nx دارای 68 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه :انسان هر اندازه دانشمند باشد و گفته شود علوم دیگری هست فطرتاً مایل است آن علوم را هم بیاموزد پس قدرت مطلق وعلم مطلق باید باشد تا آدمی دل به آن ببندد و آن خداوند متعال است كه همه به آن متوجهیم گرچه خود ندانیم زیباترین حال برای انسان آن است كه به یاد خدا باشد وخود را دائماً در حضور او ببیند وحائلی میان خود و خدا تصور نكند ، انسانی كه نور محض وكمال مطلق وعلم وقدرت و جمال و جلال حق را بادیده دل مشاهده كند وبا او انس بگیرد ، صورت قلبش صورت ذكر حق می شود و آثار ایمان از سراسر وجودش متجلی می گردد وبه چیزی كه خلاف رضای اوست نمی اندیشد ابعاد بترتیب از ابعاد وجودی انسان جدا نیست انسان دارای جسم و روح است كه هر یك را استعدادها و گرایش هایی است ، بویژه روح ونفس ناطقه كه از استعدادهای پیچیده وگسترده ای برخوردار است . بنابراین تربیت آنگاه كامل است كه رشد وتكامل انسان همه جانبه به طور متعادل مد نظر او قرار گیرد كمال مطلق كه علم و آگاهی یكی از جلوهای آن است ، خواسته فطری انسان است وانسان تا رسیدن به آن – چیزی جز واجب الوجود نیست – آرام نمی گیرد . كمال حقیقی انسان به طوری كه در تعریف تربیت گفتیم ، منظور از تربیت انسان به فعلیت رسانیدن استعدادهای بالقوه او است . و چون كمال هر موجودی در شكوفایی وبه فعلیت رسیدن استعدادهای بالقوه اوست لذا در صورتی كه انسان به صورت صحیح ودر یك نظام تربیتی همه جانبه پرورش یابد به كمال نوعی خود خواهد رسید . ا زاینجا می توان دریافت كه هدف نهایی از تربیت انسان نیز نباید چیزی جز كمال نهایی او باشد حال جای این سوال است كه كمال حقیقی ونهایی انسان چیست ؟ كدام مقصد است كه اگر انسان به آن جا برسد به سعادت حقیقی خود نایل آمده است ؟ و كدام هدف است كه تمام مساعی تربیتی باید به سوی آن جهت گیری شوند وتمامی قواء استعدادهای انسان در ارتباط با آن ودر محدوده آن رشد وپرورش یابند ؟ قبل از این كه به بحث درباره كمال نهایی انسان بپردازیم ، نخست برای روشنتر شدن مفهوم كمال باید به این نكته اشاره كنیم كه كمال انسان چیزی نیست كه بستگی به قرار داد یا اعتبار افراد داشته وباتغییر اعتبار تغییر كند البته ممكن است از دیدگاه افراد مختلف كمال ، نمونه های متنوعی داشته باشد به طوری كه حتی چیزی كه از نظر فردی كمال تلقی می شود از دیدگاه فرد یا مكتب دیگر نقص تلقی گردد. اما این اختلاف در برداشتها به این معنی نیست كه واقعا كمال انسان امری قراردادی است وبستگی به نظر اشخاص یا مكتب ها دارد . تعریف كمال : كمال انسان ( وهر موجود دیگر ) یك امر واقعی ویك صفت وجودی است كه انسان در صورت طی مراحل لازم در واقع ودر حقیقت واجد آن صفت ومرتبت می شود به طوری كه درهر مرتبه از كمال كاری از او ساخته است كه اگر به آن مرتبه نرسد ، چنان كاری از او ساخته نیست . كمال نهایی انسان :حال كه مفهوم كمال روشن شد ، جای این سوال است كه كمال نهایی انسان چیست . آنچه ابتدا از عنوان كمال نهایی فهمیده می شود این است كه كمالات غیر نهایی نیز برای انسان وجود دارد . یعنی چه بسا كمالاتی جنبه مقدمی و آلی داشته ، زمینه را برای رسیدن به كمال نهایی فراهم می آورند . ولذا باید كمال نهایی را از كمالات مقدّمی وفرعی باز شناخت تاهدف اصلی ونهایی از اهداف متوسط وضمنی باز شناخته شود . آنچه میزان رشد و كمال ومحدوده فعالیت هر یك از قوای انسان را تعیین می كند ، توجه به كمال نهایی انسان و مقتضیات آن است یعنی رشد و كمال هر یك از قوای انسانی تا آن جا كه مناسبت با كمال نهایی انسان داشته ومقدمه ای لازم برای حصول آن باشد مطلوب است ، درغیر این صورت ، به جهت تعارض با كمال نهایی نامطلوب خواهد بود . شناخت كمال نهایی :چگونه واز چه راهی می توان كمال نهایی انسان را شناخت ؟ آیا عقل یا تجربه قادر به شناخت آن هستند ؟ واصولاً میزان كارایی هریك از آنها در این زمینه چقدر است ؟ تردیدی نیست كه كمال نهایی انسان مربوط به روح او بوده ، جنبه جسمانی ندارد . زیرا به طوری كه می دانیم حقیقت انسان روح اوست وتكامل انسانی او در گرو تكامل استعدادهای روحی او می باشد ورشد جسمانی او تااندازه ای كه لازمه تكامل روحی اوست . ارزش دارد وبه هیچ عنوان كمال نهایی او محسوب نمی شود . از این جا روشن می شود كه كمال نهایی انسان مقوله ای نیست كه بتوان از راه تجربه آن را شناخت . كمالات روحی زمانی قابل شناخت هستند كه شخص خود واجد آنها شود وبا تجربه درونی وشهودی آنها را دریابد . ولذا شناخت آنهابرای كسانی كه خود به این كمالات دست نیافته اند از طریق تجربی امكان‌پذیر نیست . اگر گفته شود با مطالعه در احوال و آثار شخصیتهای تكامل یافته می توان پی به كمال انسان برد ، در پاسخ گوییم كه این امر مستلزم دوراست زیرا لازمه شناخت انسانها ی به كمال پیوسته این است كه از قبل كمال را شناخته باشیم . بنابراین ، در این عرصه كاری از دست تجربه ساخته نیست .بنابراین برای شناخت كمال حقیقتی ونهایی انسان باید گوش به ندای وحی داده وگره این معما را به انگشت تدبیر كسانی گشود كه اتصال به خالق انسان دارند . كمال نهایی انسان از دیدگاه وحی :از دیدگاه وحی ، انسان حقیقی است مركب از دو بعد جسم وروح ، جسم انسان با مرگ او متلاشی شده از بین می رود .اما روح او جوهر اصلی وجود اوراتشكیل می دهد باقی می ماند وبه حیات ابدی خود در جهان دیگر ادامه می‌دهد . بنابراین كمال نهایی انسان نیز كه مربوط به روح اوست باید امری فنا‌ناپذیر و جاودانه باشد . از سوی دیگر ، كمال حقیقی انسان نتیجه یك سیر آگاهانه واختیاری است یعنی آنچه كه او را مستعّد برخورداریهای اخروی می گرداند . نتیجه سیر وحركت اختیاری و آزدانه اوست وجنبه جبری یا ناآگاهانه ندارد . مطالعه در آیات قرآنی این حقیقت را به وضوح روشن می كند كه از دیدگاه اسلام كمال نهایی انسان تعلق به دنیا و طبیعت نداشته ، متعّلق به جهان ابدی است یعنی اگر چه كمال امری است كه باید دراین عالم كسب شود ، ولی ظهور این كمال به صورت مقصد نهایی حیات انسان در عالم آخرت است . ودنیا را با تمام وسعت وگستردگی خود ظرفیت ظهور كمال نهایی انسان را ندارد . از این رو ، جهان دیگری در پی این جهان هست كه از محدودیتهای این عالم منزه ازحجابهای فراوان موجود در آن مبّراست است ولذا ظرفیت ظهور كمال نهایی انسان را داراست مقصد نهایی حیات انسان آن چنان كه از آیات قرآنی دریافت می شود مقام ومرتبتی است كه از آن به نزد خدا تعبیر می شود یعنی انسان در نقطه نهایی سیر استكمالی خویش به جایگاههی می رسد كه آن جا ، نزد خدا وجوار رحمت اوست از این رو تمام مساعی تربیتی با دید در جهت كسب شایستگی برای رسیدن به حضور خدا باشد واین كمال جز در سایه پرستش خدا حاصل نمی شود در برخی از آیات هدف از آفرینش ، پرستش خدا شمرده شده است . از سوی دیگر ، پرستش خدا نیز باید براساس اختیار وداشتن آزادی در انتخاب باشد تا موجب كمال آدمی شود ولازمه آن وجود زمینه برای آزمایش انسان است . تا درمواجهه با عوامل مخالف وموافق وبر سر چند راهیها از روی اختیار به انتخاب خویش ، سرنوشت خود را رقم زند ، از این رو ، در آیات دیگری هدف از آفرینش انسان آزمایش او شمرده شده است . 2- جهت گیری امیال فطری :آنچه درباره انسان از حقایق انكار ناپذیر است ، این است كه شعاع امیال فطری او از قبیل حقیقت جویی ، زیبا دوستی وقدرت طلبی تا بی نهایت امتداد دارد وهیچكدام از آنها اقتضای محدودیت وتوقف در مرتبه معینی را ندارند این از خصایص بارز انسان است كه دارای خواسته های نامحدود است وبه كامیابیهای موقت ومحدود قانع نمی شود . بی نهایت بودن خواسته های فطری انسان حتی از نظر فیلسوفان غیر الهی نیز قابل انكار نیست بلكه از مهمترین اختلاف اساسی انسان وحیوان به شمار می رود . امیال فطری ، انسان با این كه به امور مختلفی تعّلق می گیرند ، سرانجام همه به هم می پیوندند وارضای كامل ونهایی آنها دریك چیز خلاصه می شود و آن ارتباط با سرچشمه علم ، قدرت ، جمال و كمال است واین ، جزدر سایه پیوند ، با بارگاه الهی وتقّرب ونزدیكی به خدا امكان پذیر نیست ، تنها در نزدیكی به خدا واتصال به معدن جمال وكمال است كه تمامی خواسته های فطری انسان از ارضاو انسان به مطلوب نهایی خود نایل می شود . جز پیوند با خدا ، هر هدف ومقصد دیگری برای انسان ،از آفت نقص ومحدودیت مبّرا نیست وبه همین جهت پاسخگوی فطرت بی نهایت طلب او نخواهد بود . معیار فضیلت اخلاقی آ‎نچه مسلم است این است كه هر فصل وصفتی به هر اندازه كه انسان را در رسیدن به كمال نهایی یاری كند یا زمینه را برای رسیدن به آن فراهم آورد ، به همان اندازه از ارزش اخلاقی برخوردار است بنابراین می توان چنین نتیجه گرفت كه چون كمال انسان امری واقعی وغیر نسبی است افعال وصفاتی كه بین آنها و كمال نهایی انسان رابطه واقعی وذاتی داشته باشد دارای ارزش اخلاقی بوده در ردیف فضایل اخلاقی محسوب می گردند .با توجه به این كه كمال نهایی انسان ، رسیدن به مقام قرب الهی است ، پس هرفصل وصفتی كه انسان را در رسیدن به این مرتبه یاری كند وسبب ارتقای انسان در مراتب قرب ربوبی باشد ، فضیلت محسوب می شود . بنابراین در فلسفه اخلاق اسلامی ، فضیلت ،فصل وصفتی را گویند كه یا خود مستقیما انسان را مراتب قرب بالاتر برد یا زمینه را برای این مسیر فراهم آورد از این رو اگر عملی به ظاهر صالح وشایسته به نظر آید ولی از نظر نتیجه نهایی ، انسان را به كمال نهایی نزدیكتر نكند ، از نظر اسلام فاقد ارزش اخلاقی است . مفهوم تقّرب به خدا :ملاك اصلی در تشخیص فضیلت اخلاقی چیزی جز « قرب به خدا » نیست باید دید مراد از قرب به خدا چیست و حقیقت این نزدیكی كدام است . مفهوم نزدیكی به خدا را كه امری ماوراء طبیعی است نباید با نزدیكی دو شیء مادی ، یا نزدیكی مجازی بین اشخاص اشتباه كرد . حقیقت قرب به خدا بنابراین‌،تقرّب‌به خدا امری واقعی وعینی است یعنی برای بندگان خدا بسوی درگاه الهی مدارجی است كه هر چه دراین مدارج ومعارج بالاتر روند به آستان ربوبی نزدیكتر می شوند ودر این نزدیكی است كه هر كمالی برای انسان حاصل است . اگر پرتوی از جمال لایزال الهی در دل مستعد بنده ای بتابد تا حدی خواهد توانست مفهوم وحلاوت تقّرب را با قلب وروح خود احساس كند. مراتب قرب به خدا براین اساس می توان گفت كه اولین مرتبه قرب به خدا پیدایش ایمان به خداست كسی كه روبه درگاه خدا ندارد ، بر اولین مرحله تقرب كه مولود شناخت ابتدایی – در قالب ایمان است – نایل نخواهد شد . شرط لازم برای قرب به خدا ورسیدن به كمال ، وارد شدن در عالم ایمان است به طوریكه اگر در ظاهر بهترین اعمال را انجام دهد وشب روز خود را در خدمت به خلق سپری كند اما از ایمان به خدابی نصیب باشد ، چون جهت حركت قلب روح او به سوی بالا وبر جانب كمال مطلق نیست ، از رسیدن به كمال وقرب خدامحروم است بعد از پیدایش ایمان ، هر اندازه انسان وابستگی وفقر وجودی خود را بهتر وروشنتر دریابد ودر سایه علم وعمل این معرفت او به دریافت قلبی تبدیل شود ، به همان اندازه به درگاه رحمت الهی نزدیكتر وبه ذات اقدس او مقربتر خواهد شد در این صورت است كه در می یابد : باخدا همه چیز دارد وبی خدا هیچ! حضرت سید الشهداء (ع) در دعای عرفه می فرمایند :ماذا وَجَدَ مَن فَقَدكَ وَ مَا الذّی فَقَدَ مَن وَجَدَكَ « چه یافت آن كس كه ترا گم كرد ؟ و چه گم كرد آن كس كه ترا یافت ؟ بندگی خدا :هر اندازه انسان بیشتر به وابستگی خود التفات پیدا كند وهر چه بیشتر به وظیفه بندگی ، كه همان اطاعت محض از رّب ومولا است ، قیام كند به همان اندازه در مسیر نزدیكی به خدا به پیشرفتهای بیشتری خواهد رسید . لازم بندگی خدا ، خالص كردن خود برای خداست و آن درگرو رها شدن از قید بتها ومعبودهای ظاهری وباطنی است . انسانی تنها به اندازه ای كه از قید چنان معبودهایی پیدا ونهان آزاد شده ، به بندگی خدا توفیق می یابد ونه بیش. بنابراین ، در یك نگاه عمیق می توان دریافت كه بندگی خدا عین آزادی وحریت است ، آزادی از همه انواع بت پرستی و رها شدن از قید هر نوع حقارت وذلّت كه معبودهای گوناگون با خود به همراه می آورند . بنابراین معنای ضمنی بندگی خدا این است كه چیزی جز كمال مطلق شایسته دلبستگی وتوجه وپرستش برای آدمی نیست اصولا باید توجه داشت كه آدمی را گریزی از انتخاب معبود و محبوب نیست ( ولو این معبود خود او باشد ) هر معبودی جز خدا ناقص ، وابسته وحقیر است بنابراین آدمی هر معبودی جز خدا برای خود برگزیند به چیزی كه شایسته دلبستگی نیست دل بسته است انسان امروزی كه به بهانه آزادگی ، از بندگی خدا روی برتافته ، در نهایت كارش به بندگی وبردگی حزب ، ملّیت ،نژاد وبدتر ازهمه نفس اماره خویش كشیده است و چه حقارتی ذلت بارتر از این ، دنیای حاضر نمونه بارز حّریت و آزادگی در پرتو بندگی خدا را به طور عملی در وجود امام خمینی ( قدس سره) وپیروان راستین او دید . مراتب بندگی :كسی كه عبودیت وبندگی خدا را برگزیده است در تمام مراحل زندگی وحتی در جزئیات اعمال ورفتار نیز بر طبق رضای خدا او مطابق خواست او عمل می كند یعنی كلیه اعمالی را كه انجام آنها موجب رضای حق است به جا می آورد ( واجبات ) وا زكلیه اعمالی كه موجب ناخشنودی اوست ، پرهیز می‌كند ( محّرمات ) وبدین ترتیب ملاك فعل یا ترك آن ، خواست ورضای خداست.عمل به واجبات وپرهیز از محّرمات ، چنان كه در شرع مقرر شده است ، حداقل مرتبه بندگی است كه نجات ورستگاری را در پی دارد . اماهنوز مراتب ودرجات بالاتری وجود دارد كه باید بنده خویشتن را مستلزم به آنها گرداند یعنی كه نه تنها در موارد مصادیق واجب وحرام ، بلكه حتی در جزئی ترین امور نیز امر پروردگار خویش پیروی كند . انگیزه های عبادت :انگیزه انسان در عبادت وبندگی خدا سه نوع است : 1- انسان خداشناس كه اعتقاد به مبدا ومعاد دارد ، دنیا را مزرعه ای می داند كه درجهان دیگر فصل درو وبرداشت آن فرا می رسد .2- كسانی كه درجریان زندگی دنیوی از سقوط در منجلاب فساد وبی خبری از خدا مصون می مانند وبه جای معاصی به اطاعت از فرامین الهی وانجام اعمال صالحه می پردازند .3- هر دو مرتبه ازمراتب فوق اگر چه عبادت تلقی می شوند اما از ناخالصی وشرك خفی خالی نیستند . یعنی هر دو آفت حب ذات را با خود همراه دارند زیرا كسی كه از خوف عذاب یا برخورداری از بهشت ومواهب اخروی خدا را می پرستد در واقع خدا را برای نجات خود پرستیده است بدین ترتیب می توان گفت بنده در جریان سیر وحركت به سوی خدا به تدریج مراتب ومدارجی را طی می كند به طوری كه رفته رفته اخلاص او در عبادت بیشتر می شود وسرانجام هدف او تغییر شكل داده ،ذات خدا تنها مقصد او می گردد تا آن جا كه در سایه تزكیه وتهذیب ،حبّ خدا در دل او مستقر شده تمام توجه او به سوی درگاه الهی معطوف می گردد. این مرتبه از عبادت كه عالیترین نوع عبادت است مخصوص بندگان خاص خداست . انسان كامل :انسان كامل از دیدگاه اسلام است ، انسان كامل یعنی انسان نمونه ، انسان اعلا، انسان والا و هرتعبیری كه می خواهید بكنید ، انسان هم مانند بسیاری از چیزهای دیگر كامل وغیر كامل دارد و بلكه معیوب دارد وسالم ، انسان معیوب داریم وانسان سالم وباز انسان سالم خودش دو نوع است .1- انسان سالم وكامل 2- انسان سالم وغیر كامل شناختن انسان كامل یا انسان نمونه ازدیدگاه اسلام از آن نظر برای ما مسلمین واجب ولازم است كه حكم مدل وحكم الگو سرمشق را دارد یعنی ما اگر بخواهیم یك مسلمان كامل باشیم چون اسلام می خواهد انسان كامل بسازد ما اگر بخواهیم به كمال انسانی خودمان برسیم ، تحت تربیت وتعلیم اسلامی باید بدانیم كه انسان كامل چگونه چیزی است و چگونه است چهره انسان كامل چگونه چهره ایست یعنی چهره روحی ومعنوی آن ، سیمای معنوی انسان كامل چگونه سیمائی است مشخصات انسان كامل چگونه مشخصاتی است . یك راه این است كه ببینیم قرآن در درجه اول وسنت در درجه دوم انسان كامل را با بیانات خودشان چگونه توصیف كرده اند حالا ولو به تعبیر انسان كامل نیست ، به تعبیر مسلمان كامل مومن كامل ولی خوب معلوم است . دومین راه این است كه افرادی عینی از انسان ها افرادی كه مطمئن هستیم كه اینها ساخته شده اند آنچنانكه قرآن می خواهد و آنچنانكه اسلام می خواهد یعنی انسانهای وجود عینی ، انسانهای كامل اسلامی ، چون انسان كامل اسلامی فقط یك انسان ایده ال و خیالی وذهنی نیست . خود پیغمبر اكرم نمونه انسان كامل اسلام است علی علیه السلام یك نمونه دیگر از انسان كامل اسلام است . شناخت علی ، شناخت انسان كامل اسلام است اما شناخت علی ،نه شناخت‌علی‌به اسمش ونسبش شناخت شناسنامه‌ای . شناخت علی یعنی شناخت شخصیت علی ، شخص علی ، در هر حدی كه ماشخصیت جامع علی علیه السلام را بشناسیم ، انسان كامل اسلام را شناخته‌‌ایم درهر حدی كه آن انسان كامل را نمونه قرار بدهیم وراه او را برویم و او را عملا نه اسماً ولفظاً امام وپیشوای خودمان قرار بدهیم وخودمان تابع و پیرو او باشیم وهمیشه كوشش كنیم كه خودمان را بسازیم برطبق این نمونه واین مدل در آن وقت ماشیعه این انسان كامل هستیم . شیعه یعنی كسیكه مشایعت بكند ادامه خواندن مقاله کمال نهايي انسان

نوشته مقاله کمال نهايي انسان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 45 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمهآشنایی با مراحل رشد و مشخصات كودكان در سنین مختلف، ابزار بسیار مهمی در مراقبت و تعلیم و تربیت كودكان است. زیرا والدین را آگاه می سازد تا در چه محدوده سنی، منتظر چه نوع تغییراتی در كودك باشند و انتظارات خود را با موقعیت سنی و مراحل رشد تنظیم كنند و در تربیت كودك، روشهایشان را با میزان ادراك و توانایی های كودك هماهنگ سازند. بدیهی است اطلاع از خصوصیات كودك در هر سن به معنی آن نیست كه هر رفتاری را از كودك قبول كنیم. بلكه اطلاع از این خصوصیات ما را در مواجهه صحیح با موضوع یاری خواهد كرد. روانشناسان كودك و عنوان واكنشی به این تغییرات اجتماعی همچنان سرگرم تلاش در جهت نفوذ در سیاستهای اجتماعی ای هستند، كه به نحوی كودكان و خانواده شان از آنها متاثرند. آنان همچنین در جهت تشریك مساعی در حل مسائل اجتماعی تلاش می‌كنند. انسان به طور فطری موجودی اخلاقی است و بسیاری از كمالات او از راه تحصیل ارزشهای اخلاقی حاصل می شود. بدون اخلاق زندگی انسان بویژه در بعد اجتماعی با مشكلات جدی روبرو می شود و آدمی از زندگی سعادتمندانه محروم می گردد. انسان زمانی به معنای واقعی «انسان» خواهد بود كه مرزهای اخلاق را محترم به شمارد و تجاوز از آن را بر خود ممنوع سازد؛ از این رو:اخلاق مرزی است كه زندگی انسانها را از زندگی حیوانات جدا می سازد و به آن رنگ انسانی و معنوی می بخشد. اما انسان علاوه بر تمایلات اخلاقی امیال دیگری نیز دارد. این امیال به جنبه های مادی زندگی انسان از قبیل خوردن، خوابیدن، میل جنسی، و; مربوط است. این امیال ریشه هایی محكم در وجود انسان دارند. علاوه بر این، چون آدمی در عالم مادی زندگی می كند و برای حفظ حیات ناگزیر از تامین خواسته های مادی خویش است، انس او با مادیات بیشتر و لذا تمایل طبیعی او به امیال و خواسته های مادی افزونتر است و لذا آن گاه كه بین تمایلات مادی و خواسته های اخلاقی و معنوی تعارض پیش می آید، به گونه ای كه باید از آن دو یكی را برگزیند، انتخاب یك ارزش اخلاقی همیشه كاری آسان نیست؛ از این رو، اگر تربیت اخلاقی انسان جدی گرفته نشود، به نتیجه نمی رسد یعنی در این كشمكش دائمی بین «ارزشهای اخلاقی» (جنبه های متعالی وجود انسان) غالباً تمایلات حیوانی بر جنبه های اخلاقی می چرخد و آنها را از میدان خارج می سازد. به همین علت است كه پرورش اخلاقی را نباید كاری ساده و آسان قلمداد كرد و گمان برد كه با چند نصیحت و سفارش یا با اقداماتی سطحی، بی آن كه از زیربنایی محكم بهره مند باشد، می توان در تربیت اخلاقی كسی توفیق یافت. این روانشناسان بسیاری از تلاشهای تحقیقاتی خود را در جهت مطالعه مسائل عملی و ارزیابی برنامه های كرده اند كه برای چاره جویی این گونه مسائل طرح ریزی شده اند كه ما در این تحقیق یكی از این تغییرات یعنی (رشد اخلاقی كودك) را مورد بحث قرار می دهیم.رشد اخلاقی از دیدگاه اسلامنخست باید پرسید كه معنای اخلاقی بودن یك عمل چیست فرق كار اخلاقی با كارهای دیگر این است كه كار اخلاقی قابل ستایش و تحسین است و انسان برای آن ، ارزش خاصی قائل است ؛ این ارزش با مقیاسهای مادی قابل سنجش نیست و در آنها نوعی قداست و ارزش وجود دارد و بر خلاف افعال غریزی و طبیعی ، از روی طبع و غریزه انجام نمیگیرد . می توان گفت كه فعل اخلاقی دارای شرایط زیر است : 1 جزو كارهای طبیعی و عادی نیست ؛2 با اختیار و انتخاب برگزیده می شود ؛3 متبنی بر غریزه است و انسان عاقل آن را انجام می دهد.امام سجاد (ع) در دعای مكارم الاخلاق خود، نمونه ای از كارهای اخلاقی را چنین معرفی می كند:خدایا مرا به زینت صالحان بیارای و لباس پرهیزكاران بر من بپوشان با گستردن عدل و داد ، فرونشاندن خشم ، خاموش كردن آتش دشمنی ، به هم پیوستن پراكندگان (‌الفت دادن دلهای از هم رنجیده )، اصلاح فسادی كه بین مردم است ، فاش كردن خیر و نیكی ، پنهان كردن عیب و زشتی، نرم خویی، فروتنی ، رفتار نیك ،وقار و سنگینی ، خوشخویی با مردم ، پیشی گرفتن در نیكی ها ، برگزیدن احسان و نیكی بدون انتظار پاداش ، سرزنش نكردن دیگران ، نیكی كردن به كسی كه مستحق نیست و ; . ویژگیهای افعال اخلاقی. از دیدگاه اسلام در اعمال و افعال اخلاقی ، عوامل و عناصر مشخصی نقش دارد كه مهمترین آنها به شرح زیر است :1 نیت در كارهای اخلاقی . اساس افعال اخلاقی و عبادی در اسلام نیت است و كار با ارزش آن است كه از روی نیت ، قصد و توجه و آگاهی انجام شود.پیغمبر اكرم (ص) می فرماید : هیچ عملی جز با نیت (ارزشمند) نیست .از دیدگاه اسلام ، نیت در هر عملی دو ركن دارد : اول اینكه كار باید از روی توجه و التفات انجام گیرد ، نه از روی عادت؛ دوم اینكه انگیزه عمل از روی اخلاق باشد ؛ یعنی انسان در هر عملی ، بداند چه كار می كند و این كار را برای چه هدفی انجام می دهد؛ به همین دلیل اهمیت نیت حتی از خود عمل بیشتر است ؛ یعنی نیت خیر بر عمل خیر و نیت شر بر عمل شر مقدم است.پیغمبر اكرم(ص) می فرماید: نیت مؤمن بهتر از عمل اوست و نیت كافر از عمل او بدتر است؛ چرا كه هر كس بر طبق نیت خود عمل می كند. 2 نقش خود كنترلی در افعال اخلاقی. از دیدگاه اسلام ، چون هر انسانی توانایی اختیار و تصمیم گیری دارد و مبنای رفتار وی نیز اراده و اختیار اوست و با توجه به اینكه در درون هر كس وسیله شناخت درست از غلط قرار داده شده است ، هر فرد باید مسئولیت كارهای خود را بر عهده بگیرد؛ بنابراین هركس در مقابل اعمال خوب و بد خویش مسئول است . انسان در حفظ و كنترل خویش چنان مسئولیتی دارد كه خطا و گمراهی دیگران نیز نمی تواند دلیلی بر خطا و نادرستیعمل او به شمار آید. قرآن می فرماید : ای كسانی كه ایمان آورده اید ، بر شما باد به (مواظبت) خودتان كه (گمراهی) گمراهان به شما زیان نمی زند ، هر گاه هدایت یافته باشید.بنابراین ، اسلام در برنامه رشد و تربیت اخلاقی به اینكه فرد خود را كنترل كند اهمیت زیادی می دهد و برای مرافبت از خویش سفارشها و تأكید های بسیاری می كند. اسلام معتقد است تا ویژگی مراقلت از نفس و خود كنترلی در انسان تقویت نشود و مورد توجه قرار نگیرد، تربیتها و سفارشهای محیط نیز نمی تواند مؤثر باشد. امام صادق (ع) می فرماید: كسی كه از خود ، برای خویش واعضی قرار نداده باشد (خود واعظ خویش نباشد ) موعظه های دیگران برای او فایده ای نخواهد داشت . در اینجا دو نكته قابل ذكر است ؛ اول آنكه از دیدگاه اسلام امكان بروز خود كنترلیو مسئولیت پذیری به طور مستقیم ، از دوران بلوغ و سن تكلیف به وجود می آید . بدیهی است تا قبل از این مرحله ، عئامل محیطی و تربیتی نقش حساستری بر عهده دارند؛ ولی باید اساس و محور تربیت محیط نیز همین اصب باشد و محیط باید مقدمات این ویژگی پسندیده را در انسان فراهم آورد؛ دوم آنكه مسئولیت پذیری و برعهده گرفتن مسئولیت امر نامحدود و نامعینی نیست ، بلكه هر كس به اندازه توانایی و استعدادی كه دارد، عهده دار تكلیف و مسئولیت است . 3 نقش خدا كنترلی در افعال اخلاقی. از دیدگاه اسلام همچنان كه نفس و وجدان انسان، نقش و اهمیت خود را در كارهای اخلاقی حفظ می كند- علاوه بر آن و بلكه مهمتراز آن – انسانی كه به رشد اخلاقی دست پیدا كرده باشد،در تمام كارها و حتی نیتها و مقاصد ، خدا را حاضر و ناظر می داند و خود را در محضر خدا می بیند.قرآن می‌فرماید: هر كجا كه باشید او با شماست و او به هرچه می‌كنید‌، آگاه است. بنابراین از دیدگاه اسلام ، یك فرد مسلمان در اعمال و رفتار اخلاقی خود ، فقط به اجتماع و افراد انسانی نظر ندارد؛ یعنی به این دلیل كه دیگران شاهد و ناظر رفتار خوب و بد او هستند یا برای آن پاداش و یا تنبیه در نظر گرفته اند ، به اخلاقی دست نمی زند؛ بلكه از آن رو كه خداوند در همه حال ، شاهد كارها و مقاصد و نیتهای انسان است و اوست كه پاداش و تنبیه واقعی را به وی می دهد ( خواه دیگران شاهد و ناظر این اعمال و رفتار باشند یا نباشند ) به رفتار اخلاقی دست می زند . لقمان برای رشد و تربیت اخلاقی فرزندش می گوید : فرزندم ، نیكیها اگر خردلی باشد و در خاره سنگی یا در آسمانها و یا در زمین ( پنهان ) باشد، خداوند آنها را (برای سنجیدن و حساب) فراآورد كه خداوند بر همه چیز توانا و آگاه است .4 نقش كرامت دادن و عزیز شمردن نفس در افعال اخلاقی. اسلام برای آنكه میل به كارهای خوب را در انسان تقویت كند و اورا از انجام دادن كارهای بد پرهیز دهدو موجبات رشد اخلاقی او را فراهم سازد، تأكید دارد كه اصولا نفس انسانی ارزش و فضیلت و كرامت خاصی دارد .قرآن در این باره می فرماید : ما به فرزندان آدم كرامت بخشیدیم و آنها را بر مركب خشكی و دریا سوار كردیم و به آنها از غذاهای خوب، روزی دادیم و آنها بر بسیاری از آفریدگان خویش برتری فراوان بخشیدیم . بنابراین ، انسانی كه چنین كرامت ، فضیلت و ارزشی دارد، نباید روح و نفس خود را به كارها و اعمال پست آلوده كند؛ او باید خود را بالاتر و برتر از آن بداند كه به چنین پستی،آلوده شود .علی (ع) در وصیت خود به امام حسن (ع) می فرماید: خود را از هر كار پستی برتر و گرامی تر بدار، هر چند تو را به خواسته ها سوق دهد؛ زیرا هیچ بهایی همتای (كالای گرانبهای) نفس خویش دریافت نخواهی كرد.بنابراین در رشد و تربیت اخلاقی ، باید عزت و احترام گذاشتن به نفس را سرلوحه كار خود قرارداد ؛ زیرا از كسانی می توان رفتار اخلاقی انتظار داشت كه از این عزت و احترام به نفس برخوردار باشند و در مقابل، از كسانی كه به حقارت و فرومایگی نفس دچار شده اند، انتظار هرگونه رفتار پست و ناروا می رود.علی (ع) می فرماید: كسی كه نفس خود را بزرگ و با كرامت بداند، زشتیها در مقابل او كوچك و حقیر است.امام هادی (ع) می فرماید: كسی كه خود را كوچك و حقیر بشمارد ، از شر او ایمن مباش .5 نقش محیط تربیتی در افعال اخلاقی. هرچند نقش شناخت در افعال اخلاقی بسیار مهم است – زیرا با شناخت است كه انسان كمال را می شناسد و به مراحل آن میرسد – ولی انس و عادت نیز در انجام دادن آنها نقش مهمی دارد ؛ اسلام بر این مسأله تأكید دارد كه در دوران كودكی و نوجوانی ، كه انسان بیشتر بر اساس تقلید عمل می كند ، باید در محیطی قرار بگیرد كه رفتار های اخلاقی صحیح را ببیند و از آنها تقلید كند. از این رو در احادیث گوناگون سفارش شده است كه اطرافیان (خصوصا پدر و مادر) رفتار و اعمال خوب اخلاقی را در برابر كودك بسیار انجام دهند و از كارهای بد بپرهیزند و با اخلاق و كردار صحیح به تربیت عمل او اقدام كنند تا تدریجا جان او با رفتارهای صحیح و ارزشهای انسانی خو بگیرد و همین كه جوانه های عقل در او ظاهر شد ، آرام آرام خیر و شر اخلاقی به او معرفی شود تا قبل از این كه ذهن او با افكار و ارزشهای منفی و نادرست رو به رو شود ، مفاهیمم و ارزشهای صحیح به او عرضه شده باشد و تلاش شود تا او آنها را درك كند.علی (ع) به فرزندش امام حسن(ع) می فرماید: دل نوجوان مانند زمین خالی از گیاه و درخت است ، هر بذری كه در آن افشانده شود ، می پذیرد و در خود می پرورد. پس فرزند عزیزم ، من (در آغاز جوانیت) به ادب و تربیت تو اقدام كردم پیش از آنكه قلبت سخت گردد (و حالت انعطاف و پذیرش خود را از دست بدهد) و مطالب ناصحیح ، عقلت را پر كند .در سنین بزرگسالی نیز عوامل محیطی و تربیتی نقش خود را همچنان حفظ می كنند . اصل امر به معروف و نهی از منكركه دعوت دیگران به نیكیها و دور كردن آنها از بدیهاست، به عنوان یك واجب و بك وظیفه الهی به عهده هر انسان است . این بدان معناست كه هر انسان علاوه بر وظایف و مسئولیتی كه در قبال خود و خدای خویش دارد، در برابر كارهای خوب و بد دیگران نیز مسئول است و باید نقش اجتماعی خویش را ایفا كند؛ از این طریق خوبی كارهای خوب و زشتی اعمال بد همواره و به طور مداوم در بین مردم یادآوری می شود . رشد اخلاقی رشد اخلاق در طول قرنها از مهمترین مسائل اجتماعی مورد توجه بوده است . نظریه پردازان بزرگ اوایل قرن بیستم ، اخلاق را وسیله ای برای رشد اجتماعی به حساب آورده اند . مطابق نظر مك دوگال(1928) رشد اخلاقی از مسائل عمده روانشناسی اجتماعی است. از نظر فروید (1930) احساس گناه مهمترین مسأله اجتماعی است .اولین تحقیقات روانشناسی در رشد اخلاق در سالهای 1928-1930 به وسیله دو روانشناس به نامهای هارتشورن و می انجام گرفت و پس از آن تحقیقات پیاژه در رشد اخلاق در سال 1932 در كتابی به نام داوریهای اخلاقی كودكان منتشر شد؛ سپس روانشناس دیگری به نام لورنس كلبرگ از حدود سال 1948 تا كنون در این زمینه مطالعات گسترده ای انجام داده است .در نتیجه تحقیقات چندین ساله هارتشورن و می در زمینه رشد اخلاق در دبیرستانها، پیچیدگی رشد اخلاقی در كودكان و نوجوانان مشخص شد و اهمیت مسئله هر چه بیشتر آشكار گردید.نظریه ای كه به طور مستقیم تحقیقات اخیر رشد اخلاق را تقویت می كند، مربوط به پیاژه است كه از نظریه عمومی او در مورد رشد شناخت نشأت می گیرد. تحقیقات پیاژه در زمینه رشد اخلاق نتیجه بیش از پنجاه سال مطالعه و تحقیق است . نظریه پیاژه و كلبرگاخلاق از نظر پیاژه ، مانند هوش در قالب مراحلی نظامدار و پی در پی رشد می كند كه به رشد شناختی كودك وابسته است و هر مرحله جدید در رشد شناختی ، سطح بالاتری از آگاهی اخلاقی را به دنبال خواهد داشت.پیاژه حاصل مشاهدات خود را از قضاوتهای اخلاقی كودكان در كتاب داوریهای اخلاقی كودكان جمع آوری كرده است. این كتاب شامل چهار بخش است:1 اولین بخش این گزارشها مربوط به نگرش كودكان به قوانین بازی هنگام بازی كردن با مهره ها (تیله بازی) است؛2 دومین و سومین قسمت گزارشها مربوط به تحلیل نگرش كودكان نسبت به قوانین است ؛ متهی از طریق داستانهایی كه برای آنها شرح داده شده است ؛ 3 در آخرین فصل كتاب ، پیاژه یافته های خود را خلاصه می كند.به طور كلی، این كتاب یك نظریه رشد است كه دو مرحله پی در پی اخلاقی؛اخلاق واقع گرا و اخلاق نسبی گرا را شامل می شود. پیاژه دركتاب داوریهای اخلاقی كودكان ، نگرش كودكان را در مورد قوانین از طریق مشاهده رفتارو باورهای آنان در مورد قوانین بازی، مورد تجزیه و تحلیل قرار داده است و بسیاری از جنبه های رشد اخلاقی آنان را بررسی كرده است .از نظر پیاژه ، كودكان تا حدود دو سالگی فقط با مهره ها بازی می كنند و هیچ گونه قانونی بر فعالیتهای آنها حكمفرما نیست . این بازیها ممكن است به نوعی تقلید و تكرار از الگو یا نوعی زفتار حركتی باشد، ولی هیچ گونه آگاهی نسبت به قوانینی كه در بازی حاكم است ،وجود ندارد. كودك بین دو تا شش سالگی بزرگترها را نگاه میكند كه با مهره ها بازی می كنند و شروع به تقلید آداب بازی از آنها می كند. به كار بستن قوانین در این مقطع بسیار خودمدارانه است . كودك فقط آنچه را كه دیده است تقلید می كند، كشیدن دایره،گذاشتن مهره ها ، هدف گیری و زدن آنها ، حتی آگاهی نسبت به اینكه از بازی كنار گذاشته شده است ، نیز به عنوان یك فعالیت اجتماعی وجود ندارد. به اعتقاد پیاژه ، كودكان حتی در یك بازی جمعی مثل تیله بازی نیز هر یك ، قواعد بازی را به شیوه خود رعایت می كنند و در پایان ،تمام اعضای گروه برنده می شوند. پیاژه دو مرحله گسترده از رشد اخلاقی را بین سنین شش تا دوازده سالگی مشخص كرده است . واقع گرایی در برابر نسبی گرایی . پیاژه معتقد است ، محدودیتهای شناختی كودك تا حدود هفت هشت سالگی باعث می شود كه او وجودی بیرونی برای قوانین قائل شود و آن را غیر قابل تغییر بداند. كودك در این سن تفاوتی بین قوانین اخلاقی و فیزیكی نمی شناسد و نمی تواند قوانین اخلاقی را وسیله ای برای پیشبرد اهداف و ارزشهای انسانی به شمار آورد. به نظر پیاژه ، در این مرحله كودك قوانین را اضطراری و جبری واطاعت از آنها را واجب و مقدس می داند. كودك علاوه بر دریافت قوانین به عنوان حقیقتی مطلق و بیرونی ،در مراحل اولیه رشد اخلاقی تصور می كند كه والدین و بزرگسالان ، مقدس، همه چیز دان و كاملند. این نگرش در مورد بزرگسالان ،همراه با واقعگرایی اخلاقی كودك ، باعث می شود كه قوانین را غیر قابل تغییر و مقدس بداند.از این مرحله به بعد ، قضاوت كودك بر اساس نتیجه اعمال نخواهد بود ، بلكه انگیزه انجام دادن عمل در قضاوت اخلاقی مداحله می كند. از این به بعد، كودكی كه یك فنجان را شكسته ، بر حسب انگیزه عملش ممكن است از كودكی كه ده فنجان را شكسته است ، گناهكارتر باشد. لورنس كلبرگ نظریه ای در رشد اخلاق مطرح می كند كه شكل تكامل یافته ای از نظر پیاژه در مورد تفاوت بین واقعگرایی و نسبی گرایی اخلاقی است . كلبرگ نیز مجموعه ای از موقعیتهای مختلف را طراحی كرد كه بیانگر معماهای اخلاقی است. این معماها به كودكان داده می شود و پاسخ آنها با مراجعه به طبقه بندی سه گانه اخلاق پیش قراردادی ، اخلاق قراردادی و اخلاق مافوق قراردادی درجه بندی می شود. كلبرگ مانند پیاژه معتقد است كه تواناییهای ذهنی و شناختی افراد ، مرال رشد اخلاقی آنان را تعیین می كند و رشد اخلاقی افراد ، حاصل تأثیر متقابل رشد شناختی آنها با محیط اجتماعی است .پیاژه بر اساس نظزیه شناختی خود به مربیان توصیه می كند كه در برنامه ریزیهای آموزشی خود رشد اخلاقی كودكان را در نظر داشته باشند. كلبرگ نیز معتقد است كه برای تشخیص و ارزیابی واكنشهای كودك در موقعیتهای اخلاقی و در برنامه ریزی پرورش شخصیت كودك ، باید از سطح رشد اخلاقی آنان مطلع باشیم .مراحل پیشنهادی كلبرگ با سطح سنی خاصی ارتباط ندارد. با وجود این، او معتقد است كه انتقال از مرحله اخلاق پیش قراردادی به اخلاق قراردادی در سنین پایان دبستان اتفاق اتفاق می افتد. در نتیجه، كودكان پیش از دبستان به هیچ وجه قادر به تعبیر و تفسیر موقعیتهای اخلاقی ، به روشی غیر از اجتناب از تنبیه و فرار از دردسر و گرفتن پاداش نخواهند بود. كودك در این سطح از رشد اخلاقی ، تسلیم منابع قدرت است و جز به نتایج مادی اعمال خود نمی اندیشند؛ یعنی از عمل بد دوری می كند و كار خوب را از آن نظر انجام می‌دهد كه‌پدر یا مادر گفته‌اند و در نتیجه انجام دادن آن تشویق خواهد شد.از نظر پیاژه و كلبرگ كودك شش تا هفت ساله هیچگاه در قضاوتهای اخلاقی خود نیت افراد را در نظر نمی گیرد، بلكه بر اساس نتیجه ظاهری هر عمل قضاوت می كند . مثلا اگر كودكی ضمن برداشتن شیرینی – كه مادرش خوردن آن را منع كرده و برای سلامت او مضر است – یك بشقاب را بشكند ، ولی خواهرش به هنگام شستن بشقابها و كمك به مادر ، چندین بشقاب را شكسته باشد ، خواهرش را بیشتر مقصر می داند؛ زیرا آنچه مورد قضاوت قرار گرفته ، حجم خسارت وارد شده است ، نه نیت عملی كه منجر به خسارت شده است .بر اساس نظریات پیاژه و كلبرگ ، در تربیت اخلاقی كودكان ، استفاده از تنبیه و سرزنش جایز نیست ؛ چون ممكن است كودك برای فرار از تنبیه یا جلب رضایت بزرگترها ، كار نیكی را انجام دهد یا از كاری بد دوری جوید ؛ ولی لزوما یك ارزش اخلاقی در او درونی نشده باشد . بنابراین به جای امرو نهی دائم و احیانا تنبیه كودكان برای رعایت موازین اخلاقی و یا قانونی ، باید توضیحاتی در خور فهم و مطابق رشد ذهنی كودكان به آنها داده شود . لازم به یادآوری است كه این توضیحات زمانی مؤثر است كه لزرگترها نیز خود را به انجام دادن آنچه توصیه می كنند ، ملزم بدانند. تحقیقات كلبرگ در رشد اخلاق ، مؤید این نكته است كه رشد اخلاق هم از رشد ذهنی پیروی می كند و هم تحت تأثیر محیط و آموزش قرار می گیرد .نگرش اسلام به رشد اخلاقیهمان گونه كه بیان شد ، رشد اخلاقی كودك باسایر جنبه های رشد و به خصوص رشد ذهنی او ارتباط دارد و تا كودك قدرت فهم و درك لازم را پیدا نكند ، امرو نهی بزرگترها باعث رشد اخلاقی او نمی شود. دستورهای اخلاقی ما به كودكان ، نشان دهنده توقعات ما از آنان است؛ اگر این توقعات در حد توانایی آنان نباشد، بدون شك برآورده نخواهد شد . همین طور اگر كودك در حدی نباشد كه اندرز ما را درك كند ، نصیحتها جامه عمل نخواهد پوشید و با شكست مواجه می شود .قبل از شروع بحث ، روایتی منسوب به حضرت رسول (ص) را از كتاب اصول كافی نقل می كنیم كه در حقیقت دربرگیرنده دستورهای فراوانی در زمینه رشد اخلاق است. آن حضرت فرمود : (( خدای رحمت كند كسی را كه در پرورش رفتار نیك ، به فرزند خویش یاری كند؛)) سؤال شد كه چگونه فرزندان خود را در نیكی یاری كنیم ؟ حضرت فرمود به چهار طریق : بیش از توانمندی وی از او وظیفه نخواهید، آنچه كودك انجام داده است قبول كنید ( با اعمال خود او را تشویق كنید ) ؛ او را به گناه و سركشی وادار نكنید، به او دروغ نگویید و در برابر وی اعمال نادرست انجام ندهید. در بحثهای مربوط به رشد اخلاق از دیدگاه روانشناسان نیز به تأثیر تجارب محیطی و آثاری كه خانواده در این زمینه دارد ، اشاده كردیم . كودك ارزشهای اخلاقی خود را از محیط كسب می كند و بزرگترها باید كودك را در این امر یاری كنند و نباید رفتاری را كه شایسته نمی دانند ونمی خواهند فرزندانشان به آن مبادرت ورزند، انجام دهند. در واقع از مهمترین نكات تربیت اخلاقی كودك این است كه پدر و مادر مواظب رفتار خود باشند وگرنه دادن دستورات اخلاقی بدون آنكه والدین به آنها ، پایبند باشند، سودی ندارد. اگر پدر و مادر ، صادق ، درستكار، وقت شناس و ملزم به رعایت رفتارهای پسندیده اخلاقی باشند، كودكان به آسانی چنین رفتار و صفاتی را می پذیرند و به آنها عمل می كنند؛ همچنان كه علی علیه السلام می فرماید ((پندی كه زبان گفتار از آن خاموش و زبان كردار بدان گویا باشد، هیچ گوشی بیرون نمی افكند و هیچ نفعی با آن برابری نخواهد كرد.)) بنابراین ، آنچه در رشد اخلاق اهمیت دارد، امرو نهی یا تنبیه كودكان برای انجام دادن كارهای نادرست نیست ، بلكه اجتناب والدین از رفتار ناصحیح و غیر معقول و نیز دروغ نگفتن به كودك ، او را در معرض یادگیری اعمال صحیح قرار می‌دهد . لازم است یادآوری شود كه تربیت اخلاقی كودك به معنای منع كردن كودك از انجام دادن هر كاری نیست،‌بلكه‌بهتر‌است تا جایی كه به ضرر كودك تمام نمی‌شود، آزادیهای او سلب نشود. با توجه به آنچه گذشت ، مربیان باید توجه داشته باشند كه كیفیت طرح مسائل اخلاقی برای كودكان ، باید با رشد ذهنی آنان مطابقت داشته باشد و تا كودك به مرحله درك مسائل اخلاقی و ارزشی نرسیده است ، نباید با توضیحات پیچیده و فلسفی موجب گیجی و سردرگمی كودك شد. رشد اخلاقی (نگرشها و رفتار اخلاقی)بعد از دوران اول كودكی، مفاهیم اخلاقی نزد كودك بسیار گسترده تر و وسیعتر مطرح می شود؛ در حالی كه در آن دوران، مفاهیم اخلاقی معانی محدود و معینی داشتند و از قابلیت گسترش و تعمیم برخوردار نبودند.پیاژه، سالهای بین پنج تا نه و یازده سالگی را مرحله واقع گرایانه در رشد اخلاقی می‌داند، او معتقد است كه كودك در این مرحله به قوانین اخلاقی توجه زیادی دارد. این قوانین در این مرحله بدین صورت تعبیر وتفسیر می شوند كه از قدرت خارجی (معمولاً والدین) صادر شده اند و غیرقابل تغییرند. اخلاق در این دوره مبنای مطلق بینی متداول و شایع است. كودك در این مرحله جملاتی مانند «مامان من می گوید» یا «معلم من می گوید» یا «پدر من می گوید» را زیاد به كار می برد. به عقیده او هرگونه انحراف از قوانینی كه پدر، مادر، معلمان و مربیان صادر كرده اند، نوعی تنبیه حتمی به همراه دارد. مثلاً اگر كودكی در این مرحله به مادر خود دروغ گفته باشد و هنگام بازی با دوچرخه به زمین بیفتد، ممكن است این افتادن از دوچرخه را در ارتباط با دروغگویی به مادرش فرض كند. به عقیده پیاژه، كودك در این مرحله بیشتر به رفتار و عمل توجه می كند و هنوز به نیتها و انگیزه ها و مقاصد درونی شخص عمل كننده توجهیه ندارد و خوبی و بدی اعمال را از كیفیت ظاهری آنها تشخیص می دهد.اما از سالهای نه تا یازده سالگی به بعد، كودك قوانین اخلاقی را به صورت اختیاری و قابل تغییر مورد نظر قرار می دهد و به عبارتی، قوانین خارجی را به طور مطلق نمی پذیرد و نوعی كنش و واكنش متقابل بین او و محیط به وجود می آید (مرحله اخلاق كنش و واكنش متقابل). اخلاق در این مرحله برای كودك درونی می شود و او دیگر پیامدهای اعمال خود را تنها در بیرون جستجو نمی كند، بلكه می تواند اعمال خوب و بد خود را با قوانین و اصول اخلاقی درونی خود مورد ارزیابی قرار دهد.كودك در این مرحله در قضاوت اخلاقی خود فقط به اعمال و پیامدهای ظاهری رفتار توجه نمی كند، بلكه انگیزه ها، نیتها، احساسات و دیدگاههای دیگران را نیز در رفتاری كه از آنها صادر شده، مورد نظر و اهمیت قرار دهد.پیاژه این تغییرات و تحولات اخلاقی كودكان را در دو مرحله اخلاق واقع گرایانه و اخلاق كنش و واكنش متقابل در كتاب قضاوت اخلاقی كودك مطرح ساخته است .او در این كتاب پاسخهای كودكان را به داستانهای اخلاقی خود در سنین مختلف ارائه داده است كه به خوبی می توان تحول اخلاقی كودك را طی دو مرحله مشاهده كرد. نمونه ای از داستانهای اخلاقی پیاژه و پاسخهای كودكان كه در كتاب مزبور مطرح شده به شرح زیر است :داستان اول. كودكی به نام جان در اتاق خویش است. والدین كودك او را برای شام صدا می زنند . جان به طرف اتاق غذا خوری می رود . پشت در اتاق غذا خوری یك صندلی قراردارد كه بر روی آن یك سینی با 15 فنجان گذاشته شده است . جان از این موضوع هیچ اطلاعی ندارد؛ بنابراین هنكامی كه وارد اتاق می شود، در به سینی می خورد و سینی روی زمین می افتد و تمام فنجانها می شكند. داستان دوم. یك روز كودكی به نام هنری ، هنگامی كه مادرش از خانه بیرون می رود، سعی زیادی می كند تا به مقدار ی مربا كه در داخل قفسه های بالای آشپزخانه قرار دارد، دست پیدا كند. او از یك صندلی بالا می رود و با دراز كردن دست خود ، تلاش می كند تا آن مربا را بردارد؛ اما شیشه مربا به قدری بالاست كه دست هنری به آن نمی رسد. در تلاش برای دست یافتن به مربا ، دستهای او به یك فنجان در داخل قفسه می خورد و آن فنجان به زمین می افتد و می شكند.در اینجا از كودك سؤال میشود كه كدام كودك خطاكار تر است ، چرا؟ پیاژه معتقد است كودكی كه در مرحله اول رشد اخلاقی قراردارد ( اخلاق واقعگرایانه) بر اساس رفتار ظاهری و اعمال بیرونی این دو كودك به قضاوت می پردازد . مثلا در دو داستان فوق كه ارائه شد ، كودكی را كه 15 فنجان را شكسته بیشتر مقصر می داند؛ زیرا در ظاهر عمل اخلاقی بدتری را انجام داده است و به عبارتی، پیامد ظاهری عمل او بیشتر خطا بوده است . این قضاوت به این علت است كه در این مرحله كودك نمی تواند نقش نیت و قصدد و انگیزه دو كودك را در قضاوت احلاقی خود دخالت دهد. در حالی كه در مرحله دوم رشد اخلاقی ( اخلاق كنش و واكنش متقابل) او تنها اعمال ظاهری و بیرونی دو كودك را مورد توجه قرار نمیدهد و نقش قصد و نیت را نیز مورد نظر قرار می دهد. بنابراین كودكان در این مرحله ، كودك دوم را خطاكارتر می دانند؛ هر چند كه در ظاهر ، رفتار او كمتر خطا داشته است ( زیرا فنجان كمتری شكسته است) ؛ ولی چون كودك دوم باقصد و آگاهی بیشتری به این عمل دست زده ، پس بیشتر خطاكار است . نمونه زیر ، پاسخهای یك كودك شش ساله را در مرحله اول رشد اخلاقی پیاژه نشان می دهد: – آیا داستانها را فهمیدی ؟– بله.– كودك اول چه كاری انجام داد؟– او 15 فنجان را شكست .– و دومی ؟– او با بی دقتی یك فنجان را شكست .– كدامیك از دو كودك خطا كارترند؟– اولی، زیرا او 15 فنجان را شكسته است .– اگر تو جای پدر این كودك بودی ، كدام را بیشتر تنبیه می كردی؟– اولی را كه 15 فنجان شكسته است.– در بشدت باز شد و به فنجانها خورد و فنجانها را شكست . او این عمل را از روی قصد انجام نداد.– كودك دوم چرا آن فنجان را شكست ؟– او می خواست مربا را بردارد، اما مربا بسیار دور بود و تا آمد مربا را بردارد ، فنجان افتاد و شكست.– او چرا می خواست مربا را بردارد؟– تنها بود و مادرش در خانه نبود.اما برعكس، راس كه یك كودك ده ساله است ، كودك دوم را خطاكارتر می داند و اینگونه استدلال می كند كه كودك دوم چون قصد و آگاهی بیشتری در این كار داشته ، خطاكارتراست. وقتی كه از راس سؤال می شود چرا كودكی را كه 15 فنجان شكسته خطاكارتر نمی داند با آنكه 15 فنجان خیلی بیشتر از یك فنجان است ؟ جواب می دهد كه درست‌است او 15‌فنجان‌را شكسته ، ولی این عمل را از روی قصد انجام نداده است‌. كلبرگ، سالهای بین هفت تا دوازده سالگی را مرحله اخلاق ((پسر خوب بودن)) یا ((دختر خوب بودن )) برای كودكان توصیف می كند. او معتقد است رفالر خوب برای كودكان آن است كه باعث كمك به دیگران و خوشحالی آنها شودو مورد تحسین آنها قرار گیرد. كودك در این مرحله ، قراردادهای اجتماعی را از این نظر كه رضایت و محبت دیگران را جلب كند ، مورد نظر و اهمیت قرار می دهد. در این مرحله نسبت به رفتار مطلوب در گروه ، حداكثر جزمیت و سازش وجود دارد. قضاوت اخلاقی كودك بر اساس نیت شخص عمل كننده انجام می گیرد و برای اولین بار، (( نیت او خوب بود)) معنی پیدا می كند و این نشان می دهد كه او بین نیت و عمل خود و نتایج آن تفاوت می‌گذارد و عمل فرد را تنها بر اساس نتایج آن ارزیابی نمی كند، بلكه عامل نیت را نیز درارزیابی خود دخالت می دهد . كودك در این مرحله با خوب بودن نسبت به دیگران مورد پذیرش قرار می گیرد و لذت می برد. بنابراین نباید پنداشت كه خودخواهی دوره اول كودكی در این مرحله از بین میرود، بلكه فقط نوع ارضای آن ، از لذت مادی و جسمی به لذت روانی یا لذت از خوشایندی دیگران تغییر یافته است. كودك در این مرحله از نظر دیگران اطلاع دارد و معیار رفتار اخلاقی را در برآوردن انتظارات آنها می‌داندو وابستگی به گروه برای او بسیار اهمیت دارد. او كم كم درك بهتری نسبت به اجتماع ، مقررات آن و ننقشهای مختلف درآن پیدا می كند ؛ ولی با مشكلاتی نیز روبه رو می شود كه از جمله آنها تضاد بین وظایف فرد در نقشهای مختلف و تضاد بین خواسته های گروههای مختلف است. او در انتهای این مرحله، در جستجوی راه حلی است كه به نحوی تقاضاهای گروههای مختلف را با یكدیگر هماهنگ سازد و رفتار آنها را نسبت به همدیگر تنظیم كند.البته باید یادآوری كرد كه نخست كلبرگ ، اخلاق كودكان را در مرحله سنی بین هفت تا دوازده سالگی فقط محدود به ویژگیهای مرحله سوم رشد اخلاقی خود نمیداند و همان طور كه قبلا بیان شد ، در نظریه او هر كودك ، در مرحله ای از رشد اخلاقی كه قرار گیرد تا حدودی ویژگیهای اخلاقی مراحل قبل و بعد را نیز داراست؛ دوم آنكه كلبرگ مانند پیاژه ، تأكید زیادی بر حدود سنی ندارد و این حدود سنی را بر اساس تفاوتهای فردی و فرهنگی ، بسیار قابل انعطاف می داند. پس باید توجه داشت كه افراد مختلف براساس تفاوتهای فردی موجود در خود و بر اساس تفاوتهای فرهنگی كه در آن زندگی می كنند، در حدود هفت تا دوازده سالگی می توانند در مراحل قبل یا بعد از مرحله سوم رشد اخلاقی (اخلاق پسر خوب یا دختر خوب بودن) نیز قرار داشته باشند .پیشوایان اسلام نیز در احادیث مختلفی ویژگیهای اخلاقی و تربیتی مشخصی را برای كودكان در هفت تا چهارده سالگی تعیین فرموده اند:1 سن اطاعت و فرمانبری. رسول اكرم(ص) در حدیثی ، ویژگی كودك را در این دوره (( عبد)) دانسته كه به معنای اطاعت است . در حدیث دیگری حضرت علی(ع) خصوصیت كودك را در این دوره ((خادم)) عنوان كرده اند. بنابراین می توان چنین گفت كه پیشوایان اسلام ، كودك را در این دوره سنی مطیع و فرمانبر معرفی می كنندو این خصوصیت برخلاف خصوصیت هفت سال اول (سیادت) است كه كودك دارای ویژگی خود مركزی و سیادت است و پدر و مادر باید بیشتر مطابق خواستهای كودك رفتار كنند. همچنین با خصوصیت نوجوان درهفت سال سوم (وزارت) فرق دارد كه باید نوعی مشاركت و تعامل بین خواسته های فرزندان و پدران و مادران به وجود آید. به عبارت دیگر ، كودك در این دوره بیش از هر زمان دیگر آمادگی دارد تا آنچه را پدر و مادر ویا سایر بزرگسالان از او توقع و انتظار دارند ، انجام دهد و آمادگی فراوانی برای ارضای خواسته های پدر ، مادر و سایر بزرگسالان از خود نشان می دهد وخود را بیشتر در اختیار آنها قرار می دهد؛ زیرا در این دوره خاصیت نقش پذیری دارد و در جستجوی نقشی است كه باید در میان بزرگسالان ایفا كند.2 سن تعلیم و تربیت. رسول اكرم (ص) در حدیثی ، این دوره را سالهای تأدیب و تربیت نامگذاری فرموده اند. امام صادق (ع) نیز در حدیثی این دوره را دوره تعلیم نامیده اند. دو خصوصیت روانی و تربیتی كودك در این دوره ، یعنی (( تربیت پذیری)) و ((تعلیم پذیری))، گویای این است كه كودك آمادگی دارد تا به طور مستقیم ، اولا ارزشها و ضد ارزشها به او آموزش داده شود و این مفاهیم برای او بتدریج تبیین گردد. آموزش مستقیم این مفاهیم در دوره قبل چندان كارساز نبودو لازم بود كودك بیشتر غیر مستقیم و تقلیدی تحت این آموزشها قرار گیرد ؛ ولی در این دوره با افزایش رشد سنی ، كودك به این مرحله از شناخت رسیده است كه بتوان به او مفاهیم اخلاقی و تربیتی را مستقیم آموزش داد . اینكه حدیث می فرماید دوره مزبور ، دوره تأدیب است ، احتمالا گواه بر همین است وگرنه از دیدگاه پیشوایان اسلام ، همه سنین، سالهای تأدیب و تربیت به معنای عام آن است ؛ ثانیا تعلیم كودك یه طور رسمی از این سالها می تواند شروع شود ؛ زیرا از این سنین به بعد ، كودك هم از نظر جسمی و هم از نظر روانی آمادگی دارد تا مفاهیم علمی و آموزشی را به طور مستقیم فرا بگیرد یا به تعبیری ((تعلیم كتاب)) را بیاموزد. ویژگی تعلیم و تربیت پذیری كودك در این دوره با توجه به خصوصیت ((عبد بودن)) و (( خادم بودن)) كودك معنای بیشتری پیدا می كند؛ یعنی همان طور كه كودك مطیع و فرمانبر است و خود را بیشتر در اختیار پدر و مادر یا سایر بزرگسالان قرار می دهد، آمادگی زیادی نشان می دهد كه تحت تعلیم و تربیت آنها قرار بگیرد و آنچه را كه از طرف آنها مطرح می شود بپذیرد و در این مورد علاقه بسیاری نیز از خود نشان می دهد. یعنی كودك در این دوره تشنه تعلیم و تربیت است و آنچه را از طرف پدر و مادر و سایر بزرگسالان ارائه می شود ، به جان می پذیرد. بنابراین اگر اصول اخلاقی به شیوه ای ملموس و عینی برای كودكان این دوره ارائه شود، آنها قادرند این اصول را همانند بزرگسالان درك كنند و در دوره های بعد نیز آنها را همچنان برای خود حفظ كنند. كژیهای اخلاقی كودك در این دورهكژیهای اخلاقی كودكان در این دوره علتهای گوناگون دارد. بسیاری از كژیهای اخلاقی كودكان ناشی از نبود یا بی ثباتی قوانین اخلاقی معین در زندگی روزمره است. این بدان معناست كه امكان دارد در محیط خانه یا مدرسه اصول اخلاقی معینی حكمفرما بدان معناست كه امكان دارد در محیط خانه یا مدرسه اصول اخلاقی معینی حكمفرما نباشد یا این اصول اخلاقی به شیوه ای درست و منطقی برای كودك تبیین نشود و یا آنكه این اصول ثابت و پایدار نباشد؛ یعنی آنچه امروز درست است فردا یا روزهای بعد نادرست باشد و آنچه امروز غلط است، در فردا و فرداهای بعد به گونه ای درست تعبیر شود یا این رفتار درست یا غلط نزد افراد مختلف به صورت كاملاً متفاوت یافت شود. ادامه خواندن مقاله رشد اخلاقي از نظر اسلام

