار گرفت. به طوری كه گزنفون درباره رسیدگی به دعاوی اطفال می نویسد «عدالت گستری در بین اطفال، ساده بوده است. كار اصلی قاضی درباره اطفال مجرم، تربیت و هدایت اطفال در جهت عدالت و انصاف بوده است». در دوره اشكانیان، در بعضی موارد خشونت و شدت عمل وجود داشته ولی مجازات اطفال، خفیف تر از بزرگسالان بوده و تربیت اطفال واجد اهمیت بوده است. در دوره ساسانیان نیز، قضاوت بیشتر بر اساس قوانین اوستا بوده است. در این عصر، جرایمی نظیر دزدی، راهزنی، قتل و جرایم بر خلاف عفت با مجازاتهای بدنی همراه بوده ولی در مورد اطفال ، اعمال نمی شده است. پس از گرایش ایرانیان به دین اسلام، ضوابط اسلامی بر مقررات مختلف از جمله مسائل راجع به اطفال، حكمفرما شد، مقررات اسلامی، اصل فقدان مسوولیت كیفری اطفال را به جهان عرضه نمود. مقررات شرعی بر پایه حقوق اسلام، در ایران، تا انقلاب مشروطه و راهیابی قوانین عرفی به حقوق ایران، كاملاً حكمفرما بود. با انقلاب مشروطه و تصویب قوانین مدرن، در اولین قانون جزایی یعنی قانون جزای عرفی مصوب 1295 برای اولین بار، نهاد دارالتأدیب برای اطفال بزهكار پیش بینی گردید. سپس با اقتباس از قانون 1810 فرانسه، در سال 1304 شمسی، قانون مجازات عمومی به تصویب رسید كه با تعیین سن 12 سالگی به عنوان حد تمیز، اطفال غیر ممیز را غیر قابل مجازات دانست و صرفاً قاضی می توانست با الزام به تادیب، آنها را به اولیاء خود تسلیم كند. در مورد اطفال ممیز 12 تا 15 ساله و بالغین 15 تا 18 سال نیز، مجازاتهای خفیف تری وضع گردید. در سال 1338 قانون تشكیل دادگاههای اطفال بزهكار تصویب شد كه دیدگاههای تنبیهی در مورد كودكان را كنار گذاشت و بر تربیت و اصلاح آنان، تاكید ورزید، اصطلاح «دارالتادیب»را از بین برد و برای اطفال «كانون اصلاح و تربیت» را پیش بینی نمود. قانون مجازات عمومی سال 1352 نیز مجموعه ای از اقدامات اصلاحی و تنبیهی را در مورد اطفال و نوجوانان پیش بینی كرد. پس از انقلاب اسلامی مجدداً ضوابط شرعی حاكم گردید. برابر قانون مجازات اسلامی ، حدود، قصاص و دیات در مورد اطفال غیر بالغ اجرا نمی شوند اما تادیب ایشان، ممكن است. در تعزیرات نیز اگرچه دست مقنن برای تعیین مجازاتهای مناسب، باز بوده لیكن تاكنون هیچ اقدام خاصی را انجام نداده است؛ البته در زمان تدوین این نوشته ، قانون تشكیل دادگاههای اطفال و نوجوانان، حدود مدت سه سال است كه در دست بررسی است و پیش نویس آن در 55 ماده منتشر شده است. ‌در این پیش نویس، در مواد 29 تا 36 به آرا و تصمیمات جدید و مناسبی در مورد اطفال و نوجوانان اشاره شده است. ب – مفاهیم ، واقعیتها و ضرورتها 1- طفل و مسئوولیت كیفریطفل در لغت به بچه انسان ، پیش از بلوغ یا انسان نابالغ گفته می شود اما در اصطلاح روانشناسی ، طفولیت در برگیرنده دورانی است كه از اوان خردسالی شروع و در زمانی كه فرد، واجد شخصیت اجتماعی می شود و از لحاظ جسمی و روانی نضج می گیرد، پایان می یابد. از دیدگاه جرم شناسی، طفل یا نوجوان بزهكار، فردی است كه شخصیت وی در حال شكل گیری بوده و در جریان اجتماعی شدن است؛ در حالی كه شخصیت بزهكار بزرگسال ، قبلاً شكل گرفته و چندان در خور تحول نیست . تعریف طفل و تعیین حد سنی او در قوانین كشورهای مختلف جهان، از دیرباز تاكنون متغیر بوده است و در حال حاضر نیز در كشورهای مختلف، عموماً از 7 تا 17 سال متفاوت است. از نظر اسناد بین المللی، برابر ماده 1 كنوانسیون حقوق كودك«منظور از كودك، افراد انسانی زیر 18 سال است مگر اینكه طبق قانون قابل اجرا در مورد كودك، سن بلوغ، كمتر تشخیص داده شود». بنابراین طبق این ماده كنوانسیون ،تشخیص كودك، بستگی به قوانین داخلی هر كشوری دارد. در حالی كه كنوانسیون حقوق كودك، اصلاح «طفل» را به كار برده، در اسناد بعدی از اصطلاح «نوجوان» استفاده شده است. بنددوم ماده 2 مقررات بیژینگ، نوجوان را چنین تعریف می كند: «نوجوان، كودك یا فرد جوانی است كه در نظام حقوقی خاص، ممكن است به نحوی با او رفتار شود كه متفاوت از نحوه رفتار با بزرگسالان باشد». مقررات بیژینگ ، حد سنی را برای نوجوان تعیین نكرده است اما بند اول ماده 11 مقررات سازمان ملل برای حمایت از نوجوانان محروم از آزادی ، اصطلاح نوجوان را چنین تعریف كرده است: «هر شخص زیر 18 سال نوجوان نامیده می‎شود.» لذا اگرچه در اسناد بین المللی ، الفاظ مختلفی به كار رفته، لیكن با عنایت به تعاریف یاد شده، مقررات اسناد سازمان ملل متحد در این خصوص ، مربوط به افراد تا 18 سال است. در ایران ، به تبعیت از ضوابط فقهی، در ماده 49 قانون مجازات اسلامی آمده است «اطفال در صورت ارتكاب جرم، مبری از مسوولیت كیفری هستند;». تبصره 1 همین ماده اشعار می دارد «منظور از طفل كسی است كه به حد بلوغ شرعی نرسیده باشد. » و برابر تبصره 1 ماده 1210 قانون مدنی «سن بلوغ در پسر، 15 سال تمام قمری و در دختر، 9 سال تمام قمری است.» لذا در قانون مجازات اسلامی، مسوولیت جزایی با دو خصیصه احراز می شود. اول، جنس و دوم، سن اختصاص یافته به هر جنس. همچنین عنوان كودك و نوجوان با یك عبارت كلی و عام به دو صیغه تعبیر می شود و جداسازی كودكان و نوجوانان، در قوانین فعلی ما موجود نیست. اما تبصره 1 ماده 219 قانون آیین دادرسی كیفری، دادگاههای عمومی و انقلاب در بحث ترتیب رسیدگی به جرایم اطفال نیز بر تعریف طفل در قانون مجازات اسلامی و تعیین حد بلوغ شرعی برای پایان دوره طفولیت تاكید كرده است. لیكن تبصره ماده 220 اعلام می دارد كه به كلیه جرایم اشخاص بالغ زیر 18 سال نیز در دادگاه اطفال، طبق مقررات عمومی بزرگسالان رسیدگی خواهد شد. در پیش نویس قانون تشكیل دادگاه اطفال و نوجوانان كه در حال حاضر در قوه قضائیه در دست بررسی است هم مجدداً در ماده 2 به تعریف مذكور، از طفل تكیه شده است. در این پیش نویس، لفظ «نوجوان» نیز مكرراً در كنار طفل به كار رفته است و در ماده 9 هم اعلام شده كه به كلیه جرایم اطفال و نوجوانانی كه سن آنها بیش از 9 سال و كمتر از 18 سال تمام خورشیدی است در دادگاه اطفال و نوجوانان رسیدگی می شود. لذا بر اساس این پیش نویس، افراد ذكور 15 تا 18 ساله و اناث 9 تا 18 ساله نوجوان نامیده شده اند. بنابراین با توجه به مقررات بین المللی و نیز سیاست جنایی جدید ایران كه با توجه به قانون آیین دادرسی كیفری