نوشته مقاله رشد اخلاقي از نظر اسلام اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : گیاه چغندر قند مقدمه چغندرگیاهی دو ساله است و چغندر قند کنونی از یک تیپ وحشی حاصل شده که در ابتدا درصد قند آن کم و حدود 5 تا 6 و حداکثر 8 درصد بود که پس از هیبریداسیون های مکرر مقدار قند ریشه آن به 18 تا 20 درصد افزایش یافته است. این قند به صورت ساکارز می باشد. این گیاه دارای ریشه ای مخروطی شکل است که طول آن در تیپ های مختلف از 20 تا 50 سانتی متر تغییر می کند. پوست ریشه به رنگ خاکستری و یا سفید معمولاً زبر و ناصاف است قسمت داخل آن که گوشت ریشه نام دارد و محل ذخیره قند است سفید می باشد. تجمع و ذخیره قند در منطقه طوقه و انتهای ریشه کمتر و در بخشی که قطر ریشه بیش از سایر قسمتها می باشد، مقدار قند بیش از سایر نقاط است. طوقه در این گیاه رشد زیادی ندارد برگها به وسیله دمبرگی از روی طوقه بوجود آمده و قسمت سطح طوقه صاف و سبز رنگ می باشد. طوقه در چغندر های علوفه ای بزرگتر از چغندرهای قند و حدود 7 درصد وزن گیاه را تشکیل داده و به رنگ زرد، قرمز روشن و یا سبز است برگهای چغندرقند از روی طوقه خارج و به حالت متراکم در سطح طوقه قرار می گیرند رنگ برگ از سبز روشن تا سبز تیره در نژادهای مختلف تغییر می کند. چغند ر در صورتی که به منظور تولید ریشه و تهیه قند کاشته شود ساقه تولید نمی کند ولی هرگاه برای تهیه بذر کشت شود در سال دوم تولید ساقه و گل می نماید. گل ها در روی محورهای فرعی بوجود آمده و بصورت خوشه هائی که اغلب از 2 تا 7 عدد می باشد ظاهر می شوند گل ها کوچک و کامل بوده و دارای پنج پرچم و یک مادگی کوتاه هستند. پوشش گل به رنگ مایل به سبز است و گل ها پس از عمل لقاح تماماً بارور شده و به میوه تبدیل می گردند. تذکر 1: گونه Beta vulgaris دارای زیر گونه های زیادی است که مهم ترین آنها maritima Beta-acrocarpam Beta- artiplicifolia Beta این چغندرها دارای انواع یکساله و چند ساله بوده است. چغندرهای علوفه ای که برای دام ها و همچنین چغندرهای خوراکی که در تغذیه انسان به کار می روند از Beta vulgaris macrocarpa و تیپ چغندر قند امروزی از هیبریداسیون که بین avmacerocarp .B و maritima.B بدست آمده اند. تیپ های چغندرقند چغندرقندهائی که در نقاط مختلف جهان کشت می شوند از نظر وزن و اندازه ریشه و مقدار درصد قند به چند تیپ تقسیم شده که عبارتند از : 1- تیپ E یا پر محصول Ertagreich این تیپ دارای ریشه های بزرگ و سنگین و با طوقه نسبتاً پهن می باشد و وزن متوسط ریشه آن حدود 900 گرم است مقدار درصد قند حدود 14 تا 15 درصد و این تیپ دیررس بوده و دوره رشد و نمو آنها از کاشت تا برداشت حدود 210 تا 240 روز است. 2- تیپ N یا معمولی Nortmalreich ریشه و طوقه این تیپ کوچکتر و برگهای آن نیز کمتر است و کوچکتر از تیپ E و همچنین محصول ریشه آن کمتر از تیپ E ولی مقدار درصد قند آن بیشتر و حدود 16 درصد است دوره رشد و نمو آنها کوتاهتر و حدود 180 تا 210 روز است حدود 50 درصد چغندر قندی که در ایران کشت می شود از این تیپ است زیرا با شرایط آب و هوای ایران سازگاری دارد. 3-تیپ Z یا پرقند Zuckerriech این تیپ دارای ریشه مخروطی کوچک و باریک و کشیده است وزن متوسط ریشه آن پس از رشد کامل حدود 600 گرم می رسد. مقدار درصد قند ذخیره بیشتر از دو تیپ E و Z حدود 17 تا 18 درصد می باشد. این تیپ زودرس تر از دو تیپ دیگر و دوره رشد آن 150 تا 180 روز و برای کشت در مناطق گرمسیر مناسب است 4- تیپ ZZ یا خیلی پرقند اندازه ریشه های این تیپ کوچکتر از Z و مقدار درصد قند آن زیادتر از تیپ Z است و نسبت به شرایط نامساعد محیط مقاومتر از سایر تیپ ها بوده و برای کشت در مناطقی که بهار کوتاه دارند و گرمای تابستان زودتر شروع می شود مناسب است 5- تیپ RC از نتیجه تلاقی بین تیپ های ZZ و Z بدست آمده مشخصات آن شبیه تیپ N ولی درصد قند ریشه آن بیشتر و در مقابل بیماری سرکوسپوریوز مقاوم می باشد. گیاه چغندر شناسنامهاسفناج Chenopodiaceae :تیره Beta vulgaris L. :نام لاتین Sugar beet :نام انگلیسی چغندر قند :نام فارسی ———– :نام عربی مشخصات به طور كلی گیاه چغندر چند نوع است : چغندری كه برگ آن مصرف می شود و معمولا برگ چغندر گفته می شود به فرانسوی Poiree و به انگلیسی Chard گویند .2 چغندری كه معمولا ریشه ی ان مصرف می شود و برگ آن جنبه ی علوفه دام دارد و در مصرف عذای انسان كار برد ندارد و به فرانسوی Betterave گویند سه رقم است :الف ) چغندر لبو كه ریشه آن غدد گرد و شلغمی شكل است و به رنگهای سرخ تیره مایل به سیاه و یا سفید می باشد كمی شیرین است (8 ــ 5 ) قند دارد و به مصرف غذایی به عنوان سبزی می رسد و با پخته آن به نام لبو خورده می شود . ب ) چغندر علوفه ای كه ریشه ی آن دراز حجیم و شیرینی آن كم و محصول در هكتار آن زیاد و به مصرف آن زیاد و به مصرف علوفه ی دامی می رسد . ج ) چغندر قند كه ریشه ی ان مخروطی حجیم به رنگ زرد روشن و دارای مقدار زیادی قند است ( 20 ــ 15 ) و از آن در كارخانه جات قند برای قند گیری استفاده می شود . از برگ تمام انواع چغندر های ریشه ای نیز به عنوان علوفه استفاده می شود .مشخصاتچغندر گیاهی است دو ساله دارای برگ های پهن چین دار سبز تیره كه مستقیما از ریشه خارج می شوند ، ساقه ی گل دهنده در سال دوم یا به طور كلی پس از دیدن یك دوره سرمای زمستانه به گل می نشیند و میوه می دهد . دانه های ان در اطراف شاخه ی گل دهنده می رسند و در هر میوه چند دانه وجود دارد . میوه هایی هستند كه فقط یك دانه بیشتر نمی دهند این نوع را مونوژرم نامند . این گیاه به طور وحشی در مناطق شمال غرب ایران دیده شده است و به طور پرورشی در اغلب مناطق ایران كاشته می شود . از نظر تركیبات شیمیایی و مواد عامله در گیاه و برك چغندر ویتامین B1 و C به مقدار خوبی یافت می شود . ریشه غده ای نارس چغندر از نظر مقدار آهن و ویتامینها به خصوص ویتامین A غنی تر است . بررسی های شیمیایی دیگری نشان می دهد كه گیاه چغندر دارای ساپونی زید و فیتوسترول و مواد چرب و بتائین و لوسین و تایروزین و ایزولوسین و آرژی نین و هیتیدین و فنیل الانین و اوراز و سرانجام تایروزیناز می باشد. در هر یك صد گرم قسمت قابل خوردن ریشه چغندر لبو مواد زیر موجود است :آب 87 گرم ، پروتئین 6/1 گرم ، مواد چرب 1/0 گرم ، مواد قندی و اسیر هیدراتهای كربن 9/9 گرم ، خاكستر 1/1 گرم ، كلسیم 16 میلی گرم ، فسفر 33 میلیگرم ، آهن 7/0 میلی گرم ، سدیم 60 میلی گرم ، پتاسیم 335 میلی گرم ، وتیامین A 20 واحد بین المللی ، تیامین 03/0 میلی گرم و رایبوفلاوین 05/0 میلیگرم ، نیاسین 4/0 میلی گرم و ویتامین C 10 میلی گرم . ور هر یك صد گرم برگ چغندر مواد زیر موجود است :آب 91 گرم ، پروتئین 4/2 گرم ، چربی 3/0 گرم، هیدراتهای كربن 8/3 گرم ، كلسیم 88 میلی گرم ، فسفر 39 میلی گرم ، آهن 2/3 میلی گرم ، سدیم 147 میلی گرم ، پتاسیم 550 میلی گرم ، ویتامین A 6500 IU ، تیامین 06/0 میلیگرم ، رایبو فلاوین 17/0 میلی گرم ، نیاسین 5/0 میلی گرم و وتامین C 32 میلی گرم و كمی اسید فولیك تاریخچه كشت و استحصال قند از چغندرقند درجهان برای اولین بار، چغندر در مدیترانه و جنوب غربی آسیا دیده شد. چغندر به عنوان غذا از 2000 سال قبل شناخته شده بود. رومی ها و یونانی ها از این سبزی به عنوان غذا استفاده می کردند. یونانی ها برای خنک شدن خونشان، چغندر مصرف می کردند. امروز پس از گذشت حدود200‌سال از تاریخچه چغندرقند، حدود 40 درصد از ساكارز مورد نیاز از طریق این گیاه زراعی و 58 درصد نیز از نیشكر تأمین می‌گردد(نجفی نژاد1374 ؛ Viktorova1982 ). از لحاظ محدوده‌ی گسترش، چغندرقند گیاهی است طالب شرایط آب وهوای مناطق معتدله، ولی بعلت سازگاری بالای اكولوژیكی، در شرایط متنوع اقلیمی توسعه یافته است بطوریكه امروزه به استثنای استرالیا در 5 قاره جهان كشت می شود. بیشترین میزان سطح كشت آن بین 30 و60 درجه عرض شمالی در اروپا، آسیا، شمال آمریكا، شمال آفریقا و جنوب آمریكا گسترده است و بر حسب شرایط اقلیمی در دو فصل بهار یا پاییز كشت می شود.سطح زیر كشت چغندرقند درجهان حدود 9 میلیون هكتار است كه حدود 2/ 7 میلیون آن جمعاً در قاره اروپا و جمهوریهای تازه استقلال یافته شوروی سابق (با5/3 میلیون هكتار كه سالها به عنوان بزرگترین تولیدكننده شكر در جهان مطرح بود)، قراردارد. امروزه فرانسه در بین كشورهای اروپایی بیشترین سطح زیر كشت چغندرقند را (420 هزارهكتار) به خود اختصاص داده است(Viktorova 1982 ).مصرف جهانی شكر حدود 117‌میلیون‌تن برآورد شده است. آمار سال 1994 نشان می دهد كه از لحاظ عملكرد شكر در هكتار، كشور فرانسه با 64/11‌تن در هكتار در بین كشورهای جهان در مقام اول قرار دارد. در همین سال كشور بلغارستان با 13/1 تن در هكتار كمترین راندمان را داشته است. از لحاظ عملكرد ریشه، كشورهای سوئیس و بلغارستان به ترتیب 86/69 و 88/10 تن در هكتار بیشترین و كمترین تناژ را بخود اختصاص داده اند( گزارش .FAO1994 ) بازدهی محصول غده چغندرقند در واحد سطح بستگی به نوع بذر، جنس خاك، آب‌وهوا، پهنه‌های كاشت، روش كاشت، داشت و برداشت دارد كه میانگین آن در جهان در سال 1993 میلادی 9/34 (درایران 27) تن در هكتار و میزان كل تولید جهانی آن در همان سال معادل 282 میلیون تن بوده است. در میان كشورهای جهان در سال 1993میلادی كشورهای اوكراین، فرانسه و آلمان طبق جدول (1-1) بیشترین تولید را داشته اند.تولید كل چغندرقند در ایران درسال 1372 خورشیدی 8/5 میلیون تن بوده است و از لحاظ درصد قند، كشورهای فرانسه و پرتغال طبق آمار فوق‌الذكر به ترتیب با52/18 و 11/8‌ درصد بالاترین و كمترین عیار قند را دارا بوده‌اند. طبق پیش بینی سازمان كشاورزی و خواربار میزان تولید جهانی شكر در سال 1995 بالغ بر 9/118 میلیون تن و در سال 2000 به 127 میلیون تن خواهد رسید كه به این ترتیب اضافه شكر مصرفی جهان در سال 1995 حدود9/1 میلیون تن و در سال 2000 به حدود یك میلیون تن پیش‌بینی می شود.چغندرقند از گیاهان عمده صنعتی است كه در ادوار گذشته از آن بعنوان چغندر سالادی جهت مصارف برگی در سواحل دریای مدیترانه استفاده می‌شده است. این گیاه درتمدنهای قدیم یونان و سپس رم باستان نقش مهمی درتكمیل جیره غذایی روزانه انسان ایفا می‌نموده است. چغندرقند گیاهی است نسبتاً جوان كه استفاده از آن بعنوان یك منبع تولید شكر تا اواسط قرن هجدم میلادی ناشناخته بود و قبل از بوجود آمدن و شناخت خواص آن و آشنایی با نحوه استخراج قند از ریشه این گیاه، قند مورد نیاز بشر عمدتاً از نیشكر تأمین می‌شده است. در زبانهای باستانی مختلف، اسامی متعددی برای چغندرقند بكار رفته است، مانند سلگ در زبان عربی، كه ظاهراً از كلمه یونانی سیكولا مشتق شده است كه تئوفراستوس (372 – 287 قبل ازمیلاد) به معنی چغندر مورد استفاده قرارداد. در800 سال قبل از میلاد، منابع قدیم آشوری به زراعت چغندر تحت نام سیلگا اشاره كرده اند. همچنین از این گیاه در قرون قبل از میلاد به دفعات در ادبیات روم نام برده شده است(1993 ، cook ). علیرغم تاریخچه‌ی طولانی چغندر، وجود انواعی از آن با شیرینی كافی تا قرن شانزدهم گزارش نشده بود. برای اولین باردرسال 1747 میلادی شیمیدان معروف آلمانی آندراس مارگراف(A.S.Margraf) پی برد كه درریشه چغندر علوفه ای، قندی شبیه قند نیشكر وجود دارد. وی با استخراج قند به روش عصاره‌گیری‌الكلی از گیاه چغندرقند توانست یكی از بزرگترین كشفیات علمی آن زمان را بنام خود ثبت نماید. پس از مرگ مارگراف، دستیار و شاگرد او بنام فرازكارل‌آشارد (F.C,Achard) در سال 1801 میلادی اولین كارخانه قند را تأسیس نمود. ادامه خواندن مقاله گياه چغندر قند

نوشته مقاله گياه چغندر قند اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه در اهمیت موضوع آب همین بس که خداوند تبارک و تعالی در قرآن کریم می‌فرماید: “وجعلنا من الماء کل شیء حی” و در آیات مختلفی از قرآن، خداوند شکر آن را لازم دانسته است. از چالش‌هایی که امروزه فراروی جهان قرار دارد بحث تغییر اقلیم، کمبود آب شیرین و بیابان‌زایی است. نقش آب در زندگی انسان‌ها و مجموعه جهان طبیعت بسیار موثر است. در شبانه‌روز به‌طور متوسط هر انسان یک لیتر غذا و 6/1 لیتر آب و حدود یازده کیلو اکسیژن لازم دارد. علاوه بر کمیت آب، کیفیت آب نیز یکی از موضوعاتی است که در کنار امنیت غذایی و شاید در بطن امنیت غذایی باید برای آن اهمیت خاصی قائل شد. هر پدیده‌ای که تعادل اکوسیستم را به هم بزند می‌تواند در تخریب سرزمین نقش داشته باشد. در پهنه سرزمین ایران که یک منطقه خشک و نیمه‌خشک می‌باشد به‌طور متوسط یک‌سوم میانگین سالیانه جهانی یعنی حدود 250 میلیمتر بارندگی دارد که البته میزان تبخیر آن هم حدوداً سه برابر میانگین سالیانه جهانی است. باید به این نکته توجه داشت که مدیریت موفق ترسالی (مدیریت صحیح نزولات آسمانی) می‌تواند مدیریت دوره‌های خشکسالی را به ثمر و نتیجه موفق برساند. قرآن کریم در سوره یوسف بحث ضرورت مدیریت خشکسالی را بیان می‌کند. تمثیل قرآن در این زمینه نابودی سنبله‌های سبز توسط سنبله‌های زرد و خشک می‌باشد. قرآن کریم بیان می‌کند که خشکسالی پدیده‌ای طبیعی است که مبتلابه دوره خاصی نیست. در کلام خداوند توصیه شده است که دوره ترسالی باید مدیریت صحیح شود و غذا تولید گردد تا در هفت سال خشکسالی آسیب کمتری وارد شود. رویکرد حل مشکل پس از وقوع آن با منش و هدایت قرآنی سازگار نیست.آنچه در سال جدید در کشور ما اتفاق افتاده است در درجه اول تاوان عدم مدیریت تر‌سالی‌ها می‌باشد که در آن دقت و برنامه‌ریزی جایی نداشته است. بیش از یکی دو دهه است که تعادل سفره‌های زیرزمینی به هم خورده و بیلان منفی بیش از شش میلیارد متر مکعب به عنوان یک هشدار جدی مطرح شده که آغاز بحران آب نیز از همان زمان شروع شده است. بحث پدیده‌های جوی باید با برنامه‌ریزی بلندمدت پیش‌بینی شود. بحث آب باید در تمام شئونات اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی و قوانین و مقررات و پدیده‌های زندگی جایگاه خاصی داشته باشد. کمیته کشاورزی، آب و منابع طبیعی از کمیته‌های زیرمجموعه کمیسیون امور زیربنایی‌وتولیدی دبیرخانه مجمع تشخیص مصلحت نظام مأموریت دارد طبق وظایف محوله سیاست‌های کلی نظام را در زیربخش‌های مرتبط تهیه و بر اجرای سیاست‌های کلی مصوب و ابلاغی نظام نظارت داشته باشد. در راستای شناخت صحیح موضوعاتی که در این حوزه قرار می‌گیرد، آشنایی با معضلات و چالش‌هایی است که در این محورها در سطح کلان کشور مطرح می‌باشد و به همین منظور و با توجه به اهمیت موضوع اولین نشست تخصصی کمیته به بحث “تحلیل وضعیت آب‌وهوایی کشور در سال زراعی جدید” اختصاص داده شده است. تحلیل وضعیت آب و هوایی سال زراعی جاری با توجه به واقعیت‌هایی که کشور با آن مواجه است مثل کمیت و کیفیت سرانه آب، وضعیت اقلیمی، تغییرات رشد جمعیت و افزایش تقاضا و . . . به نظر می‌رسد مدیریت‌های کشور بایستی نسبت به تصمیماتی که برای برنامه‌های کشور تنظیم می‌کند خط‌مشی و سیاست جدیدی در پیش بگیرد. برخی موضوعات مثل جدی بودن یا نبودن تغییرات اقلیمی، آنی یا تدریجی بودن آن و بحث چگونگی مدیریت آن برای کاهش تنش‌ها و پیامدهای منفی احتمالی آن از مباحث خیلی مهمی است که باید جامعه علمی کشور به آن بپردازد. در مباحثی که در این گزارش مطرح می‌شود شده سیستمی را در کشور مطرح کند تا وضعیت کشور به‌صورت یکپارچه تحلیل شود و لذا به این معنی نیست که قبول شود این شرایط، شرایط نامناسب است یا شرایطی است که کشور مستحق آن است بلکه به‌علت عدم توجه به برنامه‌های منطقی به این شرایط منجر شده است.فصل زراعی سال جاری (یعنی از اول مهرماه سال 1386) از نظر اقلیمی شرایط نرمالی نبوده است و می‌توان آن را كاملاً متفاوت نسبت به شرایط قابل انتظار (شرایط نرمال) دانست. بارندگی در فصل پائیز تقریباً در اغلب نقاط كشور با تأخیر بسیار (یعنی در آذرماه) همراه بود. در اواخر آذرماه تا نیمه اول بهمن ماه سرمای شدید (بعضی مناطق كم و بی‌سابقه) به صورت مستمر مستقر گردید، به نحوی كه در بعضی از شهرها در ساعات روز نیز درجه حرارت از 10- درجه سانتیگراد فراتر نرفت. بارندگی این ایام بعلت برودت زیاد در اكثر نقاط سرد و حتی معتدل آب و هوائی به صورت برف نازل گردید. سپس هوا سریعاً در كلیه نقاط كشور رو به گرمی نهاد و در مدت حدود 20 روز آخر اسفندماه كل كشور گرم شد و حتی افزایش حرارت در نقاط سردی نظیر اردبیل به بالای 20 درجه سانتیگراد رسید و سپس در اوایل فروردین ماه نیز شدت گرما افزایش و به مدت دو الی سه هفته اول فروردین ماه نیز بالاتر از حد نرمال ادامه یافت كه تاكنون نیز شاهد آن هستیم. نظر بارندگی نیز بعد از رفع شدن شدت سرما (نیمه اول بهمن ماه) تاكنون بارندگی قابل ملاحظه‌ای در اكثر نقاط كشور وجود نداشته است. اگرچه از نظر اقلیمی تقریباً از اول اردیبهشت ماه به شرایط عادی برگشت ولی مجموعا یک اتفاقاتی را در کشاورزی گذاشته است. سعی می‌شود این اتفاقات با استفاده از آمارهای هواشناسی و بحث‌هایی که می‌شود مرور گشته و آثار این اتفاقات بررسی شود و نهایتاً خصوصیات شرایط اقلیمی موجود موجب بروز چه تأثیرات منفی (خسارت) در عرصه كشاورزی و منابع طبیعی خواهد شد. در این مجموعه در ابتدا تقسیم‌بندی زراعی اقلیمی كشور و مراحل فیزیولوژیك محصولات مهم، سپس تغییرات عوامل اقلیمی در فصول و مناطق مختلف كشور مورد تحلیل قرار گرفته و در ادامه تأثیر این عوامل بر كشاورزی مورد بررسی و در خاتمه پیش‌بینی خساراتی كه تاكنون بر تولیدات وارد شده ارائه خواهد شد. بدیهی است در صورت نیاز می‌توان نسبت به ارائه راه‌كارهای مقابله با این عوامل طبیعی خسارت‌زا اقدام تا آنها را مدیریت و خسارات را به حداقل رساند و برنامه‌ریزی کلان بلندمدت را برای حوادث طبیعی اینچنینی که در آینده اتفاق خواهد افتاد را انجام داد. 1ـ اقلیم‌بندی زراعی كشور:با توجه به تجارب تحقیقاتی موجود از نظر شرایط اقلیمی مناطق زراعی كشور را می‌توان به 4 اقلیم زراعی متفاوت نسبتاً بزرگ تقسیم‌بندی نمود. البته این تقسیم‌بندی‌ ممکن است با تقسیم‌بندی‌های منابع طبیعی و یا هواشناسی فرق کند؛ اما متناسب با خصوصیات گیاهان و زراعی و باغی است و تقریباً 4 اقلیم بزرگ در کشور وجود دارد: 1-1- اقلیم گرم و مرطوب سواحل دریای خزر: این اراضی در سواحل دریای خزر از دشت مغان (استان اردبیل) آغاز شده و استان‌های گیلان، مازندران و بخشی از گلستان را شامل می‌شود. مقدار بارندگی سالیانه این مناطق بر اساس میانگین سالیانه، از 1500 میلیمتر در بندر انزلی تا 150-100 میلیمتر در شرق صحاری گنبد متغیر می‌باشد. این مناطق دارای تابستان‌های گرم و مرطوب و زمستان‌های معتدل سرد است. در سالهای نرمال معمولاً بندرت كمترین درجه حرارت در زمستان به 7- درجه سانتی‌گراد می‌رسد.2-1- اقلیم گرم و خشك جنوب: اراضی زراعی این اقلیم از قصر شیرین، گیلان غرب و سرپل ذهاب استان كرمانشاه آغاز شده و در حد فاصل دامنه‌های جنوبی زاگرس تا سیستان و بلوچستان ادامه دارد. مناطق كوهدشت و پل دختر لرستان، مناطق مهران، دهلران، آبدانان، هلیلان و دره شهر استان ایلام، كلیه مناطق استان‌های خوزستان، بوشهر، بندرعباس و مناطق گرمسیر استان‌های كهگیلویه و بویراحمد، فارس، كرمان، بلوچستان، سیستان و مناطق جنوبی استان خراسان جنوبی را شامل می‌شود. مقدار متوسط بارندگی سالیانه این مناطق از حدود 500 میلیمتر در منطقه ایذه خوزستان و گچساران تا 200-50 میلیمتر در بوشهر و بنادر این استان متغیر است. زمستان‌های ملایم و بندرت درجه حرارت زیر صفر و تابستان‌های گرم و خشك تا بیش از 50 درجه سانتی‌گراد همراه با وزش بادهای گرم و گرد و خاك و غبار محلی است.3-1- اقلیم معتدل سرد: این اقلیم شامل مناطق معتدل سرد كشور است كه كمترین درجه حرارت آن‌ها در زمستان 7- تا 14- درجه سانتیگراد و ارتفاع آن‌ها از سطح دریا كمتر از 1200 متر است. متوسط بارندگی سالیانه این مناطق از 100-50 میلیمتر در یزد تا 450 میلیمتر در خرم‌آباد می‌رسد. تعداد روزهای یخبندان سال این مناطق حدود 60-30 روز است. مناطق مركزی استان كرمانشاه، خرم‌آباد، اصفهان، یزد، تهران، كرج، سمنان، فارس، مشهد و نیشابور، سیرجان، كرمان جزو این اقلیم هستند.4-1- اقلیم سرد: كلیه مناطق مرتفع كشور كه بیش از 1200-1000 متر از سطح دریا ارتفاع داشته و كمینه درجه حرارت آنها در زمستان كمتر از 14- درجه سانتیگراد می‌رسد. استان‌های كردستان، آذربایجان غربی و شرقی، همدان، مركزی، چهارمحال بختیاری و مناطق سرد استان‌های زنجان، قزوین، تهران (دماوند)، خراسان شمالی، خراسان رضوی، اصفهان، لرستان، كرمانشاه، فارس، شاهرود و كهگیلویه و بویراحمد در این اقلیم قرار دارند. 2- محصولات زراعی اساسی پائیزه:محصولات زراعی مهم كشت پائیزه عبارتند از گندم، جو و كلزا. برای اینكه بتوان تأثیر دو عامل مهم مقدار بارندگی و تغییرات درجه حرارت را در سال زراعی جاری تاكنون تجزیه تحلیل نمود به اختصار وضعیت تولید آنها طی دو سال زراعی گذشته (85-84 و 86-85) و نیازهای فیزیولوژیكی این محصولات نسبت به رطوبت و درجه حرارت بیان می‌شود.1-2- گندم: سطح كشت گندم آبی به ترتیب 63/2 و 7/2 میلیون هكتار و تولید آن در سال‌های مذكور به ترتیب 9/9 و 1/10 میلیون تن و متوسط عملكرد 3786 و 3745 كیلوگرم در هكتار بوده است. سطح كشت گندم دیم كشور نیز طی سال‌های فوق به ترتیب 3/4 و 17/4 میلیون هكتار و مجموعه تولید آن در این سال‌ها به ترتیب 3/4 و 5/4 میلیون تن و متوسط عملكرد به ترتیب 1004 و 1084 كیلوگرم در هكتار گزارش شده است. اما چون می‌خواهیم وضعیت اقلیم را با تولیدات کشاورزی تحلیل کنیم،‌ نگاه مختصری به وضعیت فیریولوژیکی گندم خواهیم داشت: بهترین درجه حرارت جوانه زدن گندم حدود 15 درجه سانتیگراد است. جوانه زدن گندم در كمتر از 5 درجه سانتی‌گراد متوقف شده و حرارت بیش از 25 درجه سانتی‌گراد جوانه زدن بذر گندم را مختل می‌كند. برای تولید عملكرد مطلوب در گندم حدود 40-30 روز قبل از شروع سرما باید گندم كشت شود. طبق نظریه فیشر صفر فیزیولوژیك گندم 2 درجه سانتی‌گراد است. برای جوانه زدن بذر ضروری است كه میزان رطوبت آن به 50-40% وزن خشك گندم برسد. كم بودن رطوبت در اراضی دیم در این مرحله باعث اختلال در فعالیت‌های بیوشیمیائی بذر گندم و عدم جوانه زدن و پوسیدگی آن می‌شود. جوانه زدن گندم به دو عامل مهم رطوبت و درجه حرارت محیط خاك بستگی دارد. داشتن ریشه قوی و پنجه زدن بوته گندم در پائیز قبل از شروع سرما باعث می‌شود كه در مناطق سرد و معتدل سرد بوته گندم بتواند سرما را بخوبی تحمل نموده و در صورت نبودن عوامل محدودكننده پتانسیل عملكرد خود را ظاهر سازد. درجه حرارت بالاتر از 35-32 درجه سانتیگراد رشد و تلقیح گندم را مختل می‌كند. 2-2- جو: سطح كشت جو آبی در سال‌های زراعی 85-1384 و 86-1385 به ترتیب 607 و 624 هزار هكتار و مقدار تولید آن 85/1 و 97/1 میلیون تن و متوسط عملكرد این سالها نیز به ترتیب 3050 و 3158 كیلوگرم در هكتار گزارش شده است. سطح كشت جو دیم در سال‌های مذكور به ترتیب 1051 و 983 هزار هكتار و مقدار تولید 1004 و 983 هزار تن ذکر گردیده است. طول دوره رویش جو كمتر از گندم و تحمل آن به كم‌آبی بیشتر از گندم است ولی مقاومت آن به سرما كمتر از گندم می‌باشد. سرمای شدید در مناطق سردسیر گاه باعث خسارت شدید به مزارع جو می‌شود و به علت افزایش غیر قابل انتظار قیمت آن در سال گذشته و افزایش آن به بیش از 3000 ریال برای هر كیلوگرم كشت آن در پاییز سال گذشته مورد اقبال زارعین قرار گرفته و طبق بعضی گزارش‌ها سطح زیر كشت آن در سال زراعی (87-86) حداقل 5/8 درصد افزایش داشته است و سطح زیر كشت آبی آن به 756 هزار هكتار و سطح زیر كشت دیم نیز به بیش از یك میلیون هكتار افزایش یافته است. 3- عوامل اقلیمی1-3- بارندگی: میزان میانگین كل بارندگی كشور از تاریخ 1/7/1386 تا تاریخ 31/1/87، به میزان 6/112 میلیمتر بوده است كه نسبت به میانگین بلندمدت كشور در همین تاریخ 49 درصد كاهش داشته است (51 درصد بارندگی نرمال ریزش نموده) به عبارت دیگر از 219 میلیمتر متوسط بارندگی تنها 6/112 میلیمتر آن نازل شده است. از آنجائیكه تنها به اتكاء متوسط بارندگی نمی‌توان نسبت به آثار آن، چه در تأمین منابع آن و چه در تأمین رطوبت گیاهان اظهارنظر نمود، لازم است پراكنش فصلی، منطقه‌ای (استانی) آن نیز توأم با تغییرات درجه حرارت مورد توجه و مقایسه قرار گیرد؛ زیرا به تجربه دیده شده که برخی مواقع بارندگی برخی از استانها از وضعیت طبیعی بهنر بوده اما وضعیت کشاورزی آنها نامناسب می‌باشد. در این موارد، نکته قابل اهمیت پراکنش زمانی و درجه حرارت هنگام ریزش بوده است. موضوع جدید دیگری که ما خیلی از آن غافل بودیم شرایط و جهت وزش باد می‌باشد. ما در گذشته نسبت به این عوامل خیلی توجه نمی‌کردیم. لذا یکی از مباحثی که به نظر می‌رسد بایستی به آن پرداخته شود بحث اثر تغییرات اقلیمی و آنالیز آن به صورت مجرد و ترکیبی است. 2-3- توزیع فصلی بارندگی: میانگین بارندگی كشور در این فصل مقدار 95/38 میلیمتر بوده است در حالیكه متوسط بارندگی فصل پاییز كشور 87/67 میلیمتر می‌باشد. مقدار ریزش فصل پاییز سال جاری 57 درصد مقدار متوسط بوده است. فارغ از پایین بودن مقدار آن، مشکل بزرگتر در فصل زراعی اخیر، توزیع فوق‌العاده نامناسب آن به‌خصوص در مناطق سرد، معتدل سرد و معتدل كه مصادف با شروع كشت پاییزه (گندم، جو و كلزا) و در مناطق گرم مصادف با كشت كلیه محصولات رایج این مناطق است، می‌باشد که اصلاً شرایط مطلوبی نداشته است. خلاصه مقدار و تغییرات ماهیانه و منطقه‌ای آن در فصل پاییز به شرح زیر است:طی این فصل استان‌های تهران و سمنان به ترتیب با میانگین بارش 86/115 و 49/40 میلیمتر بیش از نرمال بارش دریافت داشته‌اند و استان قم با 63/43 میلیمتر بارش در حد نرمال ریزش داشته است، ولی 27 استان كشور كمتر از نرمال بارندگی داشته‌اند. استان‌های خراسان رضوی، اصفهان، شمال فارس، بوشهر، جنوب خوزستان، بخشی از سمنان و نواحی از كرمانشاه و آذربایجان شرقی مجموع بارندگی فصل پاییز آنها از 10 تا 50 میلیمتر بوده است.بطور نقطه‌ای شهرستان‌های انار، بافق، بم، بندرعباس، بندر دیر، ایرانشهر، كهنوج، لار، سراوان، سیرجان و نی‌ریز در این فصل فاقد بارندگی بوده‌اند. ادامه خواندن مقاله تحليل وضعيت آب و هواي سال جاري و تأثير آن بر کشاورزي کشور