مصوب 78 و پیش نویس فوق، رفتار خاصی را در قبال افراد تا 18 سال سن در پیش گرفته اند. ما نیز در این نوشته، هر جا از اطفال و نوجوانان، سخن می گوییم منظور افراد زیر 18 سال است. 2- بزهكاری اطفال و طفل بزهكاراز نظر مقررات داخلی جمهوری اسلامی ایران، برابر اصول قانون اساسی (اصول 36 و 37) و قوانین عادی (ماده 2 قانون مجازات اسلامی) جرم زمانی واقع می شود كه فرد، مرتكب فعل یا ترك فعل پیش بینی شده در قانون گردد. از طرفی هم، قانون داخلی ما، عمل معینی را به عنوان جرم ارتكابی كودكان معرفی نكرده است. بنابراین جرایم ارتكابی آنها از نظر قانون ما، همان جرایمی است كه به طور معمول ، بیان شده است پس «بزهكاری اطفال» در حقوق كیفری ایران، به ارتكاب اعمال مجرمانه پیش بینی شده در قانون توسط اطفال، تعریف خواهد شد. در سطح بین المللی دومین كنگره سازمان ملل متحد در سال 1960 به منظو ر درمان و پیشگیری از جرایم اطفال بزهكار، توصیه كرد كه: «عبارت نوجوان بزهكار را بدون علت و محدودیت به كار نبریم و هر طفلی كه قاعده و دستوری را می شكند و یا رفتارش چنان است كه جنبه حمله و پرخاشگری دارد را نباید بزهكار به حساب آوریم.» اما اصطلاحات به كار رفته در خود اسناد بین المللی در این خصوص، یكنواخت نیستند. كنوانسیون حقوق كودك 1989 بزهكاری اطفال و نوجوانان را صریحاً تعریف نكرده است. اما می توان آن را از متن مواد مندرج ، استخراج كرد. قسمت الف بند دوم از ماده 40 این كنوانسیون، بزهكاری را در صورتی مسلم و ثابت دانسته كه اولاً اعمال ارتكابی صغیر، قبل از انجام آن منع گردیده باشد و ثانیاً در قسمت بعد، مقرر كرده است كه «تا زمانی كه جرم، وفق قانون، ثابت نشود بی گناه شناخته شود.» ادامه خواندن مقاله مجازاتهاي جايگزين در مورد اطفال بزهكار و تطبيق آن با اسناد بين المللي

نوشته مقاله مجازاتهاي جايگزين در مورد اطفال بزهكار و تطبيق آن با اسناد بين المللي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 190 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : سیره اخلاقی و سیاسی امام سجاد (علیه السلام) مقدمه «یا غایَه امالِ الْمُحِّبینَ، اَسْئَلُكَ حُبَّكَ وَ حُبَّ مَنْ یُحِبُّكَ وَ حُبَّ كُلَّ عَمَلِ یُوصِلُنی اِلی قُرْبِكَ وَ اَنْ تَجْعَلَكَ اَحَبَّ اِلَیَّ سواكَ. ای انتهای آرزوی دوستان از تو خواستارم، محبت خودت و محبت آنكه ترا دوست می دارد و دوست داشتن هر عملی را كه مرا به قربت رساند و اینكه قرار دهد تورا محبوبتر بمن از آنچه غیرتوست.» «او فرزند حسین بن علی(ع) سومین امام شیعیان جهان، مادرش شهربانویه و مشهورترین لقبش زین العابدین و سجّاد است. امام سجّاد (ع) در سال سی و هشت قمری دیده به جهان گشود و دوران كودكی خود را در شهر مدینه سپری كرد. حدود دوسال از خلافت جدش امیر مومنان (ع) را درك نمود و پس از آن مدت ده سال شاهد حوادث دوران امامت عموی خویش امام مجتبی (ع) بود. و پس از شهادت امام مجتبی (ع) در سال پنجاه هجری به مدت ده سال در دوران امامت پدرش حسین بن علی (ع) كه در اوج قدرت معاویه در ستیز و مبارز با او بود در كنار حضرت قرار داشت. در محرم سال شصت و یك هجری درجریان قیام و شهادت پدر(ع) درسرزمین كربلا حضور یافت. پس از فاجعه كربلا بود كه حضرت عهده دار رهبری و هدایت امت گردید و در آغاز این راه كه همراه دیگر اسیران اردوگاه حسینی به اسیری به كوفه و شام برده شد، سرپرست و تكیه گاه اسیران در كوران مصائب و گرفتاریها بود و با سخنرانیهای آتشین خود ضمن رسوائی یزید و حكومت وی به معرفی خود و طریق هدایت پرداخت.» اما در دوران امامت خویش بدلیل وجود خلفای ظالم و ستمگر، فرصت و مجالی چون صادقین برای تبلیغ راه هدایت نیافت، لذا سیره هدایتی این امام بزرگوار بیشتر از طریق دعاها و مناجاتها و سخنان ایشان به جهان بشریت ارائه شده است. امام شاهد بود كه تمام ارزشهای اخلاقی و دینی از ناحیه حكومت اموی در حال نابود شدن است. این بود كه به اصلاح جامعه و تهذیب اخلاق اجتماعی آن پرداخت و نفوس بیمار مردمی را كه به پیروی از امرای خود تسلیم شهوات و هواهای نفسانی شده بودند با فضائل اخلاقی و كرامات برجسته خود معالجه نمود. از آثار اخلاقی و تربیتی این امام بزرگوار كتاب با ارزش صحیفه سجّادیه یا زبور آل محمد (ص) یا انجیل آل محمد (ص) می‎باشد كه پس از قرآن كریم و نهج البلاغه در درجه دوم اهمیت است و نیز رساله حقوقیه كه تمام حقوق واجبه یك انسان را در تمام مراحل زندگی بیان می كند و همچنین دعای ابوحمزه ثمالی و مناجات خمس عشر و نیز سخنان گرانقدر این امام بزرگوار و بدین وسیله بود كه امام توانستند مردمی كه سرگشته و پریشان در بیابانهای خطرناك مادیت و جهنم سوزان جنگلها و عطش جان و دلها به سر می بردند و سخت به استنشاق حیات بخش فضای هدایت عترت پاك پیامبر (ص) نیازمند بودند را بهره مند سازند. این تحقیق پایانی، بررسی اجمالی است در سیره هدایتی امام سجّاد (ع) در معارف اسلامی در سه محور اعتقادات، اخلاق و احكام كه هر یك ازاین بخشها نیز دارای فصلهایی می‎باشد. بخش اعتقادی شامل فصل توحید و مباحث الوهیت خالقیت، ربوبیت، عبادت، امید و ناامیدی و دعا و فصل دوم شامل مبحث نبوت، فصل سوم، مبحث امامت، فصل چهارم، مباحث جزای رب العالمین و شفاعت هست. بخش دوم، اخلاق است، مقدمه در زمینه محاسبه و مراقبت نفس سخن می گوید و فصل اول حسنات را بررسی می كند و شامل مباحث ذكر، شكر، تقوی، پارسائی، یقین، زهد، صبر، رضا و تسلیم، توكل، حسن ظن به خداوند متعال، فقر وغنی، قناعت و كفاف در رزق، حسن سلوك و خوش رفتاری با مردم و عفو و اغماض می‎باشد و در فصل دوم سیئات شامل، دنیا، پرهیز از محرمات، طمع، غفلت، نیت، ریا، بخل، حسد و خشم و غضب در آخر توبه مورد بررسی قرار می‎گیرد. و بخش احكام نیز شامل مباحث نماز، روزه، زكات، دین.، حج، جهاد، امر به معروف و نهی از منكر و در انتها رعایت حدود الهی كه تاكیدی بر این بخش می‎باشد مورد بررسی قرار گرفته است. با مطالعه سیره هدایتی امام سجّاد (ع) در می یابیم كه این امام بزرگوار در این قالب جدید با توجه شرایط زمان به زیباترین شیوه، هدایت را برای مردم ارائه نمودند و هر چند این قالب با سیره هدایتی امامان عظیم الشان دیگر متفاوت می‎باشد لكن حلقه ای است در كنار سایر حلقه های پیوسته كه كشتی طوفان زده بشریت را به ساحل نجات رهنمون می سازد. فصل توحید 1- الوهیت «ای پروردگار من خویش را به بی نیازی ستودی و كائنات را در پیشگاه الوهیت خویش مسكین و محتاج شمردی.» «ای پروردگار من؛ ملكه قدرت و وحدت و حدانیت ترا باشد و حول و قوت تنها از جانب الوهیت تو به ما رسد و آن تو باشی كه علو و رفعت داری و به بندگان خویش رفعت و اعتلا بخشی.» از بارزترین خصلتها و خصوصیات امام سجّاد (ع) در بخش اعتقادات و بیان الوهیت، توجه به خدا و گسستن از خلق می‎باشد و این ویژگی در مناجاتها و دعاها و عبادات و سخنان آن حضرت كه بیانگر نهایت ارتباط ایشان با خداوند آفریدگار و هستی بخش می‎باشد تجسم یافته است. و اما در باب الوهیت حضرت حق، اولین گام شناخت خداوند و توصیف اوست. لذا امام چنین می فرمایند: «اما حق خدایت كه بزرگتر از حد توصیف است این است كه او را بندگی كرده، كسی یا چیزی را شریك وی نسازی، هر گاه این حق خداوند را لباس عمل پوشانده و به زیور اخلاص آراستی، خداوند بزرگ بر خود واجب می كند كه امر دنیا و آخرتت را كفایت كند.» و نیز امام پاسخگوی سئوالاتی در این زمینه است آنجا كه در باب معنی «صمد» در سوره «توحید» وقتی از امام سجّاد (ع) سوال می نمایند، حضرت پاسخ فرمایند: «صمد كسی است كه شریك ندارد. برای نگهداری چیزی خسته و رنجور نمی گردد، چیزی بر او پنهان و پوشیده نیست درون و داخلی ندارد در نهایت عظمت و آقائی است، نمی خورد و نمی آشامد. به خواب و استراحت نمی رود. زوال و فنا نداشته است و نخواهد داشت.» در ویژگیهای خداوند می بینیم امام با سخنان و دعاهای خودشان و یا در پاسخ به سوالاتی كه از محضر ایشان شده، حق مطلب را ادا نموده اند: «ثابت بن دنیار» می گوید: از امام زین العابدین (ع) پرسیدم: آیا برای خدای متعال می‎توان مكانی تصور نمود؟ امام فرمود: خداوند از اینگونه توصیفها منزه است و برای او مكانی نمی توان در نظر گرفت.گفتم: پس برای چه نبّی خود «محمد (ص)» را به آسمان و معراج برد؟ فرمود: برای اینكه آثار جلال و قدرت و عجائب و اسرار خلقت خویش را بدو نشان دهد. گفتم: منظور از «آنگاه نزدیك آمد و بر او نازل شد كه به قدر دو كمان یا كمتر از آن نزدیك بود» چیست؟ فرمود: پیغمبر اكرم (ص) به مرزها و پرده های نور نزدیك گردید و عظمت و جلال آسمانها را مشاهده نمود و باز نزدیك تر شد و از پس آن پرده های نور به ملكوت و عظمت زمین نظر كرد تا اینكه پنداشت به زمین نزدیك شده و به اندازه دو كمان و یا كمتر به زمین فاصله داشت.» «یك روز امام زین العابدین (ع) به مسجد مدینه وارد شد، گروهی را مشاهده كرد، كه مشغول بحث و مناظره بودند، حضرت فرمود: در چه موضوعی بحث و گفتگو می كنید؟ پاسخ دادند: موضوع بحث ما «توحید» است.حضرت فرمود: از اینگونه مباحث خودداری كنید؟كسی گفت: آخر خدا را از اینكه آسمانها و زمین را خلق فرموده، و در هر مكانی نیز هست، باید شناخت؟امام فرمود: برای معرفی خدای عالم بگوئید: خدا نوری است كه در او ظلمت تاریكی راه ندارد، زنده ایست كه دستخوش مرگ و نابودی قرار نمی گیرد بی نیازی است كه كسی در او نفوذ و دخالت ندارد. سپس اضافه فرمود: خدا كسی است كه چیزی مانند او وجود ندارد، سمیع و بصیر است، صفات او هم شباهت به صفات دیگر موجودات ندارد، آری، آفریدگار جهان هستی چنین است.» «توئی خداوندی كه پیش از همه چیز و همه كس عرش جلال اریكه الوهیت تو بود.» آن ستایش بدرگاه خداوند آوریم كه شایان قبول باشد و رضایت ذات الوهیت را برای ما تأمین كند.» «پروردگار من؛ به من كمك كن تا ترا بشناسم و به پیشگاه الوهیت تو گردن طاعت و عبادت فرو بشكنم. و بر قسمت خویش كه با رضای تو مقرون است قناعت كنم، همواره شیوه من شكر تو و عادت من ذكر تو باشد و با اطمینان و اعتماد سرنوشت خود را دریابم و آنچه تو بخواهی بخواهم.» «پروردگار من؛ این منم كه جاهلانه عصیان تو را روا داشته ام و نباید از فرمان تو سر می پیچیدم و گرنه الوهیت تو شایسته عبادت و اطاعت من بود.» «ای پروردگار من! كه سلطنت و محمدت برازنده الوهیت توست، از تو می خواهم به روان مقدس محمد (ص) كه بنده تو و پیامبر تو و حبیب تو و برگزیده از كائنات است و به روان فرزندان پارسا و پاكدامن و نیكوكار رحمت فرستی، رحمتی كه جز تو هیچكس به شماره اش توانا نباشد و ما را هم از بندگان صالح خویش شماری و از آنچه آنان خواسته اند به ما نیز بهره ای عطا فرمائی.» «پروردگارا! چنان كن كه در مقام عبودیت خویش از الوهیت تو بیمناك باشم آنچنانكه دوستان مخلص تو در مقام عبودیت خود بیمناكند.» «پروردگار من! نیكو میدانم كه اگر از گناهان من درگذری اهلیت گذشت و مغفرت داری و اگر برقبایح اعمال من پرده اغماض فرو افكنی سنت الوهیت تو چنین اقتضا كند.» «ای خداوند بزرگ و مهربان! اگر كائنات سراسر سر به كفر و الحاد گذارند و به تو پشت كنند باكی نیست، به سلطنت تو آسیبی نرسد و الوهیت ترا زیانی نیاورد، از تو روی برگردانند و پیامبران ترا دروغگو شمارند ولی به هر سوی كه روی آورند جز تو نیابند و جز نهیب قدرت و عظمت تو نشنوند.» 2) خالقیتبا تحقیق و بررسی در آیات قرآن مجید درمی یابیم كه صفت بارز اله، خالقیت است لذا برای بیان این موضوع از زبان امام سجّاد (ع) وارد بحث خالقیت از دیدگاه حضرت می شویم:«جهان را به قدرت بیمانندش بیافرید و مشیت عظمایش بنای خلقت فرو گذاشت، ابتداع كرد، اختراع كرد، و در این ابتداع و اختراع به شركت و مشورت كس نیازمند نبود.» «ستایش به درگاهی می آورم كه گرداننده شبها و روزها و پدید آورنده تاریكی ها و روشنائیهاست دست توانای او شب و روز را بوجود آورد، این دو آیت عظما را بدنبال هم برانگیخت ولی در عین حال با دقت و لطف صنعت لطیفه ای به كار برد كه نور با ظلمت نیامیزد و شب به روز نیافتد.» «پروردگارا! عالم وجود مولود اراده توست و مشیت علیای توست كه آسمان و زمین و دریا و دشت و آدمی و پری و دد و دیو و پری پدیدار كرده است» «پروردگارا! ماآفریده تو باشیم و با جان و دل فرمان تو بریم.» و چنانكه بیان شد، «صفت بارز الله، خالقیت می باشد، خالقیت در كل هستی، بنابراین همه افعال آفرینش از اله و خدای جهان است، باران می فرستد، گیاه را می رویاند، می میراند، شفا می‎دهد و مالك هر شیء او است و چون چنین است، مؤثری در عالم هستی جز او كه به الله موسوم باشد نیست تا بتواند نیازمندیهای