نوشته مقاله تحليل وضعيت آب و هواي سال جاري و تأثير آن بر کشاورزي کشور اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه هر موجود زنده‌ای برای برخی از فرآورده‌ها و فرایندهای زیستی اساسی بطور انکارناپذیری به محیط زیست خود و بویژه به موجودات زنده دیگر وابسته است. لازمه بقا ، همبستگی گروهی است و بررسی چگونگی این همبستگیها مورد توجه دانش اکولوژی است. دانش اکولوژی مجموعه شناختهایی است که انسان درباره اثرات محیط بر روی موجودات زنده ، اثرات موجود زنده بر روی محیط و ارتباطات متقابل بین موجودات زنده دارد .وقتی موجود زنده‌ای از لحاظ بوم شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرد، هدف این است که معلوم شود، چرا موجود مورد نظر در محیطهای خاص و تحت شرایط معینی زندگی می‌کند؟ شرایط محیطی چه اثراتی بر موجود زنده دارند؟ و موجود زنده به نوبه خود چه تحولاتی در محیط پدید می‌آورد؟ طبیعی است که خود انسان به عنوان یک موجود زنده ، متاثر از عوامل محیط و موثر بر روی عوامل طبیعت در چارچوپ مطالعات اکولوژی از توجه و اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. دید کلی انگور یا مو با نام علمی Vitis یکی از انواع گیاهان دو لپه‌ای می‌باشد. انگور یکی از مهمترین میوه‌هایی است که از زمانهای بسیار قدیم مورد استفاده بشر قرار گرفته است. بطورکلی ، دو نظریه متفاوت در مورد دیرینگی انگور وجود دارد. عده‌ای معتقدند که انگور ، حتی قبل از پیدایش غلات ، مورد استفاده بشر قرار گرفته است. انگور بطور وحشی و به مقدار فراوان در جنگلها وجود داشته و انسانهای نخستین از برگ و میوه آن بهره می‌جستند. انگور میوه‌ای است بهشتی که شامل ویتامینهای A , B ، C می‌باشد هچنین دارای مقداری منیزیم ، کلسیم ، آهن ، فسفر ، پتاسیم و آلبومین است. انگور یکی از میوه‌های ضد سرطان شناخته شده است و این به خاطر خواص ضد عفونی کنندگی آن است. فیزیولوژی رشد و نمو انگور تعریق این عمل عبارت است از تبخیر مقدار فراوانی از آب بطور روزانه توسط برگهای انگور. عوامل محیطی موثر در میزان تبخیر از سطح برگ عبارتند از: شدت نور ، دما ، رطوبت و باد. نور و دما باعث افزایش تبخیر ولی رطوبت باعث پایین آمدن میزان تبخیر از سطح برگ می‌شود. جریان هوا و باد میزان تبخیر را افزایش می‌دهد. جذب آب تبخیر آب از سطح برگها ، باعث غلیظ‌تر شدن شیره یاخته‌ای شده و این غلظت شیرابه که از بالا به سوی ریشه ادامه می‌یابد، بوجود آورنده نیروی کشش است که باعث جذب آب به درون ریشه می‌شود. آب جذب شده، درون آوند چوبی به حرکت درآمده و از طریق آن به تمام یاخته‌ها می‌رسد. در مواردی که رطوبت هوا زیاد باشد آب بوسیله فشار اسمزی وارد ریشه می‌شود که با حالت اول یعنی کشش تبخیری تفاوت اندکی دارد. اشک مو فرایندی است که نحوه عمل آن ، کاملا شناخته نشده است. این فرایند غالبا بر براثر دیر هرس کردن در اوایل بهار روی می‌دهد. ریزش اشک مو تا چندین ادامه می‌یابد. در اشک مو ، هورمونهای گیاهی مانند سیتوکینین ، جیبرلین و به میزان اندکی قند و مواد کانی دیده می‌شود. ریزش اشک مو به دلیل فعالیت شدید ریشه می‌باشد. جذب مواد کانی تمام موادی که توسط گیاه از طریق ریشه جذب می‌شوند، ابتدا در آب به صورت محلول درمی‌آیند. جذب این مواد ، بوسیله تارهای کشنده‌ای که در انتهای ریشه قرار دارند صورت می‌گیرد. که پس از ورود یونهای مختلف ، از طریق ریشه به نقطه مصرف می‌رسد. فتوسنتز یکی از مهمترین پدیده فیزیولوژیکی در گیاه روی می‌دهد فرایند فتوسنتز است که طی آن مواد قندی در برگهای گیاه ساخته می‌شود. این مواد قندی هم مستقیما به مصرف گیاه می‌رسند. و هم برای تهیه موادی دیگر در داخل گیاه بکار می‌روند. تنفس در فرایند تنفس مواد قندی ، چربیها ، پروتئینها ، اسیدهای آلی و اسیدهای آمینه می‌سوزند و گاز کربنیک و انرژی تولید می‌کنند. به عنوان مثال هنگام رسیدن میوه انگور بر اثر عمل تنفس مقدار فراوانی از اسید مالیک و اسید تارتاریک می‌سوزد و از ترشی انگور کاسته می‌شود. رشد عمل رشد ناشی از تولید یاخته‌های جدید و بزرگ شدن آنها است. ناحیه تولید یاخته‌های جدید ، انتهای شاخه و ریشه است. آشکارترین شکل رشد ، طویل شدن شاخه‌ها است. به شکل بزرگ شدن یاخته ، رشد متفاوت بوده و بعضی از آنها فقط رشد طولی دارند و پاره‌ای دیگر رشد قطری. پس از رشد کامل ، یاخته‌ها از یکدیگر تمایز یافته و انواع بافتها را بوجود می‌آورند. ادامه خواندن مقاله اکولوژي درخت انگور

نوشته مقاله اکولوژي درخت انگور اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : اعجاز تشریعی در قرآن بسم الله الرحمن الرحیم زمانی كه غربیها به خود می بالند كه تمدنشان چنان تمدنی است كه برای اولین بار در طول تاریخ بشری حقوق انسانها را به طور رسمی در همه دولتهای مختلف اعلان نموده است و افتخار می كند كه آنها برای اولین بار در تاریخ قرن بیستم اعلامیه جهانی حقوق بشر را تصویب نموده اند و آن را به عنوان نمونه عالی در به رسمیت شناختن حقوق انسان محسوب می دارند، فراموش كرده و یا خود را به فراموشی زده اند در اینكه قرآن كریم این حقوق را چهاره قرن قبل به اسم مبدأ واحد بشریت به رسمیت شناخته و تثبیت نموده است، چنانكه می فرماید: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ) (الحجرات:13) (ای مردم ما شما انسانها را از زن و مردی خلق كردیم و شما را در قالب گروهها و شعبه ها قرار دادیم تا همدیگر را باز شناسید به راستی كه گرامی ترین شما نزد خداوند پرهیزگارترین شماست. به حقیقت كه الله تعالی بسیار دانا و آگاه است.) این آیه خطاب به همه مردم است كه علی رغم اختلاف در رنگ،پوست،نژاد و دین، از زن و مرد آفریده شده اند و در ولادت و اصالت مساویند و قرآن با این اصل وحدت جنس بشری را ثابت گردانید واینكه هیچ فردی بردیگری جز به تقوی برتری ندارد. قرآن كریم شامل مبادی عالی بسیاری است كه برعظمت و اصالت آن دلالت می كند كه به نمونه هایی از آن اشاره می كنیم:1 آزادی در نظر و عقیده: ” لا إكراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی ” [بقره:255] (در دین اجباری نیست، هدایت از گمراهی به خوبی آشكار شده است.) و در جایی دیگر می فرماید:” قل یا أیها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ، و لا أنتم عابدون ما أعبد ، و لا أنا عابد ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دینكم و لی دین “[سوره الكافرون](بگو ای كافران: من آنچه را كه شما می پرستید، نمی پرستم. و شما نیز معبود به حق مرا عبادت نمی كنید. ومن به آن صورت كه شما عبادت می كنید، عبادت نمی كنم و شما نیز به مانند من عبادت نمی نمایید، دین شما برای خودتان و دین من نیز برای خودم.) 2 عدالت در معاملات:می فرماید:” یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود”[مائده:1](ای كسانی كه ایمان آورده اید: هرگاه با كسی پیمان بستید به آن وفا نمایید.) و در جای دیگر می فرماید:” و أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم و لا تنقضوا الأیمان بعد توكیدها”[نحل:91](هنگامی كه با الله عهد بستید به آن وفا كنید و بعد از آنكه عهد و پیمان را محكم نمودید آن را نقض نكنید.) و همچنین می فرماید:(الَّذِینَ یَأْكُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا كَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ) [البقره:275](كسانیكه ربا می خورند برنمی خیزند مگر مانند برخواستن كسی كه شیطان بر اثر تماس او را آشفته كرده است. این بدان سبب است كه آنان گفتند: داد و ستد مانند ربا است. حال آنكه خداوند داد و ستد را حلال و ربا را حرام گردانیده است.) ودرجایی دیگر می فرماید:(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَدَایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ بَیْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا یَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ یَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْیَكْتُبْ وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَلْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً ;ٌ) [البقره:282](ای كسانیكه ایمان آورده اید هرگاه به قرضی تا سررسید معین با یكدیگر معامله نمودید آن را بنویسید. باید نویسنده ای بر اساس عدالت میان شما بنویسد و هیچ نویسنده ای نباید از نوشتن خودداری كند؛ همانگونه كه خداوند او را آموزش داده است. و كسی كه بدهكار است باید املاء كند و او بنوسد. واز خداوند كه پروردگار اوست بترسد وازآن چیزی نكاهد;.) 3 قوانین مربوط به احوال شخصی: مجموعه ای از اصول عادلانه ای است كه بر اساس احوال شخصی انسان در خانواده پایه گذاری شده است، اسلام برای آن نظام كاملی را بطور مفصل كه شامل مسائل ازدواج، طلاق، بارداری، عده، شیردادن و شیرخوارگی، نفقه، میراث و حقوق فرزندان و اقوام می باشد، قرار داده است. ودر احكام كلی آن چنان وسعتی وجود دارد كه مجتهد می تواند از آن قابلیت استفاده كند و احكامی را متناسب با زمانها و مكانهای متغیر استنباط نماید.4 قانون جنائی: به حق بزرگترین دلیل بر عظمت و بزرگی قرآن، تشریع برای پیشگیری از جرم و جنایت می باشد. سختگیری های تصویب شده در قوانین اسلامی چنان با ظرافت طرح ریزی شده كه همه جوانب عدالت و حكمت و رحمت را شامل است. به گونه ای كه در ضمن منع كردن از انواع تجاوزها، امنیت و آسایش را برای بندگان خداوند به ارمغان می آورد. پایه های شریعت اسلامیهر قانونگذاری و تشریعی لازم است بر اساس پایه ها و اصولی بنا گردد كه از آن برای بقا و دوامش در بین مردم كمك گیرد تا به عدالتش راضی و از حكمتش مطمئن باشند و در زندگی مصالح فرد و مجتمع را تأمین نماید. به لطف الله شریعت اسلامی دارای پایه ها و اصول ثابتی است و از چنان ویژگیی برخوردار می باشد كه مردم با اطمینان و اعتماد تمام آن را پذیرفته و در مقابلش تسلیمند، چون قوانینش با فطرت سالم هماهنگ می باشد كه آن همان ویژگی است الله تعالی انسان را بر اساس آن خلق نموده است كه غیر قابل تبدیل و تغییر می باشد. و همچنانكه همه شواهد بر آن گواه است، عقلهای سالم را مخاطب خویش قرار می دهد، به كار و كوشش تشویق می كند، به جهاد در راه الله دعوت می نماید، و منادی ایثار، آزادی، مساوات، احسان و نیكوكاری می باشد.از جمله اصولی كه شریعت اسلام بر آن مبتنی است می توان به این موارد اشاره نمود: 1 شریعتی است كه مردم را زیادتر از حد توان تكلیف نمی كند و آن را آسان می گیرد. چون تكالیف اسلام جملگی در حد توان انسان و فاقد چنان مشقتی است كه انسان نتواند آن را انجام دهد. خداوند در وصف آن می فرماید: ” ما جعل الله علیكم فی الدین من حرج “(خداوند در دین بر شما سختی قرار نداده است.) و می فرماید:” لا یكلف الله نفساً إلا وسعها “(خداوند هیچ كس را جز به قدر توانش تكلیف نمی كند.) 2 قوانین اسلام برای تمام مردم آمده و به حالات فردی، جزئی و شخصی توجه نشده است.3 در هنگام ضرورت برای مردم رخصتهایی قرار داده است تا قوانین آن موجب مشقت نگردد. مثلاً در اسلام روزه ماه رمضان واجب است اما برای مسافر و مریض رخصت است. 4 كمی تكالیف: و آنچه مربوط به آن است در اركان پنجگانه خلاصه شده است. رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: “إن الله فرض فرائض فلا تضیعوها وحد حدوداً فلا تعتدوها، و حرم أشیاء فلا تنتهكوها، و سكت عن أشیاء رحمه بكم فلا تبحثوا عنها “[رواه الدارقطنی]«خداوند واجباتی را بر شما قرار داده، با ترك كردن و سستی در انجامش آن را ضایع نكنید و حدودی را مقرر فرموده از آن تجاوز نكنید؛ چیزهایی را حرام كرده است به آن نزدیك مشوید و استفاده نكنید و در مورد چیزهایی به قصد رحمتش بر شما سكوت كرده است در مورد آن بحث نكنید.» 5 تدریج در احكام: اصلی است كه اسلام برای معالجه عادات مذموم كه در دلهای مردم ریشه دوانیده بودند استفاده كرده است و به تدریج بدون به كار بردن شدت عمل در نهی و تحریم آنها توانسته به اصلاح آن اقدام نماید. برای مثال برای حذف شراب در زندگی مردمی كه حیاتشان با آن مخلوط شده بود با تحریم تدریجی و یك شیوه حكیمانه آن را از زندگی مردم دور نمود بدون اینكه چنان حرج و سختی را احساس كنند. 6 حركت كردن بر مبنای مصالح عامه: یكی دیگر از اصول تشریعی اسلام است؛ چنانكه بعضی از احكام كه نسخ آن موجب مصالح عموم بوده است، نسخ گردید. چنانچه در احكام مربوط به وصیت و آیات میراث موجود است. یا تحویل قبله از مسجد الاقصی به سوی كعبه در مكه مكرمه از آن جمله است. و در سنت نیز شاهد آن هستیم، رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: ” كنت نهیتكم عن زیاره القبور ألا فزوروها فإنها ترقق القلب و تدمع العین و تذكر بالآخره “[مسند امام احمد]«من شما را از زیارت قبرها منع كردم و حال به زیارت آنها بروید چون موجب نرمی دلها و جاری شدن اشك چشمان و وسیله یادآوری قیامت است.» مهمترین مبادی اسلام1 مبدأ توحید: مردم را بر اساس پرستش و عبادت معبودی واحد جمع می كند و بر همین مبنا به دعوت اهل كتاب می پردازد: ” قل یا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمه سواء بیننا و بینكم ألا نعبد إلا الله “(بگو ای اهل كتاب: به سوی كلمه ای كه همه به آن اعتقاد داریم بیایید و آن اینست كه جز الله را عبادت نكنیم.)2 بدون هیچ واسطه ای رابطه مستقیم بین خالق و مخلوق ایجاد می كند. چنانچه الله تعالی می فرماید: ” و قال ربكم ادعونی أستجب لكم “(از من بخواهید تا اجابت نمایم.) و در جای دیگر می فرماید:” فإنی قریب أجیب دعوه الداع إذا دعان ” (همانا من نزدیكم و دعای درخواست كنندگان را آن هنگام كه مرا می خوانند اجبت می نمایم.) 3 عقل را مخاطب قرار می دهد. عقل مسئول تكالیف انسان است، خصوصاً در آنچه به امور دنیا و شناخت پروردگار مربوط می باشد. چنانكه می فرماید:” فاعتبروا یا أولی الأبصار “(ای اهل بصیرت عبرت گیرید.) و می فرماید:” أفلا تعقلون؟” (آیا نمی اندیشید؟) از رسول الله صلی الله علیه وسلم روایت است كه فرمود: ” إنما یرتفع العباد فی الدرجات عند ربهم على قدر عقولهم “«به درستی كه عقل های بندگان باعث بالا رفتن درجات نزدیكی به الله می شود.» ادامه خواندن مقاله اعجاز تشريعي در قرآن

نوشته مقاله اعجاز تشريعي در قرآن اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : بسم الّله الرحمن الرحیمامر به معروف و نهی از منكر دو تا از فروعات دین اسلام هستند.بنده تحقیق نكردم كه در ادیان دیگر هم هستند یا مختص به اسلام میباشد.امّا این را میدانم كه از احكام عملی بسیار مهم اسلام میباشد به طوریكهآقا امام حسین(ع) دلیل اصلی قیامش راامر به معروف و نهی از منکر بیان میکنند و در روایتی هم داریم که اگر ترک شوند جامعه به هلاکت می افتد .امّا متاسفانه در جامعه امروزی ما، بسیار بسیار کم رنگ شده است.به طوریکه که حتّی مذهبی ها هم این اصل را فراموش کرده اند و ملزم به عمل به آن نمیباشند!به خصوص در چند ساله اخیر، افراد مغرضی پیدا شده اند که اسم این اصل الهی را تغییر داده اند و گفته اند :این کار فضولی و دخالت در کار دیگران است!!!!میگویند :عیسی به دینش ،موسی به دینش! جالب اینجاست که این حرفها برای مذهبی ها هم به صورت باور در آمده و همه باور کرده اند که امر به معروف و نهی از منکر دخالت در کار دیگران است.امّا نمیدانند که شیاطین انسانی هستند که با حرف های فریبنده و جذاب میخواهنداحکام خدا پیاده نشود و خود به مقاصد پلیدشان برسند .امر به معروف و نهی از منکر احساس مسیولیت نسبت به خود ،دیگران و اسلام است نه دخالت در کار دیگران.رسول اکرم(ص) مثل بسیارجالبی زدند به این مفهوم که اگر یک نفر در قایقی بخواهد جای خود را سوراخ کند ،دیگرن به او اعتراض کنند ،فضولی است یا نجات جان خود و دیگران؟آیا اگر آن شخص بگوید:من فقط جای خودم را سوراخ میکنم و به شما کاری ندارم ،برای دیگران قابل قبول خواهد بود و به او کاری نخواهند داشت؟مسلما خیر.اسلام به فکر رشد و تعالی تمام افراد است و رشد افراد به رشد جامعه هم بستگی داردو اسلام به عوامل رشد امر میکند و از موانع رشد نهی.پس ;امر به معروف و نهی از منکر علاوه بر اینکه رشد فردی را در بر دارد ،رشد اجتماعی را هم در بر میگیرد. حال ،نظر شما چیست؟ .اگر خداوند توفیقی دهند در آینده در مورد شجاعت داشتن در امر به معروف و شرایط آن بیشتر بحث میکنیم. امر به معروف و نهی از منكر در جامعه امروزگفت‌وگو با حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سید عباس نبوى سعید حسن‌زاده آن ‏قدر موضوع پیشنهادى بدیهى و روشن بود كه احساس مى كردیم بیشتر كلیشه‏اى است تا جذاب و نو. ولى قدرى تأمل در اوضاع نابهنجار اطراف جامعه و بعضا دانشگاه كافى بود تا یادآورى كند كه گرچه به تعداد موهاى سر این بحث را شنیده‏ایم چیزى در عمل عایدمان نشده و در عمل عمدتا سردرگم و شاید هم ترسو ظاهر شده‏ایم. كجاى كار اشكال دارد؟ قرار شد با یكى از عزیزان كه به این موضوع پرداخته و دغدغه‏اش بود مصاحبه‏اى كنیم. دوستانه تا شاید به حل این مشكل كمكى كند. از حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سید عباس نبوى خواستیم در باب امر به معروف و نهى از منكر و ربط آن با جامعه روز به سئوالات ما پاسخ دهند. «كنتم خیر امه;» شما اگر امر به معروف و نهى از منكر كنید بهترین امت خواهید بود. این امر به معروف و نهى از منكر چیست كه این قدر بر سعادت امت‏ها تاثیرگذار است. از سوى دیگر اگر امت و جامعه خودمان را در نظر بگیریم چندان نشانه‌ها‌یى از خیر امه نمى‏بینیم. آیا این نشان از آن دارد كه امر به معروف و نهى از منكر به درستى در جامعه ما اتفاق نمى‏افتد. اگر چنین است و احتمالا این امر حقیقت دارد مشكل‏اش از كجاست؟ آیا مفهوم این موضوع را نفهمیده‏ایم و یا این كه در پیاده آن دچار معضل شده‏ایم، و یا شاید مشكل دیگرى در كار است كه تحقیق این آموزه دینى را ناموفق كرده است. در این بحث به بررسى هر یك از این موارد مى‏پردازیم و سعى مى‏كنیم این موضوع را از جنبه‏هاى مختلف ببینیم. این كار را با نگاه به خاستگاه مفهوم این آموزه آغاز مى‏كنیم. در مورد مفهوم و ریشه‏هاى بنیادى امر به معروف و نهى از منكر، آیات متعددى در قرآن كریم و روایات زیادى از ائمه معصومین موجود است و به همین جهت در این مورد با فقر مفهومى مواجه نیستیم، بالعكس با غناى مفهومى مواجه‏ایم. تعبیر قرآن كریم آن است كه: «لتكونو‌امه وسطا» و یا در جاى دیگر مى‏فرماید «; منكم امه یدعون الى;» از میان شما باید دسته‏اى امربه معروف و نهى از منكر كنند. آیات از این دست فراوانند و اینها پیكره بنیادى آن را مى‏سازند. در مسائل فقهى ما هم فقها، یك كتاب مستقل به این موضوع اختصاص داده‏اند. البته این استقلال به شیعه ندارد و تمام فرق اسلامى كه داراى فقه بیرون هستند كتابى مستقل در این باب دارند. حال چه دلیلى داریم استنباطى كه علماى اسلامى از این مفهوم كرده‏اند اشتباه نیست؟ واقعیت این است كه یك موضوع فقهى اینطور نیست كه یك دفعه در یك زمان خاص از یك فقیهى صادر شود، بلكه در طول تاریخ فقهاى بسیارى روى آن موضوع بحث كرده‏اند و نظر داده اند، از طرف دیگر در فرق گوناگون اسلامى آنهایى كه فقه مدرنى دارند هیچ آموزه‏اى دیده نمى‏شود كه تعبیرات آنها از یك موضوع تفاوت عمده‏اى داشته باشد، مثلا امرى در یكى از فرق واجب شده باشد ولى در دیگرى جایز نباشد. ممكن است در بعضى مصادیق و وجوه عارضى این اتفاق بیفتد مثلا همه مذاهب اسلامى اعتقاد دارند كه وجود شرك در عملى مبطل آن است. حال عالمان سنى مى‏گویند در نماز نباید از مهر استفاده كنى كه چیزى اضافه بر سجده تحمیل مى‏كند و عالمان شیعه مى‏گویند كه این مهرها خاك است و چیز اضافه‏اى نیست، در هر حال در اصل موضوع توافق جامعى وجود دارد. با این تفصیل درباره امربه معروف و نهى از منكر همگى متفق‌القول آن را از واجبات اسلام دانسته و شرایط و دقایق آن را ذكر كرده‏اند. حال با توجه به تعدد فرق و علماى بسیار فقه در طول تاریخ بعید و حتى غیرممكن است كه این آموزه اشتباه استنباط شده باشد چون راه به صورت تخصصى طى شده و اشتباهى در استنباط رخ نداده است. اگر در شناسایى مفهوم اشكالى نیست پس چه باعث مى‏شود آموزه دینى كاركرد اصلى خود را در جامعه پیدا نكند. براى این كار نیاز به نفوذ به لایه‏هاى عمیق‏ترى از معرفت دینى داریم. دست شیعه در لایه‏هاى اصلى پشتوانه‏هاى معرفتى دستش پر است برخلاف بقیه فرق اسلامى كه در پشتوانه‏هاى این امر دچار تناقض مى‏شوند. دلیلش هم آن است كه امر به معروف و نهى از منكر را در ارتباط با سه موضوع مهم «خیر، عدالت و عدم افراط و تفریط» بیان مى‏كند این برمى گردد به مبانى كلامى ما. و به همین دلیل است كه اگر دستوریى از دستورات اسلامى به نحوى استنباط بشود كه در اغلب موارد بى عدالتى را ترویج كند. به اعتقاد شیعه اسلامى نیست، یعنى كسى كه این دستور را استنباط و استخراج كرده، اشتباه كرده است. نمى‏شود دستورى اسلامى باشد ولى كاركرد عمده‏اش ضد خیر و ضد ارزش باشد. پس اگر مى‏بینیم كه سازمانى شكل مى‏گیرد تا امربه معروف و نهى از منكر كند، ولى نتیجه خیرى در كارهایش حاصل نمى‏شود در تفكر شیعه برخلاف نظر اهل سنت كه عدالت و خیر را همانى مى‏گیرند كه استنباط كرده‏اند و این دو امر مهم و لذاتى واصل نمى‏دانند، كارش اسلامى نیست و باید مشكلش حل شود. سه دسته مشكل براى این امر مطرح مى‏شود، دسته اول مشكل در مفهوم آموزه است كه همانطور كه گفته شد، درست استنباط شده و احتمال خطا در آن بسیار كم است. دسته دوم مشكل‏ها آن است كه شاید ظرف زمان و جامعه توانایى خوب این آموزه دینى را ندارد، دسته سوم هم شامل این مى‏شود كه گاهى هم آموزه درست استنباط مى‏شود و هم ظرف جامعه قابلیت پذیرایى از آن را دارد ولى باز هم آموزه ناكام مى‏ماند. این بار مشكل از روش‌ها‌یى ناشى مى‏شود كه براى پیاده سازى آموزه در جامعه از آنها استفاده مى‏شود. بین دو دسته دوم و سوم كدام جایگاه مهمترى در بحث ما دارند؟ ادامه خواندن مقاله امر به معروف و نهي از منكر

نوشته مقاله امر به معروف و نهي از منكر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : اندیشه سیاسی اسلام و دموکراسی * فرهنگ سیاسی ایرانیان به لحاظ تاریخی – دینی چه مشخصه ها و مشکلاتی و محدودیت هایی دارد ؟ پیش از دوران جدید تاریخ بشر که تاریخ تمدن و استیلای آن است و یافت مدار ذهن و زندگی مردمان بوده است و در این مورد میان شرق و غرب تفاوتی نیست. در غرب مسیحیت میهمان تمدن شد و از آغاز نیز پذیرفت که کار قیصر را به قیصر واگذارد و خود را به راحتی از سیاست کنار کشید او دین اسلام زمینه ساز بنیان گذاری تمدن شد .سیاست در جهان اسلام در زمان پیامبر و تا حدی دوران راشده چهره ای دلپذیر داشت و از زمان امویان ماهیت سیاست عبارت بود از واقعیت سیاست مسلمانان یا امر سیاسی در جهان اسلام خودکامگی بی مهار بود که این جریان بی مهار همواره می کوشید تا چهرهی زشتش را در پوشش عاطفه انگیز یافت بپوشاند .از این رو فلسفه یعنی خردورزی درباره هستی جهان و انسان در متن تمدن اسلامی دچار کاستی شد .فلسفه مسلمانان در پی وارد شدن آثار فکری و دانش های پیشین به جهان اسلام توسط آموزگار دوم فارابی بنیان نهاده شد که پیش از آن در جریان فکری – ذهنی در جهان اسلام پیدا کرده است .تصوف و تشرع تشرع : تدوین و سامان بخشی دانش های بشری تصوف : زهد گرایی اولیه اسلامی که به مرور زمان بعد از رحلت پیامبر کم رنگ تر شد و فلسفه هنگامی زاده شد که این دو جریان دوران برومندی و نیرومندی را طی می کردند و مسلمانان به شریعت سخت نیاز داشتند زیرا مرجع تشخیص رفتارهای فردی و جمعی و تعیین تکلیف آنان بود بدین ترتیب در فضای عینی و ذهنی زندگی مسلمانان که به طور عمده تحت استیلای تغلب یا خود کامگی بی مهار در واقعیت سیاسی از یک سو و چیرگی تصوف و تشرع در ذهن مسلمانان از سوی دیگر بود که نوزاد فلسفه دچار غفات شد و فارابی که موسس فلسفه اسلامی است با ترکیبی بدیع میان شاخه های مشاء و اشراق کلام و نیز عرفان در واپسین بازدم های تمدن مسلمانان به تعبیری به تمامیت رسید .واقعیت سیاسی یعنی حاکمیت خود کامگی و بیداد تلخ بود و فاجعه بار و تلخ تر از آن ذهنیتی بود که تغلب ( خود کامگی ) تقدیر الهی است و انسان چاره ای جزء پذیرش این وضع را ندارد و حتی در مقام توجیه این عمل سازش با آن را وظیفه شرعی خود می دانستند .شیعیان امامیه نیز گرچه از مخالفان خود کامگان بیدادگر بودند ولی بر خلاف همتایان زیدی و اسملعیلی خود در حوزه ی سیاست بیشتر به بحث کلامی اکتفا کردند و توجه خود را به دو قطب غالب تاریخی یعنی زمان نصب اولیاء معصوم در غدیر و دست بالا به دوران حضور معصوم ( ع) در آغاز تاریخ مسلمانان وسپس استقرای حکومت عدل معصوم و آخر الزمان معطوف کردند و در دوران غیبت با بهره گیری فراوان از موقعیت تاریخی واجتماعی به محکم کردن پایه های شناختی و باوری مذهب و نگاهبانی از اندیشه و پخش آن همت گماشتند از روزگار روی کار آمدن دولت صفویان با واقع بینی توسط عالمان بزرگواری که به این امر دامن زده شد و در زمان قاجار جدی تر شد و در زمان مشروطیت تحت تاثیر نگرانی از نفوذ استیلای غرب و سیاست های استعماری آنان که با اندیشه قدیم سیاسی متفاوت بود وارد مرحله تازه ای شد .انقلاب اسلامی که بر آمده از بینش کلامی وفقهی حضرت امام ( ره) و رهبری ممتاز ایشان است و نظام جمهوری اسلامی که زاده انقلاب است در واواقع پاسخی تاریخی به همین پرسش است و در نهایت سیاست از خردورزی فلسفی بیرون رفت و سرنوشت مسلمانان تا حدودی تحت تاثیر خودکامگی بی مهار قرار گرفت .تاثیر ایران و ایرانیان در آنچه پس از فارابی نام اندیشه سیاسی بر خود گرفت چگونه و تا چه حد بود ؟ بینش و منش ایرانی تاثیر نمایانی در سوق دادن واقعیت سیاسی به سوی سرمشق و نمخونه تجربه شده در ایران پیش از اسلام و تطهیر دینی سامان سیاست ( ایرانشهری ) داشته است و دو اندیشمند ایرانی مسکویه رازی و ابوالحسن عامری نقش بسیار مهمی در در گذر به فلسفه سیاسی تجربه شده ی ایرانشهری و توجیه آن داشتند از دوران امویان تا قبل از دوران اخیر که تلاش های موفق یا ناموفق در سراسر جهان اسلام برای بیرون رفتن از سلطه استبداد دو رسیدن به گونه ای مشروطیت دارد آنچه حاکم بود چیزی جز تغلب نبود . باری همین صورت اندیشه سیاسی با ذوق و هوای سیاستمداران خودکامه سازگار بود و اولین بزرگی که در دفاع از خلافت عباسیان و توجیه قدرت خودکامگان کهدر دوران انحطاط این خلافت فرمانروایان واقعی نبود و همواره مردم مردم منتظر یک قدرتی توانمند بودند که از آستین زور گوی دیگری بیرون آید و سیاه بختی مسلمانان این چنین در عرصه سیاست ترحم زده شد و فرهنگ بیمار سیاسی جهان و اندیشه آنان را آزرد و هیچ تلاشی و کوششی برای یافتن راهی به سوی آینده بهتر صورت نگرفت پاسخ به این پرسش که چرا از متن تمدن اسلامی بر خلاف سنت و سیره پیامبر در برخی ازنخستین جانشینان او تغلب و خودکامگی سر بر آورد و سرنوشت است اسلامی را تیره و تار کرد جایگاه ویژه ای برای تامل و برسی نمی طلبد اما اسباب و منشاء هر چه باشد در اینکه از صدر دوران معاویه به بعد به صورت منحصر به فرد امرسیاسی خودکامگی بوده است ودربین تمام جهان اسلام ازبویهیان شیعی ،سلجوقیان سنی و مغولان غیر مسلمان و گورکانیان مسلمان شده هیچ تفاوتی وجود ندارد که همه جانشینان سیاست برزور و شمشیر بود و چرخ آن جزء به اراده حاکم زورگو نمی چرخید و پاسخگوی هیچ گونه اعتراضی نبودند .* فرهنگ سیاسی معاصر در ارتباط با دستاوردهای جهان معاصر بر چه مولفه ها و امکاناتی استوار است ؟ سرنوشت سیاه سیاسی مسلمانان در باطن و محتوا تا صدر دوران جدید با مذهب و ماهیت یکسان مردان بود ولی در حدود دو قرن پیش به این سو دگرگونیهایی ایجاد شده و اندیشه ها را سخت آشفته کرده است .و این شیفتگی می تواند پیش در آمد آینده ای باشد که در آن بر پایه هویت تاریخی – فرهنگی خود و با سامان بخشیدن مطلوب پیدا کند . به نظر من مهمترین عامل دگرگونی اخیر عبارت است از برخورد ناگزیر با پدیده ی مهم تاریخ بشری یعنی تمدن غربی که پیدایش و گسترش مدنیت جهانگیر منشاء دگرگونی بسیار مهم در زندگی و ذهن ، از جمله در شناخت سیاست و فرهنگ سیاسی شده است . 1- چهره سیاست جهان فوار تمدن غربی ودویه استعماری آن که باعث شده در حدود دو قرن پیش کشورهایی مثل کشور ما دچار دگرگونیهایی شوند پایگاه و خاستگاه استبداد حاکم تحت سیاستهای استعماری عوض شده است .امر سیاست یا واقعیت سیاسی به صورت استبداد وابسته به استعمار منشاء فاجعه و زیانهای فراوانی در جامعه ما شده است و انقلاب اسلامی بنیاد قدرت استبداد سیاسی را در هم کوبید . ادامه خواندن مقاله انديشه سياسي اسلام و دموکراسي