ما را برآورد، پس می بایست الله را پرستش كنیم و از او حاجت بطلبیم.» و در سخنی دیگر امام زین العابدین می فرمایند: «خدای حكیم، زمین پهناور را ملایم با طبع و خواسته های شما و موافق با اوضاع جسم و جان شما آفریده است. در زمین طوفانهای شدید و سهمگین نمی وزد كه انسان را از كار و فعالیت و رفت و آمد باز دارد و زمین آنقدر صلابت و سختی ندارد كه مانع خانه سازی و سكنی انسان گردد و نیز حفر قبرهای مردگان در آن میسر نگردد بلكه خدای حكیم و متعال زمین را آنچنان متانت و نرمی بخشید كه مهد منافع و بهره برداری های زندگی قرار گیرد و بدنها و ساختمانها بر پشت آن بدون لرزش و خرابی استوارگردد و منابع و مزایای گسترده و فراوانی را كه زندگی بشر مرهون آن است بوجود آورد. آسمان را نیز مانند سقف و نگهبانی بر سر شما افراشته و خورشید و ماه در آن به حركت و چرخش خود ادامه می دهند و ستارگان منفعت بخش نیز در اعماق آن به هم چشمك می زنند و ضیاء و زیبائی بدان می بخشد. از سوی آسمان باران سرازیر می گردد و برقله های كوهها و دامن تل و تپه ها و در كام دره ها و دشتها فرو می ریزد باران رحمت به حكمت و قدرت پروردگار عالم ، ملایم و پی در پی و آرام می بارد، اما شدت و سرعت ندارد كه زمین و درختان و زراعتها و میوه ها را فاسد نماید،‌ بلكه به واسطه ی باران از شكم زمین خوراك و روزی انسان و بسیاری از موجودات جهان آفرینش تأمین و تشكیل می گردد.» «خدایا به كجا رود بنده جز به درگاه مولایش و به سوی كی پناه برد مخلوق جز به سوی خالقش.» !!؟ و چنین است كه امام تعجب خود را از عدم معرفت بندگان در این زمینه چنین بیان می‎فرمایند:«شگفت زیاد دارم از كسیكه درباره ی وجود خدا شك می‎كند در صورتیكه نظام حیرت آور جهان خلقت را مشاهده می‎كند. !!!.لذا امام با سخنان خود، خالقیت خداوند را چنین بیان می دارند:تعجب از كسی است كه منكر زنده شدن قیامت می‎شود با وجود اینكه نحوه پیدایش و زنده شدن افراد را در آغاز زندگی می بیند.» !!! «با دقت درسیره انبیاء الهی و به شهادت قرآن كریم متوجه می شویم كه اغلب پیامبران هم نزاعی برسر خالقیت باری تعالی با اقوامشان نداشته اند، در سوره لقمان آمده است ، اگر از ایشان پرسش كنی، كه آسمان ها و زمین را چه كسی آفریده است حتما خواهند گفت: الله و از آنجا كه قرآن كریم هر گونه آفرینشی را مخصوص الله می داند از باریدن باران تا روئیدن نبات و شفای بیماران، پیروزی بر دشمن، توانگری و نجات از فقر همه اینها و هر قدرت دیگر و هر فعل دیگری در كون و مكان را فقط و فقط از اله می داند با این دلیل، الله یعنی اله حقیقی جهان در قدرت و فعل هیچ شریكی ندارد او یگانه و بی مانند است. «لَمْ یَلِدْ وَ لَم یُولَدْ وَ لَمْ یَكُنْ لَهُ كُفُواً اَحدٌ» «نزاده و زائیده نشده و نیست ا و را همتای احدی» و او الله است، تنها اله، فقط و فقط الله است و بس و احدی در خالقیت با او شریك نیست.» امام در سخنانشان خالقیت را مخصوص خدا دانسته و بیان می دارند كه امیدمان هم باید به خداوند باشد:«خدای من، چگونه به غیر تو امیدوار باشم و در حالیكه آفرینش خلق و فرمان و حكم مخصوص تو است.» !!!لذا امام بیان می فرمایند كه بنده باید به سوی خالقش برود: «خدایا، به‎كجا رود بنده جز به درگاه مولایش و به سوی كی پناه برد مخلوق جز به سوی خالقش.» !!! 3) ربوبیّت در گام بعدی امام سجّاد (ع) در بیان توحید و ربوبیت خداوند در قالب دعا و مناجات به آفرینش جهان و آسمان و شب و روز و رعد و برق و انسان و هدایت آنها می پردازد: «ای آفریدگار بزرگ! به درگاه تو ستایش و نیایش آورم كه آسمان و زمین را ایجاد كرده ای و با جلال، و اكرام بر خداوندان، خداوندی دادی و هر چه آفریده شده و آفریده تو باشد و ملك وجود از تو پیدا شده و به تو باز گردد.» «توئی پروردگار یكتا كه جهان پدید آورده ای و كائنات را با صنف ها و سنخ های گوناگون پرورش داده ای.» «پروردگارا ! در میان آیات بینات تو، رعد و برق هم دو آیت بینه باشند كه به فرمان تو پدید آیند و به فرمان تو محو شوند، دو ایت آسمانی آفریده تو اند و در برابر عظمت و جلال تو صمیمانه اطاعت كنند.» «پروردگارا ! ما آفریده تو باشیم و با جان و دل فرمان تو بریم.» «پروردگار متعال بزرگ است كه ترا بدین زیبایی آفرید و این چنین ترتیب و نظام در سیر و گردش تو قرار داد.» «ترا پروردگار متعال همچون كلیدی آفرید كه دوره نوینی را می گشایی و حادثه نوینی بدنبال داری و من از درگاه خداوند عظیم كه خدای من و تو آفریدگار كائنات است، از درگاه خدائی كه من و تو را آفریده وسرنوشت من و ترا تنظیم فرموده و صورت من وترا بر لوح وجود نقش بسته مسئلت دارم.» «از درگاه پروردگار كه آفریننده ماست مسئلت كنم طاعت ترا طلیعه عصمت ما قرار دهد عصمتی كه هرگز با دست معصیت بهم نشكند و رنگ شقاوت بر جان ما ننشاند.» «پروردگارا! اراده تو آفریننده و مشیت تو تغییر ناپذیر و كلمات تو ثابت است.» «پروردگارا! آفریده تو و محكوم تو و مخلوق تو هرگز نتواند از حیطه حكومت تو بگریزد، زیرا جانش در قبضه قدرت تو و نانش در خزانه سرشار توست» «رب به معنای تربیت كردن می آید، تربیت كردن عبارتست از پرورش ورشد دادن یك چیز از حالتی به حالتی تا به حد تمامیت و كمال برسد. آن كس كه چیزی یا حیوانی و انسانی را از اولین مرحله وجود تا حد كمال و تمام پرورش و رشد می‎دهد آن چیز یا حیوان یا انسان را تربیت كرده است. تاریخ شرایع آسمانی نشان می‎دهد كه معمولا زورمندانی كه در برابر پیامبران قرار می گرفتند با ایشان بر سر ربوبیت خداوند به جنگ بر می خاستندنه بر سر خالقیت، زیرا اغلب یا همه آنها قبول داشتند كه خالق همه موجودات الله است اگر چه ممكن بود آنها لفظ الله را به كار نبرند و مثلا «یهوه» بگویند چنانكه اصطلاح یهودیان می‎باشد. آنها قبول داشتند كه خالق كل موجودات عالم، خداوند است ولی در مساله «رب» اختلاف داشتند، مردان خدا می گویند: جز خداوند متعال هیچ كس نمی تواند برای بشر نظام زندگی تعیین كند و رب انسان تنها اوست زیرا تنها او رب همه جهانیان می‎باشد. رب، پرورش دهنده ای است كه به موجود مورد تربیت خویش نشو و نما می‎دهد تا آنجا كه موجود به حد كمال و تمام برسد. تأمین نیازهای موجود مورد تربیت، مثلا تدوین قانونهای لازم جهت زندگی او از شئون ربوبیت است. درگیری مهم پیامبران با