نوشته مقاله انديشه سياسي اسلام و دموکراسي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 74 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تاثیر كودهای بیولوژیك نقش عناصر غذایی در رشد و كیفیت گیاهان زینتی تاریخچه كودهای بیولوژیك (كودهای میكروبی) در دهه گذشته به دلیل مصرف كودهای شیمیایی اثرات زیست محیطی متعددی از جمله انواع آلودگی‌های آب و خاك و مشكلاتی در خصوص سلامتی انسان و دیگر موجودات زنده به وجود آمد. سیاست كشاورزی پایدار و توسعه پایدار كشاورزی، متخصصین را بر آن داشت كه هر چه بیشتر از موجودات زنده خاك در جهت تأمین نیازهای غذایی گیاه كمك بگیرند و بدین‌سان بود كه تولید كود بیولوژیك آغاز شد. البته مصرف كودهای بیولوژیك قدمت بسیار طولانی دارد. تولیدكنندگان محصولات برای تقویت زمین‌های كشاورزی، گیاه تیره‌ای به نام لگومینوز را كشت می‌كردند و معتقد بودند كه با كشت آن حاصلخیزی خاك افزایش پیدا می‌كند. در نوشته‌های تاریخی كاشت گیاه شبدر، باقلای مصری و ; برای تقویت خاك‌ها گزارش شده است. كود بیولوژیك مواد نگهدارنده‌ی میكرو ارگانیزم‌های مفید خاك می‌باشند كه به طور متراكم و با تعداد بسیار زیاد در یك محیط كشت تولید شده‌اند. معمولاً به صورت بسته‌بندی قابل مصرف در اراضی كشاورزی‌اند. هدف از مصرف كودهای بیولوژیك، تقویت حاصلخیزی خاك و تأمین نیازهای غذایی گیاه است، گر چه ممكن است اثرات مفید دیگری داشته باشند. نخستین كود بیولوژیك با نام تجارتی نیتراژین تولید شد كه در اواخر قرن نوزدهم مورد استفاده قرار گرفت و از آن تاریخ به بعد سایر كودهای بیولوژیك ساخته شدند. ارگانیزم‌هایی كه در تولید كودهای بیولوژیك مورد استفاده قرار می‌گیرند عمدتاً از خاك جداسازی می‌شوند. در شرایط آزمایشگاه در محیط‌های كشت مخصوص تكثیر و پرورش پیدا می‌كنند و بعد به صورت پودرهای بسته‌بندی شده و آماده، مصرف می‌شوند. انواع كودهای بیولوژیك مهم‌ترین كودهای بیولوژیك عبارتند از: 1) تثبیت كننده ازت هوا؛ 2) قارچ‌های میكوریزی، كه با ریشه بعضی از گیاهان ایجاد همزیستی كرده و اثرات مفیدی ایجاد می‌كند؛ 3) میكرو ارگانیزم‌های حل كننده فسفات، كه فسفات نا محلول خاك را به فسفر محلول و قابل جذب گیاه تبدیل می‌كنند؛ 4) اكسید كننده گوگرد (تیو باسیلوس)، كودی كه دارای باكتری تیو باسیلوس بوده و باعث اكسایش بیولوژیكی گوگرد می‌شود؛ 5) كرم‌های خاكی، در تولید هوموس مورد استفاده قرار می‌گیرند و نوعی كود كمپوست به نام ورمی كمپوست(Wermy compost) تولید می‌كنند. تثبیت ‌كننده‌های ازت كار اصلی تثبیت‌كننده‌های ازت، تثبیت ازت هوا و تبدیل آن به ازت معدنی قابل استفاده برای گیاه است. هوای اطراف ما 079 گاز ازت دارد ولی گیاهان قادر به استفاده از آن نیستند لذا این ازت باید به ازت معدنی تبدیل شود. تثبیت یا در كارخانه‌های كود سازی با صنعت پتروشیمی با هزینه و انرژی بسیار زیاد صورت می‌گیرد و یا بدون هزینه به وسیله موجودات ذره‌بینی خاك كه كار كارخانه‌های كود سازی را انجام می‌دهند، صورت می‌گیرد. تثبیت ازت به سه صورت انجام می‌گیرد كه به شرح ذیل است: 1) آزاد یا غیر همزیست (ازتو باكتر)؛ كود میكروبی كه به این روش تهیه شده كود ازتو باكتری است و در شرایطی كه كمبود آن وجود داشته باشد، به خاك اضافه می‌شود؛ 2) همزیستی (ریزوبیوم)؛ باكتری‌ به نام ریزوبیوم روی ریشه گیاهان خانواده گلومینوز ایجاد غده یا گره می‌كند. گیاهانی مانند یونجه، شبدر، نخود، لوبیا، عدس و ماش تثبیت كننده‌های مهم ازت به روش همزیستی می‌باشند. باكتری ریزوبیوم در داخل غده یا گره تولید شده بر روی ریشه گیاه، ازت هوا را می‌گیرد و آن را تثبیت و به NH3 تبدیل می‌كند. NH3 تولیدی، هم مورد استفاده خود باكتری و هم مورد استفاده گیاه میزبان قرار می‌گیرد. مقدار تثبیت به روش همزیستی بسته به نوع باكتری و گیاه میزبان دارد. به طور متوسط از این طریق، تثبیت ازت می‌تواند بین 200 تا 300 كیلوگرم در هكتار، انجام پذیرد. انواع گیاهان تثبیت كننده ازت و نوع گونه ریزوبیوم نام میزبان گونه ریزوبیوم میزان تثبیتنخود – باقلا ریزوبیوم لگو مینوزاردم 300-200 كیلوگرم درهكتارشبدر ریزوبیوم تریفولی لوبیا ریزوبیوم فازئولی یونجه ریزوبیوم ملیلوتی باقلای مصری ریزوبیوم لوپینی سویا ریزوبیوم ژاپنیكوم 3) همیاری (ازوسپیریلیوم)؛ باكتری‌ به نام ازوسپیریلیوم به صورت همیاری با ریشه گیاهان خانواده غلات مثل گندم، ازت هوا را تثبیت می‌كند. اهمیت تثبیت ازت در این است كه بدون آلودگی‌ زیست محیطی، بدون نیاز به صرف هزینه و انرژی می‌توانیم كود ازته داشته باشیم. كود ازته تقویت خوبی برای حاصلخیزی خاك به شمار می‌رود و لذا با توجه به مشكلاتی كه كودهای شیمیایی دارند، امروزه مصرف كودهای بیولوژیك مورد توجه خاص قرار گرفته‌اند. نقش عناصر غذایی در رشد و كیفیت گیاهان زینتی ازت ازت مهم‌ترین عامل محدود كننده تغذیه‌ای در رشد و تولید گیاهان است. به خصوص در مناطق خشك و نیمه خشك مثل شرایط كشور ایران كه مواد آلی خاك كم می‌باشد و در نتیجه فقر ازت عامل محدود كننده‌ی مهمی است. ازت در خاك – آلی؛ – معدنی؛ – عنصری. ازت آلی نمی‌تواند مستقیم مورد استفاده گیاه قرار بگیرد. ازت آلی باید طی فرایند معدنی شدن به ازت معدنی تبدیل شود تا قابل جذب برای گیاه باشد. در فرایند معدنی شدن یا مینرالیزیشن (Mineralization) باكتری‌های خاك مهم‌ترین نقش را ایفا می‌كنند، یكی از وظایف مهم این باكتری‌ها معدنی كردن ازت آلی است. ازت عنصری توسط تثبیت كننده‌های ازت تبدیل به ازت معدنی شده و قابل استفاده برای گیاه می‌شوند. منابع تأمین ازت خاك – مواد آلی خاك؛ – كودهای شیمیایی؛ – تثبیت كننده‌های بیولوژیك؛ – نیترات موجود در آب؛ – باران‌های اسیدی. البته توجه داشته باشید كه نیترات در آب آبیاری وجود دارد و باران‌های اسیدی معمولاً در مناطق صنعتی و شهرهای بزرگ ریزش دارند. البته ازت هوا منبع اصلی انواع ازت می‌باشد. جذب ازت توسط گیاه به صورت – یون‌های‌ آمونیوم یا + NH4 – یون نیترات یا – NO3 – مولكول اوره CO(NH2)2 است. ازت به هر صورتی كه توسط گیاه جذب شود در داخل گیاه توسط جریان احیاء به اسیدهای آمینه و سپس پروتئین تبدیل می‌شود و نقش خودش را در فیزیولوژی گیاه ایفا می‌كند. نقش ازت در گیاه بیشترین تأثیر ازت در رشد رویشی گیاه می‌باشد. یعنی ازت رشد شاخه و برگ گیاه را زیاد می‌كند و همچنین گیاهانی كه از ازت كافی برخوردارند رشد سبزینه‌ای خیلی خوبی دارند. ازت به عنوان جزئی از مولكول كلروفیل در گیاه و یا ساختمان پروتئین و آنزیم‌های گیاهی نقش بسیار مهمی دارد. بدین صورت كه هر مولكول كلروفیل دارای 4 اتم ازت است. كلروفیل در گیاهان آلی و سبز در عمل فتوسنتز نقش بسزایی دارد. ازت در ساختمان DNA و RNA شركت دارد كه این دو از تركیب‌های مهم در گیاهان هستند. اثرات كمبود ازت كمبود ازت باعث كاهش رشد عمومی و كلی گیاه می‌شود. با توجه به اینكه ازت جزئی از ساختمان كلروفیل است، بر اثر كمبود، كلروفیل خوب ساخته نمی‌شود و برگ‌های گیاه زرد می‌شوند. برگ‌های زرد شده گیاه ابتدا در برگ‌های قدیمی و مسن آن مشاهده می‌شوند. علائم كمبود ازت در گیاهان زینتی مثل گل سرخ، بگونیا، میخك، شمعدانی و میمون دیده می‌شود. برای مثال در گل میخك وقتی ازت ناكافی باشد برگ‌های كوچك، ساقه‌های كوتاه و میان گره‌های كوتاه دیده می‌شود و تعداد غنچه و گل هم كم و محدود است. بدین معنی كه كمبود ازت در رشد و كیفیت محصول اختلال ایجاد می‌كند. راهنمای تشخیص كمبود ازت در گیاهان گیاهان زینتی علائم اصلی برای تشخیص كمبودگل سرخ برگ‌ها سبز روشن و سپس زرد می‌شوند، غنچه‌ها خیلی كوچك و كمرنگ می‌باشندبگونیا برگ‌ها به رنگ قرمز آجری درمی‌آیند، گیاه كوتاه و تعداد گل محدود استمیخك برگ‌ها كوچك ساقه كوتاه با میان‌گره كوتاه، تعداد غنچه و گل محدود می‌باشدمینا برگ‌ها زرد، برگ‌های پیر خشك می‌شوند، ساقه چوبی با میان گره‌های كوتاهسینه رز برگ‌ها زرد با ظاهر زنگ زده، برگ‌ها پس از خشك شدن هم‌چنان روی ساقه باقی می‌مانند، غنچه‌ها كوچك بوده و خیلی به كندی رشد می‌كنند شمعدانی برگ‌ها سبز روشن با حلقه مشخص قرمز برنزی نزدیك وسط برگ، برگ‌های پیر به رنگ قرمز خوشرنگ با حلقه قرمز مایل به زرد نزدیك دم‌برگ، برگ‌ها پس از خشك شدن مدتی روی ساقه باقی می‌مانند، گل نمی‌دهند. میمون برگ‌ها سبز روشن، زرد بین رگ‌برگ‌ها، برگ‌های پیر به رنگ زرد مایل به آجری درآمده و سپس خشك می‌شوند. مصرف زیاد ازت برای خود گیاه مشكل ایجاد نمی‌كند اما در گیاهانی كه خوراكی هستند بر اثر مصرف زیاد ازت تجمع نیترات در گیاه حاصل می‌شود. بدین صورت كه نیترات احیاء نشده در گیاه، تجمع پیدا كرده و برای انسان مشكل ایجاد می‌كند، بطوریكه حتی می‌تواند سرطان‌زا باشد. مصرف زیاد ازت مشكلاتی غیر مستقیم برای گیاه ایجاد می‌كند و حساسیت گیاهان را به آفات و بیماری‌های قارچی افزایش می‌دهد. گیاهان با مصرف زیاد ازت مقاومت خود را در برابر سرما از دست داده و گل‌ها و شكوفه‌های آن‌ها از بین رفته یا دچار سرمازدگی می‌شوند. غلظت مناسب ازت غلظت ازت در گیاهان مختلف، متفاوت است. به عنوان مثال در گل گلایول غلظت مناسب 3 تا 55 درصد است. یعنی غلظت بیش از 55% زیادی ازت و كمتر از 3% كمبود ازت، در نظر گرفته می‌شود. غلظت مناسب ازت در برگ تعدادی از گل‌ها و گیاهان زینتی نوع گل درصد ازت برگ زمان نمونه‌برداریگلایول 55 – 3 برگ‌های كامل قبل از برداشتگل داودی 55 – 3 چهارمین برگ از انتها شروع جوانه گلگل سرخ 5 – 3 برگ‌های كامل – شروع گل دهیمیخك 25 – 23 برگ‌های كامل – شروع گل دهی گزارش فعالیت محققان كشور در زمینه تولید كود بیولوژیك ازتهكود بیولوژیك ازته یكی از اقسام كودهای بیولوژیك است كه در صورت تولید و مصرف آن در داخل كشور، مزایای زیادی برای كشور به‌وجود خواهد آمد. مهندس سیامك علیزاده، عضو هیأت علمی پژوهشكده بیوتكنولوژی كشاورزی و محقق تولید كودبیولوژیك ازته در این پژوهشكده، در مطلب زیر، ضمن بیان اهمیت و كاربردهای كود بیولوژیك ازته، فعالیت‌های انجام گرفته در این خصوص را مورد بررسی قرار داده است: تعاریف امروزه با توجه به ایجاد آلودگی‌های زیست‌محیطی و بهداشتی كه از مصرف كودهای شیمیایی حاصل می‌شود،تولید و مصرف كودهای بیولوژیك (Biofertilizer) به‌عنوان مهمترین رویكرد در زمینه بیوتكنولوژی خاك به‌شمار رفته و مورد توجه سرمایه‌گذاران بخش كشاورزی در سطح جهان قرار گرفته است.ای مفید خاكزی به منظور تولید بهینه محصول است كه این هدف از طریق بهبود كیفیت خاك و رعایت بهداشت و ایمنی محیط‌زیست، با بهره‌گیری از بیوتكنولوژی تأمین می‌شود. تولید و كودهای بیولوژیك یكی از مؤلفه‌های اساسی در بیوتكنولوژی خاك و به تبع آن مدیریت تلفیقی تغذیه گیاه محسوب می‌شود. به‌طور كلی، كود بیولوژیك، تراكم زیادی از یك یا چند نوع ارگانیزم مفید خاك‌زی و یا مواد متابولیك این موجودات است كه با یك ماده نگهدارنده همراه است و صرفاً به‌منظور تأمین عناصر غذایی مورد نیاز گیاه، تولید می‌شود. تاریخچه‌ای در خصوص انواع كودهامیزان تولید محصول، با میزان عرضه عناصر معدنی و بعضاً آلی خاك كه برای آنها قابل استفاده باشد، متناسب است. از دیرباز بشر به اهمیت نقش عناصر معدنی و آلی در رشد گیاه و تولید محصول پی‌برده بود. بعد از جنگ دوم جهانی، مهمترین این عناصر (ازت، فسفر و پتاسیم)، به صورت كودهای سنتزی شیمیایی با هدف افزایش تولید محصولات كشاورزی، مورد استفاده قرار گرفتند. كاربرد روزافزون كودهای شیمیایی باعث بروز خسارات جبران‌ناپذیر زیست‌محیطی، بهداشتی و اقتصادی شده است. كاربرد كودهای شیمیایی ازته بواسطه برجای ماندن آنها در طبیعت، باعث آلودگی آب و خاك شده و از این طریق باعث ایجاد بیماری‌های مختلفی از قبیل سرطان و متهموگلوبینا در انسان می‌شوند. از طرفی تولید هر كیلوگرم كود شیمیایی ازته، مستلزم مصرف 2200 كیلوكالری انرژی است. این مقدار انرژی عموما از منابع نفتی و در صنایع پتروشیمی تأمین می‌گردد. این معایب كودهای شیمیایی باعث شد كه تولید كودهای بیولوژیك مورد توجه جدی قرار ‌گیرد .اهمیت اقتصادی كودهای شیمیاییمصرف كودهای شیمیایی ازته در قاره آسیا از 5/1 میلیون تن در سال 1961 به 47 میلیون تن در سال 1996 رسید و بر اساس پیش‌بینی‌های انجام شده، در سال 2010 این مقدار به 75 میلیون تن خواهد رسید. این آمار خود مؤید بازار گسترده كود شیمیایی ازته و فرآورده‌های جانشین آن است. با توجه به اهمیت كود‌های شیمیایی در تولید غذا كه در حوزه امنیت ملی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار می‌باشد، نیاز و بازار مصرف این فرآورده، از گستردگی خاصی در كشور برخوردار است. شورای اقتصاد، به استناد بند 5 تبصره 5 قانون بودجه سال 1381 و همچنین بند ب ماده 37 قانون وصول برخی از درآمدهای دولت و مصرف آن در موارد معین، مجوز تهیه كودهای شیمیایی را در سال 1381 به میزان 3 میلیون و 211 هزار تن صادر نموده است. از این رقم، 2 میلیون و 472 هزار تن آن از طریق تولیدات داخلی و 739 هزار تن، از محل واردات، تأمین شده است. بر اساس همین مصوبه شورای اقتصاد، مبلغ 103 میلیارد و 400 میلیون تومان از محل بودجه ردیف 503621 و مبلغ 56 میلیارد و 30 میلیون تومان از محل ردیف 503021، جمعاً 159 میلیارد و 430 میلیون تومان به‌عنوان یارانه تأمین كودهای شیمیایی، تخصیص یافته است. برای محاسبه بهتر هزینه‌های تهیه و تأمین كودهای شیمیایی، باید به هزینه‌های بخش حمل و نقل و نگهداری و توزیع آن نیز توجه نمود كه بر اساس مطالعات انجام شده، معمولاً 50 درصد هزینه تهیه این كودها را شامل می‌شود. بر اساس مصوبه شورای اقتصاد، هزینه‌های جنبی تدارك و توزیع كودهای شیمیایی، توسط سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی و با هماهنگی سازمان حمایت از مصرف‌كنندگان و تولیدكنندگان و شركت خدمات حمایتی برآورد و تأمین می‌گردد. با در نظر گرفتن این مورد، تهیه و توزیع كودهای شیمیایی در سال 1381 بالغ بر 239 میلیارد و 145 میلیون تومان برای دولت هزینه دربر داشته است. این مبلغ در سال 1378، 83 میلیارد و 100 میلیون تومان اعلام شده است.علاوه بر این موارد، تولید كودهای شیمیایی به‌ویژه كودهای ازته، از حمایت‌های مالی در صنایع بالادست هم برخوردار است. به‌عنوان مثال، در سال 1380 نرخ تعرفه گاز مصرفی برای مصارف تجاری و عمومی 133 ریال، صنعتی 115 و برای مجتمع‌های پتروشیمی تولیدكننده كود اوره 22 ریال بوده است. اهمیت تولید كود بیولوژیك به صورت بومیبا توجه به سازگاری میكروارگانیزم‌ها با شرایط محیطی و اقلیمی زیستگاه خود، استفاده از باكتری‌های خارجی كه از مناطقی با ویژگی‌های متفاوت نسبت به شرایط اقلیمی كشور به‌دست آمده‌اند، جهت تولید كود بیولوژیك و استفاده از آنها در شرایط اقلیمی كشور، مسلماً از كارایی لازم برخوردار نخواهد بود. بنابراین، استفاده از باكتری‌های بومی كه با شرایط خاك و اقلیم كشور سازگار هستند، برای تولید كود بیولوژیك از ارزش ویژه‌ای برخوردار است.صرفه‌جویی اقتصادی كاربرد كودهای بیولوژیك بر اساس گزارشات و مشاهدات موجود، كاربرد كود بیولوژیك باعث كاهش مصرف كود شیمیایی حداقل تا مقدار 30 درصد می‌گردد. با احتساب ارزان‌ترین قیمت اوره در بازار جهانی (185 دلار در هر تن فله-تولید اندونزی) و همچنین با فرض حداقل صرفه‌جویی 30 درصدی در نیاز به كود شیمیایی، جایگزین نمودن كود بیولوژیك به جای آن، مزایای اقتصادی مناسبی را برای كشاورزان و كشور به همراه دارد. به‌عنوان مثال، استفاده از كود بیولوژیك (با قیمت 3500 تومان در كیلو) در مزارع غلات با متوسط مصرف 200 كیلوگرم اوره در هكتار توأم با احتساب هزینه‌های حمل و نقل، حدود 8970 تومان در هكتار صرفه‌جویی به‌دنبال خواهد داشت. در سطح 4 میلیون هكتار زمین‌های زیركشت غلات، این صرفه‌جویی حدود 35 میلیارد تومان در سال (بر اساس قیمتهای سال 81) خواهد بود.همچنین كاربرد حجم كمتری از كود بیولوژیك (تا 30درصد مقدار كودهای شیمیایی)، به‌تنهایی می‌تواند تأثیر به‌سزایی در كاهش هزینه‌های حمل و نقل، انبار‌داری و توزیع داشته باشد. سایر مزایای ناشی از كاربرد كودهای بیولوژیك علاوه بر صرفه‌جویی فوق، تولید و مصرف كودهای بیولوژیك می‌تواند مزایای زیر را برای كشور به‌دنبال داشته باشد:– حفظ و توسعه باروری خاك (Soil Productivity) به‌موازات افزایش حاصلخیزی خاك (Soil Fertility).– جلوگیری از ایجاد آلودگی خاك و منابع آب‌های سطحی و زیرزمینی ناشی از تركیبات باقیمانده كودهای شیمیایی.– جلوگیری از توسعه بیماری‌های ناشی از مصرف آب و محصولات آلوده به تركیبات ازته‌ای كه در اثر كاربرد كودهای شیمیایی به‌ویژه كودهای ازته ایجاد می‌شوند. سرطان‌های دستگاه گوارش و متهموگلوبینیا از این دسته بیماری‌ها به‌شمار می‌روند. روند تحقیقات انجام شده در زمینه تولید كود بیولوژیك ازته در سال 1373، قابلیت دو نوع كود بیولوژیك ازته تولیدشده در كشور ویتنام مورد ارزیابی قرار گرفت. در این بررسی، ابتدا باكتری‏ها در آزمایشگاه كشت شدند و از نظر تثبیت ازت، مورد آزمایش قرار گرفتند. نتایج بدست آمده از این آزمایش‌ها، مبین تولید آمونیم در محیط‌های كشت بود. به‌منظور بررسی تأثیر كودهای فوق‏الذكر بر روی گیاه برنج، بر اساس دستورالعمل كارخانه تولیدكننده، ریشه نشاءهای برنج با این نوع كود تلقیح‌شده، نشاءها داخل گلدان كاشته و گلدان‌ها در مزرعه قرار داده شدند. بعد از حدود 45 روز هیچگونه اختلاف معنی‏داری بین نشاهای تلقیح شده و تیمار شاهد مشاهده نشد. عدم تأثیر این نوع كود را می‏توان به صورت زیر بیان كرد: كودهای بیولوژیك مورد بررسی، از منبع باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت بومی كشور ویتنام جدا شده بودند. این باكتری‌ها با شرایط اقلیمی مناطق حاره، سازگار بوده و بنابراین از نظر رقابت با سایر موجودات خاك و همچنین از نظر وجود دشمنان طبیعی، با شرایط منطقه‏ای كه از آن جدا شده‏اند، به تعادل رسیده‏اند. با توجه به این مسایل نمی‏توان انتظار داشت كه باكتری‌های مذكور در شرایط اقلیمی نواحی حاشیه خزر نیز استقرار یافته و فعال باشند. در سال 1374، جداسازی باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت از بافت ریشه برنج بینام (بومی ایران) انجام شد. همچنین در این طرح بهترین روش ضدعفونی سطح ریشه و نحوه توزیع جمعیت این باكتری‌ها بر روی ریشه مورد ارزیابی قرار گرفت. بر اساس نتایج به‌دست آمده، از مجموع 43 باكتری جداسازی‌شده، 16 باكتری قابلیت تثبیت ازت را از خود نشان دادند. بیشترین توزیع جمعیت باكتری‌های مورد بررسی در ریشه‏های كوچك مشاهده شد. پس از آن، در سال 1375 باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت از رایزوسفر ریشه برنج بینام جدا شد. برای انجام این بررسی، غیر از نمونه‏گیری از رایزوسفر، بقیه مراحل مشابه طرح قبل انجام شد. در نتیجه اجرای این طرح، از 84 باكتری خالص به‌دست آمده، 32 نمونه قابلیت تثبیت ازت را در محیط‌های مایع فاقد ازت داشتند . در ادامه این بررسی‏ها، در سال 1376 تنوع باكتریهای تثبیت‌كننده ازت در شرایط اقلیمی مختلف استان گیلان مورد بررسی قرار گرفت. نمونه‏برداری‏ها از مناطق اقلیمی مختلف استان انجام شد. در نتیجه این بررسی، 46 باكتری كه قابلیت تثبیت ازت را در رایزوسفر ریشه برنج بینام داشتند، جداسازی شدند. در سال 1377 باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت، جداسازی و در حد جنس شناسایی شدند. سپس راندمان تثبیت ازت در آنها به روش ARA تعیین گردید. در سال 1379، طی اجرای طرحی تحقیقاتی، 5 سویه از باكتری‌های فوق كه دارای بیشترین فعالیت تثبیت بیولوژیك ازت بودند، در شرایط كنترل‌شده، به ریشه دو رقم برنج تلقیح و عكس‏العمل گیاه نسبت به تلقیح این باكتری‌ها مورد بررسی قرار گرفت. این آزمایش به‌صورت گلدانی، در فایتوترون و در خاك استریل انجام شد.در سال 1381، مناسب‏ترین فرمولاسیون جهت تولید كود بیولوژیك از منبع باكتری‏هایی كه در آزمایشات قبلی انتخاب شده بودند، تعیین شد و به دنبال آن كود بیولوژیك تولید شده با رایزوباكترهایی كه از منابع خارجی تهیه شده بودند، مورد مقایسه قرار گرفتند.نتایج به‌دست آمده از این مطالعه حاكی از كارایی مناسب سویه‏های بومی جدا شده از شالیزارهای كشور نسبت به گونه‏های استاندارد خارجی رایزوباكترهای پیش‌برنده رشد بود. تجزیه‌های آماری نشان داد كه استفاده از سویه‌های بومی در مقایسه با انواع خارجی آن باعث افزایش ارتفاع بوته، تعداد پنجه و عملكرد گیاهان می‌شود. در سال 1381 موثرترین رایزوباكترهای جداشده بومی بر روی گیاهان ذرت، خیار، گوجه‏‌فرنگی، سیر و گندم در شرایط آزمایشگاهی مورد بررسی قرار گرفت. نتایج این مطالعات مبین تأثیر مناسب سویه‏های رایزوباكترهای بومی در افزایش وزن خشك گیاهان مورد آزمایش بود. مرحله پس از این آزمایش‌ها، انجام مطالعات مزرعه‌ای در شرایط طبیعی است كه در دستور كار قرار دارند.ضرورت تولید و کاربرد كود های فسفاته بیولوژیكی در افزایش عملکرد گیاهان زراعی چكیده حفظ محیط زیست و دستیابی به توسعه پایدار یکی از مباحث اصلی است که با اجرای طرح های جامع اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی در سرلوحه برنامه کشورهای مختلف جهان از جمله کشور ما قرار گرفته است. با تو جه به واردات سالانه 500 هزار تن کود فسفاته و اثرات نامطلوب مصرف بی رویه این گروه از کود ها، که سبب بهم خوردن تعادل عناصر غذایی، كاهش عملكرد محصول، تنزل كیفیت محصول ( كاهش پروتئین گندم ) ازدیاد بار منفی خاك، و آلودگی آبها به فسفر و بروز پدیده اتروفیكاسیون;می گردد. بنابرین پیدا کردن روشی که بتواند از مصرف بیش از حد آن بکاهد، ضروری به نظر می رسد. دراین راستا لزوم توجه به سیستم های بیولوژیک خصوصاً کود های بیولوژیکی برای تأمین بخشی از نیاز های کودی گیاهان بیش از پیش احساس می شود. مطالعات انجام گرفته در مورد بکار گیری میکرو ارگانیسم های حل کننده فسفات حاكی از كارائی بالای برخی از میكروارگانیسم ها در افزایش قابلیت جذب فسفر است. بطوریکه این میكروارگانیسم ها از انواع ساپروفیت بوده و قادر هستند در منطقه ریزوسفر فعالیت نموده و با كمك ترشحات ریشه، تركیبات نامحلول فسفات، نظیر تری كلسیم فسفات را به صورت محلول و قابل جذب گیاه درآورند. بهترین باكتریهای حل كننده فسفات از جنس های پسودوموناس و باسیلوس و از قارچها، جنس های آسپرژیلوس و پنیسیلیوم می باشند. این میكروارگانیسم ها، با اكسیداسیون ناقص قندها و مواد پلی ساكاریدی كه توسط ریشه گیاه ترشح می شوند، اسیدهای آلی مانند اسید گلوكونیك، اسید اگزالیك و اسید سیتریك تولید می کنند که این اسیدهای آلی با كاهش واكنش خاك در منطقه محدوده ریزوسفر مانع غیر فعال شدن فسفر می گردد. نتایج حاصل از مصرف كود بیولوژیکی فسفاته در مقایسه با كودهای سوپر فسفات تریپل در مورد ذرت ، سویا و گندم مؤید اثرات رضایت بخش این كودها می باشد بطوریكه مشخص گردیده کاربرد كود میكروبی فسفاته نه تنها بازده جذب كود را بالا می برد، بلكه باعث افزایش قابل ملاحضه عملكرد نیز می گردد. واژه های کلیدی : كود بیولوژیكی فسفاته، تركیبات نامحلول فسفات، عملكرد، جذب فسفرمقدمه فسفر از عناصر اصلی مورد نیاز گیاه بوده و یكی از مهمترین عناصر در تولید محصول می باشد این عنصر در ساختمان هسته و غشای سلولی نقش ویژه دارد. فسفر در بافت های گیاهی بسیار اندك (حدود 2/ درصد) بوده و تقریباً یک دهم میزان ازت و یا پتاسیم می باشد. در فقدان همین میزان اندک فسفر و کم شدن مقدار آن، فعل و انفعالات سوخت و ساز، نظیر تبدیل قند به نشاسته متوقف شده و نهایتاً در اثر تجمع مواد قندی، رنگدانه آنتوسیانین در برگ تشكیل می شود(1).این عنصر در تشكیل بذر نیز نقش اساسی داشته و به تعداد زیاد در میوه و بذر یافت می شود . مع الوصف، مقدار فسفر قابل استفاده در سیستم زراعی مناطق خشك و نیمه خشك در مقایسه با مناطق مرطوب كمتر عامل محدود كننده تولید به شمار می رود. این در حالی است كه مصرف كودهای فسفاته در كشور بیش از نیاز گیاهان بوده و در بسیاری از موارد، زیادی مصرف این نهاده مسائل عدیده ای را به وجود آورده است (2). طبق آمار موجود ، مصرف كود سوپر فسفات تریپل در ایران در سال 1324 ، 100تن بوده است (3) كه طبق آمار اعلام شده توسط شركت كشاورزی در سال 1371 ، میزان كود فسفات آمونیوم ( DAD) توزیع شده در كشور به 1049055 تن رسیده است (2). نتایج تحقیقات نشان می دهد كه افزایش مصرف كودهای فسفر طی این سالها ، نه تنها عملكرد محصولات زراعی را چندان افزایش نداده بلكه در نتیجه برهم زدن تعادل عناصر غذائی، كاهش محصول را نیز در مواردی باعث شده است (2). در حالی كه در كشورهای پیشرفته نسبت ( N) ، فسفر ( P2O5) و پتاسیم (K2O) به ترتیب 100و 50 و 40 است ، این نسبت در ایران بسیار نا متعادل و تقریبا 100، 80 و 5 بوده و همیشه در مصرف كود بیشتر به كودهای فسفاته توجه شده است (3). مصرف بی رویه كودهای فسفاته، گذشته از هزینه های ارزی گزاف خرید كود از خارج كشور، اثرات زیانباری نیز دارد. از جمله این اثرات می توان به مسمومیت فسفری ناشی از جذب بیش از حد فسفر معدنی و بالا رفتن غلظت آن در بافت های گیاهی و بهم خوردن تعادل عناصر غذایی، كاهش عملكرد محصول، تجمع بور در گیاه در حد سمی، كاهش جذب مس ، غیر متحرك شدن آهن در خاك، ممانعت از جذب آهن توسط ریشه ، مختل كردن متابولیسم روی درون گیاه، كاهش میكروریزایی شدن ریشه ، آلودگی خاك به كادمیوم، تنزل كیفیت محصول ( كاهش پروتئین گندم ) ازدیاد بار منفی خاك ، و آلودگی آبها به فسفر و بروز پدیده اتروفیكاسیون را نام برد (2) توجه به مسائل عدیده ذكر شده، تجدید نظر در استفاده از كودهای فسفاته و بكار بردن روشهای نوین مانند استفاده از كودهای بیولوژیك ضروری به نظر می رسد. كودهای بیولوژیك، مواد نگه دارنده ای با انبوه متراكم یك یا چند نوع ارگانیسم مفید خاكزی و یا بصورت فرآورده متابولیك این موجودات می باشند كه صرفاً به منظور تأمین عناصر غذایی مورد نیاز گیاه تولید می شوند (2). در سالهای اخیر، مطالعات گسترده ای در كشورهای مختلف در این باره صورت گرفته است و نتایج حاصله حاكی از كارائی بالائی برخی میكروارگانسیم ها در افزایش قابلیت جذب فسفر است. این میكروارگانسیم ها ، از انواع ساپرفیت هستند كه قادرند در منطقه ریزوسفر فعالیت نموده و با كمك ترشحات ریشه، تركیبات نامحلول فسفات، مانند تری كلسیم فسفات را بصورت محلول و قابل جذب گیاه درآورند (4). شکل های مختلف فسفر در خاک فسفر در خاک به دو شکل آلی و معدنی یافت می شود. بخش آلی آن در هوموس و مواد آلی و قسمت معدنی آن به صورت ترکیباتی با کلسیم (در خاکهای آهکی). آهن و آلو مینیوم (در خاکهای اسیدی ) و سایر فلزات همراه است. این مواد به مقداری کم در آب حل می شوند. فسفات ها با رسها نیز ترکیب شده و بدین ترتیب نیز فسفر از حالت محلول خارج می گردد. به جزء در خاکهای آلی، مقدار فسفر معدنی در خاکها همواره بیشتر از فسفر آلی است. با این حال، میزان فسفر آلی در افق های سطحی خا کهای معدنی معمولاً بیش از زیرین است. علت این امر، انباشته شدن مواد آلی در بخش های بالایی نیمرخ خاک می باشد(1). بطورکلی فسفر در خاک را می توان به چهار دسته تقسیم کرد:– فسفری که به صورت یو نها و ترکیبات محلول در خاک یافت می شود.– فسفری که جذب سطوح مواد معدنی خاک شده است.– فسفری که به صورت بلوری ویا بی شکل در مواد معدنی خاک موجود است.– فسفری که جزئی از مواد آلی خاک بوده و حتی در شرایطی می تواند تا 50 درصد از فسفر کل خاک را شامل شود این فسفر یکی از اجزاء تشکیل دهنده مواد آلی خاک است. فسفر آلی در خاك فسفر آلی تركیب بسیار پایداری از فسفر بوده كه در خاكهای با pH اسیدی و یا دارای مواد آلی و ازت زیاد مانند مراتع دائمی، فراوان یافت می شود. بخش آلی فسفر بیشتر منشاء میكروبی داشته و حاوی تركیبات سلولی آنها می باشد. مقدار فسفر آلی در خاكهای متغیر بوده و 20 تا 80 درصد كل فسفر خاكها سطحی را تشكیل می دهد. در كشاورزی ارگانیك ، فسفر آلی حائز اهمیت بوده و آزاد شدن فسفر از بخش آلی بسیار مهم است. همچنین فسفر آلی در تشكیل هوموس نیز دخالت داشته بطوریكه برای تشكیل آن نسبت حدود 200-100 لازم می باشد (7) فاكتورهای موثر در میزان فسفر آلی خاك 1- بافت خاك : خاك با رس زیاد مواد آلی زیادی دارند 2- زهكش : خاكهای با زهكش ضعیف دارای مقادیر زیادی فسفر آلی می باشند 3- pH خاك : با كاهش pH فسفر آلی افزایش می یابد 4- مقدار فسفر مواد مادری5- مقدار گوگرد خاك : باعث افزایش فسفر آلی می شود 6- نوع میكروارگانیسم : كه در نسبت معدنی شدن و آلی شدن فسفر موثر هستند فسفر آلی قبل از استفاده توسط گیاه بایستی بوسیله آنزیمی بنام فسفاتاز( كه بعداً در مورد آن توضیح داده خواهد شد ) معدنی شده و به یونهای فسفات محلول تبدیل می گردد. این فرایند بوسیله خصوصیات فیزیكی و شیمیایی خاك وفعالیتهای میكروارگانیسم ها كنترل می‌شود(7)عوامل موثر در معدنی شدن فسفر عبارتند از :1- شرایط خاك ، شامل pH ، درجه حرارت و رطوبت2- نوع فسفر اضافه شده : مثل كودهای شیمیایی بقایای گیاهی و حیوانی 3- وضعیت فسفر خاكها : شامل فسفر معدنی و آلی قابل عصاره گیری و وضعیت برگشت پذیری فسفر 4- نوع و میزان كشت و كار : مثلا كشت مرتع باعث معدنی شدن فسفر آلی می شود. فسفر میكروبیفسفر میكروبی به فسفری گفته می شود كه در اثر تیمار میكروب كش [1]با كلروفرم نسبت به تیمار شاهد ( بدون از بین بردن میكروارگانیسم ها ) آزاد می شود . جرم توده میكروبی در 10 سانتی متر اول خاكهای كشاورزی ممكن است به 10-1 درصد فسفر كل یا 100-10 كیلوگرم در هكتار كه معادل یا بیشتر از فسفر موجود در مواد گیاهی در حال رشد در خاك است برسد.هنوز میزان تأثیر فسفر میكروبی در ذخیره فسفر قابل دسترس معلوم نیست . فسفات موجود در سلولهای میكروبی در حال تجزیه ممكن است به آسانی برای ریشه گیاهان قابل دسترس نباشد. فسفر میكروبی به شدت تحت تأثیر میزان رطوبت درجه حرارت، كشت و كار و قابلیت دسترسی كربن قابل معدنی شدن است. آزمایش نشان داده است كه مقدار فسفر میكروبی خاك در اثر اضافه كردن كربن و ازت در طول مدت هفت روز به 9% تا 7/7 برابر شاهد می رسد. شخم عمیق كود سبز با افزایش دادن كربن و ازت در خاك باعث افزایش جرم توده میكروبی و نتیجتاً فسفر میكروبی می گردد (7). فسفر قابل دسترسی برای گیاه شكل قابل جذب فسفر بیشتر بصورت و به ندرت بوده كه فراوانی نسبی این دو با pH كنترل می شود. آزمایش نشان داده است كه بیش از 50 درصد كل فسفر محلول، ذخیره فسفر قابل دسترس كم شده و سرعت تخلیه آن بستگی به عوامل زیر دارد(7).1- مقدار فسفرقابل استفاده و خاصیت بافری خاك [2]: منظور از خاصیت بافری یعنی توانایی خاك برای ثابت نگهداشتن غلظت فسفردر محلول خاك بوده و خاكهای با قدرت بافری زیاد فسفر را كندتر به محلول خاك وارد می كند 2- مرفولوژی ریشه : شامل طول ریشه ، فراوانی ریشه های موئین سرعت رشد ریشه و حجم كل خاك اشغال شده بوسیله ریشه 3- سینتیك جذب فسفر بوسیله گیاه فسفاتاز نام عمومی فسفاتاز به گروه وسیعی از آنزیم ها گفته می شود كه باعث هیدرولیز استرهای فسفر می شوند. اتحادیه بین المللی بیوشیمی این آنزیم ها را به 5 دسته تقسیم كرده است :1- Phosphoric monoster Hydrolyses2- Phosphoric diester Hydrolyses3- Triphosphoric monoester Hydrohysel4- آنزیم های عمل كننده روی فسفریل بدون آب5- آنزیم های عمل كننده روی پیوند P-N مثل فسفرآمیلاز فسفو منو استرها كه شامل فسفاتاز اسیدی ( ارتوفسفریك منواسترفسفوهیدرولاز ) و فسفاتاز قلیائی (ارتوفسفریك منو استر فسفوهیدرولاز) می باشند بطور وسیع مورد مطالعه قرار گرفته اند، علت نام گذاری اسیدی یا قلیایی این آنزیم ها ، بخاطر فعالیت اپتیمم آنها در این شرایط است. با توجه به اهمیت این آنزیم ها در معدنی شدن فسفر آلی و تغذیه گیاه مطالعات زیادی روی فسفومنواسترلاز ها انجام شده است اما بیشترین تمركز روی فسفاتاز اسیدی شده است. لذا در بررسی های آنزیم شناسی و بیوشیمی خاك جایگاه ویژه ای دارد. فرمول عمومی واكنش كاتالیز شده بوسیله فسفاتاز اسیدی یا قلیایی بصورت زیر می باشد . یكی از جالبترین خصوصیات فسفاتاز اسیدی و قلیایی اختصاصی [3] بودن آنهاست. بیشتر اطلاعات قابل دسترسی در خاك مربوط به فسفاتاز اسیدی است. تاكنون هیدرولیز phenyl phosphate, glycerophosphate و P-Nitriphenol و phosphate در خاكها گزارش شده است (8)محققین ثابت كرده اند كه در خاكهای اسیدی ، فسفاتاز اسیدی و در خاكهای قلیایی فسفاتاز قلیایی غالبند. رابطه معكوس بین pH خاك و فعالیت فسفاتاز اسیدی نشان می دهد كه یا مقاومت این آنزیم به pH بالا كم بوده یا میزان تولید آن بوسیله میكروارگانیسم ها در این pH كم می باشد به نظر می رسد كه فسفاتاز قلیایی تماماً بوسیله میكروارگانیسم ها تولید می شود زیرا گیاهان فسفاتاز قلیایی ترشح نمی كنند (8) ادامه خواندن مقاله کودهاي بيولوژيک ازته و فسفاته