اقوامشان و بخصوص با طاغوتهای عصرخویش برسر این بوده كه ربوبیت از آن كیست و به شهادت قرآن كریم، اغلب پیامبران نزاعی بر سر خالقیت باری تعالی با اقوامشان نداشته اند. پیامبران با اقامه دین، در این نبرد پیروز می‎شوند. رب متعهد است كه برای زیست موجودات مورد تربیتش قانونگذاری كند. الله خلق می كند و چون رب مخلوق خویش می‎باشد، چگونگی زیست او را مقدّر می كند و به او قانون زندگی می‎دهد و نظام زیستش را تعیین می كند و او را به وسائل رسیدن به كمال خود مجهز می سازد و بدین راه راهنمایی می‎كند. پیامبران نیز بر سر همین خصیصه اساسی و اصلی (ربوبیت) می ایستادند و می گفتند: ای بشر! رب تو و پروردگار تو، همان رب اسمان ها و زمین است او برای همه موجودات قانون وضع كرده او به آسمان و زمین و موجودات آسمانی نظام بخشیده است و همو برای شما قانون گذاشته و راه و رسم زندگی را معین نموده است. هدایت از شئوون اصلی ربوبیّت است، خداوند متعال چون ربّ جهان و موجودات آن است، هدایت همه آنها را بدست دارد. هدایت ازابتدای پیدایش و تكوین موجود تا پایان حیات ادامه دارد، رب جهان بر اساس صفت ربوبیت بعد از خلقت موجود و اعطای وسائل تحصیل كمال برای او، او را به كمال راهنمایی می‎كند و راه و رسم زندگی موجودات یعنی راه و رسم رسیدن آنها، هر یك در خور مرحله وجودی او تعیین می گردد.» حال كه در وادی الوهّیت به ربوبیّت حضرت حق معرفت یافتیم، متوجّه می شویم كه پرستش و عبادت هم خاصّ ذات اوست و شریكی در عبادت برای او نباید گرفت. از این رو اله، معبودی است كه برایش عبادت می نمائیم و رضای او را هدف اعمال خود قرار می‎دهیم یك چنین موجودی می‎شود «اله» و «معبود» و فرمانبر او و پرستش كننده و خواهان رضای او می‎شود «عبد» . از امام سجّاد (ع) در این زمینه می فرمایند:«آن ستایش كه ما را به اطاعت تو هدایت فرماید و بر طومار جرائم ما قلم بخشش فرا كشد، آن ستایش كه رضای ترا تأمین كند و دریجه مغفرت و رحمت به روی ما بگشاید، ستایشی كه سرنوشت ما را به سوی بهشت بكشاند و جهان سرگشته ما را به جوار رحمت تو راه بنماید و ستایشی كه ما را از غضب و انتقام تو به پناه گیرد و در وحشتكده ها مایه امان و ایمنی ما باشد و ستایشی كه در ادای تكالیف بندگی كمك و پشتیبان ما گردد و از معاصی و مناهی بدورمان دارد. بنابراین ربوبیّت اقدس او را سپاس و ستایش باد كه به ما درس معرفت و كلمه شكر آموخت. به روی ما درهای بینش و دانش بگشادو ما را به سوی معنی توحید وحقیقت اخلاص هدایت فرمود و نعمت دانش و بینش را از بركت اخلاص و توحید به ما ارزانی داشت. او را سپاس و ستایش سزاوار است كه از شقاوت الحاد و تردید در پناهش ایمن مانده ایم و به دولت یكتا پرستی و حق بینی راه یافته ایم. آنچنان سپاس و ستایش گوئیم كه عمر ما در ادای سپاس و ستایش وی به سر رسد و رضایت و عنایت او هر چه بیشتر و بیشتر بهره ما گردد. آنچنان به حمد و ستایش همت گماریم كه از فروغ رضای او ظلمات برزخ به روی ما روشن شود و مشكلات رستاخیز به ما آسان گردد در آن روز كه كس را به كسی پناه و از كسی كمك نماند. حمد و ثنایش گوئیم و مقام خویش را در سایه این حمد و ثنا به اعلی علیین رسانیم. از نور این حمد و ثنا، دیدگان خویش را روشن و روی خود را سپید و خاطر خویش را شادمان و سرشار خواهیم و چنان خواهیم در آن روز كه چهره ها سیاه و دیدگان نابینا و ضمیرها آشفته و پریشان باشند ما را غمی نباشد. او را حمد و ثنا خواهیم و از عذاب الیم او به رحمت عمیم او راه یابیم آنچنان در حمد و ثنایش بكوشیم كه فرشتگان ملكوت اعلی از زبان ستایش گو و دل سپاسگذار ما در حیرت فرو افتند و بدل و زبان ما رشك برند. حمد او گوئیم و ثنای او خوانیم و از او خواهیم تا ما را با پیامبران پارسا و پرهیزكار خویش در جوار خود جای فرماید و به نعمت جاویدانمان پاداش دهد.» 4) عبادت امام سجّاد (ع) در هنگام عبادت تجسّم عینی انقطاع تام از غیرحضرت حق و گسستن از عالم مادیات بود بطوری كه به هیچ چیز در پیرامون خود توجّه نداشت، بلكه وجود خود را نیز احساس نمی كرد و تنها دلش را به خدا سپرده و دلبسته او می بود؛ «ترا سپاس و ستایش می آورم با آن لغت كه فرشتگان مقرب و معصوم به درگاه تو سپاس می آورند. ترا تمجید و تقدیس می كنم با آن دل و زبان كه بندگان پارسا و آفریدگان منزه و مقدس تو در پیشگاه تو تقدیس و تمجیدت كنند. می خواهم كه حمد و ثنای من بر دیگران افزایش یابد و از دیگران مقبول تر و محمود تر افتد. ترا بدانسان كه تو باشی و بدانسان كه سزاوار تو باشد ستایش باد و به نعمت های بی پایان تو كه قطره های باران و ریگهای بیابان شماره اش نكنند سپاس بی پایان گویم و آرزو دارم كه از عهده شكرت بدر آیم. همچنان ترا حمد و ثنا گویم بشماری كه بندگان تو از گذشتگان و آیندگان در مقام عبودیت خویش حمد و ثنای تو گویند. همچنان ترا شكر و سپاس گذارم به شمار نعمتهائیكه بر آفریدگان خویش از گذشته ها و آینده ها ارزانی داشته ای و ارزانی خواهی داشت. بر هر نعمت از نعم تو، نسبت به هر بنده از بندگان تو، به میزان آن وسعت و عظمت كه ذات اقدس وعلم اعلای ترا سزاست بدرگاه تو شكر و سپاس آورم. حمدی كه حد محدود و حساب معدود و میزان معین و زمان انتهاپذیر ندارد.» «اما غیر از كیفیت عبادت، ما كثرت عبادت را هم از ناحیه حضرت شاهدیم او سید العابدین است و در این زمینه چنانكه در القاب شریفش به برخی از آن اشارت رفت و بس است در این مقام كه هیچكس از مردمان را چون او طاقت نبود كه مانند حضرت امیرالمومنین علیه السلام رفتار نماید. آن حضرت در شبانه روز هزار ركعت نماز می گذاشت و چون وقت نما ز می رسید بدنش را لرزه می گرفت و رنگش زرد می گشت و چون به نماز می ایستاد مانند ساق درختی بود و حركت نمی كرد مگر آنچه كه باد از او حركت دهد و چون در قرائت حمد به مالك یوم الدین می رسید چنان آن را مكرر می كرد كه نزدیك می گشت قالب تهی كند و چون سجده می كرد سر از سجده بر نمی داشت تا عرق مباركش جاری می شد، شبها را به عبادت به روز می آورد و روزها را روزه می‎داشت و شبها چندان نماز می گذاشت كه خسته می شد بحدی كه نمی توانست حركت نماید و به فراش خویش خود را برساند لاجرم مانند كودكان كه به راه نیافتاده اند حركت می نمود تا خود را به فراش خود می رسانید و چون ماه رمضان می شد تكلم نمی كرد