نوشته مقاله کودهاي بيولوژيک ازته و فسفاته اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 42 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تربیت ابعاد مختلفى چون جسمانى، عقلانى، عاطفى، اجتماعى واخلاقى دارد. از مهمترین ابعاد تربیت، تربیت معنوى است كه به ‏عقیده ما در تربیت اسلامى، پرورش این بعد غایت همه ابعاد دیگـراست. این نوع تربیت كه شامل پرورش بعد معنوى انسان و فــراهم‏ نمودن زمینه ارتباط انسان با خداوند و در نهایت پرورش انسان ‏براى رسیدن به قرب الهى است . بسیار مورد تاكید ائمه علیهم السلام بوده است و آن بزرگواران ‏در تمام صحنه‏هاى زندگـى بیشترین اهمیت را به پرورش این بعد فرزندان مى‏دادند و براى تحقق آن از شیوه‏هاى خاص بهره مى‏گرفتندكه به نظر مى‏رسد از مهمترین شیوه‏ها، دو شیوه (ذكر و دعا) است‏ و هر چند دعا نیز یك نوع ذكر تلقى مى‏شود اما از آنجا كه درتربیت معنوى عنصرى كلیدى و مهم است از آن به عنوان یك شیوه ‏جداگانه یاد مى‏كنیم. امام باقر(ع) در سیره تربیتى خود از این ‏دو شیوه به شكل خاصى بهره جستند. ذكر و یاد خدا ذكر كه عبارت از توجه قلبى انسان نسبت ‏به خداوند است و گاهى‏ در قالب الفاظ مخصوصى بر زبان جارى مى‏شود. نقش بسیار مهمى درتربیت ‏بعد معنوى انسان دارد. ابن قداح از امام صادق(ع) نقل ‏كرده كه «پدرم (امام باقر(ع)) بسیار یاد خدا مى‏نمود، همـراه‏ او راه مى‏رفتم او را در حال ذكرمى‏دیدم با او غذا مى‏خوردم او را درحال یادخداوند مى‏دیدم، با مردم سخن مى‏گفت و این كار او را از یاد خدا غافل نمى‏كرد. من مشاهده مى‏كردم كه زبان او مدام ‏در حال گفتن لا اله الا الله بود. پدرم ما را جمع مى‏نمود وما را به ذكر و یاد خـدا امر مى‏فرمود و این كار تا طلوع خورشید ادامه داشت، هر كدام از ما كه قرائت قرآن آمـوخته بود به ‏خواندن قرآن و هر كدام كه قرآن نیاموخته بود به گفتن ذكر امرمى‏نمودند.ایـن حدیث در بردارنده دو نكته مهم است. نخست آن كه بر مطابقت ‏گفتار با عمل حضــرت دلالت دارد و نشان مى‏دهد كه امام ابتدا خود عمل مى‏نمودند و از ذكر گفتن غافل نمـى‏شدند و بعد فرزندانشان را به ذكر و یاد خدا امر مى‏نمودند. نكته دوم آن كه نباید فرزندان‏ را به حال خودشان رها كرد بلكه مى‏بایست ضمن حفظ آزادى حساب‏ شده و منطقى و توجه به استقلال طلبى و آزادی خواهى آنها در فرصتهاى مناسب با ایجاد انگیزه و شوق به طور عملى آنها را به ‏انجام كار نیك مشغول نمود. دعا دعا و مناجات از مؤثرترین روشها در تربیت ‏بعد معنوى ‏انسان است، از طریق دعا و مناجات انسان با خداوند ارتباط پیدا مى‏كند و در پرتـو آن جان خود را از چشمه معـرفت و محبت ‏سیراب‏ مى‏گرداند. امام صادق(ع) فرمود: «هرگاه مساله‏اى پدرم را محزون مى‏كرد ایشان زنان و فرزندان را جمع مى‏نمود.خود دعـا مى‏كردند و آنها آمین مى‏گفتند.» همچنین برید بن معاویه عجلــى نقل مى‏كند:«هــرگاه امام باقر(ع) قصد مسافرت داشتند خانواده خود را درمنزلـى جمع مى‏نمودند و این چنین دعا مى‏كردند «اللهم انى استودعك ‏نفسى و اهلى و مالى و ولدى، الشاهد منا و الغائب، اللهم ‏احفظنا و احفظ علینا، اللهم اجعلنا فى جوارك، اللهم لا تسلبنا نعمتك ولا تغیرما بنا من عافیتك و فضلك‏.» پرودگارا خــود و اهلـم و مالم و فرزندانم، حاضر و غایب آنها را به تـو سپرده‏ام، پروردگارا ما را حفظ كن و سلامتى ما را مستدام دار، پروردگارا ما را در جـوار خودت جاى ده و نعمتت را از ما مگیر و عافیت و فضیلت را نسبت ‏به ما تغییر مده.‏» از دو حدیث‏ بیان شده‏ معلوم مى‏شود كه آن حضرت فرزندان خود را از طریق دعا به یاد خداوند متوجه مى‏گردانید و غیر مستقیم به آنها تعلیم مى‏داد كه ‏باید در تنهایى و هنگام مشكلات بر خداوند توكل نمود و تنها از او در خواست كمك نمود. حمد و سپاس خدایى را سزاست كه شكر شاكرین و حمد حامدین و ذكر ذاكرین و سعى خالصین متوجه درگاه اوست. ستایش بیكران مرا و راست كه در خلق خویش هیچ كاستى نگذاشت بل همه مخلوقات حتى پست ترین شان را به راستى بگذاشت. تسبیح لایتناهى بر آستان او كه آدمى را در مسیر سعادت بر همه موجودات، ولایت و تاج خلافت در سیاره زمین بر او كرامت و خلعت «لقد كرّمنا» بر اندامش عنایت و بعد از تكوین، مصداق «فتبارك» بر قامتش مقالت فرمود. حمد و آفرین بر ذات جهان آفرین كه هستى را آمیخته با حكمت و تعالیم را براى بشر همراه با مصلحت و براى وصول به سربلندى و عزّت توأم ساخته است. و درود بى پایان بر ختم پیامبران و فص رسولان و اهل بیت و پاكان كه شریعت به دست ایشان پایان و حجت خدا به عصمت آنان تمام گردید. درود بى منّت و سلام با عزت بر سالكان راه طریقت و شاهدان كوى حقیقت كه سر در راه حفظ شریعت در كف اخلاص نهاده و نزد دوست تحفه بردند. با حمد بى انتهى بر ذات ربوبى و درود بى منتهى بر شأن مصطفوى، مُصحف بى‌مقدار نماز را محمّد ساخته تا شاید از این فریضه الهى كه بزرگترین و مهمترین فریضه در تمامى ادیان الهى تشریع شده، نفوس مستعده بهره گیرند.بر همه جوانان معزّز و مكرّم، معرفت به این نكته لازم است كه در دین مبین اسلام، نماز لبیك همه ذاكران، عمل آزادگان، طواف عارفان، میقات كعبه عاشقان، سعى وصفاى پاكدلان، پرواز بیدار دلان مقصد سالكان، داروى دلهاى مجروح، شفاى قلبهاى محزون و تسكین دلهاى مفتون است. نماز كمال عابدان و معراج عالمان، معبد عاشقان و گل خوشبوى بوستان قلب پاك جوانان است. جوان چون واجد قلب پاك و فاقد و فارغ از هرگونه ارزشهاى ناپاك است مى تواند با نماز، پلّه هاى كمال را طى كند و به قلّه جمال باریابد. با برپایى نماز به مقام سرورى و سیادت راه یابد و دعاى اللهم اجعلنى للمتقین اماماً (خدایا مرا پیشواى پرهیزكاران قرارده) را ورد كلام خود سازد. چون كه هیچ عملى مثل نماز بینى شیطان را به خاك مذلّت نمى ساید و توجهات الهى را نصیب انسان نمىسازد و هیچ بندهاى جز از طریق نماز به مقام قرب نمى رسد. بسیار زیبا فرمودهاند آن رهبر فرزانه كه: «مبتدى ترین انسانها رابطه خود را با خدا به وسیله نماز آغاز مى كنند. برجسته ترین اولیاء خدا نیز بهشت خلوت اُنس خود با محبوب را در نماز مى‌جوید. این گنجینه ذكر و راز را هرگز پایانى نیست و هر كه با آن بیشتر آشنا شود جلوه و درخشش بیشترى در آن مى یابد» . پس بیائیم همّت نمائیم كه با تمسك به نماز به مقام قرب، راه یابیم و جوانى خویش را با سیره مردان الهى گره زنیم تا شاید در جهان جاودانى در منزلگه صادقان و صالحان منزل گزینیم كه طوبى لهم و حسن مآب. براى جوانان عزیز باید مسلّم باشد كه هر چه در بهار جوانى كاشتند در پائیز پیرى درو خواهند نمود و به سنین بعد از جوانى عبادت را موكول نمودن از وسوسه هاى شیطانى است. جوانا ره طاعت امروز گیر كه فردا جوانى نیاید ز پیر نقش نماز در شخصیت جوانانبراى پرداختن به این موضوع كه نماز در ساختار شخصیت جوان، موجد چه آثارى بوده و نقش و تأثیر آن تا چه حدى است به نظر مىرسد كه تبیین و توضیح چند مطلب در این باب لازم و ضرورى باشد. نخست حقیقت و روح نماز است و دیگرى اهمیت دوران نوجوانى و جوانى و نیز روحیه انفعالى و تأثیر پذیرى این نسل (نسل جوان) در مقابل عوامل خارجى است. به نظر مى رسد تا وقتى كه مطالب و مسائل مزبور روشن نشود و جایگاه خود را پیدا نكنند فواید و آثار این امر عبادى یعنى نماز در زندگى جوانان در پردهاى از ابهام خواهد ماند و قطعاً موضوع مورد بحث، موضع و جایگاه حقیقى خود را پیدا نكند. لذا به همین خاطر ابتدا به مطالب مزبور پرداخته، سپس ارتباط نماز با تعدیل و تكامل شخصیتى و ایفاى نقش آن در زندگى فردى و اجتماعى جوانان را بیان خواهیم كرد. روح و حقیقت نمازنماز لفظ و واژهاى است كه در متون دینى ما بعنوان «صلاه» از آن یاد شده و داراى معانى متعدّدى بوده كه یكى از آن معانى، همین عمل مخصوصى است كه به نام «نماز» در دین اسلام تشریع شده است. این لفظ در برخى از آیات به معناى سلام و تحیت آمده است آنجا كه خداوند در قرآن مى فرمایند: إنَّ الله وملائكته یصلّون على النّبى یا ایّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً.«همانا خداوند و فرشتگان بر پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم) درود مى فرستند شما هم اى اهل ایمان بر او صلوات و درود بفرستید و با تعظیم بر او سلام گوئید» . و در آیه دیگر با اشاره به همین معنى مى فرمایند: هو الذى یصلى علیكم وملائكته «اوست خدایى كه هم او و هم فرشتگانش بر شما تحیت و رحمت مى فرستند» . وبه معناى دعا هم در برخى از آیات آمده است. آنجا كه به پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم)دستور گرفتن زكات داده مىشود خداوند مىفرماید بعد از گرفتن زكات براى آنها و در حقشان دعا كن. خذ من اموالهم صدقه تطهّرهم وتزكیهم بها وصلّ علیهم إنّ صلواتك سكن لهم. «اى رسول ما، تو از مؤمنان صدقات را بگیر تا بدان واسطه نفوس آنان را پاكیزه سازى و آنها را به دعاى خیر یاد كن همانا دعاى تو در حق آنان، موجب تسلى خاطر آنهاست» «صلاه» به هر دو معناى مزبور كه در حقیقت به معناى واحد بر مىگردند كه همان دعا باشد مورد بحث ما نیست بلكه مراد از «صلاه» همان معنایى است كه با طریق مشخص و با اركان مخصوص و جزئیات معین از طرف شارع مقدس، حقیقت پیدا كرده است و پیامبر خاتم(صلى الله علیه وآله وسلم)آن حقیقت نازله را در عمل تشریع و خود، آن را تحقق عملى بخشید. نه تنها شخص پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم) در طول عمرش به عمل بدان پاى بند بود بلكه همه مسلمین موظف بودند كه آن را شبانه روز پنج بار بجاى آورند. اَقم الصلاه لدلوك الشمس الى غسق اللیل. «نماز را از زوال خورشید تا نهایت تاریكى شب برپا دار» . كه این آیه اشاره اجمالى به نمازهاى پنج گانه دارد. نماز با این شیوه مرسوم كه مصداق آن براى همه مسلمین روشن و آشكار است چیزى نیست كه مورد فهم و درك نباشد چون آنچه كه از سنّت رسول اكرم(صلى الله علیه وآله وسلم)و اهل بیتش استفاده مى شود پر واضح است كه این تلقى از نماز‌یعنى اعمال‌مخصوص‌هاى كه با تكبیره الاحرام شروع و به سلام ختم مى گردد. و این است معناى دیگرى كه از آیات استفاده مى شود. آنچه كه مسلّم است این است كه این عمل ظاهرى كه اصطلاحاً بدان نماز گفته مى شود تمام حقیقت نماز نیست بلكه این صورت و چهره ظاهرى آن است. نماز امرى است الهى كه تحقق آن همانند سایر امور داراى ظاهر و باطن است كه در متون دینى به هر دو جهت آن اشارت رفته است . تصویر ظاهرى نماز همان است كه با اعمال مخصوصه انجام گیرد و حفظ آن نیز فرض و واجب است امّا روح و باطن نماز عبارتست از: اخلاص، حضور قلب، ذكر خداوند و تعظیم در مقابل او، امید و دلبستگى به ذات ربوبى، اعتماد و ركون به وجود سرمدى و محو شدن در مقابل ذات‌یكتایى‌كه‌در‌مقابل‌عظمت و جلالت او قیام نموده است. حقیقت نماز اعم از معناى ظاهر و باطن است و محدود و محصور نمودن آن به ظاهر، چون محدود نمودن حقیقت انسان و انسانیت او به جسم مادى است. همانطور كه حقیقت انسان در این جسم خاكى و هیكل مادى قالب گیرى شده و به اطوار مختلف و گوناگون درآمده و به این شكل ظاهرى وجود یافته است چنانچه خداوند فرماید: وقد خلقتكم اطواراً «وبه تحقیق شما را به صورت گوناگون آفرید» . حقیقت نماز هم چون سایر امور در باطن و روح او نهفته شده كه این قالب و صورت را پذیرا شده است هرگاه آن حقیقت بخواهد در عالم خارج تحقق یابد قطعاً باید در همین طور و قالب خاص باشد و در غیر این صورت نماز نبوده بلكه پدیده دیگرى است. هرگاه این قالب خاص و صورت ظاهرى نماز با روح و باطن آن آمیخته و قرین گردد نماز حقیقت خود را یافته و تأثیر خود را مى گذارد. در چنین صورتى است كه این امر الهى، ستون دین ، معراج مؤمنین ، روشنگر چهره مسلمین ، مقرِّب متقین ، مكمّل اخلاص مخلصین،‌مبعِّد‌خصائص‌ملحدین ،‌مسوِّد‌چهره‌شیاطین ،‌وممیّز‌مؤمنین‌از‌كافرین ،‌قرار‌مى گیرد پس نمازى كه فقط ظاهر داشته باشد و فاقد روح باشد مُعطى شىء نخواهد بود. بنابر این قیام به ظاهر آن، تحركى در نماز گزار ایجاد نخواهد كرد و از سوى ذات بارى به این نماز اقبال و توجهى نیست چنانچه از رسول گرامى اسلام(صلى الله علیه وآله وسلم) روایت شده كه فرمودند: «خداوند متعال نظر نمىافكند به نمازى كه آدمى دل خود را با بدن خود به نماز حاضر نكند» . پس حقیقت نماز اعم از صورت ظاهرى و معناى باطنى است و تمسك به هر یك از این دو بدون دیگرى نماز نیست در نتیجه هم كسانى كه به ظاهر آن تشبث جسته و از روح آن بى خبرند از حقیقت نماز غافلند و هم آنانكه نماز نمىخوانند و ادعا دارند كه ما به معنا و حقیقت آن رسیده ایم معرفتى از نماز ندارند چون نماز در هر دو صورت فاقد حقیقت است. صاحب شریعت اسلام، حضرت خیر الانام كه از سر چشمه وحى الهام مى گرفت در تكریم و احترام به جوانان فرمودند: فضل الشابّ العابد الذى یَعبُدُ فى صباه على الشیخ الذى یَعبُد بَعْدَ ماكَبُرَتْ سِنُّهُ كفضلِ المرسلین على سایر النّاس. «فضیلت و برترى جوان عابد كه از آغاز جوانى خدا را عبادت كند بر پیرى كه وقت پیرى مشغول عبادت گردد چون فضیلت پیغمبران است بر سایر مردم» . نقش نماز و تعالیم دینى در شخصیت جواناناینكه در انسان تمایلات و گرایشاتى وجوددارد كه او را متوجه به اهدافى مى سازد و مى‌خواهد به دست یابى با آن اهداف خود را تسكین و اطمینان ببخشد نشانه آن است كه باید چنین ملجائى وجود داشته باشد. چون اقتضاى حكمت بالغه الهى این است كه هیچ نیازى را بدون پاسخ نگذارد. آرى اگر انسان احساس عطش و گرسنگى مى كند باید آب و طعامى باشد تا رفع تشنگى و گرسنگى نماید. حال باید دید كه چه عواملى اضطراب او را رفع مى كنند و چه دارویى براى او شفا بخش است و كدام طبیب به درد او عالم مى باشد؟ تردیدى نیست كه روح و حقیقت تعالیم دین به نیازهاى روحى و گرایشات غریزى و فطرى او برگشت مى كند و با جزم و یقین مى توان گفت كه هیچ یك از دستورات دین بى ارتباط با تكامل انسانى او نیست. «جان و جوهر پاسخ اسلامى به دنیاى متجدد در جهات دینى و معنوى و فكرى زندگى بشر نهفته است. همین جهات است كه كردار بشر و نحوه تلقى او را از جهان پیرامون رقم مى زند. مهمترین پاسخ یك جوان مسلمان و مهمترین گامى كه باید او پیش از هر چیز بردارد این است كه قوت ایمان خود را حفظ كند و اعتمادش را به صدق و اعتبار وحى اسلامى از دست ندهد. دنیاى متجدد به تدریج تباه شده است و در صدد است همه آنچه را كه مقدس و طبعاً دینى است از بین ببرد و بخصوص با اسلام به عنوان دینى كه از نگرش قدسى نسبت به زندگى و قانون الهى در برگیرنده همه افعال و اعمال بشر عدول نكرده است مخالفت دارد ادامه خواندن مقاله نقش خانواده در تربيت عبادي نماز و فرزندان

نوشته مقاله نقش خانواده در تربيت عبادي نماز و فرزندان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه : زندگی مشترك نیز مانند هر امر و پدیده دیگر، آسیب ها و آفت های خاص خود را دارد و یكی از این آسیب‌های بزرگ و عمده زندگی مشترك، وجود رابطه نامشروع است (كاوه، 1383). می دانیم كه رابطه نامشروع جنسی از دیرباز تاكنون ادامه دارد ، یعنی از زمانی كه پیوند ازدواج در جامعه مجاز شمرده شد . از لحاظ تاریخی- قبل از اسلام- از وقتی روابط نامشروع جنسی در ده فرمان موسی از جمله گناهان شمرده شد ، این مسئله اهمیت یافت. این واقعیت كه رابطه نامشروع جنسی كار خطایی است و حتی گناه شمرده می شود، از طریق جامعه در وجود ما كاشته شده است و در فرهنگ و دین ما وجود دارد و ما با آن بزرگ می شویم. به رغم تكفیر اجتماعی و دینی رابطه نامشروع، این پدیده همیشه مطرح بوده و با ما است(Layton Tholl , 2003 ). بی وفایی و خیانت، چنانچه در خانواده ای روی دهد ، بیش از همه همسری را كه مورد بی وفایی واقع شده ، مورد آسیب قرار خواهد داد و موجب مختل شدن بهداشت روان و از دست دادن تعادل عاطفی و رفتاری وی خواهد شد . در این میان ، فرزندان نیز از آسیب های وارد شده به ساختار خانواده بی نصیب نخواهند ماند ( كاوه ، 1383 ) . البته بی وفایی و خیانت از اموری است كه نیاز است تحقیقات و پژوهشهای بیشتری در مورد آن انجام گرفته و به بررسی علل آن پرداخته شود و نتایج آن بصورت گسترده در اختیار عموم، به ویژه همسران قرار گیرد ، تا از مواهب آن بهره مند شوند ( كاوه ، 1383 ). بیان مسئله : احتمالاً هر مشاوری در خانواده درمانی یا زوج درمانی، با ضربه روحی و مخرب عواطف و روابط زناشویی بعد از كشف رابطه نامشروع روبرو شده است(Rubinstein & Ivanir, 1999). طبق آخرین اخبار آمار گیری 17% طلاق ها در آمریكا در اثر بروز روابط نامشروع بوده است و 70% زنان دارای همسر و 45% مردان دارای همسر از رابطه نامشروع همسرانشان بی اطلاع بوده‌اند ( Lyton tholl, 2003 ). در كشورهای مختلف درباره عوامل و دلایل وجود پدیده رابطه نامشروع و روشهای درمان و پیشگیری آن تحقیقات و نظریات مختلفی بیان شده است. اما در كشورمان هنوز پژوهش علمی و چشمگیری در این زمینه نشده است و ما هنوز به درستی نمی‌دانیم كه آثار مخرب این پدیده چگونه محیط خانواده را كه محیط عاطفی و مدرسه حقیقی مهر و محبت است، تهدید می‌كند. در این میان مسئله ای كه نظر پژوهشگر را به خود جلب كرده است، این است كه : چه عواملی موجب گرایش زنان و مردان متأهل به رابطه نامشروع جنسی می شود؟با توجه به ویژگی های مسئله پژوهش، به دنبال مسئله و پرسش اصلی و همچنین با توجه به شواهد، عقاید و نظریات متخصصان و كارشناسان، پرسشهای زیر مطرح می شود :1 آیا نارضایتی از روابط جنسی همسران موجب گرایش آنان به روابط نامشروع می شود؟2 آیا نارضایتی از روابط عاطفی همسران موجب گرایش آنان به روابط نامشروع می شود؟3 آیا عدم اطمینان و سوء ظن نسبت به همسر و حس انتقام جویی نسبت به وی موجب گرایش زن و شوهر به روابط نامشروع می شود؟ 4 آیا نوعی تنوع‌طلبی بعضی از زن و شوهران موجب گرایش آنان به روابط نامشروع می‌شود؟5 آیا بین گرایش به روابط نامشروع با مدت زمانی كه از ازدواج افراد می گذرد، رابطه وجود دارد؟6 آیا دلایل گرایش به روابط نامشروع در بین زنان و مردان متأهل متفاوت است؟7 آیا میزان گرایش به روابط نامشروع در میان زنان و مردان متأهل متفاوت است؟هدف اصلی : هدف اصلی در پژوهش حاضر شناخت عواملی است كه موجب گرایش زنان و مردان متأهل به ایجاد روابط نامشروع جنسی می شود.اهمیت مسئله : در طول زندگی زناشویی، شاید بزرگترین آسیب روحی كه یك فرد ممكن است متحمل شود، به استثنای مرگ فرزند یا همسر، كشف رابطه نامشروع زوجین است. چون اصل غیر قابل بحث حاكم بر زناشویی، وفادار ماندن نسبت به یكدیگر است. با كشف این نوع رابطه، اعتماد و وفاداری زوج زیر سؤال می رود و نسبتاً تخریب می شود و روابط زوجین سیر نزولی بیشتری پیدا می كند. ( Lusterman,1995 ). با شناخت این عوامل و نقد و بررسی و تجزیه و تحلیل آنها، می توان تعارضها و كشمكش میان زوجها، استرسها، ناراحتی ها، عقاید و انتظارات نادرست و غیر منطقی زوجین را درزندگی مشترك شناخت و آگاهاندن مسئولان و زوجین گامی در جهت كاهش این معضلات برداشت و در نتیجه، به ایجاد محیط سالم در خانه و جامعه، محكم بودن بنیان خانواده، كاهش روابط نامشروع و در نتیجه آن كاهش آسیبهای اجتماعی همچون خودكشی، طلاق، اختلالات رفتاری و روابط نابهنجار و نظایر آن كمك كرد.بیان فرضیه : فرضیه اول : بین میزان نارضایتی از روابط جنسی زنان و گرایش به رابطه نامشروع جنسی رابطه وجود دارد.فرضیه دوم : بین میزان نارضایتی از روابط جنسی مردان و گرایش به رابطه نامشروع جنسی رابطه وجود دارد.فرضیه سوم : بین میزان نارضایتی روابط عاطفی زنان و گرایش به رابطه نامشروع جنسی رابطه وجود دارد.فرضیه چهارم : بین میزان نارضایتی روابط عاطفی مردان و گرایش به رابطه نامشروع جنسی رابطه وجود دارد. فرضیه پنجم : بین میزان سوءظن و حس انتقام جویی زنان از بی وفایی همسرشان و گرایش به رابطه نامشروع جنسی رابطه وجود دارد.فرضیه ششم : بین میزان سوءظن و حس انتقام جویی مردان از بی وفایی همسرشان و گرایش به رابطه نامشروع جنسی رابطه وجود دارد.فرضیه هفتم : تنوع طلبی زنان موجب گرایش آنان به رابطه نامشروع جنسی نمی شود؟فرضیه هشتم : بین میزان تنوع طلبی مردان و گرایش به رابطه نامشروع جنسی رابطه وجود دارد.فرضیه نهم : بین رضایت از روابط جنسی افراد با جنسیت و مدت زمانی كه از ازدواج آنان می‌گذرد رابطه وجود دارد. فرضیه دهم : بین رضایت از روابط عاطفی افراد با جنسیت و مدت زمانی كه از ازدواج آنان می‌گذرد رابطه وجود دارد.فرضیه یازدهم : بین سوءظن و حس انتقام جویی افراد از همسرشان و جنسیت و مدت زمان ازدواج رابطه وجود دارد.فرضیه دوازدهم : بین میزان تنوع طلبی افراد با جنسیت و مدت زمانی كه از ازدواج آنان می‌گذرد، رابطه وجود دارد.فرضیه سیزدهم : بین گرایش افراد به رابطه نامشروع جنسی، جنسیت و مدت ازدواج رابطه وجود دارد.سوابق پژوهشی و رویكردهای علمی : 1 نارضایتی از روابط عاطفی و عدم صمیمیت میان زوجین : در میان برخی از زوجین به مرور زمان یك نوع جدایی عاطفی و روابط كور بوجود می آید و راحت تر به جدایی عاطفی تن می دهند. تحریك نشدن و عدم كنجكاوی نسبت به مسائل فردی دیگر موجب می شود فرصت ایجاد روابط جدید جنسی و سایر روابط عاطفی و گشودن راههای جدید بین دو زوج پیش نیامد و در این میان زوجین برای رسیدن به روابط عاطفی مناسب و ارضای احساسات و عواطف ممكن است به روابط نامشروع روی آورند ( Rubinstein & Ivanir, 1999 ). 2 نارضایتی از رابطه جنسی : بعضی زوجها در این موارد از روبرو شدن با مشكلی كه دارند، می گریزند و به درمان آن می پردازند. نبودن میل جنسی، ناكارآمدی جنسی مانند ناتوانی در روابط جنسی مطلوب و زودانزالی به طور مزمن، امتناع از عشق بازی و رفتار جنسی، عدم تحریك پذیری جنسی، دیر ارضاء شدن، عدم توانایی در اظهار عشق جسمی و عاطفی مسائلی هستند كه بیشتر مطرح می‌شوند. در این موارد زوجین به جای درمان مشكل موجود در رابطه جنسیشان، به دلیل ناآگاهی یا احساس شرم و یا دلایل دیگر، مشكل را حل نشده رها كرده و نیاز خود را با ایجاد رابطه نامشروع جبران می كند ( اسپرینگ، ترجمه فرجی، 1380 ) . 3 تنوع طلبی : عده ای از افراد معتقدند كه انسان در مدت طولانی نمی تواند روابط جنسی خود را به شكل تك همسری ادامه دهد و وفاداری به همسر یك عقیده غیر عادلانه و قدیمی است. بنابراین می توان گفت در بعضی موارد چیزی كه به یك رابطه نامشروع عشقی می انجامد، نیاز به تجربه شور و عشق زیاد و میل به تجربه كردن یك رابطه جنسی جدید و ممنوع می باشد ( Rubinstein & Ivanir, 1999 ). 4 انتقام جویی از همسر بی وفا : زمانی است كه یكی از زوجها دارای رابطه نامشروع است و زوج قربانی برای برانگیختن حس حسادت و انتقام جویی از همسرش به رابطه نامشروع روی می آورد.(Lyton tholl,2003) همسری كه مورد بی وفایی قرار می گیرد، احساس اجحاف شدیدی می كند. چنین احساسی افكار مختلفی را به ذهن می آورد و واكنشهای متفاوتی را می تواند به همراه داشته باشد كه گاهی اوقات نیز افكاری در ارتباط با گرفتن انتقام و مقابله به مثل نمودن به ذهن همسری كه مورد بی وفایی قرار گرفته، خطور می نماید ( كاوه، 1383 ). در كشورهای مختلف دیگر، پژوهشهایی انجام گرفته كه نتایج چند نمونه از آنها به شرح ذیل است : در سال 1992 ، مركز پژوهش افكار عمومی ملی مستقر در دانشگاه شیكاگو مطالعه ای در سطح ملی ایالات متحده آمریكا انجام داد كه در آن از 3432 مرد و زن در سنین 18 تا 59 سال سئوال شد : « آیا تا به حال با كسی غیر از همسر فعلی خود آمیزش جنسی داشته اید ؟ » تعداد مردانی كه به این سئوال پاسخ مثبت داده بودند ، بین 1/7% ( گروه سنی 18 تا 29 سال ) تا 37% ( گروه سنی 50 تا 59 سال ) و تعداد زنانی كه پاسخ مثبت داده بودند بین 7/11% ( گروه سنی 18 تا 29 سال ) و 9/19% ( گروه سنی 40 تا 49 سال ) بود . تنها 12% از زنان گروه سنی 50 تا 59 ساله به داشتن روابط جنسی نامشروع پاسخ مثبت داده بودند. از مجموع نتایج بدست آمده ، میانگین گرفته شد تا افراد جوان تر با سابقه ازدواج كوتاه تر با افراد پیرتری كه سابقه ازدواج طولانی تر داشتند ، در هم درغام شدند . پژوهشگران نتیجه ای بدست نیاوردند. آنها صرفاً بر روی نمودار نشان دادند كه حدود 25% از مردان متأهل و 15% از زنان متأهل حداقل یك مورد رابطه نامشروع را در طول زندگی زناشویی خود گزارش كرده بودند(Louman &… 1994) . ادامه خواندن مقاله عوامل سبب ساز گرايش زنان و مردان متأهل به رابطة نامشروع جنسي

نوشته مقاله عوامل سبب ساز گرايش زنان و مردان متأهل به رابطة نامشروع جنسي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 34 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تاریخچه نوغانداری كرم ابریشم از زمانهای قدیم در مشرق ، مغرب و شرقی آسیا در روی درختان توت بطور وحشی زندگی میكرد ه و از برگهای درخت توت تغذیه می نمود . در مورد اهلی شدن كرم ابریشم در زمانهای قدیم داستانهائی نقل شده است و آنچه مسلم است این حشره اولین بار در چین اهلی شد و میگویند در حدود 4600 سال پیش یكی از ملكه‌های چینی بنام سی لین شی ضمن گردش در جنگل بروی شاخه ها و برگهای درختان توت متوجه تارهای نازكی شدكه كرم ابریشم تندیده بود ملكه با جمع آوری این تارها و بافتن آنها پارچهای نازك و لطیفی تهیه كرد كه تا 3000 سال فقط در انحصار دربار چین قرار داشت بطور كلی پرورش كرم ابریشم مختص اعیان و اشراف و شاهزادگان چین بود و افتخاری برای آنان محسوب می شد و اسرار پرورش كرم ابریشم به هیچ وجه افشاء نمی گردید . تا اینكه در سال 416 میلادی شاهزاده خانم چینی كه با امیر ختن ازدواج كرده بود شیوه پرورش كرم ابریشم را به مردم ختن آموخت و این شیوه در این كشور متداول گردیده . در بعضی از كتابهای قدیمی نیز ذكر شده كه در مناطق ساحلی در یای خزر پرورش كرم ابریشم معمول بوده است منجمله ماسون محقق روسی معتقد است كه پرورش كرم ابریشم قبل از قرن شیشم در ناحیه مرو معمول گشت و از آنجا به گرگان و سواحل جنوبی در یای خزر ( مازندران و گیلان ) نفوذ كرد . بیشتر محققان معتقدند كه در فاصله قرن ششم و دهم میلادی نوغان داری رفته رفته از مرو به گرگان و از آنجا به طبرستان و دیلم و گیلان و دیگر نواحی مجاور كرانه جنوبی در یای خزر رخنه كرد . برخی تصور می كنند پرورش كرم ابریشم در قرن یازدهم میلادی در گیلان متداول شده باشد در سال 1638 میلادی بنا به گفته آدم اولیاریوس در گیلان 8000 عدل ابریشم بدست می آم د و در سال 1671 میلادی به گفته شادرن 10000 عدل حاصل می شده ( و كفته اولیا ریوس هر عدل 216 فونت و 6 فونت یك من تبریز ) از آغاز قرن هیجدم میلادی صنعت نوغانداری گیلان رفته رفته به سستی گرائیده و مقدار محصول ابریشم به 32330 من تبریز تنزل كرد و در اوایل همین قرن بود كه در فرانسه بیماری نا معلومی در كرم ابریشم پدیدار شد و محصول پیله رو به كاهش گذاشت و البته این بیماری به ایران نیز كشیده شد و بعدها بر اثر مجاهدت دانشمند معروف فرانسه لویی پاستور ریشه این بیماری كشف گردید . بنابراین پاستور نه تنها با كشف علمی خود خدمت بزرگی به عالم بشریت كرد بلكه با كشف علمی پبرین به عنوان ناجی نوغان نیز شناخته شد . به هر حال در زمان صفویه كار نوغان و تهیه ابریشم در ایران رونق فراوانی داشته و ابریشم خام از ایران به ممالك اروپایی صادر می‌شده و بعد در قرن نوزدهم اندكی نوغانداری در گیلان ترقی نمود و پس از نشیب فرازها در سال 91/1890 مقدار ابریشم خام گیلان به حدود 70000 من تبریز رسید و سپس بر اثر شیوع بیماری پبرین در ایران مجدداً دوران سقوط را پیمود از آن پس وارد كردن تخم نوغان موسون از بیماری از اروپا و تركیه عثمانی و ژاپن آغاز و بار دیگر پیشرفتی در صنعت نوغان حاصل گردید . تخم نوغان های وارداتی از طریق بازرگانان ایرانی و تجار خارجی مقیم ایران وارد و در واحدهای پرورش كرم ابریشم می رسید و سپس محصولات فراوردهای تخم نوغان مجدداً از طریق همان تجار به كشورهای خارجی صادر میگردید .این روش سالیان متمادی ادامه یافت تا آنكه انحصار تولید و تجارت تخم نوغان در زمان قاجاریه برای یك دوره طولانی 50 ساله كه محتشم السلطنه واگذار گردید واین شخص برای اداره امور اقدام به تاسیس موسسه نوغان نمود از این زمان به بعد تهیه تخم نوغان در داخل و واردات آن تحت نظر مستقیم موسسه مزبور بوده است موسسه نوغان دراین زمان با وجود استفاده از تجارت و مهارتهای متخصصین در امور اجرائی به نتایج ثمر بخش نرسید از این زمان تا سال 1300از تهیه تخم نوغان طرفنظر شد و موسسه نوغان فعالیتهای خود را تنها به بازرسی تخم نوغان های وارداتی كه فاقد بیماری مسری باشند منحصر نمود.بارها اقداماتی برای تهیه نوغان در ایران صورت گرفته كه در مراحل اولیه با نا كامی روبرو میشد در صورتیكه دراین زمان میزان تخم نوغان به 100هزار جعبه میرسید كه تا اینكه در حدود سال 1315كار تهیه تخم نوغان در ایران به موفقیت هائی نائل شد ودر همین زمان هم كار خانه حریربافی چالوس ایجاد گردید هدف از تاسیس این كارخانه توسعه پرورش تخم نوغان و كرم ابریشم در سطح كشور تولید انواع منسوجات ابریشمی برای مصرف داخل و صدور مازاد آن بخارج بود ایجاد این كارخانه و بهره گیری از آن مصادف با شروع جنگ جهانی دوم و ساخت الیاف مصنوعی بود و از آنجائیكه قیمت منسوجات تهیه شده از الیاف مصنوعی حدود 5برابر كمتر از قیمت پارچه های بافته شده از ابریشم طبیعی بود كارخانه مزبور نا گزیربه متوقف ساختن فعالیت های خود شد . در همین زمان برای اینكه كیفیت پیله بهبود پیدا كند موسسه نوغان موفق شد كلیه تخم نوغان های وارده به كشور تحت كنترل درآورده و از ورود تخم نوغان مریض به كشور جلوگیری كند لیكن با وجود كمك های متخصصان فرانسوی و یونانی و همچنین كار شناسان ایرانی نتوانست تخم نوغان های مرغوب و مطابق با استانداردهای خارجی تولید كرده و اصولا پرورش در این زمان به نوغانداران آموزش داده شد . این موسسه (موسسه نوغان ) تا سال 1352به عناوین گوناگون نام گذاری و تحت نظر وزارت خانه های مختلف بكار خود ادامه داد تا سال 1352اداره نوغان تحت عنوان شركت پیله ور به سازمان گسترش و نو سازی صنایع ایران ملحق گردید وشركت مزبور فعالیت تولید و واردات تخم نوغان و پیله ابریشم و توزیع آن و همچنین سرپرستی كارخانه ابریشم كشی رشت را نیز بعهده داشت تا زمانیكه بعد از انقلاب در سال 1359به تصویب شورای انقلاب اسلامی ،قسمت كشاورزی پیله ور با دو شركت جدیدی كه در سال 1352 به نام های شركت ابریشم گیلان و مجتمع ابریشم تاسیس گردیده بود ادغام كه هركدام امكانات فنی چندی كه در اختیار داشتند تشكیل شركتی بنام شركت ابریشم ایران دادند كه شركت جدید تنها شركتی است دولتی كه كلیه فعالیتهای مربوط به ابریشم را زیر نظر دارد . فصل اول زندگی كرم ابریشم كرم ابریشمحشره ا ی است از خانواده لپیدوپترها (Bombycidae Lepidoptera ) و از نظر جانور شناسی بومبیكس موری ( Bombyx mori – LINNE ) خوانده می شود. در طول زندگی اش دارای چهار مرحله تخم، كرم، شفیره و پروانه بوده و حشرات با دگردیسی كامل محسوب میشود كه تنها از برگ درخت توت تغذیه می كند . كرم ابریشم دارای واریته های بسیار است كه از نظر مبداء مكانی جغرافیایی به نژادهای چینی، ژاپنی، اروپائی، قارهای از نظر نسل بیك نسل دو نسلی و چند نسلی و از نظر خواب به سه خوابه ، چهار خوابه و پنج خوابه تقسیم میشود .درژاپن از صد سال پیش از تلاقی این نژاد ها به نژادهیبرید مقاومی دست یافتند كه امروز در تمام دنیا از این نژادهای هیبرید استفاده میشود . بطور كلی زندگی كرم ابریشم از تخم شروع به تخم ختم میشود در زیر خلاصه ا ی از خصوصیات و رشد زندگانی هر مرحله از كرم ابریشم شرح داده می شود.1- تخم (Egg ):تخم كرم ابریشم یك نسله پس از تولد در حالت طبیعی از درجه حرارت بالا رفته و شروع به رشد می كند . این سیر طبیعی باعث تكمیل و تكوین نطفه میگردد و در طبیعت تغییر ناگهانی شرایط جوی باعث از بین رفتن نطفه تخم می گردد و حتی در بعضی مواقع كه هنوز برگ توت موجود نیست كرمها از تخم در آمده و در نتیجه نبودن برگ كرمها تلف شده از بین می روند برای اینكه بتوانند در هر موقع از سال برای پرورش تخم نوغان در اختیار داشته باشند و تخم نوغان های تولیدی را در شرایط فنی و صحیح در اطاقها و سرد خانه های مجهزی نگهداری و تمام مدت در حرارت و رطوبت معینی حفظ مینا یند این شرایط باعث میشود كه نطفه ها بحالت خواب در آمده و برای بیدار كردن باید كم حرارت آن را بالا برد این موضوع در مبحث كرم ابریشم مفصلا بیان خواهد شد . بنابراین در شرایط معین نطفه ها تقویت می شوند و گرنه در غیر اینصورت كرمهای حاصله ضعیف و نسبت به بیماری ها حساس خواهند بود و در نتیجه تخم ها بخوبی تفریح نشده و محصول بدست آمده كم میشود . در علم امروز می توانند با شوك شیمیائی (اسید كلرید ریك ) باعث تحریك شدن تخم ها و از بین رفتن خواب زمستانه شوند و در نتیجه نطفه های تخم نوغان بیدار شده و شروع به تفریح شدن می كنند . كه با این عمل حتی در فصل تابستان و پاییز هم می توانیم تخم نوغان در اختیار داشته باشیم .عمل تفریح در حرارت 25 – 24 در جه سانتی گراد صورت می گیرد و جنین كرم ابریشم بمدت 11 – 14 روز بر حسب نوع تخم نوغان طول میكشد كه رشد كند و از تخم تفریح شود ( تصویر 30 ) شرح مشخصات تخم نوغان است.2- لارو Larvao ( كرم ) :كرم ابریشم پس از خروج از تخم به نوزادی كرمی شكل تبدیل می شود كه در اصلاح نوغانداری بنام دوران مورچگی خوانده میشود طول آن در حدود 3 میلی متر بوده و از موی سیاه پوشیده شده است و 25 تا 30 روز پس از خروج از تخم تشكیل پیله میدهد مدت زمانی بین خروج كرم نوزاد از تخم تا تشكیل پیله را مرحله كرمی( لاوری ) می گویند كه طی آن كار پرورش كرم انجام می گیرد . میزان رشد كرم ابریشم نسبت به شرایط و پدیده های جوی متغیر است بطور كلی درجه حرارت زیاد كرم ابریشم رشد سریع دارد . اما در حرارت پائین میزان رشد كم می‌گردد با وجود این دمای خیلی زیاد باعث تولید پیله های ریزو همچنین موجب میشود كه كرم ابریشم بآسانی به بیماری مبتلا گردد از طرف دیگر اگر حرارت خیلی پائین باشد زحمت پرورش آن زیاد می گردد و كرم ابریشم را در معرض بیماری قرار می دهد . درجه حرارت و رطوبت مطلوب برای مرحله جوانی 27-26 درجه سانتی گرا و 90-85 در صد رطوبت و برای مرحله بلوغ كرمها 25 – 22 درجه سانتی گراد و 85-70 در صد رطوبت می باشد . كرم ابریشم بخاطر اینكه هزاران سال قبل تحت مواظبت انسان پرورش یافته است برای سازگاری با محیط طبیعی ، وظیفه عمل اصلی خود را از دست داده و نمی تواند در شرایط جوی براحتی زندگی كند و از درختان توت بالا رود و برگهای مرغوب انتهای آنرا بخورد و اگر این حشره را در روی یك شاخه یا برگ درخت توت بگذاریم بعلت ضعیف بودن قدرت چسبندگی آن به شاخه و درخت و سایر شرایط جوی در اثر كوچكترین نسیم ملایم از شاخه درخت جدا شده و می افتد و بنابراین كرم ابریشم خودش نمی تواند از برگ درخت توت تغذیه نماید . وهمچنین قدرت خزیدن را نیز از دست داده است . اگر یك حشره وحشی غذانداشته باشد آن حشره برای بدست آوردن غذامی خزد و اینطرف و آنطرف می رود تاغذائی بدست آورد . اما كرم ابریشم فقط تا چند سانتی متری دوروبرش می تواند حركت كند هر چند كه گرسنه باشد . اگر غذادر دسترس نباشد از گرسنگی هلاك می شوند . در ضمن هر چند كه كرم ابریشم چیزی جز توت نمیخورد معذاالك قوه پویا ئیش ضعیف است و نمیتواند بوی توت را از فاصله یك متری حس كند بنابراین اگر توت خیلی نزدیك به آن گذاشته شود از گرسنگی خواهد مرد . بنابراین هنگام پرورش كرم ابریشم میبایستی حتماً در شرایط مطلوب نگهداری گردد. بعد از اتمام دوران لاوری كرم بدور خود نخهایی میتنداین تنیدن بمدت 4 تا 3 روز بصورت S و یا به حالت 8 می باشد كه از كرم این نخها خارج شده و در املاح كرم ابریشم به آن پیله یا Cocoon نامیده می شود . كرم بداخل پیله پس از پایان تنیدن نخها با ترشحات هورمونی فعالیت كرده و كرمها تبدیل به شفیره می گردد. 3- شفیره ( PUPA ) : دوران شفیره گی در كرم ابریشم 10 تا 8 روز است در ضمن بستگی به حرارت و رطوبت محیط دارد ولی بهترین درجه حرارت در این دوران 25 – 24 درجه سانتیگراد می باشد و تمایز نر و ماده از هم بدین صورت است كه شفیره نر دارای تزئین بصورت یك نقطه می باشد در صورتیكه شفیره ماده دارای تزئین بصورت X می باشد . تشخیص نرو ماده در ازدیاد تخم كرم ابریشم اهمیت بسزائی دارد . شفیره در داخل پیله تغییر شكل داده و بعد از مدت ذكر شده تبدیل به پروانه می گردد . پروانه ها با مواد الكالائیدی كه دارند بوسیله آن پیله ها را سوراخ كرده و از آن خارج میشوند . بطور كلی هدف از پرورش كرم ابریشم بدست آوردن پیله می باشد . بنابراین موقعی می توانیم انتظار محصول خوبی را داشته باشیم كه مقررات و نیازهای مورد احتیاج را قبل از پرورش بررسی و مهیا نمائیم تا در حین عملیات های پرورش هیچ مشكل و نارسائی نداشته باشیم . پرورش كامل كرم ابریشم مستلزم نكات زیر می باشد بایستی این اصل را قبل از پرورش رعایت و تداركات آنرا سنجیده تا آنرا سنجیده بتوانیم انتظار حداكثر محصول را داشته با شیم . 1- انتخاب نوغ مر غوب كرم ابریشم :2- ایجاد محیطی كه كرمهای ابریشم بتوانند به راحتی رشد كنند3- تغذیه كرمها با برگ توت كافی و خوب4- جلوگیری از بیماری بوسیله ضد عفونی كردن تمام اطاقها و وسایل پرورش . مرحله تنیدن پیله – Mounting1- كرم رسیده : در حدود یك هفته بعد از سن پنجم لاوری كرم ابریشم به حالت مخصوصی تبدیل می گردد . بدین ترتیب كه كرمهای ابریشم شدید ازاشتها می افتند و تغذیه برگ توت آنها كم می گردد. و غده های ابریشم در بدن به حداكثر رشد خود رسیده و در نتیجه بدن كرن ابریشم شفاف و روشن و قد آن كوچك می گردد. در این موقع كرمها در جستجوی محل مناسب برای تنبدن پیله از بستر خود خارج و به سمت نورگر ایش پیدا می كنند كه تمایل نوری آنها در این دوران حدود LUX 20-10 بطور یكنواخت در تمام سطح می باشد . مقدار حرارت مناسب 25 درجه سانتی گراد بوده كه در حرارت پائین تحرك كرمها متوقف و حرارت بالاتر از 30 در جه سانتی گراد نیز حركت كند می گردد بنابراین بهترین درجه حرارت برای تنیدین پیله 25 درجه سانتی گراد و رطوبت 70 % می باشد رطوبت زیاد و پائین نیز در این مرحله زیان آور بوده زیرا اولاً بعلت چسبیدگی پیله ور و در نتیجه كشیدن نخ پیله ، نخها پاره می گردد. ثانیا این پیله موقعی كه خشك می گرددرنگ شان مایل به زرد میشود . ظرف 6 ساعت كرم های رسیده بایستی محل مناسب خود را جهت تنیدن پیله پیدا نمایند كه این كار مصنوعا بصورت گذاشتن قاب تنیدن پیله عملی می گردد كرمها جهت ساختن پیله نخهائی بنام كرك برای تثبیت در محل تنیدن پیله از خود خارج و سپس شروع به تنیدن پیله می نمایند. میزان كرك معمولاً حدود 1 الی 2 در صد ازوزن قشر پیله می باشد . دوران ساختن پیله بوسیله كرم ابریشم را دوران تنیدن می نامند. اگر در این حالت كرمها را جابجا كنیم باعث پاره شدن تارهای ابریشم و یا توقف بافتن نخ ابریشم خواهیم شد و در نتیجه كیفیت ناجورو محصول كمتری عاید می گردد . مدت تنیدن پیله 2 الی 3 روز می باشد . 1- زمان پرداشت پیله :پس از اینكه لاروها پیله ساختند خودشان داخل پیله تبدیل به شفیره می شوند موقعیكه رنگ شفیره قهوه ا ی سوخته و پوست بدن آن سخت شد زمان برداشت پیله می باشد . اگر در حالتی كه پوست شفیره ها نرم و هنوز كاملا سخت نشده یعنی زود برداشت نمائیم در نتیجه زود برداشتن باعث می گردد كه باسانی در مرحله برداشت پیله شفیره ها زخمی و مواد مایع بدنشان داخل پیله ها را خراب نماید . و یا اگر برداشت پیله دیر صورت گیرد علاوه برعملیات برداشت پیله در موقع تبدیل به خشك كردن پیله ها مشكلاتی نیز بوجود خواهد آمد . در ضمن لاروهای آفت مگس در نتیجه طولانی بودن زمان برداشت پیله را سوراخ كرده و به پیله سوراخ شده تبدیل می نماید .2- روش برداشت قبل از برداشت پیله همانطور یكه گفته شد اول باید پیله ها ی پوست پیازی و نازك و كرمهای مرده را جمع آوری و سوزاند آنوقت به برداشت پیله نمود . 1- پاك كردن كرك پیله :پیله برداشته شده دارای كرك های زیادی می باشد كه اگر كركها در پیله باقی بمانند بعلت جذب رطوبت در نتیجه كیفیت پیله پائین می آید و علاوه بر آن كرك ها ی پیله در هم رفته و باعث ناراحتی در اجراء عملیات می گردند .برای این مقصود بایستی كرك پیله را جدا نمود برای جدا كردن این كرك پیله در ایران نوغانداران با خانواده خود با زحمت و زمان طولانی تك تك كرك پیله ها را با دست پاك می كنند. ولی امروزه این كار بوسیله ماشین های كرك گیری صورت میگیرد. این ماشین از دو نوع تشكیل شده 1- نوع كرك گیردستی 2- نوع كرك گیر موتوری تصویر 58 و 59 ساختمان و مكانیزم كار هر دو ماشین یكی بوده دارای 1- شاسی چرخ 3- تسمه 4- منبع تولید حركت می باشد 0 حركت چرخها باعث بحركت در آمدن دو صفحه تسمه پلاستیكی آج دار كه در قسمت با لای شاسی ماشین كرك گیر بهم نزدیك میشوند قرار دارند می گردد در نتیجه عبورتسمه از شیار فوقانی شاسی دستگاه باعث جمع آوری كركها می گردد و بدین طریق پیله ها از كرك پاك می گردند . ادامه خواندن مقاله تاريخچه نوغانداري

نوشته مقاله تاريخچه نوغانداري اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 74 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : تاریخچه كودهای بیولوژیك (كودهای میكروبی) در دهه گذشته به دلیل مصرف كودهای شیمیایی اثرات زیست محیطی متعددی از جمله انواع آلودگی‌های آب و خاك و مشكلاتی در خصوص سلامتی انسان و دیگر موجودات زنده به وجود آمد. سیاست كشاورزی پایدار و توسعه پایدار كشاورزی، متخصصین را بر آن داشت كه هر چه بیشتر از موجودات زنده خاك در جهت تأمین نیازهای غذایی گیاه كمك بگیرند و بدین‌سان بود كه تولید كود بیولوژیك آغاز شد. البته مصرف كودهای بیولوژیك قدمت بسیار طولانی دارد. تولیدكنندگان محصولات برای تقویت زمین‌های كشاورزی، گیاه تیره‌ای به نام لگومینوز را كشت می‌كردند و معتقد بودند كه با كشت آن حاصلخیزی خاك افزایش پیدا می‌كند. در نوشته‌های تاریخی كاشت گیاه شبدر، باقلای مصری و ; برای تقویت خاك‌ها گزارش شده است. كود بیولوژیك مواد نگهدارنده‌ی میكرو ارگانیزم‌های مفید خاك می‌باشند كه به طور متراكم و با تعداد بسیار زیاد در یك محیط كشت تولید شده‌اند. معمولاً به صورت بسته‌بندی قابل مصرف در اراضی كشاورزی‌اند. هدف از مصرف كودهای بیولوژیك، تقویت حاصلخیزی خاك و تأمین نیازهای غذایی گیاه است، گر چه ممكن است اثرات مفید دیگری داشته باشند. نخستین كود بیولوژیك با نام تجارتی نیتراژین تولید شد كه در اواخر قرن نوزدهم مورد استفاده قرار گرفت و از آن تاریخ به بعد سایر كودهای بیولوژیك ساخته شدند. ارگانیزم‌هایی كه در تولید كودهای بیولوژیك مورد استفاده قرار می‌گیرند عمدتاً از خاك جداسازی می‌شوند. در شرایط آزمایشگاه در محیط‌های كشت مخصوص تكثیر و پرورش پیدا می‌كنند و بعد به صورت پودرهای بسته‌بندی شده و آماده، مصرف می‌شوند. انواع كودهای بیولوژیك مهم‌ترین كودهای بیولوژیك عبارتند از: 1) تثبیت كننده ازت هوا؛ 2) قارچ‌های میكوریزی، كه با ریشه بعضی از گیاهان ایجاد همزیستی كرده و اثرات مفیدی ایجاد می‌كند؛ 3) میكرو ارگانیزم‌های حل كننده فسفات، كه فسفات نا محلول خاك را به فسفر محلول و قابل جذب گیاه تبدیل می‌كنند؛ 4) اكسید كننده گوگرد (تیو باسیلوس)، كودی كه دارای باكتری تیو باسیلوس بوده و باعث اكسایش بیولوژیكی گوگرد می‌شود؛ 5) كرم‌های خاكی، در تولید هوموس مورد استفاده قرار می‌گیرند و نوعی كود كمپوست به نام ورمی كمپوست(Wermy compost) تولید می‌كنند. تثبیت ‌كننده‌های ازت كار اصلی تثبیت‌كننده‌های ازت، تثبیت ازت هوا و تبدیل آن به ازت معدنی قابل استفاده برای گیاه است. هوای اطراف ما 079 گاز ازت دارد ولی گیاهان قادر به استفاده از آن نیستند لذا این ازت باید به ازت معدنی تبدیل شود. تثبیت یا در كارخانه‌های كود سازی با صنعت پتروشیمی با هزینه و انرژی بسیار زیاد صورت می‌گیرد و یا بدون هزینه به وسیله موجودات ذره‌بینی خاك كه كار كارخانه‌های كود سازی را انجام می‌دهند، صورت می‌گیرد. تثبیت ازت به سه صورت انجام می‌گیرد كه به شرح ذیل است: 1) آزاد یا غیر همزیست (ازتو باكتر)؛ كود میكروبی كه به این روش تهیه شده كود ازتو باكتری است و در شرایطی كه كمبود آن وجود داشته باشد، به خاك اضافه می‌شود؛ 2) همزیستی (ریزوبیوم)؛ باكتری‌ به نام ریزوبیوم روی ریشه گیاهان خانواده گلومینوز ایجاد غده یا گره می‌كند. گیاهانی مانند یونجه، شبدر، نخود، لوبیا، عدس و ماش تثبیت كننده‌های مهم ازت به روش همزیستی می‌باشند. باكتری ریزوبیوم در داخل غده یا گره تولید شده بر روی ریشه گیاه، ازت هوا را می‌گیرد و آن را تثبیت و به NH3 تبدیل می‌كند. NH3 تولیدی، هم مورد استفاده خود باكتری و هم مورد استفاده گیاه میزبان قرار می‌گیرد. مقدار تثبیت به روش همزیستی بسته به نوع باكتری و گیاه میزبان دارد. به طور متوسط از این طریق، تثبیت ازت می‌تواند بین 200 تا 300 كیلوگرم در هكتار، انجام پذیرد. انواع گیاهان تثبیت كننده ازت و نوع گونه ریزوبیوم نام میزبان گونه ریزوبیوم میزان تثبیتنخود – باقلا ریزوبیوم لگو مینوزاردم 300-200 كیلوگرم درهكتار شبدر ریزوبیوم تریفولی لوبیا ریزوبیوم فازئولی یونجه ریزوبیوم ملیلوتی باقلای مصری ریزوبیوم لوپینی سویا ریزوبیوم ژاپنیكوم 3) همیاری (ازوسپیریلیوم)؛ باكتری‌ به نام ازوسپیریلیوم به صورت همیاری با ریشه گیاهان خانواده غلات مثل گندم، ازت هوا را تثبیت می‌كند. اهمیت تثبیت ازت در این است كه بدون آلودگی‌ زیست محیطی، بدون نیاز به صرف هزینه و انرژی می‌توانیم كود ازته داشته باشیم. كود ازته تقویت خوبی برای حاصلخیزی خاك به شمار می‌رود و لذا با توجه به مشكلاتی كه كودهای شیمیایی دارند، امروزه مصرف كودهای بیولوژیك مورد توجه خاص قرار گرفته‌اند. نقش عناصر غذایی در رشد و كیفیت گیاهان زینتی ازت ازت مهم‌ترین عامل محدود كننده تغذیه‌ای در رشد و تولید گیاهان است. به خصوص در مناطق خشك و نیمه خشك مثل شرایط كشور ایران كه مواد آلی خاك كم می‌باشد و در نتیجه فقر ازت عامل محدود كننده‌ی مهمی است. ازت در خاك – آلی؛ – معدنی؛ – عنصری. ازت آلی نمی‌تواند مستقیم مورد استفاده گیاه قرار بگیرد. ازت آلی باید طی فرایند معدنی شدن به ازت معدنی تبدیل شود تا قابل جذب برای گیاه باشد. در فرایند معدنی شدن یا مینرالیزیشن (Mineralization) باكتری‌های خاك مهم‌ترین نقش را ایفا می‌كنند، یكی از وظایف مهم این باكتری‌ها معدنی كردن ازت آلی است. ازت عنصری توسط تثبیت كننده‌های ازت تبدیل به ازت معدنی شده و قابل استفاده برای گیاه می‌شوند. منابع تأمین ازت خاك – مواد آلی خاك؛ – كودهای شیمیایی؛ – تثبیت كننده‌های بیولوژیك؛ – نیترات موجود در آب؛ – باران‌های اسیدی. البته توجه داشته باشید كه نیترات در آب آبیاری وجود دارد و باران‌های اسیدی معمولاً در مناطق صنعتی و شهرهای بزرگ ریزش دارند. البته ازت هوا منبع اصلی انواع ازت می‌باشد. جذب ازت توسط گیاه به صورت – یون‌های‌ آمونیوم یا + NH4 – یون نیترات یا – NO3 – مولكول اوره CO(NH2)2 است. ازت به هر صورتی كه توسط گیاه جذب شود در داخل گیاه توسط جریان احیاء به اسیدهای آمینه و سپس پروتئین تبدیل می‌شود و نقش خودش را در فیزیولوژی گیاه ایفا می‌كند. نقش ازت در گیاه بیشترین تأثیر ازت در رشد رویشی گیاه می‌باشد. یعنی ازت رشد شاخه و برگ گیاه را زیاد می‌كند و همچنین گیاهانی كه از ازت كافی برخوردارند رشد سبزینه‌ای خیلی خوبی دارند. ازت به عنوان جزئی از مولكول كلروفیل در گیاه و یا ساختمان پروتئین و آنزیم‌های گیاهی نقش بسیار مهمی دارد. بدین صورت كه هر مولكول كلروفیل دارای 4 اتم ازت است. كلروفیل در گیاهان آلی و سبز در عمل فتوسنتز نقش بسزایی دارد. ازت در ساختمان DNA و RNA شركت دارد كه این دو از تركیب‌های مهم در گیاهان هستند. اثرات كمبود ازت كمبود ازت باعث كاهش رشد عمومی و كلی گیاه می‌شود. با توجه به اینكه ازت جزئی از ساختمان كلروفیل است، بر اثر كمبود، كلروفیل خوب ساخته نمی‌شود و برگ‌های گیاه زرد می‌شوند. برگ‌های زرد شده گیاه ابتدا در برگ‌های قدیمی و مسن آن مشاهده می‌شوند. علائم كمبود ازت در گیاهان زینتی مثل گل سرخ، بگونیا، میخك، شمعدانی و میمون دیده می‌شود. برای مثال در گل میخك وقتی ازت ناكافی باشد برگ‌های كوچك، ساقه‌های كوتاه و میان گره‌های كوتاه دیده می‌شود و تعداد غنچه و گل هم كم و محدود است. بدین معنی كه كمبود ازت در رشد و كیفیت محصول اختلال ایجاد می‌كند. راهنمای تشخیص كمبود ازت در گیاهان گیاهان زینتی علائم اصلی برای تشخیص كمبودگل سرخ برگ‌ها سبز روشن و سپس زرد می‌شوند، غنچه‌ها خیلی كوچك و كمرنگ می‌باشندبگونیا برگ‌ها به رنگ قرمز آجری درمی‌آیند، گیاه كوتاه و تعداد گل محدود استمیخك برگ‌ها كوچك ساقه كوتاه با میان‌گره كوتاه، تعداد غنچه و گل محدود می‌باشدمینا برگ‌ها زرد، برگ‌های پیر خشك می‌شوند، ساقه چوبی با میان گره‌های كوتاه سینه رز برگ‌ها زرد با ظاهر زنگ زده، برگ‌ها پس از خشك شدن هم‌چنان روی ساقه باقی می‌مانند، غنچه‌ها كوچك بوده و خیلی به كندی رشد می‌كنندشمعدانی برگ‌ها سبز روشن با حلقه مشخص قرمز برنزی نزدیك وسط برگ، برگ‌های پیر به رنگ قرمز خوشرنگ با حلقه قرمز مایل به زرد نزدیك دم‌برگ، برگ‌ها پس از خشك شدن مدتی روی ساقه باقی می‌مانند، گل نمی‌دهند. میمون برگ‌ها سبز روشن، زرد بین رگ‌برگ‌ها، برگ‌های پیر به رنگ زرد مایل به آجری درآمده و سپس خشك می‌شوند. مصرف زیاد ازت برای خود گیاه مشكل ایجاد نمی‌كند اما در گیاهانی كه خوراكی هستند بر اثر مصرف زیاد ازت تجمع نیترات در گیاه حاصل می‌شود. بدین صورت كه نیترات احیاء نشده در گیاه، تجمع پیدا كرده و برای انسان مشكل ایجاد می‌كند، بطوریكه حتی می‌تواند سرطان‌زا باشد. مصرف زیاد ازت مشكلاتی غیر مستقیم برای گیاه ایجاد می‌كند و حساسیت گیاهان را به آفات و بیماری‌های قارچی افزایش می‌دهد. گیاهان با مصرف زیاد ازت مقاومت خود را در برابر سرما از دست داده و گل‌ها و شكوفه‌های آن‌ها از بین رفته یا دچار سرمازدگی می‌شوند. غلظت مناسب ازت غلظت ازت در گیاهان مختلف، متفاوت است. به عنوان مثال در گل گلایول غلظت مناسب 3 تا 55 درصد است. یعنی غلظت بیش از 55% زیادی ازت و كمتر از 3% كمبود ازت، در نظر گرفته می‌شود. غلظت مناسب ازت در برگ تعدادی از گل‌ها و گیاهان زینتی نوع گل درصد ازت برگ زمان نمونه‌برداریگلایول 55 – 3 برگ‌های كامل قبل از برداشت گل داودی 55 – 3 چهارمین برگ از انتها شروع جوانه گلگل سرخ 5 – 3 برگ‌های كامل – شروع گل دهیمیخك 25 – 23 برگ‌های كامل – شروع گل دهی گزارش فعالیت محققان كشور در زمینه تولید كود بیولوژیك ازته كود بیولوژیك ازته یكی از اقسام كودهای بیولوژیك است كه در صورت تولید و مصرف آن در داخل كشور، مزایای زیادی برای كشور به‌وجود خواهد آمد. مهندس سیامك علیزاده، عضو هیأت علمی پژوهشكده بیوتكنولوژی كشاورزی و محقق تولید كودبیولوژیك ازته در این پژوهشكده، در مطلب زیر، ضمن بیان اهمیت و كاربردهای كود بیولوژیك ازته، فعالیت‌های انجام گرفته در این خصوص را مورد بررسی قرار داده است: تعاریف امروزه با توجه به ایجاد آلودگی‌های زیست‌محیطی و بهداشتی كه از مصرف كودهای شیمیایی حاصل می‌شود،تولید و مصرف كودهای بیولوژیك (Biofertilizer) به‌عنوان مهمترین رویكرد در زمینه بیوتكنولوژی خاك به‌شمار رفته و مورد توجه سرمایه‌گذاران بخش كشاورزی در سطح جهان قرار گرفته است.ای مفید خاكزی به منظور تولید بهینه محصول است كه این هدف از طریق بهبود كیفیت خاك و رعایت بهداشت و ایمنی محیط‌زیست، با بهره‌گیری از بیوتكنولوژی تأمین می‌شود. تولید و كاربرد كودهای بیولوژیك یكی از مؤلفه‌های اساسی در بیوتكنولوژی خاك و به تبع آن مدیریت تلفیقی تغذیه گیاه محسوب می‌شود. به‌طور كلی، كود بیولوژیك، تراكم زیادی از یك یا چند نوع ارگانیزم مفید خاك‌زی و یا مواد متابولیك این موجودات است كه با یك ماده نگهدارنده همراه است و صرفاً به‌منظور تأمین عناصر غذایی مورد نیاز گیاه، تولید می‌شود. تاریخچه‌ای در خصوص انواع كودهامیزان تولید محصول، با میزان عرضه عناصر معدنی و بعضاً آلی خاك كه برای آنها قابل استفاده باشد، متناسب است. از دیرباز بشر به اهمیت نقش عناصر معدنی و آلی در رشد گیاه و تولید محصول پی‌برده بود. بعد از جنگ دوم جهانی، مهمترین این عناصر (ازت، فسفر و پتاسیم)، به صورت كودهای سنتزی شیمیایی با هدف افزایش تولید محصولات كشاورزی، مورد استفاده قرار گرفتند. كاربرد روزافزون كودهای شیمیایی باعث بروز خسارات جبران‌ناپذیر زیست‌محیطی، بهداشتی و اقتصادی شده است. كاربرد كودهای شیمیایی ازته بواسطه برجای ماندن آنها در طبیعت، باعث آلودگی آب و خاك شده و از این طریق باعث ایجاد بیماری‌های مختلفی از قبیل سرطان و متهموگلوبینا در انسان می‌شوند. از طرفی تولید هر كیلوگرم كود شیمیایی ازته، مستلزم مصرف 2200 كیلوكالری انرژی است. این مقدار انرژی عموما از منابع نفتی و در صنایع پتروشیمی تأمین می‌گردد. این معایب كودهای شیمیایی باعث شد كه تولید كودهای بیولوژیك مورد توجه جدی قرار ‌گیرد.اهمیت اقتصادی كودهای شیمیایی مصرف كودهای شیمیایی ازته در قاره آسیا از 5/1 میلیون تن در سال 1961 به 47 میلیون تن در سال 1996 رسید و بر اساس پیش‌بینی‌های انجام شده، در سال 2010 این مقدار به 75 میلیون تن خواهد رسید. این آمار خود مؤید بازار گسترده كود شیمیایی ازته و فرآورده‌های جانشین آن است. با توجه به اهمیت كود‌های شیمیایی در تولید غذا كه در حوزه امنیت ملی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار می‌باشد، نیاز و بازار مصرف این فرآورده، از گستردگی خاصی در كشور برخوردار است. شورای اقتصاد، به استناد بند 5 تبصره 5 قانون بودجه سال 1381 و همچنین بند ب ماده 37 قانون وصول برخی از درآمدهای دولت و مصرف آن در موارد معین، مجوز تهیه كودهای شیمیایی را در سال 1381 به میزان 3 میلیون و 211 هزار تن صادر نموده است. از این رقم، 2 میلیون و 472 هزار تن آن از طریق تولیدات داخلی و 739 هزار تن، از محل واردات، تأمین شده است .بر اساس همین مصوبه شورای اقتصاد، مبلغ 103 میلیارد و 400 میلیون تومان از محل بودجه ردیف 503621 و مبلغ 56 میلیارد و 30 میلیون تومان از محل ردیف 503021، جمعاً 159 میلیارد و 430 میلیون تومان به‌عنوان یارانه تأمین كودهای شیمیایی، تخصیص یافته است. برای محاسبه بهتر هزینه‌های تهیه و تأمین كودهای شیمیایی، باید به هزینه‌های بخش حمل و نقل و نگهداری و توزیع آن نیز توجه نمود كه بر اساس مطالعات انجام شده، معمولاً 50 درصد هزینه تهیه این كودها را شامل می‌شود. بر اساس مصوبه شورای اقتصاد، هزینه‌های جنبی تدارك و توزیع كودهای شیمیایی، توسط سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی و با هماهنگی سازمان حمایت از مصرف‌كنندگان و تولیدكنندگان و شركت خدمات حمایتی برآورد و تأمین می‌گردد. با در نظر گرفتن این مورد، تهیه و توزیع كودهای شیمیایی در سال 1381 بالغ بر 239 میلیارد و 145 میلیون تومان برای دولت هزینه دربر داشته است. این مبلغ در سال 1378، 83 میلیارد و 100 میلیون تومان اعلام شده است. علاوه بر این موارد، تولید كودهای شیمیایی به‌ویژه كودهای ازته، از حمایت‌های مالی در صنایع بالادست هم برخوردار است. به‌عنوان مثال، در سال 1380 نرخ تعرفه گاز مصرفی برای مصارف تجاری و عمومی 133 ریال، صنعتی 115 و برای مجتمع‌های پتروشیمی تولیدكننده كود اوره 22 ریال بوده است. اهمیت تولید كود بیولوژیك به صورت بومیبا توجه به سازگاری میكروارگانیزم‌ها با شرایط محیطی و اقلیمی زیستگاه خود، استفاده از باكتری‌های خارجی كه از مناطقی با ویژگی‌های متفاوت نسبت به شرایط اقلیمی كشور به‌دست آمده‌اند، جهت تولید كود بیولوژیك و استفاده از آنها در شرایط اقلیمی كشور، مسلماً از كارایی لازم برخوردار نخواهد بود. بنابراین، استفاده از باكتری‌های بومی كه با شرایط خاك و اقلیم كشور سازگار هستند، برای تولید كود بیولوژیك از ارزش ویژه‌ای برخوردار است.صرفه‌جویی اقتصادی كاربرد كودهای بیولوژیك بر اساس گزارشات و مشاهدات موجود، كاربرد كود بیولوژیك باعث كاهش مصرف كود شیمیایی حداقل تا مقدار 30 درصد می‌گردد. با احتساب ارزان‌ترین قیمت اوره در بازار جهانی (185 دلار در هر تن فله-تولید اندونزی) و همچنین با فرض حداقل صرفه‌جویی 30 درصدی در نیاز به كود شیمیایی، جایگزین نمودن كود بیولوژیك به جای آن، مزایای اقتصادی مناسبی را برای كشاورزان و كشور به همراه دارد. به‌عنوان مثال، استفاده از كود بیولوژیك (با قیمت 3500 تومان در كیلو) در مزارع غلات با متوسط مصرف 200 كیلوگرم اوره در هكتار توأم با احتساب هزینه‌های حمل و نقل، حدود 8970 تومان در هكتار صرفه‌جویی به‌دنبال خواهد داشت. در سطح 4 میلیون هكتار زمین‌های زیركشت غلات، این صرفه‌جویی حدود 35 میلیارد تومان در سال (بر اساس قیمتهای سال 81) خواهد بود.همچنین كاربرد حجم كمتری از كود بیولوژیك (تا 30درصد مقدار كودهای شیمیایی)، به‌تنهایی می‌تواند تأثیر به‌سزایی در كاهش هزینه‌های حمل و نقل، انبار‌داری و توزیع داشته باشد. سایر مزایای ناشی از كاربرد كودهای بیولوژیك علاوه بر صرفه‌جویی فوق، تولید و مصرف كودهای بیولوژیك می‌تواند مزایای زیر را برای كشور به‌دنبال داشته باشد:– حفظ و توسعه باروری خاك (Soil Productivity) به‌موازات افزایش حاصلخیزی خاك (Soil Fertility).– جلوگیری از ایجاد آلودگی خاك و منابع آب‌های سطحی و زیرزمینی ناشی از تركیبات باقیمانده كودهای شیمیایی.– جلوگیری از توسعه بیماری‌های ناشی از مصرف آب و محصولات آلوده به تركیبات ازته‌ای كه در اثر كاربرد كودهای شیمیایی به‌ویژه كودهای ازته ایجاد می‌شوند. سرطان‌های دستگاه گوارش و متهموگلوبینیا از این دسته بیماری‌ها به‌شمار می‌روند. روند تحقیقات انجام شده در زمینه تولید كود بیولوژیك ازته در سال 1373، قابلیت دو نوع كود بیولوژیك ازته تولیدشده در كشور ویتنام مورد ارزیابی قرار گرفت. در این بررسی، ابتدا باكتری‏ها در آزمایشگاه كشت شدند و از نظر تثبیت ازت، مورد آزمایش قرار گرفتند. نتایج بدست آمده از این آزمایش‌ها، مبین تولید آمونیم در محیط‌های كشت بود. به‌منظور بررسی تأثیر كودهای فوق‏الذكر بر روی گیاه برنج، بر اساس دستورالعمل كارخانه تولیدكننده، ریشه نشاءهای برنج با این نوع كود تلقیح‌شده، نشاءها داخل گلدان كاشته و گلدان‌ها در مزرعه قرار داده شدند. بعد از حدود 45 روز هیچگونه اختلاف معنی‏داری بین نشاهای تلقیح شده و تیمار شاهد مشاهده نشد. عدم تأثیر این نوع كود را می‏توان به صورت زیر بیان كرد: كودهای بیولوژیك مورد بررسی، از منبع باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت بومی كشور ویتنام جدا شده بودند. این باكتری‌ها با شرایط اقلیمی مناطق حاره، سازگار بوده و بنابراین از نظر رقابت با سایر موجودات خاك و همچنین از نظر وجود دشمنان طبیعی، با شرایط منطقه‏ای كه از آن جدا شده‏اند، به تعادل رسیده‏اند. با توجه به این مسایل نمی‏توان انتظار داشت كه باكتری‌های مذكور در شرایط اقلیمی نواحی حاشیه خزر نیز استقرار یافته و فعال باشند. در سال 1374، جداسازی باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت از بافت ریشه برنج بینام (بومی ایران) انجام شد. همچنین در این طرح بهترین روش ضدعفونی سطح ریشه و نحوه توزیع جمعیت این باكتری‌ها بر روی ریشه مورد ارزیابی قرار گرفت. بر اساس نتایج به‌دست آمده، از مجموع 43 باكتری جداسازی‌شده، 16 باكتری قابلیت تثبیت ازت را از خود نشان دادند. بیشترین توزیع جمعیت باكتری‌های مورد بررسی در ریشه‏های كوچك مشاهده شد. پس از آن، در سال 1375 باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت از رایزوسفر ریشه برنج بینام جدا شد. برای انجام این بررسی، غیر از نمونه‏گیری از رایزوسفر، بقیه مراحل مشابه طرح قبل انجام شد. در نتیجه اجرای این طرح، از 84 باكتری خالص به‌دست آمده، 32 نمونه قابلیت تثبیت ازت را در محیط‌های مایع فاقد ازت داشتند. در ادامه این بررسی‏ها، در سال 1376 تنوع باكتریهای تثبیت‌كننده ازت در شرایط اقلیمی مختلف استان گیلان مورد بررسی قرار گرفت. نمونه‏برداری‏ها از مناطق اقلیمی مختلف استان انجام شد. در نتیجه این بررسی، 46 باكتری كه قابلیت تثبیت ازت را در رایزوسفر ریشه برنج بینام داشتند، جداسازی شدند. در سال 1377 باكتری‌های همیار تثبیت‌كننده ازت، جداسازی و در حد جنس شناسایی شدند. سپس راندمان تثبیت ازت در آنها به روش ARA تعیین گردید. در سال 1379، طی اجرای طرحی تحقیقاتی، 5 سویه از باكتری‌های فوق كه دارای بیشترین فعالیت تثبیت بیولوژیك ازت بودند، در شرایط كنترل‌شده، به ریشه دو رقم برنج تلقیح و عكس‏العمل گیاه نسبت به تلقیح این باكتری‌ها مورد بررسی قرار گرفت. این آزمایش به‌صورت گلدانی، در فایتوترون و در خاك استریل انجام شد. در سال 1381، مناسب‏ترین فرمولاسیون جهت تولید كود بیولوژیك از منبع باكتری‏هایی كه در آزمایشات قبلی انتخاب شده بودند، تعیین شد و به دنبال آن كود بیولوژیك تولید شده با رایزوباكترهایی كه از منابع خارجی تهیه شده بودند، مورد مقایسه قرار گرفتند. نتایج به‌دست آمده از این مطالعه حاكی از كارایی مناسب سویه‏های بومی جدا شده از شالیزارهای كشور نسبت به گونه‏های استاندارد خارجی رایزوباكترهای پیش‌برنده رشد بود. تجزیه‌های آماری نشان داد كه استفاده از سویه‌های بومی در مقایسه با انواع خارجی آن باعث افزایش ارتفاع بوته، تعداد پنجه و عملكرد گیاهان می‌شود. ادامه خواندن مقاله کودهاي بيولوژيک ازته و فسفاته

نوشته مقاله کودهاي بيولوژيک ازته و فسفاته اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : سرآغاز (( اعملو عبادالله ان التقوی دار حصن عزیز و الفجور دار حصن ذلیل لا یمنع اهله و لا یحرز من لجا الیه )) ای بندگان خدابدانید که همانا تقوا و پرهیزازگناه حصاری محکم و جایگاهی منیع است که در آن حصار زیانی بکسی نمی رسد ، اما بی پروایی و گناه کاری حصاری است پست که نمی تواند اهل خودش را از آفات وبلائی که با آنان رو آورد نگهدارد و پناهنده خود را حفظ کند. (( این سخن از امیر المومنین علی علیه السلام در نهج البلاغه فیض – خطبه 156 آمده است )) همان گونه كه در تربیت و سالم سازی بدن از انجام بعضی امور و خوردن پاره ای از خوردنیها باید پرهیز كرد ، در تربیت و تهذیب نفس نیز از انجام برخی كارها و استفاده از بعضی غذاها باید اجتناب ورزید . البته این خویشتنداری و پرهیز بر خلاف تمایلات نفس انسان است و در آغاز قدری دشوار به نظر می رسد لكن با ریاضت و مجاهدت ، سرانجام ، كارها آسان و راهها هموار خواهد شد . این جنگ و گریز در خودسازی و تهذیب نفس نقش اساسی را ایفا می كند كه در فرهنگ اسلامی از آن به «تقوا» تعبیر می شود اساس تمام ارزشهای اسلامی و انسانی است و هیچ عمل و كوششی بدون آن ارزش ندارد ودر پیشگاه خداوند متعال پذیرفته نیست .بی تردید ، هر عملی كه نزد خدا مقبول نشود و در اعتلای روح و صلاح و صفای آن هیچ گونه تاثیری نخواهد داشت ، زیرا تنها كلام طیب و عمل صالح به سوی او بالا می رود و تنها انسانهای پاك و صالح به خدا نزدیك می شوند . همانطوریکه می دانید گناهان کبیره گناهانی است که خداوند در قرآن کریم برای آنها عذاب آتش جهنم را در نظر گرفته. گناه اعمال نیک را هدر می کند: ونیز پاره ای از گناهان کبیره باطل کننده اعمال صالحه است و خلاصه پرهیز از گناه مهمتر از اعمال صالحه است و برای اثبات این مطلب ( اهمیت بیشتر ترک گناه ) پاره ای از روایات نقل می شود.1- رسول خدا ( ص ) فرمود:نخوردن لقمه حرامی نزد خداوند از دو هزار رکعت نماز مستحبی خواندن بهتر است .2- امام صادق ( ع ) فرمود:رد کردن یک درهم بصا حبش نزد خداوند با هفتاد حج قبول شده برابر است. 3- و نیز فرمود: سعی و کوشش کنید در بجا آوردن اعمال صالحه و اگر اعمال صالح انجام نمی دهید پس معصیت نکنید ، بدرستی که کسیکه بنا می کند و خراب نمی کند بنایش بالا می رود هر چند کم باشد و کسیکه بنا می کند و خراب می کند بنایی ندارد.4- حسد ایمان را می خورد و نیست می کند چنانچه هیزم آتش را . حق الناس مانع قبولی است :5- رسول خدا ( ص ) فرمود : به من امرشد که قوم خود را بترسان و بگو : داخل مشوید در خانه ای از خانه های من ( یعنی مساجد ) و حال آنکه برای بنده ای ازبندگان من حقی نزد شما باشد که به او ضلم نموده اید ، بدرستی که تا در محضر من به نماز ایستاده او را لعنت می کنم تا آن حق را به صاحبش برگرداند.6- پیغمبر (ص) فرمود : خدای را ملکی است که هر شب بربیت المقدس ندا در می دهد ، هر کس حرامی بخورد خدا هیچ عملی را از او نمی پذیرد نه واجب و نه مستحب.گناه مانع استجابت دعا است :7- گذر موسی ( ع ) به مردی از اصحابش افتاد که در سجده بود هنگامیکه بازگشت باز همان شخص را در سجده دید فرمود که اگر آن قدر برای من سجده کند که گردنش خورد شود از او نمیپذیرم تا اینکه از آنچه که نا خوشایند من است روی گرداند و به آنچه مطلوب من است روی آورد. یعنی از گناه پرهیز کند و عبادت را به جای آورد ، و گرنه گناه جلو استجابت دعا را می گیرد.عبادت حقیقی ترک گناهست : 8- اصل دین پرهیز ازگناه است ، از گناه بپرهیز ، عابدترین مردم میشوی . با تقوی باش و اهتمام به عمل به تقوی داشته باش و جز آن بپرهیز ، بدرستیکه عملی که پذیرفته شود کم نیست.اقسام گناه : 9-اگر کسی از گناهان کبیره پرهیز نماید گناهان صغیره اش مورد مواخذه نخواهد بود و خدایتعالی بفضلش آنها را می آمرزد چنانچه در سوره نساء می فرماید: (( اگر از گناهان بزرگی که نهی کرده شده اید دوری کنید گناهان شما را در گذریم و اجتنابتان راازگناهان کبیره گناهان صغیره قرار دهیم و شما را در جای بزرگ و شریفی که بهشت است در آوریم )).10- پیغمبر اکرم فرمود : کسی که گناه کبیره از او سر زند و توبه ننماید فاسق است و نمی شود در نماز به او اقتداء کرد و شهادتش پذیرفته نیست و پس از مرگ مستحق عقوبت الهی است مگر اینکه فضل الهی شامل حالتش شده که از آن جمله شفاعت محمد صلی الله علیه و آله است ، چنانچه خودش فرموده که شفاعتم را برای صاحبان گناهان کبیره از امتم ذخیره کرده ام و نیز فرمود : شفاعت من برای صاحبان گناهان کبیره از امتم می باشد اما نیکوکاران ، یعنی ترک کنندگان کبائر، برایشان راه مواخذه نیست. فردا بجای اشک خون میگریند:ودروصایای پیغمبر اکرم به ابن مسعود است که می فرمایند:گناه را کوچک مشمار وازگناهان کبیره بپرهیز چون روز قیامت وقتی بنده به گناهش مینگرد از چشمانش چرک و خون بیرون می آید.خداوند می فرماید : قیامت روزی است که هر کس عمل نیک و بد خود را نزد خودش حاضر می یابد ، آرزو می کند که میان او و گناهانش مسافتی دور بود.ترس از گذشته ها :باید اهل ایمان بر گذشته های خود ترسناک و گریان باشند زیرا چه اطمینان دارند که این قسم گناه از آنها سر نزده باشد. امام علی ( ع ) که تعیین نفرموده چه قسم گناهی است ، که صاحبش از نظر لطف پروردگار عالم می افتد و از بخشش و مغفرت الهی محروم می گردد. نشانه این قسم گناه پیدا نشدن حالت توبه وانبه است ، پس باید در تضرع و زاری به درگاه الهی کوشید وازباب توبه وارد شده از گناهانی که به یاد دارد بخصوص واز گناهانیکه از یاد برده به طور کلی توبه کرده آنها را تلافی نماید و طریق توبه کردن از گناهان بعد از این ذکر خواهد گردید.بلاء گناهکاران را پاک می کند: و در روایات است که خداوند دوستان اهل بیت را که گناهکارند در دنیا به انواع بلاها مبتلا می فرماید ، تا قبل از مرگ پاک شده باشند واگرزیاد باشد به سختی جان دادن و اگر زیادتر باشد به سختی ها و شکنجه های برزخ تا وقتی که وارد محشر می شود پاک بوده و اگر بر فرض آنقدر گناهکار باشد که تا آنوقت هم هنوز پاک نشده باشد بواسطه کثرت گناه ، به آتش دوزخ میرود و پس از پاکی بیرون خواهد آمد و نمی ماند در جهنم کسی که در قلب او ذزهای ایمان و محبت اهل بیت باشد و ماندن همیشگی در دوزخ مخصوص کفار و دشمنان اهل بیت است.(( معنی کبیره و صغیره ))• گناه کبیره چیست ؟: هر گناهی که در قرآن و حدیث به کبیره بودن آن تصریح شده باشد ( این قسم متجاوز از چهل گناه است که در اخبار اهل بیت ( ع ) تصریح شده و ما هم مطابق روایات بشرح آن می پردازیم ) .هر معصیتی که در قرآن کریم یا سنت معتبره وعده آتش بر ارتکاب آن رسیده باشد. یا اینکه ضمنا وعده عذاب باشد . هر گناهی که در قرآن یا سنت معتبره از گناهی که کبیره بودنش مسلم است بزرگتر شمرده شود آن هم کبیره است .مثلا قتل نفس از جمله گناهانی است که کبیره بودنش بهر دو راه گذشته ثابت گردیده است . اصرار بر صغیره هم کبیره است: از آن جمله است ابتلاء به تکرار گناه صغیره که موجب کبیره شدن آن می شود چون مسلم است که در اثر تکرار ، گناه صغیره در حکم کبیره می شود .کبائری که بزرگتر است : چندین گناه کبیره را که از سایر گناهان بزرگتر بوده است بیان می فرموده اند مانند روایت ابی الصامت و روایت عبدالله بن سنان از حضرت صادق ( ع ) که می فرماید : بزرگترین گناهان کبیره شرک به خدا است تا آخر و گاهی گناهانیکه در نظر سوال کننده کبیره نبوده ، یعنی آنرا از جمله کبائر نمی دانسته بیان فرموده و از ذکر انچه را خود شنونده مسلم می دانسته خودداری می فرموده اند. کبائر منصومه ( گناهانیکه کبیره شمرده شده )1- شرک به خدااولین گناه کبیره شرک به خدای تعالی است و به کبیزه بودن آن ، حضرت رسول وحضرت امیرالمومنین وصادق وکاظم ورضاوجواد علیهم السلام تصریح فرموده اند بلکه از حضرت صادق ( ع ) مرویست که از هر گناه کبیره بزرگتر شرک به خدا است . و دلیل براینکه بزرگترین گناه کبیره است ، فرمایش پروردگار است ، می فرماید : (( خدا نمی آمرزد شرک آورده شده به او را و غیر شرک را از هر که بخواهد می آمرزد )). یعنی اگر کسی مشرک از دنیا برود آمرزیده شدنی نیست ، و غیر از شرک قابل آمرزش خواهد بود . و نیز می فرماید کسی که به خدا شرک آورد خدا بهشت را بر او حرام می کند و جایگاهش دوزخ است وبرای ستم کنندگان یاری کنندگانی نیست .2- یاس دوم از گناهان کبیره نا امیدی از رحمت الهی است .چون سبب یاس از پروردگار عالم اعتقاد نداشتن به قدرت و رحمت و کرم بی پایان اوست در قرآن مجید آن را از صفات کفار قرار داده و می فرماید (( نا امید از رحمت الهی نشوید مگر کسی که کافر است )) . حضرت صادق ( ع ) و حضرت کاظم و حضرت رضا و حضرت جواد علیهم السلام آن را جزء گناهان کبیره شمرده اند . پس از شرک هیچ گناهی بزرگتر از یاس نیست زیرا هر گناهی که از شخص سر می زند تا وقتی که مایوس نباشد ممکن است در صدد توبه برآمده وبا استغفار آمرزیده شود ولی شخص مایوس آمرزیده شدنی نیست زیرا امیدی به آمرزش و مغفرت خدا ندارد تا توبه نماید . از این گذشته یاس سبب جرات بر جمیع گناهان می گردد چون می گوید من که معذب خواهم بود چرا خودم را از شهوت دنیا محروم نمایم ؟ 3- القنوط من رحمته اللهدر حدیثی که از حضرت رضا ( ع ) در تعداد گناهان کبیره ذکر شده پس از یاس قنوط را ذکر می فرماید. قنوط نا امیدی از رحمت الهی است که در قلب رسوخ نموده و قباحت ان کم شده است و در بیان فرق یاس و قنوط چنین فرموده اند که قنوط اخص است زیرا که یاس فقط نا امیدی قلب است هرگاه این نا امیدی شدید شود به طوریکه به ظاهر هم سرایت نماید و از کلماتش نا امیدی تراوش کند که اگر شخص با هوش او را مشاهده نماید آثار نا امیدی را از ظاهرش درک می کند این حال ، قنوط نامیده می شود ، پس قانط کسی است که آثار نا امیدی از کلماتش هویدا باشد.4- الا من من مکر الله چهارم از گناهان کبیره امن از مکر الهی است به اینکه انسان از انتقام پنهانی و ناگهانی و قهر خفی خدا ایمن و راحت نشیند و از سرعت در انتقام ناگهانی او نیندیشد ودر دل ازاینکه به واسطه صدور گناه ، دچار عذاب گردد ، ترسی نداشته باشد .در قرآن مجید سوره 7 آیه 97 و98 و99 می فرماید :آیا مردم قریه ها و آبادی ها ایمنند ازاینکه عذاب ما شبانه هنگامی که در خوابند به ایشان برسد یعنی از شبیخون قهر و اتقام الهی به جزای گناهانشان هنگامی که در خوابند که یک نوع از مکر است باید بترسند.5- آدمکشی پنجم از گناهان کبیره کشتن کسی است که خدا و پیغمبر ( ص ) اذن در کشتن او نداده اند . دلیل بر کبیره بودن آن در روایاتی که از حضرت رسول و حضرت امیر و حضرت صادق و کاظم و رضا و جواد علیهم السلام وارد شده به کبیره بودن آن تصریح فرموده اند . به علاوه از گناهانی است که خداوند در قرآن مجید صریحا بر آن وعده عذاب داده است . ازآن جمله می فرماید: هركس مؤمنى را ازروی عمد وقصد بكشد پاداشش دوزخ است ، درحالى كه در آن جاودان می باشد وخشم خدا براواست و اورا ازرحمت خوددورساخته وعذاب بزرگى را برایش اماده ساخته است . دراین آیه شریفه پنج تهدید برقتل نفس فرموده وجزای آن قرارداده است ، جهنم ،خلود وهمیشگی بودن درآن ، غضب ولعنت وعذاب بزرگ . 6- عقوق والدین ششم از گناهان کبیره عقوق والدین است چنانچه حضرت رسول ( ص ) و حصزت امیر ( ع ) و حضرت صادق و حضرت رضا و حضرت جواد علیهم السلام در روایاتیکه در شکاره کبائر از ایشان رسیده به کبیره بودنش تصریح فرموده اند بلکه از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله چنین رسیده است که از هر گناه کبیره بزرگتر شرک به خدا و عقوق والدین است و نیز از گناهانی است که در قرآن مجید و احادیث صحیحه بر آن وعده عذاب داده شده است .پیغمبر اکرم ( ص ) فرمود:سه طایفه اند که در روز قیامت خداوند با ایشان سخن نمی فرماید و نظر رحمت به آنها نمی کند و ایشان را پاک نمی کند و از برای آنها عذاب دردناکی است ایشان شراب خواران و تکذیب کنندگان به قدر الهی و عاق والدین اند.از حضرت امام صادق است که هر کسی که به پدر و مادرش از روی غیظ در حالی که والدین بر او ستم کرده باشند خداوند نماز او را نمی پذیرد.7- قطع رحم هفتم از گناهان کبیره قطع رحم است چنانچه حضرت صادق و کاظم و رضا و جواد علیهم السلام به گناه کبیره بودنش تصریح فرموده اند و نیز هم در قرآن مجید وعده آتش بر آن وارد شده و مورد لعن پروردگار عالم است و او را خاسر نامیده .از حضرت سجاد ( ع ) مرویست که فرمود : از مصاحبت قاطع رحم بپرهیز که او را در سه جای قرآن ملعون یافتم . 1- در سوره بقره می فرماید: (( آنهائیکه عهد الهی را پس از بستن پیمان می شکنند و می برند آن چیزی را که خداوند امر به پیوستن آن فرموده ( قطع رحم می کنند ) و در روی زمین فساد می کنند همانا ایشان زیانکارند .2- در سوره رعد می فرماید: (( آنان که پیمان خدا را پس از محکم شدن می شکنند و می برند آنچه را که خداوند به پیوند آن امر فرموده و در زمین فساد می کنند بر ایشان لعنت و محرومیت از رحمت خدا است و برای ایشان جایگاه بدی است یعنی جایشان دردوزخ است .3- در سوره محمد ( ص ) می فرماید (( آیا از شما توقع است و غریب و بعید نیست که اگر متولی امور مردم شوید در زمین فساد کنید و از خویشان خود ببرید ، آن گروه مفسد و قاطع رحم ، کسانی اند که خدای تعالی آنها را از رحمت خود دور فرموده و کر کرده و چشمانشان را کور فرموده )). 8- خوردن مال یتیم هشتم از گناهان کبیره خوردن مال یتیم یعنی طفلی که به حد بلوغ نرسیده و پدرش مرده است می باشد . حضرت رسول ( ص ) وحضرت امیر المومنین ( ع ) و حضرت کاظم ورضا و جواد علیهم السلام خوردن مال یتیم را از گناهان کبیره شمرده اند و از گناهانی است که خداوند وعده آتش بر ان داده بلکه تصریح به کبیره بودن آن فرموده و می فرماید (( به درستی که آنان که با جرات می خورند و تلف می نمایند اموال یتیمان را از روی بیدادگری و ستم ، جز این نیست که در شکم های خویش آتشی را می خورند ( یعنی پر می سازند شکم های خود را به چیزی که ایشان را به آتش جهنم می کشاند ) و زود باشد که در آتش افروخته شده انداخته شوند )) . از حضرت صادق ( ع ) مرویست که فرمود :خدای تعالی در خوردن مال یتیم وعده دو عقوبت داده است : اخرویه و دنیویه . اما عقوبت اخرویه آتش جهنم است ، اما عقوبت دنیویه : هر کس که به یتیمان مردم ستم نمود ومال آنها را تلف کرد به یتیمان او هم ظلم خواهد شد ، چنانچه به این مطلب در قرآن مجید اشاره می فرماید که (( باید بترسند از خدا درباره یتیمان آنان که اگر بعد از خود فرزندان ضعیف و عاجز بگذارند از بی نوایی و ضایع شدن ایشان بترسند )) .9- ربا خواری نهم از گناهان کبیره ای که به کبیره بودنش تصریح شده ربا است ، در احادیثی که از حضرت رسول ( ص) و حضرت امیر المومنین ( ع ) و حضرت صادق ( ع ) و حضرت کاظم و حضرت جواد علیهم السلام رسیده تصریح به کبیره بودنش می فرمایند و نیز از جمله گناهانی است که در قرآن مجید بر آن وعده عذاب داده شده بلکه تشدید عذاب آن را بیش از بسیاری از کبائر می فرماید .در سوره آل عمران می فرماید (( ای کسانی که ایمان آورده اید ربا مخورید ، چیزی که داده اید چند برابر باز می ستانید و افزونی و زیادتی مطلبید و از مخالفت خداوند بپرهیزید تا رستگار شوید و بترسید از آتشی که برای کافران آماده شده است )) . یعنی آتشی که در اصل برای کافران است شما خودتان را به واسطه خوردن ربا ، سزاوار آن نکنید . در سوره بقره می فرماید : (( کسانی که ربا می خورند در قیامت از گورهای خود بر نمی خیزند مگر مانند کسیکه شیطان به سبب مس کردنش او را بیفکند )) .پیغمبر اکرم فرمود : هرگاه امت من ربا خوار شوند به زلزله و فرو رفتن در زمین مبتلا می شوند . .نیز فرمود : گناه ربا هفتاد بخش است کمترین آن مثل گناهی است که با مادر خود در خانه خدا زنا کند. و نیز در روایات متعددی که از حضرت صادق ( ع ) مرویست می فرماید: یک درهم ربا نزد خدا از بیست مرتبه و در روایات دیگر سی مرتبه و در روایات دیگر هفتاد مرتبه ، زنا با محرم خود بدتر و سخت تر است . 10-زنادهم از گناهانی که به کبیره بودنش تصریح شده زنا است چنانچه حضرت صادق ( ع ) و حضرت کاظم ( ع ) و حضرت رضا ( ع ) وحضرت جواد ( ع ) فرموده اند وبرای کبیره بودنش به آیه 68 از سوره فرقان متمسک شده که می فرماید : (( از جمله صفات بندگان خدا آن است که نپرستند و نخوانند با خدای به حق ، خدای دیگری را ( یعنی مشرک نباشند ) و آن نفسی را که خدا کشتنش را حرام فرموده نکشند و زنا نکنند ، و کسی که اینها را به جا آورد ( شرک وقتل و زنا ) برسد و ببیند جزای خود را که شکنجه اش در روز قیامت دو چندان است و همیشه به خواری در آتش است )) . و در منهج است که : (( اثاما )) در این آیه شریفه ، نام یک وادی در دوزخ است که زنا کاران را در آن عقوبت می کنند و گفته اند چیزی است که سیلان کند از اجسام دوزخیان مانند چرک و خون .آثار دنیوی و اخروی زنا : امام باقر ( ع ) فرمود:زنا شش اثر دارد : سه اثر در دنیا سه اثر در آخرت ، اما آثار دنیویه زنا : آبرو را می برد ، رزق را کم می کند ، مرگ و نیستی را نزدیک می کند اما آثار اخروی آن پس غضب پروردگار و سختی حساب و دخول در آتش و جاودان ماندن آن را ایجاب می نماید . عذاب برزخی زنا کار:و نیز فرمود : کسی که به زن مسلمان یا یهودی یا نسرانی یا مجوسی آزاد یا کنیز زنا کند پس توبه نکند و با اصراربه این گناه ازدنیا برود خداوند در قبرش سیصد در عذاب را باز می کند که از هر در مارها و عقربها و افعی هایی از آتش بیرون می آیند ، پس می فرماید تا روز قیامت می سورند . و چون از قبرش بیرون شود از بوی گندش مردم اذیت می شوند پس به این بوی زننده شناخته می شود ودانسته می گردد که زناکار است تا اینکه امر می گردد او را به آتش برند . زنا مرگ ناگهانی و فقر می آورد: حضرت رسول ( ص ) فرمود : هرگاه پس از من زنا زیاد شود مرگ ناگهانی زیاد خواهد شد .وفرمود زنا مورث فقر است و آبادیها را ویران خواهد کرد .زنای محصنه:اگر با زن شوهر دار زنا شود حرمت و عقوبت آن شدیدتر خواهد بود چنانچه حد زنا صد تازیانه ولی حد زنای محصنه قتل و سنگسار کردن است . حضرت صادق ( ص ) فرمود : روز قیامت سه طایفه اند که خداوند با ایشان صحبت نمی فرماید و برایشان عذاب دردناکی است ازاین سه طایفه زنی است که بر فراش شوهرش زنا دهد. واز حضرت رسول ( ص ) مرویست که فرمود ، کسی که با زن شوهر دار زنا کند پس در جهنم از عورت هر دو چرک خارج می شود به مقدار پانصد سال راه و اهل جهنم از بوی گند آن دو در اذیت خواهند بود و عذابشان از همه شدیدتر است .11-لواط یازدهم از گناهانی که به کبیره بودنش تصریح شده لواط است چنانچه از حضرت صادق ( ع ) و حضرت رضا علیهم السلام رسیده بلکه حرمت و عقوبت آن از زنا شدیدتر است . از حضرت صادق ( ع ) مرویست که : (( حرمت لواط از زنا بیشتر است ، به درستی که خداوند قومی را برای عمل لواط هلاک فرمود ( قوم لوط ) ولی کسی را برای زنا هلاک نفرمود .)) از رسول اکرم ( ص ) مرویستکه فرمود : کسی که با پسری جمع شود روز قیامت جنب وارد محشر می شود و آب دنیا او را پاک نمی کند و خشم خدا بر اوست و او را لعنت فرموده ، دوزخ را برایش آماده می فرماید و برایش بد جایگاهی است . سپس فرمود هرگاه کسی لواط کند ، عرش خدا به لرزه در اید و خداوند او را لعنت وعضب فرموده و جهنم را برایش آماده می فرماید وملوط ( مفعول) را در کتار جهنم نگه می دارند تا خلایق از حساب فارق شوند ، پس او را در جهنم می اندازند و در طبقات دورخ همیشه معذب خواهد بود . برای جلوگیری از پیش آمدن چنین عمل شنیعی چند چیز را که مقدمات قریبه و بدیعه آن است تحریم فرموده :نگاه شهوتی به پسر حرام است : 1- نگاه کردن از روی شهوت به جوان امرد ( پسری که هنوز مو به صورتش در نیامده ) حرام است و سوء اثر وشدت عقوبت نظر حرام در بحث زنا مفصلا ذکر گردید بلکه از رسول خدا ( ص ) مرویست که : فتنه جوان زیبای امرد از فتنه دختر باکره بیشتر است . پس بر هر مسلمانی واجب است ار چشمان خود نهایت مواظبت را بکند که به چنین گناه بزرگی مبتلا نشود . لجام آتشین برای بوسه شهوت : 2-بوسیدن جوانی از روی شهوت حرام است چنانچه از حضرت صادق ( ع ) است که پیغمبر ( ص ) فرموده است : کسی که جوانی را از روی شهوت ببوسد خداوند او را در قیامت به لجامی از آتش لجام می فرماید . و از حضرت رضا ( ع ) مرویست که : هرگاه مردی جوانی را از زوی شهوت ببوسد ملائکه آسمان و ملائکه زمین و ملائکه رحمت و ملائکه غضب اورا لعنت می کنند و جهنم برایش آماده می شود و مکان بدی جایگاهش می باشد. خوابیدن دو مرد یا زن : 3- خوابیدن دو مرد در یک بستر و در زیر یک لحاف در صورتیکه هر دو عریان باشند ، حرام است و همچنین است حکم دو زن ، و فرقی بین محرم و بیگانه نیست . و در چند روایت است که باید آنها را حد زد وبرایش هم حد زنا معین شده یعنی آنها را یکصد تازیانه بزنند. و بعضی از علماء فرموده اند چون برای خوابیدن دو مرد عریان هم حد تعیین شده است پس آن هم گناه کبیره محسوب شده .حد لواط : چون حرمت و فساد لواط بیشتر از زنا است حدش شدیدتر است و آن کشتن می باشد ، هرگاه لواط کننده و لواط دهنده هر دو عاقل باشند هر دو را باید کشت و فاعل را به وسیله شمشیر یا سنگسار کردن و یا زنده به آتش سوزاندن یا از بالای بلندی مانند کوه پرتاب کردن با دست و پای بسته شده ، بایستی کشت و انتخاب نوع قتل به دست حاکم جامع الشرایط است .12- قذف دوازدهم از گناهان کبیره ، قذف است و آن نسبت زنا یا لواط به زن یا مرد مسلمان پاک دامن دادن است . در احادیث وارده از حضرت رسول ( ص ) و حضرت صادق ( ع ) و حضرت کاظم ( ع ) و حضرت رضا ( ع ) و حضرت جواد ( ع ) به کبیره بودنش تصریح شده ونیز در قرآن مجید بر آن وعده عذاب داده شده است ، در سوره نور می فرماید: آنانکه به زنان پاکدامن نسبت زنا می دهند که از آنچه به ایشان نسبت می دهند بی خبران و اهل ایمانند ، دور کرده شده اند در دنیا ( از نام نیک ) و در آخرت ( از رحمت ) و برایشان شکنجه بزرگی است در روزی که زبانشان و دست و پایشان بر آنچه کرده اند گواهی می دهند . 13- شراب خواری سیزدهم از گناهان کبیره شرب خمر است و حضرات کاظم و رضا و جواد علیهم السلام آنرا جزء کبائر ذکر فرموده اند ودر قرآن مجید از آن به گناه بزرگ تعبیر شده در آنجا که می فرماید : از می و قمار تو را می پرسند ، بگو در آن دو گناه بزرگی است و سودهایی برای مردمان دارد ولی گناه آنها از آن بزرگتر است .می خواری و اخبار اهل بیت ( ع ) : روایات و اخباری که در این باره رسیده است زیاد است از آن جمله رسول خدا ( ص ) فرمود شراب خواری فردای قیامت وارد محشر می شود در حالی که رویش سیاه و دهانش کج و زبانش بیرون افتاده و فریاد تشنگییش بلند است و به او از چاهی که در آن چرک زنا کاران ریخته شده می آشامند. و نیز فرمود به خدا سوگند ، به شفاعت من نمی رسد کسی که نمازش را سبک گیرد و کسی که مست کننده ای بخورد. و نیز فرمود خداوند ده کس را درباره شراب لعنت فرموده : آن کس که درختش را کاشته و آنکه نگهبانیش را کرده و آن کس که انگورش را فشرده و آنکه آنرا نوشیده و آن کسی که آن را در جام ریخته و آن کسی که آن را حمل کرده و آن کس که از باربر تحویل گرفته و آنکه خریده و آنکه فروخته و آنکه پولش را دریافت کرده.14- قمارچهاردهم از گناهان کبیره ای که به کبیره بودنش تصریح شده است قمار است چنانچه خدای تعالی در سوره بقره می فرماید: (( حکم می و قمار را از تو می پرسند بگو در هر دو گناه بزرگی است .)) و تعبیر به گناه بزرگ در قرآن مجید فقط در مورد شراب و قمار به کار رفته است .15- اشتغال به ملاهی سرگرمی با آلات موسیقی : پانزدهم از گناهانی که به کبیره بودنش تصریح شده ، سرگرمی با آلات موسیقی و نواختن انواع سازها مانند تار و کمانچه و پیانو و طنبور و نظائر آن یا گوش دادن به آنها است . حضرت صادق فرمود : صنعتی را که هیچ جهت حلالی در آن نباشد و جز شر و فساد چیزی بر آن مترتب نیست مانند بر بط ( آلت موسیقی است شبیه عود که با آن می نوازند ) و مانند مزمارها ( نی ) و هر آلت و وسیله لهوی و صلیب نصارا و بت ها و هر چه شبه اینها باشد پس یاد دادن و یاد گرفتن و عمل کردن به آن واجرت گرفتن برآن و جمیع تصرفات در آن حرام است . و همچنین فرمود : استماع لهو را ترک کن . 16- غناءآواز خوانی : شانزدهم از گناهانی که به کبیره بودنش تصریح شده غناء است و نیز در موثقه محمدبن مسلم از حضرت باقر ( ع ) از گناهانی است که خداوند بر آن وعده عذاب داده است . غناء چیست : غناء حرام است و تنها صدای خوب غناء نیست بلکه عبارتند از کشیدن صدا و گردانیدن آوار در حلق به کیفییت مخصوصی که طرب آور و مناسب مجالس لهو و لهب و محفل اهل معصییت و طرب باشد و نیز با آلات موسیقی ملایم موافق باشد . ادامه خواندن مقاله گناهان کبيره