مگر به دعا و تسبیح و استغفار…» و باز نقل شده كه: «شبی آن جناب در محراب عبادت بتهجد ایستاده بود، پس شیطان به صورت مار عظیمی ظاهر شد كه آن حضرت را از عبادت خود مشغول گرداند به او ملتفت نشد پس آمد و ابهام پای آن حضرت را در دهان گرفت و گزید به نحوی كه آن حضرت را متألّم نمود و باز متوجّه او نگردید پس چون فارغ شد از نماز خود، دانست كه او شیطان است او را سب كرد و لطمه زد و فرمود كه دور شو ای ملعون و باز متوجّه عبادت خود شد پس شنید صدای هاتفی كه سه مرتبه او را ندا كرد:«أنْتَ زَیْنُ الْعابِدین» توئی زینت عبادت كنندگان، پس این لقب ظاهر شد در میان مردم و مشهورگشت.» «در میان فرزندان رسول خدا (ص) تنها او چنین است، آنقدر عبادت می نماید كه دل اعضای خانواده اش به حال او سوخته و ترسیدند كه آن بزرگوار دچار زحمت و مشقت گردد. پس مخفیانه به نزد صحابی بزرگ پیامبر (ص) جناب جابر بن عبدالله انصاری كه مردی مورد توجّه آن حضرت بود شتافتند و از او خواستند كه از امام (ع) خواهش كند كه خودش را آن قدر در راه عبادت به زحمت نیاندازد، تا این كه جابر با آن حضرت گفتگو كرد وصمیمانه از او درخواست نمود و از جمله عرض كرد: شما یادگار خاندان بنوت و بقیه الله روی زمین هستیدو آن كسی كه توسط او بلا و گرفتاری از مردم برطرف می‎شود!!! با این همه امام (ع) باز به همان روش بر عبادت و ملازمت بر طاعت پروردگار ادامه داد.جابر با تعجب و حیرت از آن حالات میگفت: «كسی درمیان اولاد انبیاء علیهم السلام همچون علی بن الحسین (ع) دیده نشده است» به راستی كه در میان اولاد پیامبران نظیر امام علی بن الحسین (ع) در پارسایی و تقوا و توجّه زیاد به خدای تعالی نمی توان یافت.» در روایتی دیگر نقل از صحابی بزرگ جابربن عبدالله انصاری است كه می گوید: در خدمت رسول خدا (ص) نشسته بودم در حالی كه امام حسین (ع) نیز در دامن آن حضرت بود و با او شوخی می كرد فرمود: ای جابر! از این (پسرم) مولودی به دنیا می‎آید به نام علی، وقتی كه روز قیامت فرا می رسد، منادی ندا می‎دهد سرور عابدان از جا برخیزد، پسر او از جا بر می خیزد و بعد از او نیز پسری به نام محمد متولد می‎شود كه تو ای جابر اگر او را درك كردی ، سلام مرا به او برسان … جابر این حدیث را برای همه نقل كرد، همچنان كه امام محمد باقر (ع) را دید و سلام جدش رسول خدا (ص) را به او رسانید و امام (ع) نیز با شادی و مسرت فراوان پذیرا شد.» زین العابدین (ع) خود در كلامی گرانقدر اهل عبادت را اینگونه توصیف می نمایند: «اگر اهل آسمان و زمین گرد هم آیند كه عظمت و جلال پروردگار را بیان كنند ناتوان می مانند: یك دسته از مردم خدا را از روی ترس عبادت می كنند اینگونه عبادت از بردگان است، دسته ی دیگر از روی رغبت به پاداش دنیوی و اخروی چهره به خاك می سایند كه چنین عبادتی مانند اعمال تجّار است، اما دسته ی سوم به عنوان سپاس و شكر گذاری به پیشگاه مقدس ذات حق، خدا را عبادت می كنند كه این شیوه احرار و آزادگان است.» و امّا امام زین العابدین (ع) در پاسخ به شخصی كه از ایشان، علت بسیار عبادت كردن را پرسیدند، می‎فرمایند:«سخت ناپسند دارم كه خدا را عبادت كنم و منظورم فقط اجر و ثواب باشد تا همچون بنده ای كه اگر به مزد و پاداش امیدوار باشد سر به اطاعت فرود می آورد و چنانچه پاداشی در كار نباشد سر به عصیان و نافرمانی می گذارد و نیز كراهت دارم خد ارا به خاطر ترك از مجازات عبادت كنم تا مانند بنده بدی باشم كه اگر به حساب ترس نبود اعمال شایسته انجام نمی داد. به عرض حضرت رساندند كه اگر عبادت تو به این منظور نیست پس به چه هدفی در برابر ذات مقدس پروردگار چهره خضوع و عبادت به زمین می سائی؟ فرمود: چون خدا را لایق عبادت دانسته ام و اوست كه بدون هیچگونه احتیاجی اینهمه نعمت و موهبت را به من عنایت فرموده است.» و بالاخره امام زین العابدین (ع) در باب پاداش كسیكه خداوند را بیش از آنچه باید، عبادت كند می فرمایند:«كسی كه پروردگار عالم را بیش از آنچه باید عبادت كند، خدای مهربان نیز بیش از آنچه احتیاج دارد و آرزو می‎كند به او نعمت و بركت عنایت می فرماید.» و این بحث را با دعائی از حضرت در صحیفه سجّادیه به پایان می بریم: «ترا آن چنان حمد و ثنا گویم كه حق حمد و ثنای تو ادا شود و وظیفه حمدگوئی و ثناخوانی من انجام پذیرد، ترا حمد و ثنای گویم تا به همراه نیك بختان روی نیك بختی ببینیم و در شمار دوستان تو در آیم و با شهدائی كه در راه رضای تو به خاك و خون غلطیده اند همسایه و همخانه باشم. حمد و ثنای بی پایان و شكر و سپاس بی دریغ سزاوار ذات بی همتای اوست.» 5) امید و ناامیدی از جمله آثار توجّه حضرت سجّاد (ع) به خدای تعالی در مبحث توحید وجایگاه حضرت حق و بیان امید و یاس بندگان نسبت به خداوند دعاها و سخنان حضرت دراین زمینه می‎باشد كه حضرت، خداوند را منبع فیض و رحمت و احسان دانسته و به وسیله این جملات او را می خوانند: «حمد مخصوص خ دائی است كه به غیر او امیدوار نیستم و اگر به غیر او امیدوار باشم، امیدم برخلاف شود.» «ای خدای من! ترا كائنات به صفت رحمت و عنایت شناخته و ماسوای تو به تو چشم امید دوخته است.» «ای پروردگار من! چشم امید امیدواران همواره بدرگاه تو دوخته باشد و هرگز نا امید و محروم باز نگردد.» «ای پروردگار من! مرا از عدالت خویش نومید مخواه و در این نومیدی جان مرا به تشویش میانداز.» «خدایا اگر نبود امید به كرم و رحمت گسترده ات و نهی تو از ناامیدیم، بكلی ناامید می شدم در هنگامی كه متذكر گناهم می گردیدم.» «پروردگارا! مسئلت من،‌ مسئلت بنده حقیر و ذلیل و بدبخت و فقیر و ترسان و پناهنده ای است كه بر این درگاه بخاك افتاده و از خداوند خویش امید رحمت دارد.» «من به كرم و رحمت تو ای خداوند متعال دل بسته بودم و رجاء واثق داشتم كه هر كس به سایه حمایت تو پناه آورد هرگز زهر ستم نخواهد چشید و آنكس كه از حملات غصه ها و غم ها به دژ كرم و رحمت تو بخزد، برای همیشه ایمن خواهد ماند.» «خدایا امیدت را در دلمان ثابت و پابرجا دار، خدایا یاریم كن به گریه كردن به حال خودم، چون من عمرم را به تسویف و امید وآرزوها تلف كردم و اكنون به منزله مایوسان و ناامیدان از كار خیر و نیك هستم، خدایا، در پیشگاه تو امید دارم احتیاجم برطرف شود. خدایا، همانا من درخواست می كنم از تو كه دلم را از محبت و خوف