نوشته مقاله گناهان کبيره اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : اکولوژی درخت گردو مقدمه هر موجود زنده‌ای برای برخی از فرآورده‌ها و فرایندهای زیستی اساسی بطور انکارناپذیری به محیط زیست خود و بویژه به موجودات زنده دیگر وابسته است. لازمه بقا ، همبستگی گروهی است و بررسی چگونگی این همبستگیها مورد توجه دانش اکولوژی است. دانش اکولوژی مجموعه شناختهایی است که انسان درباره اثرات محیط بر روی موجودات زنده ، اثرات موجود زنده بر روی محیط و ارتباطات متقابل بین موجودات زنده دارد. وقتی موجود زنده‌ای از لحاظ بوم شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرد، هدف این است که معلوم شود، چرا موجود مورد نظر در محیطهای خاص و تحت شرایط معینی زندگی می‌کند؟ شرایط محیطی چه اثراتی بر موجود زنده دارند؟ و موجود زنده به نوبه خود چه تحولاتی در محیط پدید می‌آورد؟ طبیعی است که خود انسان به عنوان یک موجود زنده ، متاثر از عوامل محیط و موثر بر روی عوامل طبیعت در چارچوپ مطالعات اکولوژی از توجه و اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. كلیات گیاه شناسی گردو در ختی است زیبا وسایه افكن كه بعنوان درخت زینتی بكار می رود . این درخت در مناطق معتدل دنیا رشد و پرورش می یابد . گلهای نر و ماده روی یك پایه قرار دارند سنبله گلهای نر بصورت آویخته است ولی گلهای ماده آن بوضع قائم روی شاخه قرار درد .میوه گردو ، گرد و در دارون مغز قرار درد و در فاصله های پدره های نازكی قرار گرفته است . قشری كه روی مغز گردو است سبز رنگ و كمی گوشتی می باشد درخت گردو هنگامیكه به سن بیست سالگی می رسد شروع به میوه دادن می كند و بلاترین باروری خود را در سنین پنجاه سالگی درد .از تمام قسمتهای درخت گردو استفاده طبی به عمل می آید .تركیبات شیمیایی: مغز گردو دارای چند اسید آلی ، مقدر كمی اسانس ، اگزالات آهك و ویتامینهای A,B,C,D,E می باشد . همچنین مغز گردو دارای مقدر كمی ( 12%) ارسنیك است .برگ درخت گردو دارای 3 درصد اینوژیت ، اسید الاژیك ، اسید گالیك و اسانسی با بوی مخصوص و مقدری پارافین ، تانن ، مواد چرب و املاح معدنی مانند كلسیم ، پتاسیم ، منیزیوم ، باریوم و همچنین كاروتن است . پوسته گوشتدار میوه سبز گردو دارای امولسیون ، قند و اسیدهای آلی مانند اسید سیتریك ، اسید مالیك ، فسفاتها و اگزالات كلسیم است .عصاره برگ درخت گردو خاصیت میكروب كشی و باكتری كشی درد .در صد گرم مغز گردو خام و خشك مواد زیر موجود است آب 3/5 گرم پروتئین 14/8 گرم مواد چربی 65 گرم مواد نشاسته ای 13 گرم كلسیم 100 میلی گرمفسفر 380 میلی گرم آهن 3 میلی گرم سدیم 2 میلی گرمپتاسیم 50 میلی گرم ویتامین آ 30 واحد ویتامین ب 1 0/35 میلی گرم ویتامین ب 2 0/12 میلی گرمویتامین ب 3 1 میلی گرم ویتامین ث 2 میلی گرم گرنام گردو به هر گونه درخت از رده Juglans که به خانواده گردوها یا Juglandaceae تعلق دارد اطلاق می شود. آنها درختانی برگریز هستند به ارتفاع 45-10 متر، با برگهای شانه ای به طول 90-20 سانتیمتر، تعداد 25-5 برگچه و جوانه ها دارای درونه حفره دار هستند که این ویژگی در همه (Pterocarya) Wingnut مشترک است بجز گردوهای آمریکایی (Carya) در همین خانواده. شاید معروف ترین اعضای این رده گردوی سیاه (Juglans nigra) متعلق به شرق آمریکای شمالی و گردوی ایرانی یا معمولی (Juglans regia) که بومی بالکان در جنوب شرقی اروپا، مرکز و جنوب غربی آسیا تا هیمالایا و جنوب غربی چین است، باشد. گردوی معمولی را درآمریکا اغلب ولی به صورت نادرست گردوی انگلیسی می نامند. (این گونه بومی انگلیسی نیست).این دو گونه از نظر چوب قابل توجهی که دارند دارای اهمیت می باشند. گریبانه های گردو به علت دارا بودن مقدار زیادی رنگ زرد – قهوه ای، منبع مهمی برای رنگ به شمار می رود. دانه تمامی گونه هایی که در بالا به آنها اشاره شد و سایر گونه ها، خوراکی هستند اما گردوهایی که در فروشگاهها موچود می باشند از نوع گردوی ایرانی هستند. نوع باغی که به جهت پوسته های نازک مغز . پایداری در مناطق معتدله انتخاب گشت را گاهاً گردوی کارپات می نامند. گردو سرشار از روغن است و بصورت گسترده هم به شکل تازه و هم در غذا خورده می شود. آنها را باید در مکانهای خشک و خنک نگهداری کرد چون در شرایط گرم در مدت چند هفته- مخصوصاً بعد از کندن پوسته آن، فاسد می شوند. گردو آمریکایی این گردو بومی آمریکای شمالی است و زمانی، منبع غذای مقوی برای سرخپوستان آمریکای جنوبی بوده است. در کشور آمریکا از آن در تهیه انواع کیک و نان استفاده می شود. گردو آمریکایی منبع انواع ویتامین و مواد معدنی، بویژه ویتامین A))،((B و E، کلسیم، فسفر، منیزیم، روی و پتاسیم است. خواص گردو: گردو از دوران ما قبل تاریخ وجود داشته است. در قرون وسطی اعتقاد بر این بود که گردو سر درد را معالجه می کند حتی شواهد دال بر وجود یک باغ گردوی بسیار زیبا در باغهای معلق بابل وجود دارد. گردو هم به صورت خشکبار و هم به صورت تازه و خورده می شود و از آن در تهیه برخی از غذاها استفاده می شود. گردو منبع خوبی از فسفر، پتاسیم، منیزیم، پروتئین و ویتامین E استدوگِردو (نام علمی: جنس Juglans) درختی است گلدار (Magnoliophyta) از رده دولپه‌ای‌ها (Magnoliopsida)، از تیره درختان توس (Fagales) خانواده گردوها (Juglandaceae).نام گردو به هر گونه درخت از خانواده گردو اطلاق می‌شود. آنها درختانی برگریز هستند به ارتفاع 45-10 متر، با برگهای شانه‌ای به طول 90-20 سانتیمتر، تعداد 25-5 برگچه و جوانه‌ها دارای درونه حفره دار هستند که این ویژگی در همه بال‌میوه‌ای‌ها (Pterocarya) مشترک است بجز گردوهای امریکایی (Carya) در همین خانواده.شاید معروف‌ترین اعضای این رده گردوی سیاه (Juglans nigra) متعلق به شرق امریکای شمالی و گردوی ایرانی یا معمولی (Juglans regia) که بومی بالکان در جنوب شرقی اروپا، مرکز و جنوب غربی آسیا تا هیمالایا و جنوب غربی چین است، باشد. گردوی معمولی را درامریکا اغلب ولی به صورت نادرست گردوی انگلیسی می‌‌نامند. (این گونه بومی انگلیسی نیست).این دو گونه از نظر چوب قابل توجهی که دارند دارای اهمیت می‌‌باشند. گریبانه‌های گردو به علت دارا بودن مقدار زیادی رنگ زرد – قهوه ای، منبع مهمی برای رنگ به شمار می‌رود . گردوی امریکاییاین گردو بومی امریکای شمالی است و زمانی، منبع غذای مقوی برای سرخپوستان امریکای جنوبی بوده است. در کشور امریکا از آن در تهیه انواع کیک و نان استفاده می‌شود. گردو امریکایی منبع انواع ویتامین و مواد معدنی، بویژه ویتامین A))،((B و E، کلسیم، فسفر، منیزیم، روی و پتاسیم است.خواص گردوگردو از دوران ما قبل تاریخ وجود داشته است. در قرون وسطی اعتقاد بر این بود که گردو سر درد را معالجه می‌کند حتی شواهد دال بر وجود یک باغ گردوی بسیار زیبا در باغهای معلق بابل وجود دارد. گردو هم به صورت خشکبار و هم به صورت تازه و خورده می‌شود و از آن در تهیه برخی از غذاها استفاده می‌شود. گردو منبع خوبی از فسفر، پتاسیم، منیزیم، پروتئین و ویتامین E است. از معروفترین مناطق کشت گردو در ایران منطقه تفرش در استان مرکزی است .خواص درخت گردوگردو درخت زیبایی است كه ارتفاع آن میتواندبه 2 متر برسد.مغز گردو دارای پروتئین،قند ،آب وویتامین ،املاح معدنی و همچنین مواد چربی است . مقدار فسفر موجود در گردو با ماهی و برنج و حتی تخم مرغ نیز برابری میكند . برگ و پوست گردو مقوی و تصفیه كننده خون است . برگها و پوست آن بخصوص بخاطر مادهءتلخ و تانن آن در مداوای بیماریهای جلدی و خنازیر مفید واقع می شوند . مهمترین خواص گردو : درمان ورم روده و معده: 15 تا 20 گرم برگ گردو را به مدت ده در یك لیتر آب جوش دم كنید ،برای ورم معده و روده . به به عنوان كرم كش 3 فنجان در روز از این دم كرده را بنوشید . درمان خستگی و ورم : دم كردهء50 گرم برگ گردو در یك لیتر آب را در آب وان بریزید این حمام آرام بخش خستگی ست و ورم را بر طرف می كند همچنین در مورد مداوای سرمازدگی و بیماریهای پوستی تجویز میشود . درمان ورم لثه ولوزه : دمكردهء فوق را به میزان حجمش با آب رقیق كنید و آنرا غرغره كنید تا ورم لثه و لوزه شما درمان شود . درمان كم خونی : جوشانده برگ یا پوست سبزگردو برابر تجویز فوق درمان كم خونی و ضعف است . 20 تا 30 گرم از پوست سبز گردو یا خشك آن را در یك لیتر آب به مدت یك ربع بجوشانید و صاف كنید و قبل از هر وعده غذا یك فنجان از آن را بنوشید . زیان گردو : به هیچ وجه نباید در خوردن گردو افراط و از پنج عدد در روز بیشترمصرف بشود زیرابرای سلامتی زیان آور است . درضمن لثه ها و زبان و گلو را می آزارد. كسانی كه ناراحتی معده و كبد دارند نباید گردو بخورند. افراد چاق نیز باید از آن پرهیز كنند. خوابیدن در زیر درخت گردو به علت صدور فراوان گاز كربنیك در شب خطر ناك است. گردو یكی از اعضای خانواده ژوگلانداسه است. شمار اعضای این خانواده به 600 گونه می رسد كه 20 تای آنها در جنس ژوگلانس یا گردو قرار می گیرند. فندوقه های تمامی اعضای این جنس خوردنی است اما هیچ یك از آنها به اندازه گردوی ایرانی یا ژوگلانس رژیا به لحاظ اقتصادی ارزشمند نیستند. تمام اعضای تیره گردو در نیمكره شمالی انتشار دارند و هیچ نمونه ای از آنها در آفریقا نمی روید. انواع گردو از یونان و آسیای صغیر تا لبنان و ایران پراكنده اند و در سرتاسر هندوكش تا هیمالیا و كشمیر به وفور یافت می شوند. برخی از اقسام آن نیز بومی شمال، مركز و جنوب آمریكا و اروپاست. طبق شواهد گیاه گردو (Juglans regia ) كه دارای ارزش اقتصادی بسیاری است، بومی ایران است. این گیاه علاوه بر داشتن میوه های ارزشمند، دارای چوب كاملاً صنعتی است و در اغلب نقاط معتدله و معتدله سرد ایران كاشته شده وگاهی در مناطق جنگلی شمال ایران به صورت خودروی نیز دیده می شود. از آنجایی كه گیاه گردو در اغلب نقاط ایران پراكنده است، اسامی محلی بسیاری برای آن وجود دارد كه عبارتند از جوز، گوز، چارمغز، گردكان، اقوز، آقوزدار، قز، جویز، جویزه و چوئس.طبق نوشته های پلنی گردو از ایران وارد ایتالیا شد رومیان كشت آن را در سرتاسر جنوب اروپا متداول ساختند. این گیاه توسط مهاجران انگلیسی به آمریكا راه یافت و درآن جا نیز مورد توجه قرار گرفت. به طوریكه امروزه، ایالات متحده آمریكا بزرگترین تولیدكننده گردوی جهان است. ادامه خواندن مقاله اکولوژي درخت گردو

نوشته مقاله اکولوژي درخت گردو اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 58 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : شیوه های خاص برخورد قرآن با یهود یكی از شیوه های مورد استفاده قرآن در برخورد با یهود بیان مشتركات اسلام با آن هاست .در حقیقت قرآن می خواهد با این بیان یهود را دعوت به نوعی اتحاد نماید و از هرگونه برخورد منفی جلوگیری نماید یا به پیام حضرت موسی (ع) (كه همانا بشارت به اسلام و نبی مكرمش است) دعوت نماید.الف)تصدیق حضرت موسی (ع):«قل امنا بالله و ما انزل علینا و ما انزل علی ابراهیم و اسماعیل و اسحق و یعقوب و الاسباط و ما اوتی موسی و عیسی؛ (ای پیامبر) بگو به خدا و آنچه بر ما وو اسماعیل و اسحق و یعقوب و فرزندان آن ها نازل شده و آنچه به موسی و عیسی وارد شده ایمان دارم». در این آیه علاوه بر ایمان به حضرت موسی(ع) یكی از اصول اعتقادی میان ادیان الهی و اسلام كه همان توحید است نیز مطرح شده است. و در حقیقت، توحید اولین گام برای ارتباز با ادیان الهی است؛ زیرا زیر بنای اعتقادات اهی، باور با مبدأ هستی و وحدانیت آن است كه در تمامی ادیان الهی مطرح شده است. ب)تأیید تورات:«و من قبله كتاب موسی اماماً و رحمه و هذا كتاب مصدق لساناً عربیا لینذر الذین ظلموا و بشری للمحسنین؛ و پیش از آن، كتاب موسی، راهبر و حال آنكه رحمتی بود این كتابی است به زبان عربی كه تصدیق كننده است تا كسانی را كه ستم كرده اند هشدار دهد و برای نیكوكاران مژه یی باشد». خدا در آیه ی مذكور قرآن را تصدیق كننده ی تورات معرفی می كند؛ بنابراین لازم است اندكی در مورد تورات در آیات قرآن دقت كنیم تا دریابیم منظور قرآن از تورات كدام است؟ 1«یحرفون الكلم عن مواضعه و نسوا خظا مما ذكروا به؛ كلمات را از مواضع خود تحریف می كنند و بخشی از آنچه بدان اندرز داده شده بودند به فراموشی سپردند.»این آیه نشان می دهد بخشی از آیات تورات به دست تحریف و فراموشی سپرده شده است. محوم علامه طباطبایی می فرماید:آنچه ایشان فراموش كردند، چیزی نبود مگر این كه سعادت آن ها در او بود و آنچه به جای او گذاشتند، چیزی نبود مگر آنچه آن ها را به بدختی و گمراهی كشاند. اعتقادشان به تشبیه، خاتمیت نبوت حضرت موسی(ع)، تداوم شریعت تورات، بطلان نشخ و بدا و چیزهای دیگری كه مثل این ها بود. 2-«الم تر الی الذین اوتوا نصیبا من الكتاب؛ آیا به كسانی كه بهره یی از كتاب یافته اند ننگریستی؟» با توجه به سیاق آیات قبل و بعد روشن می شود كه منظور از كتاب در آیه ی مذكور همان تورات است. كما این كه ملاحسین فیض كاشانی، سید عبدالله شبر و فرید وجدی نیز بر این رأی صحه نهاده اند.در این آیه نیز قرآن گوشزد می فرماید كه آنچه از تورات اصلی باقی مانده است مقدار اندكی از آن است.3«فویل للذین یكتبون الكتاب بایدیهم ثم یقولون هذا من عندالله لیشتروا به ثمنا قلیلا;؛ پس وای بر كسانی كه كتاب (تحریف شده یی) با دست های خود می نویسند، سپس می گویند: این از جانب خداست، تا بدان بهای ناچیزی به دست آوردند.» این آیه دلالت می كند كه علمای یهود چیزهایی می نوشتند و آن را به خدا نسبت می‌دادند و مردم عوام نیز آن ها را باور می كردند. مرحوم ملاحسین فیض در این باره می فرماید:«این در تورات بوده است».4«و ان فریقا منهم لیكتمون الحق و هم یعلمون؛ و مسلما گروهی از ایشان حقیقت را نهفته می دارند و خودشان(هم) می دانند.» آیه ی یاد شده نیز گواهی می دهد گروهی از علمای یهود عالمانه حقایق تورات را كتمان كردند. با توجه به آنچه در مورد تورات از آیات قرآنی نقل شده باید بگوییم تورات اصلی قطعا در دست نیست؛ بلكه آنچه امروزه به عنوان كتاب مقدس در نزد یهودیان است اگر چه ممكن است كطالی قایل توجهی از آن از تورات اصلی اخذ شده باشد، اما كتابی كه پس از حضرت موسی(ع) و در دوران بعد جمع آوری شده است؛ دلیل روشن آن نیز تعارضات و تناقشات موجود در این كتاب است كه از ساحت اقدس ابهی و پیامبر بزرگی چون حضرت موسی(ع) به دور است. در« فرهنگقصص قرآن» تألیف «صدرالدین بلاغی» بحث جامعی در این باره آمده است. او در گوشه یی از مبحث می نویسد:«سرانجام این نتیجه ی قطعی به دست می آید كه تورات كنونی تألیف شخص خاصی نیست و اسفار قانونی آن در تاریخ ها و زمان های مختلف نوشته شده و تاریخ تألیف سفر احبار پس از سال 516 قبل از میلاد نوشته شده;»؛ سپس «صاحب قاموس» نتیجه گیری می كند كه از «كلام مرحوم بلاغی بر می آید كه حتی اسفار خمسه را هم عزرا ننوشته است». ج)تصدیق معجزات حضرت موسی(ع)؛پس از این كه حضرت موسی(ع) مشاهده كرد هیچ بحث و گفتگویی در قلب فرعون تأثیر ندارد، معجزه یی نشان داد كه گواه بر صحت پیامبری اش باشد؛ لذا عصای خود را انداخت كه به صورت اژدهای بزرگی ظاهر گشت؛ سپس دست خود را از بغل بیرون آورد كه به صورت مشعلی درخشان جلوه گری نمود. برای نمونه به دو آیه از قرآن توجه می كنیم:«فالقی عضاه فاذا هی ثعبان مبین؛ پس(موسی) عصایش را افكند و به ناگاه اژدهایی آشكار شد». « و نزع یده فاذا هی بیضاء للناظرین؛ و دست خود را (از گریبان) بیرون كشید و ناگهان برای تماشاگران سپید (و درخشنده) بود». در قرآن كریم ایاتی دیگر نیز وجود دارد كه دلالت بر معجزات حضرت موسی(ع) می‌نماید.د)مؤمنان واقعی در امت موسی(ع):یكی از مباحث اساسی در قرآن، ایمان و كفر در دین یهود است. قرآن باذكر معیار و میزانی روشن، مؤ من بودن برخی از پیروان حضرت موسی را تأئید می فرماید؛«ومن قوم موسی امه یهدون بالحق و به یعدلون؛و از میان قوم موسی جماعتی هستند كه به حق راهنمایی می كنند و به حق داوری می نمایند». مرحوم علامه طباطبایی(ره) در تفسیر این آیه می فرمایند:«چون هدایت كه امری الهی است به قوم حضرت موسی(ع) نسبت دادهشده است- و چنین نسبتی باید كجازی باشد یا اگر حقیقی است به اعتبار هدایت الهی باشد- لذا بهترین دلالتی را كه می توان به قرآن در این باره نسبت داد، همانا هر فرد از امت موسی(ع) را موصوف به چنین وصفی ندانیم، بلكه فقط در بین امت حضرت، رسل تبلیغی ایشان دارای چنین مقام و وصفی بدانیم.» در این آیه بهترین میزان و معیار برای ایمان امت حضرت موسی(ع) ذكر شده است و هر یهودی چنین وضفی داشته باشد، یك یهودی مؤمن و برگزیده است. بنابراین با مفهوم این آیه می توان غیر مؤومنان را شناخت. در آیات دیگری نیز به این تقسیم بندی اشاره شده است از جمله:«و قطعناهم فی الارض امما منهم الصالحون و منخم دون ذلك و بلوناهم بالحسنات و السیئات لعلهم یرجعون؛ و آن را در زمین به صورت گروه هایی پراكنده ساختیم؛ برخی از انان درستكارند و برخی جز این هستند و آن ها را به خوشی ها و ناخوشی ها آزمودیم، باشد كه ایشان بازگردند.» خلاصه آن كه گروهی از یهود مورد امضاء و تأیید اسلام هستند به آنچه حضرت موسی آورده است- كه همان حق است- راهنمایی و داوری كنند و از امتحان های الهی پیروز به در آیند.«و ان حكمت فاحكم بینهم بالقسط ان الله یحب المقسطین؛ و اگر داوری می كنی، پس به عدالت در میانشان حكم كن كه خداوند دادگران را دوست می دارد».مرحوم علامه طباطبایی در ذیل این آیه می فرماید:طمنظور آیه این است كه خداوند به پیامبر می فرماید:اگر بین یهود جكم كردی به عدل حكم كن و خداوند راضی به غیر عدل نیست» در این كه اسلام برای قضاوت غیر مسلمانان و از جمله اهل كتابچه دستوری داده است؟ آیا با احكام خود آن ها یا با احكام اسلام در بین آن ها باید قضاوت نمود؟ دو نظر عمده وجود دارد:یكی این كه باید با كتب و احكام خودشان داوری كرد؛ چون همه نسبت به دین اسلام مكلف هستند، اگرچه عده یی غافل و جاهل باشند. احكام خدا به واسطه ی جهل مردم از بین نمی رود. به نظر می رسد در هر دو نظریه اشكال اساسی وجود دارد؛ چون در اسلام افراد غافل حكم تكلیفی ندارند و بسیاری مسلمانان غافل محسوب می‌شوند؛ لذا نمی توان در مورد آن ها احكام اسلام را جاری دانست. اما این كه تمام غیر مسلمانان مكلف به احكام اسلام نیستند نیز كلام صحیح و درستی نیست، بلكه عده یی از آن ها مكلف به این احكامند. لذا بهتر است قائل به تفصیل باشیم به این معنا كه اگر در مواردی مثل قصاص و حدود و دیات مطلب روشن و صریحی در احكام اسلام باشد باید به انها عمل كرد و تغییر در آن ها جایز نیست اما در مواردی كه حكمی بیان نشده است، حاكم اسلامی بنابر مصالح و مصادیق، طبق شرایع سابق یا شریعت اسلام عمل می كند. شیوه ی قهرآمیز خاصیكی از مباحث اساسی در قرآن برخوردتندی است كه با قوم یهود شده است. در قرآن هیچ امتی به اندازه یهود مذمت نشده است. موارد بسیاری را قرآن نقل می كند كه از غضب خداوند به این قوم حكایت می كند. این بحث از جهات مختلف قابل بررسی و تعمق است؛ زیرا گستردگی برخورد با یهود در قرآن مباحث بسیاری به همراه دارد. ادامه خواندن مقاله شيوه هاي خاص برخورد قران با يهود

نوشته مقاله شيوه هاي خاص برخورد قران با يهود اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : برگرفته از كتاب: زندگانى حضرت محمد (ص)نویسنده: رسولى محلاتى در ماه ذى قعده سال ششم بود كه رسول خدا (ص) در خواب دید با یارانش به مكه رفته و به طواف خانه خدا و انجام مناسك عمره موفق گشته‏اند. پیغمبر این خواب را براى اصحاب نقل كرده و وعده آن را به آنها داد و به دنبال آن از مسلمانان و قبایل اطراف مدینه دعوت كرد با او براى انجام عمره به سوى مكه حركت كنند. قبایل مزبور بجز عده معدودى دعوت آن حضرت را نپذیرفتند و تنها همان مهاجر و انصار مدینه بودند كه اكثرا آماده حركت ‏شدند و به همراه آن حضرت از مدینه بیرون رفتند. همراهان آن حضرت را در این سفر برخى هفتصد نفر و برخى یك هزار و چهارصد نفر نوشته‏اند. پیغمبر اسلام مقدارى كه از مدینه بیرون رفت و به ‏«ذى الحلیفه‏» – كه اكنون به نام مسجدى كه در آنجا بنا شده به ‏«مسجد شجره‏» معروف است – رسید جامه احرام پوشید و هفتاد شتر نیز كه همراه برداشته بود نشانه قربانى بر آنها زد و از جلو براند تا به افرادى كه خبر حركت او را به قریش مى‏رسانند بفهماند كه به قصد جنگ بیرون نیامده بلكه منظور او تنها انجام عمره و طواف خانه خداست. پیغمبر اسلام و همراهان همچنان ‏«لبیك‏» گویان تا «عسفان‏» كه نام جایى است در دو منزلى مكه پیش راندند و در آنجا به مردى بشیر نام – كه از قبیله خزاعه بود برخورد و اوضاع را از او جویا شد و بشیر در پاسخ آن حضرت عرض كرد: قریش كه ‏از حركت ‏شما مطلع شده‏اند براى جلوگیرى از شما همگى از شهر خارج شده و زن و بچه‏هاى خود را همراه آورده‏اند و سوگند یاد كرده‏اند تا نگذارند به هیچ قیمتى شما داخل مكه شوید و خالد بن ولید را با دویست نفر از جلو فرستاده تا خود نیز به دنبال او برسند و خالد با همراهان تا «كراع الغمیم‏» (1) آمده‏اند. پیغمبر فرمود: واى بر قریش كه هستى خود را در این كینه توزیها از دست داده‏اند چه مى‏شد كه اینها از همان آغاز مرا با سایر قبایل عرب وا مى‏گذاردند تا اگر آنها بر من پیروز مى‏شدند مقصودشان حاصل مى‏شد، و اگر من بر آنها غالب مى‏شدم قریش اسلام را مى‏پذیرفتند اگر این كار را هم نمى‏كردند با نیرو و قوه با من مى‏جنگیدند، اینها چه مى‏پندارند؟ به خدا سوگند من در راه این دینى كه خدا مرا بدان مبعوث فرموده آن قدر مى‏جنگم تا خدا آن را پیروز گرداند یا جان خود را بر سر این كار گذارده و كشته شوم! به دنبال آن، رو به همراهان كرده فرمود: كیست تا ما را از راهى ببرد كه با قریش برخورد نكنیم؟ مردى از قبیله اسلم كه راههاى حجاز را خوب مى‏دانست پیش آمده و انجام این كار را بر عهده گرفت ‏سپس جلو افتاده و مهار شتر پیغمبر را به دست گرفت و از میان دره‏ها و سنكلاخهاى سخت آنها را عبور داده و پس از اینكه راههاى دشوار و سختى را پشت ‏سر گذاردند به فضاى باز و وسیعى رسیدند و همچنان تا «حدیبیه‏» كه نام دهى است در نزدیكى مكه – و فاصله آن تا مكه یك منزل راه بود – پیش رفتند. در آنجا به گفته ابن اسحاق – ناگهان شتر از رفتن ایستاد و دیگر پیش نرفت. پیغمبر دانست كه در این كار سرى است و از این رو وقتى اصحاب گفتند: شتر وامانده و نمى‏تواند راه برود؟ فرمود: نه، وانمانده بلكه آن كس كه فیل را از رفتن به سوى مكه بازداشت این شتر را هم از حركت‏ باز داشته است و من امروز هر پیشنهادى قریش بكنند كه دایر بر مراعات جنبه خویشاوندى باشد مى‏پذیرم و به دنبال آن دستور داد همراهان پیاده شوند و در آنجا منزل كنند. لشكر اسلام در آن سرزمین فرود آمد اما از نظر بى‏ آبى رنج مى‏بردند و از این رو به رسول خدا (ص) عرض كردند: در این سرزمین آبى یافت نمى‏شود؟ پیغمبر اسلام از تیردان چرمى خود، تیرى بیرون آورد و به براء بن عازب داد و فرمود: آن را در ته یكى از این چاهها فرو بر، و او چنان كرد و به دنبال آن آب بسیارى از چاه خارج شد و همگى سیراب شدند. رفت و آمد فرستادگان قریش و رد و بدل پیامهاى صلح قرشیان كه تصمیم گرفته بودند به هر قیمتى شده نگذارند پیغمبر اسلام به آن صورت وارد مكه شود و آن را براى خود خوارى و ذلت و ننگ مى‏دانستند و مى‏گفتند: اگر محمد بدین ترتیب به مكه در آید صولت و قدرت ما در نزد عرب شكسته خواهد شد و حرمت ما از میان خواهد رفت، با لشكرى انبوه از مكه بیرون آمده بودند و پیغمبر اسلام نیز همه جا با گفتار و رفتار خود مى‏خواست ‏بفهماند كه براى جنگ با قریش بیرون نیامده و جز انجام مراسم عمره و طواف و قربانى منظور دیگرى ندارد، از این رو وقتى بدیل بن ورقاء خزاعى، مكرز بن حفص و حلیس بن علقمه رئیس ‏«احابیش‏» (2) و به دنبال همه عروه بن مسعود ثقفى كه شخصیت ‏بزرگى بود به نزد رسول خدا (ص) آمدند و با آن حضرت مذاكره كرده و هدف او را از این سفر و آمدن تا پشت دروازه مكه مى‏پرسیدند پاسخ همه را به یك گونه مى‏داد و به طور خلاصه به همه مى‏فرمود: – ما براى جنگ نیامده‏ایم بلكه منظورمان زیارت خانه خدا و انجام عمره است، سپس مى‏خواهیم این شتران را قربانى كرده گوشت آنها را براى شما واگذاریم و باز گردیم! فرستادگان كه این سخنان را مى‏شنیدند و وضع مسلمانان را نیز مشاهده مى‏كردند كه همگى در حال احرام هستند و اسلحه‏اى جز یك شمشیر كه آن هم در غلاف است ‏همراه نیاورده‏اند و شتران را نیز كه همگى نشانه قربانى داشتند از نزدیك مى‏دیدند خشمناك به سوى قریش باز مى‏گشتند و هر كدام به نوعى آنها را ملامت كرده و به دفاع از مسلمین برخاسته و مى‏گفتند: – چرا مانع زیارت زائرین خانه خدا مى‏شوید؟ و چرا هر آدم بى‏نام و نشانى حق دارد به زیارت خانه خدا بیاید ولى زاده عبد المطلب با آن همه عظمت و شرافت ‏خانوادگى و دودمان سادات مكه حق زیارت ندارد؟ ما از نزدیك مشاهده كردیم كه اینان لباس جنگ نپوشیده و هر كدام دو جامه احرام بیش در تن ندارند، شتران قربانى را كه همگى علامت قربانى داشتند و در اثر طول كشیدن زمان قربانى كركهاى خود را خورده بودند به چشم خود دیدیم! چرا دست از لجاجت و كینه توزى بر نمى‏دارید؟ قریش در محذور سختى گرفتار شده بودند، از طرفى ورود مسلمانان را به مكه كه دشمنان سر سخت‏ خود مى‏دانستند و بزرگان و پهلوانان نامى آنها به دست ایشان كشته شده بودند براى خود بزرگترین ننگ و شكست مى‏دانستند و حاضر نبودند به چنین خفت و خوارى تن دهند و زبان شماتت عربها را به روى خود باز كنند، از سوى دیگر روى هیچ قانونى حق نداشتند از زایرین خانه خدا – هر كس كه باشد – جلوگیرى كنند و او را از انجام مراسم عمره یا حج ‏باز دارند، از این رو در كار خود سخت متحیر بودند. بخصوص كه بسختى مورد اعتراض و انتقاد فرستادگان خود نیز قرار گرفته بودند تا آنجا كه بیم یك اختلاف داخلى و محلى نیز میان آنها مى‏رفت. حلیس بن علقمه – رئیس احابیش – وقتى از نزد محمد (ص) بازگشت ‏به قریش گفت: به خدا سوگند اگر جلوى محمد را رها نكنید و مانع زیارت او شوید من با شما قطع رابطه خواهم كرد و احابیش را از دور شما پراكنده خواهم ساخت. و نیز عروه بن مسعود ثقفى – كه مورد احترام همه قریش بود – وقتى از نزد رسول خدا (ص) بازگشت و به چشم خود دیده بود كه پیغمبر اسلام چه احترام و عظمتى در نظر مسلمانان دارد تا آنجا كه اگر تار مویى از سر و صورت او بر زمین مى‏افتد فورا آن را از زمین برداشته و نگهدارى مى‏كنند و یا در وقت وضو نمى‏گذارند قطره آبى ازوضوى آن حضرت بر زمین بریزد و هر قطره آن را شخصى از آنها براى تبرك مى‏برد و به سر و صورت و بدن خود مى‏مالد. . . به قریش گفت: – اى گروه قریش من به دربار پادشاهان ایران و امپراتوران روم و سلاطین حبشه رفته‏ام و چنین احترامى كه پیروان محمد از او مى‏كنند در هیچ كدام یك از دربارهاى آنها ندیده‏ام و با این ترتیب هرگز او را تسلیم شما نخواهند كرد و از دورش پراكنده نخواهند شد، اكنون هر فكرى دارید بكنید! و هر تصمیمى كه مى‏خواهید بگیرید! رسول خدا (ص) نیز كه مامور به جنگ نبود، مى‏كوشید تا كمترین بهانه‏اى براى جنگ به دست قریش ندهد و به هر ترتیبى شده مى‏خواست‏ خونى ریخته نشود و شمشیرى كشیده نشود و حرمت ماه محرم شكسته نگردد، و اگر چنین كارى هم مى‏شود از طرف قریش شروع شود تا آنها متهم به نقض حرمت ماه حرام گردند نه مسلمانان. اسارت مكرز بن حفص به دست مسلمانانقرشیان كه سخت در محذور افتاده بودند مكرز بن حفص را كه به شجاعت و بى‏باكى معروف بود با چهل پنجاه نفر از سواركاران ورزیده مامور كردند تا در اطراف لشكر مسلمانان جولانى بزنند و اگر بتوانند كسى را از ایشان دستگیر ساخته به نزد قریش ببرند تا گروگانى از مسلمانان در دست قریش باشد و بلكه از این راه بتوانند پیشنهادهاى خود را بقبولانند، اما مكرز و همراهان نیز نتوانستند كارى انجام دهند و همگى به دست نگهبانان لشكر اسلام اسیر گشته و آنها را به نزد پیغمبر اسلام بردند و رسول خدا (ص) به همان جهت كه مامور به جنگ نبود دستور داد آنها را آزاد كنند و با اینكه آنها پیش از اسارت خود به سوى مسلمانان تیراندازى كرده و آزار زیادى رسانده بودند و حتى به گفته برخى: یكى از مسلمانان را نیز به نام ابن زنیم به قتل رسانده بودند، به دستور پیغمبر، همگى آزاد شده سالم به سوى قریش بازگشتند ادامه خواندن مقاله صلح حديبية