و خشیت خود پركنی.» «ای پروردگار من! هم به بخشایش تو امید دارم و هم از عقوبت تو هراسان، تو آن مایه امید باشی كه مانند و مثالی نداری.» «خدایا همانا من راههای خواسته های خلق را به سویت باز، و چشمه های امید را بدرگاهت پر آب می یابم و یاری جستن به فضلت برای آرزومندان و امیدوارانت را مباح می بینم، خدایا می خوانم ترا در حالیكه ترسان و هراسان و مشتاق و امیدوار توام. آیا باور كنم ای پروردگار من كه تو ما را از امید و آرزویمان محروم می كنی؟» «ای پروردگار بزرگ همی بینی كه بازوان ما به سوی تو در منتهای التماس و استرحام گشوده مانده و همی دانی كه قلب ما به رحمت تو امیدوار است.» پروردگارا! همانا ما به درگاهت امید و آرزوهای فراوان داریم. ترا نافرمانی كردیم و امید داریم كه پرده بر روی گناهانمان بپوشی و بدرگاهت دعا كردیم و امید اجابت داریم، پس امید ما را محقق ساز.» امام سجّاد(ع) درباره امید داشتن به خداوند چنین می فرمایند: «تمام خوبیها به این است كه انسان امید خود را از آنچه در دست مردم است قطع كند و هركس كار خود را به خدا واگذار كند، خداوند درهر كاری او را استجابت خواهد نمود.» و لذا امام (ع) در این باره در مناجات خودشان می فرمایند: «خدایا مرا به صالحان گذشته ملحق ساز مرا از صالحان باقی قرار ده و مرا به راه صالحان هدایت فرما و كمكم كن بر نفسم به آنچه كمك كردی صالحان را برنفسشان و كارم را ختم به خیر بفرما.» «معبود من، آیا باور كنم با امیدم به رحمت و گذشتت محرومم كنی؟ معبود من، آیا در غل و زنجیر گردانی دستهایی را كه با آمال و آرزو و به امید رحمت و مهربانیت بدرگاه تو بلند شده؟ خدای من، كیست كه به درگاه تو فرود آید. التماس كند از تو پذیرائی را و تو پذیرائیش نكنی؟ و كیست كه بدرگاه تو فرود آید به امید عطا و بخشش تو، پس اعتنا به او نكنی؟» خدایا، چگونه به غیر تو امیدوار باشم و حال آنكه كلید همه خوبیها بدست توست! و چگونه به غیر تو امیدوار باشم در حالیكه، احسان كردی به من آنچه را كه از فضل و كرمت درخواست نكرده بودم!! خدایا به ذیل كرم و بخششت دستم را دراز و آویزان كرده ام و برای نایل شدن به عطاهایت امید و آرزویم را گسترده ام.» «خدای من! بدرگاه تو برپای خواسته ام، دست رد بر سینه ام مكوب و مرا به ناامیدی منشان.» «پروردگار من! بلا دیدگان بدرگاه تو دست توسل برآوردند و آنانكه از همه جا و همه كس نا امید بمانند به رحمت بی منتهای تو امیدوار باشند.» 6) دعا و دعا هم باب دیگریست در مبحث توحید كه امام زین العابدین روشنگر راه ما بندگان در این زمینه شده اند ادعیه حضرت از ایمان عمیق ایشان به خدای متعال و كمال معرفتشان به ذات مقدس آفریدگار سرچشمه می گیرد، امام خود می فرماید: «هیچ چیز در پیشگاه خداوند محبوبتر از این نیست كه بنده ای چیزی از او درخواست نماید.» پس امام خود در این شیوه پیشرو است: «حمد مخصوص خداست كه غیر او را نخوانم و اگر غیر او را بخوانم دعایم مستجاب نشود، خدایا درهای دعای صارخان و فریادكنندگان را به سویت باز می بینم و می دانم كه توئی كه دعای امیدواران را مستجاب كنی، خدایا بشنو دعایم را ای بهترین كسیكه دعا كنندگان خوانندش، خدایا تو نزدیك و اجابت كننده دعائی. عمل به اطاعتت را روزی ما گردان خدایا شاید دوست نداشتی كه بشنوی دعایم را پس دورم ساختی!! به كرمت ای پروردگارم دعایم را آغاز می‎كنم.» «پروردگار من! بر محمد و آل محمد رحمت فرست و مرا به پاداش دعائی كه در حق پدر و مادرم بجای آورم بیامرز.» «پروردگار من! دعای مارا عبادت شمرده ای و ترك دعا را گردنكشی نامیده ای و تهدید كرده ای كه گردنكشان جز به سوی دوزخ راه نخواهند داشت، ترا به نعمتهای تو یاد آورند و در برابر فضل و كرم تو سپاس گذارند و به فرمان تو دست دعا بدرگاه تو برآورند و از بخشش بی منتهای تو عطای افزون طلبند و نجات خویش را در این خواهشها و تمنیات جویند.» «پروردگارا! هر چه در ادای دعا و عرض حاجت سستی ورزم باز در برابر ناله یارب من جواب لبیك دهی!!» پروردگارا! ای خدای رئوف و رحیم دعای ما را بشنو و حاجت ما را برآور و آن سخن ها را كه ازقلب ما به زبان ما نیامده ناگفته بدان.» سید العابدین (ع) در رساله حقوقیه درباره حق كسی كه به تو نیكی كرده است، اظهار می دارند كه: «حقّ كسی كه به تو نیكی كرده است، این است كه او را سپاس گوئی و نیكیش را یاد آوری كرده و با او گفتار نیك داشته باشی و برای او درنیایش هایت با خدا مخلصانه دعا كنی هر گاه چنین كردی او را در نهان و آشكار سپاس گفته ای پس اگر روزی توانستی كار نیكش را جبران كن.» از جمله دعاهای امام درماه مبارك رمضان چنین است: «ای خداوند متعال! در این ماه نو توفیقی عنایت فرمای كه به سوی رحمت و احسان تو بازگردیم و لب به توبت و انابت بگشائیم و دست به دعا و نیاز برداریم، پروردگارا جان ما را از آلایش عصیان بدور دار و خطا و لغزش را نصیب ما مفرمای.» سید العابدین (ع) درباره مستجاب شدن دعای مؤمن نیز جملات زیر را بیان می دارند:«مستجاب شدن دعای مؤمن سه صورت دارد؛ یا نتیجه آن برای آخرت ذخیره می گردد یا اینكه به سرعت به مطلوب و هدف دنیائی می رسد، یا اینكه ازبلا و مصیبتی كه مقدّر است بر سر او آید جلوگیری می نماید.» و نیز ایشان می فرمایند: «دعا دفع می‎كند و برطرف می نماید بلائی را كه وارد شده و بلائی را كه هنوز نازل نشده است.» و در باب شرایط استجابت دعا هم بیان می فرمایند: «خداوند چهار چیز را در چهار چیز قرار داده است:رضایت خود را در طاعت مخفی داشته است، بنابراین هیچ طاعت و عبادتی را كوچك نشمارید كه ممكن است رضایت پروردگار در آن باشد و ندانید خشم خود را در معصیت پنهان داشته است، بنابراین هیچ گناهی را كوچك نشمارید كه ممكن است خشم و سخط خداوند در آن باشد و شما متوجّه نشوید. اجابت خود را در دعا پنهان داشته است بنابراین هیچ دعائی را كوچك نشمارید، كه شاید اجابت خداوند در آن مخفی باشد و شما ندانید و نیز ولی خود را در میان بندگان مخفی داشته است، بنابراین به هیچ بنده ای توهین و جسارت نكنید كه ممكن است همو ولی خدا باشد و شما به این معنی توجّه نداشته باشید.» پروردگارا! از تو می خواهم كه اگر دعایم مستجاب كنی به خزانه لایزال تو زیان و زوالی نیاورد و اعطای این حاجت برتو دشوار نباشد.» پروردگارا! تنها به كرم و كرامت تو امیدوارم و تنها به سوی تو دست دعا برمی دارم.» پروردگارا! به روان محمود محمد و آل محمد رحمت فرست، رحمتی كه بركتش به ما رسد و نفعش نصیب ما گردد و در فروغش دعای ما مستجاب شود.» پروردگارا! این توئی كه بندگان خویش را به درگاه خویش خوانی و آنان را به توبت و انابت دعوت فرمائی و وعده فرمائی و وعده دهی كه دعای مستمندان را به اجابت مقرون سازی.» پروردگار من! بدانسان كه مشیت علیای تو تعلق گیرد، رعد و برق تو گاهی آیت رحمت و گاهی تازیانه عذاب باشند و من اكنون دست دعا به سوی تو برداشته ام، همواره چشم امید به رحمت تو دارم و همواره از بیم عذاب تو به پناه تو گریزم» «پروردگارا! من درباره این موجود مستمند كه دستی از دعا كوتاه دارد، دعاكرده ام و در برابر دعا می خواهم سعادت مرا نیز تأمین و تضمین فرمائی و به فضل خویش چنان كنی كه من و ظالم من هر دو در پیشگاه تو مغفور و مرحوم شمرده شویم.» خداوندا! به آن كسان كه ترا خواهند و ترا خوانند، با نگاه رحمت بنگری و آنان كه دست التماس و استدعا بدرگاه تو گشوده اند نومید نسازی هم اكنون ما ترا خواهیم و ترا خوانیم و بامید نگاه رحمت تو دیده به آسمانها دوخته ایم، پروردگارا! این بازوان لاغر و لرزان ماست كه به دریوزگی و نیازمندی، به سوی تو كشیده شده است، ایمان داریم كه دست و دیده ما از درگاه تو محروم باز نخواهد گشت.» «ای خدای من كه اجابت دعای ما را ضمانت كرده ای و بما نوید رحمت و عنایت داده ای چه بسیار كس كه بیش از من معصیت كرده اند و نعمت تو دریافته اند.» «ای پروردگار من! من اكنون دست دعا به ملكوت اعلای تو پیش آورده ام بنده ای مسكین و محتاج باشم و جز خانه تو خانه ای را نشناسم. ای پروردگار من! صدای مرا با مرحمت و عنایت بشنو و بر التماس و تضرع من رحمت آور و دعای مرا اجابت فرمای.» ای پروردگار جهان و جهانیان! جهان در بند و جهانیان بنده تو باشند، خدای من دعای مرا اجابت فرمای.» «من اكنون ای پروردگار من، در پیشگاه تو به دعا ایستاده ام، آن تو بودی كه مرا به عرض دعا و حاجت فرمان داده ای و من اینك فرمان ترا اطاعت همی كنم و همی گویم لبیك و سعدیك، آیا تو ای آفریدگار من، مرا كه بدرگاه تو دست دعا برافراشته ام خواهی بخشید تا من هم بر دعا بیفزایم؟» «ای پروردگار متعال! توفیقمان عنایت كن تا همواره بدرگاه تو دست به دعا برداریم و از حیله و فریب ابلیس ایمن بمانیم. خدایا! مرا از اجابت خویش محروم مساز، زیرا این توئی كه اجابت دعای مرا ضمانت فرموده ای دعای مرا به پیشگاهت بپذیر، زیرا باز هم تو فرمان داده ای كه دست دعا به سویت برآورم.» پروردگارا! به بنده شرمنده خویش حالتی عطا كن كه با حالت و رغبت دعا كند، آنچنانكه دوستان مخلص تو به درگاه تو با حالت رغبت دعا كنند.» آقای من، بنده تو به درگاهت آمده فقر و بیچارگی او را در پیشگاهت واداشته كه در فصل و احسانت را با دعایش می كوبد پس با روی گرامیت از من اعراض مكن و از من بپذیر آنچه می‎گویم، پس خواندم ترا به این دعا خدایا! پناه برم به تو از دعائی كه شنیده نشود، خدایا قرار ده ثواب نشستنم و پاداش سخنم و پاداش دعایم را رضا وخشنودی و بهشت ابدی خودت، خدایا اجابت كننده ی دعایم باش.» فصل نبوت 1) نبوّت خدای متعال، پیامبران را برای انجام رسالت خود برگزیده و آنان را خزانه دار علم خود و نگهبانان دین خود و خلفای خود در زمین و حجتهای خویش بر بندگان مقرّر فرموده و به ایشان مقام والایی در پیشگاه خود داده است، پس ایشان وسیله ارشاد مردم به سوی خدا و راهنمایان به سوی بهشت برین و درهای رحمت الهی هستند. امام سجّاد (ع) درباره نبوت حضرت رسول اكرم (ص) می فرمایند:«بدرگاه پروردگاری حمد و سپاس می گذارم كه با بعثت بنده ی برگزیده ی خویش محمد (ص) بر ما منت بزرگی گذاشت در صورتیكه اقوام و ملل پیشین، از چنین شرافت و كرامتی محروم بودند چنین فروغ هدایت و پیشوای راستینی را خداوندی برگزید كه قدرت و شوكتش هرگز شكست نمی خورد و به بنیاد اراده اش خلل نمی رسد. آری، محمد (ص) را به رهبری و ارشاد فرستاد، و او را خاتم انبیاء قرار داد، وبدین ترتیب ما را به ملل و اقوام گذشته سیادت و برتری بخشید، ما را بر عصیان و آشكار گمراهان گواه گرفت و بشمار اندك ما، بر گروههای انبوهی كه در اعصار و قرون می زیستند افزونی داد. خداوندا! به روان پاك محمد و آل او درود با دكه امانت وحی ترا ببندگان تو رسانید محمد (ص) به شایستگی از میان بندگان تو مبعوث شد و خلعت مقدس نبوت را پوشید، وی پیشوای مرحمت، رهبر خیر و سعادت، كلید نعمت و بركت بود كه در راه دین مقدس تو آنچنان فداكاری نمود كه جان عزیز خود را بخاطر رضای تو در كف گرفت و در طوفان حوادث و مشقت و رنج جهاد كرد. وی پیشانی بندگی در پیشگاه عظمت تو برخاك نهاد، و دست تضرّع و التجاء بدرگاه تو برافراشت. دودمان خویش را برای اعتلا و عظمت كلمه ی توحید به قربانگاه گسیل داشت و به خویشاوندان خود كه همچنان به مكابره و عناد ادامه می دادند و از انحراف به ارشاد و استقامت نمی گرائید ند حمله برد، و رشته ی خویشی و رحم را با دم شمشیر برید، بیگانگان مومن و صالح را برخویشتن نزدیك ساخت و خویشاوندان ملحد و منافق را به جرم الحاد و نفاق بیگانه شمرد واز جوار خویش آنان را طرد كرد.محمد (ص) با كمال فداكاری به تبلیغ وحی تو و اعلای قانون تو و تعلیم قرآن تو پرداخت، تا آنجا كه از شهر و دیار خویش آواره ماند و خاك «بطحاء» را به امید اینكه در ادامه تبلیغ آزادتر و قوی تر گردد، ترك گفت و رو به جانب «یثرب» گذاشت. محمد (ص) از مكه كه زادگاه و معبد و مسجد و خانه ی آباء و اجدادش بود به مدینه بطور غریب و ناشناس هجرت كرد، تا قرآن مجید را همچون خورشید تابان برآسمان حیات بشری بركشد و سراسر زوایای جهان را از فروغ این مشعل آسمانی گرم و روشن بدارد. محمد (ص) ازاین فداكاری عظیم و راستین جز اعظام دین تو و اعلای كلمه ی توحید و سركوبی دشمنان تو هدفی نداشت و بدین ترتیب در خانه ی هجرت به تجهیزات و تسلیحات مسلمانان همّت گماشت و از آنجا به امید اینكه درخت كفر را از ریشه بركند و برجایش نهال راستی و درستی بنشاند برضد بتخانه ها به جنگ برخاست. ادامه خواندن مقاله سيره اخلاقي و سياسي امام سجاد (عليه السلام)

نوشته مقاله سيره اخلاقي و سياسي امام سجاد (عليه السلام) اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.