نوشته مقاله صلح حديبية اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 337 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه:موضوع دستیابی به روشهای بهینه تامین نقدینگی باهدف حداقل هزینه تامین آن،موضوعی نیست كه بصورت مجزاومنفك از سایر چرخه های عملیاتی یك شركت تولیدی مورد طراحی ویا ارزیابی قرارگیرد، این مكانیزم بطور قطع اطلاعات و كارپایه های خودرا ازسایر زیرساختهای عملیاتی دریافت وبرمبنای كمیتهای آنها، ازیكسو به برآورد میزان نقدینگی برای یك دوره مالی میپردازد وازسوی دیگر روشهای مختلف دسترسی به آنرا مورد ارزیابی قرار میدهد باعنایت به توضیح مختصر فوق ، ساختار این تحقیق بگونه ای طراحی واجرا گردیده است كه درابتدا اطلاعات پایه ای بر مبنای تدوین تركیب بهنیه تولید وبا محدودیت حداكثر سازی سود شكل میگیرد ، بعبارت دیگر جریان گردش نقدینگی بمنظور اجرای یك برنامه تولید حساب شده و مطالعه شده مشخص میگردد وبا اضافه گردیدن سایر زمینه ها، نیاز به نقدینگی ازجمله اجرای پروژه های توسعه ای درجریان تكمیل وهمچنین بازپرداخت اصل وفرع بدهیها، به مجموعه نقدینگی موردنیاز درطول یك دوره مالی دست می یابد،لازم بذكراست كه دسترسی به اطلاعات نیازنقدینگی هر یك از موارد مشروحه فوق براساس زیرسیستمهای طراحی شده خاصی درهرزمینه صورت میپذیرد كه اطلاعات خروجی آن بعنوان اطلاعات ورودی وارد سیستم یكپارچه برآورد نیاز نقدینگی میگردد كه شرح جزئیات آنها ازدامنه وحیطه این تحقیق خارج میباشد.پیش فرض دیگر مورد استفاده درمدل مورد بررسی، دستیابی به جریان نقدینگی ورودی ناشی ازعملیات میباشد كه این بخش نیزبراساس اطلاعات خروجی ناشی از اجرای سیستم مبتنی بربرنامه های فروش نقدی و پیش فروش ،‌استخراج ومبنای مقایسه با نیازهای نقدینگی برآوردشده برای همان دوره قرارمیگیرد وبراساس انجام مراحل یادشده است كه كمبودهای نقدینگی قابل تامین از بازارهای مالی و پولی برآورد و بعنوان پایه اصلی واساسی مدل مورد ارائه دراین تحقیق قرار میگیرد ، بعبارت دیگر، مدل مورد نظر ازاین نقطه به بعد وارد بخشهای اصلی واساسی طراحی خود، میشود كه دراین بخش به تشریح خلاصه ای از وضعیت ارتباطهای فیمابین این مدلها پرداخته میشود باتوجه به موارد مشروحه فوق، مدل یكپارچه مورد ارائه دراین پژوهش دوهدف عمده اساسی رادركنار یكدیگر ومرتبط باهم مورد بررسی واستفاده قرار میدهند ، این دوهدف عبارتند از: اول دستیابی به كمبود نقدینگی یك برنامه مبتنی بر تركیب بهینه تولید درشرایط حداكثرنمودن سود و دوم، دستیابی به تركیب بهینه روشهای تامین مالی باحداقل هزینه تامین آن كه هدف اول متكی بر مدلهای حمایتگر وهدف دوم متكی برمدلهای اصلی انجام میپذیرد. 1-2-1-ساختار یكپارچه پایان نامه : همانگونه كه در مقدمه این بخش تشریح گردید ، دستیابی به میزان نقدینگی مورد نیاز و روشهای بهینه تامین مالی آن بر اساس نگرش جامع به كلیه عوامل و فاكتورهای ذیربط ،‌هدف اصلی مورد نظر این تحقیق می باشد كه تحقق آن مستلزم طراحی یك مدل یكپارچه ،‌متشكل از نحوه ارتباط مجموعه عوامل تاثیر گذار در این زمینه می باشد ، لذا ساختار یكپارچه در نظر گرفته شده در این پژوهش در بخش اول ازمرحله تدوین برنامه تولید آغاز و بر اساس توجه به شرایط بازار ،‌مبانی ومتنوع جذب نقدینگی اعم از عملیات و پروژه ها و باز پرداخت دیون ، جریان های ورودی نقدینگی حاصل از عملیات ادامه یافته و به مجموعه كسری نقدینگی برای یك دوره مالی می رسد وسپس در بخش دوم ، نحوه تامین وجوه مورد نیاز بر اساس ملحوظ گردیدن متغیر های كلیدی تاثیر گذار از جمله شرایط و ساختار سرمایه و فاكتورها و مولفه های كلیدی اقتصادی ووضعیت ریسك مترتب بر اتخاذ روشهای مختلف تامین مالی و همچنین هزینه های مرتبط با هر روش ، مورد بررسی قرار می گیرد ، بنابراین ایجاد یك نگرش جامع ،با عنایت به كارپایه های تئوریك و علمی بعنوان مبانی ساختار یكپارچه در طراحی مدلهای مورد استفاده در این پایان نامه بكار گرفته شده است كه بطور مختصر در ذیل به تشریح كلی دو بخش تشكیل دهندگان یعنی مدلهای پایه (Supportive) و مدلهای اصلی ( Main) پرداخته می شود. الف ـ مدلهای پایه با عنایت به اینكه طراحی مدلهای مورد نظر در این تحقیق بمنظور كاربرد آن در شركت ایران خودرو انجام پذیرفته است ، لذا تلفیق نگرش علمی و مبتنی بر تكنیك های روز بهمراه مكانیسم ها و موقعیت و شرایط اجرایی عملیات شركت از اهم مواردی است كه باید بدان توجه شود ،در این زمینه لازمست بحث از مرحله مقدماتی تدوین بودجه جامع یعنی برنامه تولید آغاز شود تا بر اساس آن بتوان بودجه عملیاتی و جریان خروج نقدینگی حاصل از آن و بودجه سرمایه ای دستیابی به میزان بازپرداخت دیون و میزان سود و سهم نقدینگی قابل پرداخت مورد نظر به سهامداران ، مشخص گردد ، حاصل تركیب نیاز نقدینگی مبتنی بر بودجه های مشروحه فوق دستیابی به مجموعه مصارف وجوه نقدینگی است كه بعنوان نامیده می شودو در قالب نمودارذیل ترسیم گردیده است. نموار مصارف نقدینگی ساختار یكپارچه پس از دستیابی به میزان مصارف نقدینگی كل شركت ، بدنبال میزان ورود نقدینگی (Cash in flow) میباشد تا بر اساس مقایسه آن با مصادف نقدینگی به حجم كسری نقدینگی دست یابد ، لذا در این ارتباط باید شریانهای ورود نقدینگی چه در قالب عملیات اجرایی شركت و چه در شكل عملیات جانبی مورد بررسی و اندازه گیری قرار گیرد ، تحقق چنین هدفی در قالب مدلهای اندازه گیری نقدینگی حاصل از فروش محصولات و فروش سرمایه گذاریها و دارائیها ، صورت میپذیرد كه نمودار كلی آن بصورت ارائه شده در ذیل میباشد : نمودار منابع تامین نقدینگی در مدل یكپارچه تامین مالی پس از دستیابی به منابع و مصارف نقدینگی بشرح موارد مندرج در فوق ، امكان مقایسه این دو نتیجه با یكدیگر فراهم میگردد كه حاصل آن دستیابی به میزان كسری و یا مازاد مصارف نسبت به منابع و یا بر عكس آن می باشد ، كه در صورت مواجهه با كسری نقدینگی حاصل از این مقایسه باید برنامه ریزی لازم جهت تامین این میزان كسری بر اساس روشهای اقتصادی مناسب ، صورت پذیرد ،‌نمودار این مقایسه در ادامه ساختار مدل یكپارچه بصورت ساده در ذیل اشاره شده است :مدلهای پایه در ساختار كلی مدلهای پایه در ساختار كلی تحقیق تا دستیابی به مرحله كسری نقدینگی ،‌‌خاتمه مییابد تا از این پس مدلهای اصلی با دریافت این میزان ، نسبت به طراحی تركیب روشهای بهینه تامین مالی بر اساس مبانی تئوریك و شرایط موجود در بازارهای مالی وپولی بپردازد .لازم به ذكر است كه دستیابی به عوامل و فاكتورهای مشروحه در نمودارهای فوق در ابعاد فعالیت های شركتی نظیر شركت ایران خودرو ، از پیچیدگی و گستردگی قابل ملاحظه ای برخوردار است كه طراحی زیر ساختهای متعددی را ضروری میسازد ، لذا وظیفه هر محققی در جهت دستیابی به نتیجه مطلوب حاصل از استقرار ساختار یكپارچه مدل تامین مالی ،‌معطوف داشتن توجه مدیریت و یا سطوح گیری مربوطه در این زمینه به ابعاد مختلف این موضوع و روشن ساختن تاثیر هر یك از عوامل بر جریانات ورود و خروج نقدینگی میباشد تا بر این اساس قابلیت استفاده از نتایج كاربرد مدل ، ضمانت اجرایی لازم را پیدا نماید ، لذا همانگونه كه بارها در بخشهای مختلف متعدد این پژوهش عنوان گردیده است ، ترویج و اشاعه این نگرش برای مدیران و مجموعه سطوح تصمیم گیران از اهداف اساسی و پایه ای آن محسوب میگردد . ب ـ مدلهای اصلی مدلهای اصلی مورد استفاده در این پژوهش پس از دریافت میزان كسری نقدینگی حاصل از مقایسه جریانات ورودی نقدینگی و مصارف مشخص كننده جریانات خروجی نقدینگی كه عمدتاً مبتنی بر مبانی تئوریك تدوین بودجه جامع میباشد ، امكانات و منابع قابل دسترس جهت تامین این كسری را با عنایت به شرایط و وضعیت بازارهای مالی و پولی داخلی و خارجی وسایل هزینه های تامین و ریسك مترتب بر روشهای مذكور مورد بررسی قرار میدهد كه در واقع بعنوان متن اصلی و هسته مركزی این تحقیق محسوب میگردد .از آنجاكه منابع تامین نقدینگی برای هر واحد تولیدی و یا بطور كلی بربنگاه اقتصادی محدود بوده و خارج از حیطه منابع حاصل از ایجاد بدهیها و منابع قابل تحصیل از سهامداران و یا سرمایه گذاران نمیباشد ،‌لذا توجه به تركیب میزان استفاده از این منابع در شرایط موجود و نحوه تداوم استفاده از آنها در آینده ، یكی از موارد بسیار با اهمیت و كلیدی در برنامه ریزی تامین و تصمیمات قابل اتخاد در این خصوص میباشد ،بعبارت دیگر ارتباط منابع تامین سرمایه شركت بشرح موارد فوق در واقع مبتنی بر معادله اساسی حسابداری وبیانگر نحوه ارتباط عوامل تشكیل دهنده ساختار مالی میباشد كه عبارتست از :‌ بدهیها + سرمایه = دارائیها با عنایت به اینكه توجه به تركیب عوامل مذكور درساختار سرمایه هر شركت ، ازمبانی بسیار مهمی است كه از سوی كلیه اعتبار دهندگان و سرمایه گذاران در واحد اقتصادی مورد توجه و مداقه قرارمیگیرد لذا توجه به عوامل مذكور در طراحی روشهای تامین مالی یكی از محورهای اساسی و كلیدی مورد نظر در این پژوهش بوده و ازمحدودیتهای مهم در تنظیم روابط بكارگرفته شده در مدل اصلی محسوب می شود و برقراری روابط تعادلی مبتنی بر مبانی تئوریك و ضوابط مورد كاربرد توسط بازارهای مالی و پولی و مقررات ناظر بر بازار سرمایه فیما بین عوامل مذكوراز نكات اساسی مورد توجه در طراحی ساختار مدلهای اصلی این پژوهش میباشد . در ادامه توضیحات مشروحه فوق در ارتباط با ساختار یكپارچه تحقیق، نمودار كلی منابع نقدینگی در ذیل ارائه میگردد و پس از آن سایر عوامل و نكات كلیدی مرتبط بصورت خلاصه تشریح میگردد(لازم بذكر است كه شرح تفصیلی مدل یكپارچه مورد استفاده در این تحقیق در فصل سوم ارائه گردیده است). نمودار منابع تامین نقدینگی هماهنگونه كه در نمودار فوق ملاحظه میگردد ،‌موضوع ساختار سرمایه و مسایل مختلف مرتبط با آن در این زمینه از جمله مسایلی است كه لازمست در مدل تصمیم گیری مورد توجه قرار گیرد ، لذا در مدل اصلی ، عامل یاد شده ، بعنوان یك فاكتور كلیدی در نظر گرفته شده است . پس از عامل سرمایه ، یكی دیگر از عواملی كه دارای تاثیرو نقش بسزایی در اتخاذ روشهای تامین مالی میباشد بحث مولفه های اقتصادی و آثار آن بر بازارهای پولی و مالی چه در وضعیت داخلی اقتصادی و چه در وجه شرایط بین المل آن میباشد . در این ارتباط میتوان به تاثیرات نرخ بهره رسمی و آثار آن بر هزینه تامین مالی ، نوسانات نرخ ارز در بازارهای داخلی و بین المللی و پیش بینی رفتار آن در مقاطع زمانی آینده ، تاثیر تغییرات مولفه های اقتصادی در پیش بینی های قابل انجام در بازارهای پولی ، اشاره نمود . موضوع مدیریت ریسك (درارتباط با روشهای تامین مالی و آثاری كه میتوانند بر میزان هزینه های انجام آن داشته باشد ، از دیگر مواردیست كه باید در ساختار یكپارچه و جامع مدل تامین مالی در نظر گرفته شود ، تا ازیكسو ذهنیت مدیریت به آن معطوف گردد و از سوی دیگر آثار انتخاب روشهای مختلف در تركیب بهینه هزینه تامین مالی مورد توجه قرار داده شود ،‌گستردگی بازارهای پولی و مالی در سطح جهان و بروز و ظهور موسسات مختلف و گوناگون مالی و اعتباری و ترویج و گسترش روشهای بسیار متنوع برای استفاده از این منابع ، موضوع مدیریت ریسك را در سطح بسیار بااهمیتی قرارداده است كه اجتناب از پرداختن به آن در این مدل نیز امكان پذیر نبوده است ، استفاده از ابزارهای مشتقه مالی روشهای پوشش دهی برای استفاده از وامهای ارزی و شكلهای مختلف آن ، از جمله موارد با اهمیت قابل بررسی در این زمینه میباشدكه جملگی آنها در تنظیم ساختار مدل اصلی در این پژوهش مورد ملاحظه و توجه قرار گرفته است .یكی دیگر از موارد با اهمیت دیگری كه پرداختن به آن از ابعاد تئوریك و اجرایی آن اجتناب ناپذیر بوده است بحث هزینه های تامین سرمایه بر اساس مبانی و روشهای مشروحه فوق بوده كه در واقع حداقل سازی آن بعنوان هدف غایی و نهایی این پژوهش محسوب میگردد . احتساب مجموع هزین های تامین مالی در شرایط استفاده گسترده از روشهای مختلف و قابل ملاحظه بودن مبالغ تامین ،‌قطعاً بعنوان اساسی ترین و كلیدی ترین هدف ان پژوهش به شمار میاید كه در فصلهای بعدی چه از لحاظ مبانی تئوریك و چه از لحاظ نقش این در طراحی ساختار مدل بسیار مورد توجه قرار گرفته است ، برآورد این هزینه ها نه تنها از یكسو قیمت تمام شده منابع مورد استفاده را مشخص میكند،‌بلكه از سوی دیگر موجبات مقایسه هزینه های تامین این منابع با انتفاع حاصل از كابرد این منابع را نیز مشخص می نماید . با توجه به عوامل كلیدی و اساسی مشروحه فوق در ارتباط با مدل اصلی این پژوهش كه در واقع زمینه اصلی و هسته مركزی آنرا تشكیل می دهد نمودار ارائه شده ذیل بعنوان بخش پایانی از مدل یكپارچه ، جهت تكمیل حلقه های تشكیل دهنده مدل ارائه میگردد :‌نمودار ارتباط عوامل كلیدی مدل اصلی تحقیق در خاتمه این بخش بر چند نكته مهم بمنظور ورود آگاهانه تر به فصلهای بعدی تاكید میگردد :1 كاربرد مبانی تئوریك در ایجاد نگرشهای علمی برای مدیران واحد های بزرگ تولیدی از اهداف این تحقیق می باشد .2 ارائه تشریح كلی ساختار پایان نامه بمنظور جلب توجه به مبانی تئوریك ارائه شده در فصل دوم می باشد . 3 نحوه عملكرد اجزای ساختار یكپارچه مدل تشریح شده در فوق در فصل سوم ارائه شده است .4 مدلهای پایه یا حمایتگر بعنوان موضوع اصلی تحقیق محسوب نمی شود و در تحقیق صرفاً از اطلاعات خروجی آنها استفاده شده است .5 متن اصلی تحقیق جهت بسط و گسترش آن و قابلیت دفاع از نحوه عملكرد آن صرفاًدر ارتباط با مدلهای اصلی می باشد . فصل دوم ادبیات تحقیق شامل: 1- مقدمه ، تعاریف و نسبت ها 2- ارزش 3- هزینه تامین وساختار سرمایه 4- خط مشی تقسیم سود 5- مدیریت ریسك 6- مبانی پیش بینی تاثیرات مؤلفه های اقتصادی بربازارهای مالی وپولی 1- مقدمه, تعاریف و نسبتها 1-1-2- مقدمهمدیران مالی دریك بنگاه اقتصادی معمولاً باید بدنبال پاسخ سئوالهای ذیل باشند:چه استراتژی بلند مدتی را بنگاه باید اتخاذ نماید. وجوه مالی موردنیاز چگونه باید تامین شود. چه میزان نقدینگی برای تامین هزینه ها ومخارج بنگاه لازمست انتشار اوراق بهادار معمولاً‌یكی از روشهای تامین مالی معمول ومورد عمل توسط بنگاههای اقتصادی است، اینگونه اوراق بعضاً بعنوان ابزارهای مالی نیز گفته میشود كه درشكل ساده آن به دو بخش ارزش ویژه وتامین مالی ازطریق ایجاد بدهی تقسیم می شوند، مصداق عینی این دوروش انتشار سهام وانتشار اوراق قرضه میباشد.– تامین مالی شركتهای بزرگ چیست ؟راه اندازی وبهره برداری از فعالیتهای یك شركت مستلزم انجام سرمایه گذاری درایجاد دارائیهای مولد، تامین مواد اولیه و بكارگیری نیروی انسانی جهت تولید كالا و یا عرضه خدمات وفروش آنها دربازار وكسب ارزش افزوده حاصل ازاین عملیات میباشد، لذا تحقق چنین فرآیندی مستلزم دراختیار داشتن ویا تامین وجوه مورد نیاز میباشد كه در اصطلاح آنرا تامین مالی شركتها اطلاق مینمایند، تحقق چنین امری را میتوان در مدل ترازنامه ای یك شركت بصورت ذیل ارائه نمود:دارائی جاری خالص سرمایه درگردش بدهیهای جاری بدهیهای بلندمدت دارائی ثابت حقوق صاحبان سهام مجموع دارائیها جمع ارزش شركت برای سرمایه گذاران ازمدل ترازنامه ای تامین مالی مشخص میگردد كه چگونه بسادگی بحث تامین مالی میتواند به سه سئوال ذیل پاسخ گوید:1- درچه نوع دارائیهای بلند مدتی یك شركت لازمست سرمایه گذاری نماید ؟ كه درواقع براساس مدل ترازنامه ای این موضوع مرتبط با سمت راست ترازنامه بوده ودرارتباط با نوع ابزار وامكانات وتجهیزات موردنیاز جهت تولید كالا ویا عرضه خدمات مورد نظر میباشد دراین زمینه میتوان ازاصطلاح بودجه سرمایه ای و همچنین هزینه های سرمایه ای بمنظور تشریح فرآیند مدیریت هزینه ها درخصوص دارائیهای بلند مدت استفاده نمود.2- چگونه باید تامین وجوه موردنیاز هزینه های سرمایه ای صورت پذیرد؟ این موضوع براساس مدل ترازنامه ای به سمت چپ ترازنامه مربوط می شود، بعبارت دیگر، معنای تكنیكی این موضوع، مبین ساختارسرمایه یا میباشد كه مشخص كننده سهم نقدی تامین شده توسط سرمایه گذاران ومیزان نقدینگی تامین شده ازطریق ایجاد بدهیهای كوتاه مدت وبلند مدت میباشد. 3- چگونه وجوه عملیاتی دراختیار باید مدیریت شود؟ پاسخ این سئوال برمیگردد به بخشهای بالای ترازنامه، كه اغلب موجب ایجاد یك ارتباط منطقی بین ورود نقدینگی به شركت وخروج آن جهت انجام فعالیتهای عملیاتی بنگاه اقتصادی میگردد، دراین زمینه تحقق زمانی موارد مذكور از نظر دستیابی به میزان سرمایه درگردش دراختیار بسیار مهم میباشد ، سرمایه درگردش براساس مدل ترازنامه ای عبارت از تفاوت دارائی وبدهی جاری میباشد كه این امر بنیان تامین مالی كوتاه مدت را تشكیل میدهد. 2-1-2- ساختار سرمایه باتوجه به مواردمطروحه فوق ، نحوه تامین مالی جهت انجام فعالیتهای مولد دریك بنگاه اقتصادی ، منجر به شكل گیری ساختار سرمایه آن میگردد، دراین ارتباط دوگروه تامین كنندگان وجوه عبارتند از سهامداران كه تامین كننده حقوق صاحبان سهام دریك شركت میباشند و دیگری طلبكاران میباشند، درخصوص اینكه هریك ازاین دوگروه چه میزان ازنقدینگی مورد نیاز فعالیتهای یك شركت را تامین نمایند، موضوع مهم ساختار سرمایه بویژه تامین مالی آن وبه تبع آن تصمیمات سرمایه گذاری ونهایتاً ساختار سرمایه تعیین میگردد. یك شركت ممكن است جهت تامین مالی وجوه مورد نیاز فعالتیهای خود بیشتر اقدام به ایجاد بدهی نماید تا اینكه آنرا ازطریق آورده نقدی سهامداران تامین نماید ویا تركیبات مناسبتر دیگری را برای این منظور برگزیند ، چنین تصمیماتی را میتواند از طریق نمودار Pie بصورت ذیل ، بعنوان مثال نمایش داد. اندازه هریك از موارد مندرج درنمودارهای فوق مبین ارزش شركت دربازار میباشد، این ارزش راكه به اختصار V نامیده می شود میتوان بصورت فرمول ذیل بیان نمود:V=B+S كه دراین فرمول B مبین ارزش ایجادشده ازطریق ایجاد بدهی (debt) میباشد و S بیانگر ارزش ایجاد شده ازطریق آورده نقدی سهامداران (Equity) است. – مدیریت مالی درشركتهای بزرگ باتوجه به اینكه مهمترین وظیفه مدیریت مالی درهرمجموعه اقتصادی عبارت ازایجاد ارزش برای سهامداران ازطریق بودجه بندی سرمایه ای ، تامین مالی وهدایت وجوه بصورت تلاش در تحصیل ارزش افزوده حاصل از بكارگیری دارائیها ازیكسو واقدام به انتشار سهام واوراق قرضه واستفاده از سایر ابزارهای مالی ازسوی دیگر كه موجب تامین وجوه میگردد ، میباشد لذا تحقق چنین امری معمولاً درشركتهای بزرگ ازطریق ایجاد ساختار سازمانی مشروحه ذیل صورت میپذیرد: ساختار سلسله مراتبی سازمانی مالی Board of directorsهیئت مدیره Chairman and chief Executive officer(CEO)رئیس هیئت مدیره ومدیراموراجرائی President and chief operational officer(COO)مدیرعامل Vice president and chief financial officer(CFO)معاونت مدیرعامل درامورمالی یكی از مهمترین وظایف مدیریت مالی استخراج جریان وجه نقد از كلیه صورتهای مالی ناشی از ثبت نتایج عملیات درحسابها میباشد كه درقالب یك نمودار بین بازار مالی وفعالیتهای سرمایه گذاری شركت میتواندبصورت ذیل ارائه گردد: A – شركت نسبت به انتشار اوراق بهادار جهت تامین نقدینگی مورد نیاز اقدام مینماید( سیاستهای تامین مالی)B- شركت وجوه تحصیل شده را در دارائیهای سرمایه گذاری مینماید C- عملیات شركت موجب تحصیل وجوه نقد میگردد. D- بخشی از نقدینگی بعنوان مالیات به دولت پرداخت میگرددE- مازاد نقدینگی مجدداً درشركت سرمایه گذاری میشود F – وجوه نقد بصورت تقسیم سود وبازپرداخت بدهی سرمایه گذاران پرداخت میشود. موضوع ساختار سرمایه و تعاملات دوبخش سهامداران و بدهی ازطریق نمودارهای ارائه شده ذیل قابل بررسی است: 3-1-2- تعاریف ونسبتها بدهی درمقابل ارزش ویژه بدهی یك تعهد والزام برای شركت است كه منجربه خروج نقدینگی درزمان معین میگردد و معمولاً برطبق قراردادهای تعریف شده ایجاد وبازپرداخت میگردد.مبالغ تأمین بهره از سهامداران شامل ادعایی است ازسوی سهامداران كه نسبت به دارائیهای شركت ویا بعبارت دیگر نسبت به باقیمانده ناشی از تفاضل دارائیها وبدهیهای شركت ،وجود دارد وبرطبق معادله حسابداری عبارتست از: حقوق صاحبان سهام = بدهیها – دارائیهابنابراین حقوق صاحبان سهام با افزایش سود انباشته افزایش می یابد كه افزایش سود انباشته نیز درشرایط عدم پرداخت سود نقدی به سهامداران صورت میپذیرد. وجه نقد حاصل از آورده سهامداران وجه نقد حاصل از ایجاد بدهی وجه نقد حاصل از فعالیتهای عملیاتی همانگونه كه درجریان ورود نقدینگی ترسیم شده درفوق مشاهده می شود،تامین نقدینگی ازطریق ایجاد بدهی ازاهمیت خاصی برخوردار بوده وتقریباً شركتها پس از حصول اطمینان ازمیزان نقدینگی حاصل از عملیات جهت تامین مالی به این روش متوسل می شوند كه دراصطلاح استفاده از اهرم گفته می شود. تامین مالی ازطریق ایجاد بدهی، دارای دوجنبه منفی ومثبت است، جبنه منفی آن درشرایط استفاده قابل ملاحظه از بدهی ممكن است منجر به ورشكستگی و شرایط مشابه گردد، اماازجبنه مثبت میتواند منجر به صرفه جوئی مالیاتی و كسب امتیازات مالیاتی برای شركت شود زیرا هزینه بهره بعنوان هزینه قابل قبول منجر به كاهش سودوپرداخت كمتر مالیات می شود.نسبتهای بدهی : در محاسبه نسبتهای بدهی، ‌اصولاً میزان بدهی از یك طرف بادارائیهای شركت مقایسه میشود وازطرف دیگر با میزان حقوق صاحبان سهام سنجیده میشود،‌این نسبتها راباتوجه به نقش آنها دربحث تامین مالی میتوان بصورت ذیل ارائه نمود:Debt Ratio = Debt Equity = Equity Multiplier = نرخ بازده دارائیها : این نسبت به عنوان یك نسبت متعارف جهت اندازه گیری عملكرد مدیریت بكارگرفته می شود وازفرمول ذیل محاسبه میگردد.Net Return on Assets = Gross return on Assets = یكی ازمهمترین وجوه(ROA) نشان دادن وابستگی نسبتهای مالی مورداستفاده درمحاسبه آن میباشد، یكی از كاربردهای این نسبت درروش دوپونت یا كنترلهای مالی میباشد كه موجب افشای نقش ROA دربیان حاشیه سودو درآمد دارائی ها میگردد. ROA= حاشیه سود × بازده دارائیها باتوجه به فرمول فوق ROA ازدوطریق افزایش می یابد: اول ازطریق افزایش حاشیه سود ودوم ازطریق افزایش بازده دارائیها و یاافزایش توام آنها با یكدیگر ،‌لذا تعیین استراتژی شركت در خصوص عوامل مذكور ازاهمیت ویژه ای برخوردار میباشد.نرخ بازده حقوق صاحبان سهام این نسبت كه از تقسیم سود خالص به متوسط حقوق صاحبان سهام دردوره مالی موردنظر بدست می آید بصورت فرمول ذیل نمایش داده می شود: ROE = مهمترین اختلاف بینROE با ROA درارتباط با اهرم مالی است،بمنظور درك این موضوع میتوان به اجزاء تشكیل دهنده ROE بشرح ذیل مراجعه نمود:ROE= Profit margin × Asset turnover × Equity multiplierنرخ پرداخت سودنقدی : این نرخ معرف سهم نقدی پرداخت سودمیباشدكه ازفرمول ذیل بدست می‌آید:Payout Ratio=————- Retention Ratio = ————– Retained Earning =Net income – Dividendنرخ رشد محافظ یكی ازنسبتهایی كه درتجزیه وتحلیل های مالی بسیار مفید است نرخ رشد محافظ میباشد كه مشخص كننده شرایط حفظ نرخ رشد شركت بدون افزایش میزان بدهی هاو استفاده از اهرم مالی میباشد، این نرخ از فرمول ذیل محاسبه می شود. Sustainable growth Rate = ROE × Retention Ratio – بازده درارتباط با سرمایه گذاری درسهام ، بازده عبارتست از مجموع سودنقدی باضافه عایدی سهام ازبابت افزایش قیمت كه نمودار و فرمول آن درذیل ارائه میشود: Percentage Return=———————————————— Capital gain=(p t+1 – pt)/pt Total Return R t+1 =———— + ————- – بازده موردانتظار عبارتست از بازدهی كه یك شخص انتظار دارد ظرف یك دوره آینده بدست آورد– واریانس وانحراف استاندارد راههای مختلفی جهت دسترسی به نوسانات بازده اوراق بهادار وجود دارد، یكی از رایج ترین آنها واریانس است كه بعنوان معیاری حاصل از مجذور انحراف بازده نسبت به بازده موردانتظار دردوره های مختلف تلقی میگردد وانحراف استاندارد عبارت از ریشه دوم واریانس میباشد– ضریب وابستگی وهمبستگی بازده یك اوراق بهادار دروابستگی با بازده سایر اوراق بهادار میباشد، كو واریانس عبارتست از اندازه گیری آماری بین دو اوراق بهادار، لذا این ارتباط میتواند درقالب همبستگی بین دو نوع اوراق بهادار تعریف شود.– نرخ بازده مورد انتظار پورتفوی :بازده موردانتظار یك پورتفوی بصورت ساده عبارتست از میانگین موزون نرخهای مورد انتظار تك تك اوراق بهادار، بطور مثال اگر نرخ بازده اوراق بهادار ، A برابر 5/17% و نرخ بازده اوراق بهادار B برابر 5/5% بازده پورتفوی متشكل از دو اوراق بهادار یادشده از فرمول ذیل بدست خواهد آمد:Expected Return on portfolio=XA.RA(17.5%)+ XB.RB(5.5%) XAو XB درفرمول فوق عبارتست از میزان سهم هریك از اوراق بهادار درمجموع پورتفوی و RA و RB هم معرف نرخ بازده مورد انتظار برای هریك از اوراق بهادار میباشد– واریانس و انحراف استاندارد پورتفوی فرمول محاسبه واریانس پورتفوی بصورت ذیل میباشد:Var(portfolio)= X + 2 AXBA,B+X یعنی واریانس پورتفوی طبق فرمول فوق عبارتست از واریانس اوراق بهادارA باضافه واریانس اوراق بهادارB بعلاوه كوواریانس فیمابین دراوراق بهادارA وB ،‌لذا فرمول فوق بیانگر یك نكته بسیار مهم میباشد، یعنی واریانس یك پورتفوی بستگی كامل هم به واریانس اوراق بهادار بصورت انفرادی داشته وهم به كو واریانس بین آندو ارتباط دارد. دراین وضعیت اگر نوسانات بازده یك اوراق بهادار دارای افزایش و دیگری دارای كاهش باشد، معنی آن اینست كه بازده پورتفوی بسمت خنثی كردن یكدیگر حركت میكند و لذا در اصطلاح مالی میتوان گفت كه عمل پوشش دهی رخ داده است. – تعاریفی از نرخ بهره ، نرخ تاریخ معامله ، بازده در سررسید .باتوجه به نرخ تورم ، نرخ بهره درطول زمان متغیر میباشد، درارتباط با اوراق قرضه با كوپن صفر، اگر دونوع ازآن با ارزش دیداری 1000 ریال یكی با سررسید یكساله وبانرخ 8% = r1و دیگری با سررسید 2 ساله و 10% = r باشند، ایندونرخ بهره اوراق بعنوان نمونه ای از نرخ لحظه معین نامیده میشوند، یكی از دلایل تغییر این نرخ بهره درسال اول ودوم برای اوراق مذكور میتواند تغییرات نرخ تورم در دوره زمانی مربوطه باشدنمایش گرافیكی وضعیت تشریح شده فوق بصورت ذیل میباشد: year 2 year 1 Bond A 8% 1000$ Bond B 10% 1000% PVA = ————— = 925.93 PVB = —————- = 826.45 حال باتوجه به مفروضات فوق درصورتیكه بخواهیم ارزش اوراق قرضه ای با نرخ 5% بهره وباسررسید دوسال را پیداكنیم ، میزان نقدینگی قابل تحصیل درپـــــایـــــان ســال 1 برابر 50 ریال (50=5%×1000) ودرپایان سال 2 برابر 1050 ریال خواهد شدلذا ارزش فعلی خالص آن از فرمول ذیل بدست می آید:PV= ——- + ———– = 914/06 برای محاسبه باید ارتباط آن با نرخ بهره آتی مشخص شود برای مثال اگر درنمودار بالا 1 ریال با نرخهای مذكور سرمایه گذاری شود نرخ فوروارد آن برابرخواهد بود با: (1) 1204/1×108×1=2(1/1)×1 ریال (1+r2)2=(1+r1)x(1+f2) f2=———– – 1 و برای سالهای بیشتر بااستفاده از فرمول(2) میتوان نرخ آتی را از فرمول ذیل حساب كرد: fn=———— -1 2- ارزش 1-2-2- مقدمه :شركتها معمولاً در زمینه های مختلفی سرمایه گذاری می نمایند ‏، بعضی از این موارد در زمینه دارائیهای مشهود می باشد كه شامل ماشین آلات و ساختمانها و دفاتر اداری و غیره می باشد و برخی دیگر در زمینه دارائیهای نامشهود است كه شامل حق الاختراع و یا علائم تجاری می باشد ، در هریك از این موارد ، شركتها بخش قابل ملاحظه ای از وجوه خود را بدین امر تخصیص می دهند به امید آنكه مبالغ بیشتری را در آینده تحصیل نمایند. افراد نیز اقدام به سرمایه گذاری می نمایند ، بعنوان مثال با قراردادن پول خود در بورس و یا بانك انتظار دریافت وجوه بیشتری را در آینده دارند ، بعبارت ساده ، هركسی كه چیزی را می كارد انتظار درو كردن آنرا در آینده خواهد داشت.شركتها جهت انجام سرمایه گذاری اقدام به تامین پول از بازارهای پولی نموده و برای خود ایجاد بدهی می نمایند ، عمدتاً این وجوه از بانكها بصورت وام استقراض گردیده و همراه با میزان بهره متعلقه می باید بازپرداخت گردد ، دركلیه اینگونه موارد سرمایه گذاری نیازبه مقایسه جریان ورود نقدینگی و مقایسه آن با پرداختهای مربوطه در مقاطع زمانی مختلف می باشد ، آیا میزان نقدینگی مورد نیاز جهت بازپرداخت اقساط وام در سررسیدهای مربوطه بمیزان كافی موجود می باشد ؟ و چه میزان پرداخت بهره ، صرفه اقتصادی استقراض را حفظ می كند ؟ سئوالاتی از این قبیل موضوع بحث ارزش در این بخش می باشد. اولین قدم دراین زمینه درك ارتباط بین ارزش پول درامروز ونحوه مقایسه باارزش قابل تحصیل آن درآینده میباشد ، توجه به این موضوع كه دراستقراض ، ارزش زمانی وجوه قابل پرداخت در آینده بویژه درارتباط با شقوق مختلف استقراض ازبازارهای پولی ومالی ، و مقایسه آن با ارزش تحصیل شده در حال حاضر و نرخ بازده آن در سرمایه گذاریهای مورد نظر ، از جمله نكات بسیار با اهمیتی است كه بحث ارزش ، بدان بپردازد و بطور كلی دراین بحث موضوع تاثیر تورم برمحاسبات مرتبط با تامین مالی مورد توجه قرار می گیرد كه برخی از موارد مهم آن بشرح ذیل می باشد :1 محاسبه ارزش آتی وجوه سرمایه گذاری شده دراوراق بهادارویازمینه های دیگربراساس نرخ بهره ورشدآتی آن 2 مقایسه نرخ بهره متعلقه در مقاطع زمانی مختلف ، مانند نرخ های ماهانه و سالانه.3 مقایسه ارزش فعلی و ارزش آتی جریانات پرداخت نقدی.4 درك تفاوتهای فیمابین ارزش واقعی و ارزش اسمی جریانات نقدی براساس نرخهای بهره مربوطه. ضمناَ لازم بذكر است كه بحث ارزش دربرگیرنده ارزش زمانی فعلی سودهای نقدی دریافتی سهامداران در آینده نیز می باشد كه توجه به این امر در زمینه تامین مالی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. 2-2-2- چگونه اوراق قرضه را ارزش گذاری كنیم ؟اوراق قرضه تنزیلی خالص شاید ساده ترین نوع اوراق قرضه باشد، دراین نوع اوراق مبلغ معینی درسررسید مشخص شده پرداخت می شود كه براساس مدت سررسید كه میتواند یكسال یا دوسال ویا بیشتر باشد اوراق متناسب با مدت بصورت اوراق تنزیلی یكساله یادوساله نامیده می شود، پرداخت اصل مبلغ اوراق درتاریخ سررسید صورت میگیرد كه دراین تاریخ اعتبار اوراق پایان می یابد و مبلغ قابل پرداخت درسررسید بعنوان ارزش دیداری گفته می شودحال باتوجه به موارد ذكر شده درصورتیكه اصل مبلغ اوراق و سـود متعلقه درسررسید پرداخت شود به این نــوع اوراق اتلاق میگردد و معنی آن اینست كه قبل از سررسید هیچگونه مبلغی ، اعم از اصل وسود ، پرداخت نمیگردد ، بنابراین برای اوراقی كه اصل مبلغ آن كه اختصاراً F نامیده می شود درسررسید كه T گفته می شود با نرخ بهره r پرداخت شود ، میتوان ارزش خالص فعلی آن رااز فرمول ذیل محاسبه نمود: PV= – اوراق قرضه با كوپن مشخص :عموماً اوراق قرضه ای كه توسط دولتها و یا شركتها منتشر میگردد دارای مقاطع پرداخت پیشنهادی درطول دوره نگهداری تا سررسید آن میباشد ، بعنوان مثال اوراق قرضه با مقاطع پرداخت سود 6 ماهه ،منتشر میگردد ، این گونه پرداختها قبل از سررسید ودرمقاطع زمانی تعیین شده كوپن نامیده میشود، لازم بذكراست كه پرداخت اصل مبلغ (F) دراینگونه اوراق درتاریخ سررسید صورت میپذیرد وبعنوان اصل مبلغ ویا Denomination نامیده میشود. بنابراین برای محاسبه ارزش اوراق قرضه كوپن دار(C) بااصل مبلغ F و نرخ سود r درزمان نگهداری آن تاسررسید T ازفرمول ذیل استفاده میگردد : PV=——-+——-+…….+——-+——– ویا براساس ارزش فعلی ونرخ سالواره میتوان فرمول فوق را چنین نوشت:PV=C×Ar + ———اوراق قرضه بدون سررسید: همانگونه كه ازنام اینگونه اوراق پیداست ، اوراق مذكور فاقد زمان سررسید بوده وبصورت دائم باید سود متعلقه آنها ازطریق كوپن پرداخت شود، این اوراق درقرن 18 توسط بانك انگلیس منتشر شد و بعنوان اوراق قرضه بدون سررسید مشهورشد،دولت آمریكا نیز درزمان ساختن كانال پاناما یكبار از انتشار این نوع اوراق استفاده نمود، دربرخی مواردبرطبق شرایط انتشار، اختیار خریداری مجدد آن توسط دولت داده می شود، این حق تحت عنوان اختیار خرید خوانده می شود، اینگونه اوراق مشابهت با سهام ممتاز دارد،بعنوان مثال برای قیمت گذاری اوراق بدون سررسید كه سالانه 50 دلار پرداخت مینماید براساس نرخ بهره بازار بمیزان 100% میتوان ازفرمول ذیل استفاده نمود:= 500 $ 50 = C ‍P = 0/10 r – نرخ بهره و قیمت اوراق قرضه ازفرمول ارائه شده فوق میتوان درخصوص اوراق قرضه با كوپن مشخص ارتباط قیمت اوراق قرضه بانرخ بهره را پیدانمود ، برای مثال اگر نرخ بهره 10% باشد، برای اوراق قرضه دوساله باارزش 1000 دلار و باكوپن 10% باید سالانه 100 دلار(100$=10% ×1000$) پرداخت شود بنابراین قیمت گذاری اوراق قرضه ازرابطه ذیل بدست می آید: P=——–+———–=-1000$ اگر نرخ بهره بمیزان 12% افزایش یابد قیمت اوراق قرضه بصورت ذیل خواهد بود P=——–+———– = $ دراین حالت گفته میشود كه اوراق قرضه با كسر فروخته شده است واگر نرخ بهره بمیزان 8% كاهش یابد محاسبه قیمت اوراق با همان فرمول فوق برابر 67/1035 دلار خواهد شد كه اصطلاحاً گفته می شود اوراق با صرف فروخته شده است. بنابراین همانگونه كه درفوق مشخص گردید، قیمت اوراق قرضه با افزایش نرخ بهره كاهش وباكاهش آن افزایش می یابد، لذا وضعیت واصول كلی درمورد فروش اوراق قرضه با كوپن مشخص بشرح ذیل میباشد:1- ارزش اوراق قرضه درسررسید برابر زمان انتشار خواهد بود اگر نرخ كوپن برابر نرخ بهره دربازار باشد 2- ارزش اوراق قرضه درسررسید با كسر خواهد بود اگر نرخ كوپن پائین تراز نرخ بهره دربازار باشد.3- ارزش اوراق قرضه درسررسیدباصرف خواهد بود اگر نرخ كوپن بالاتر ازنرخ بهره دربازار باشد3-2-2- سودنقدیودرآمدسهم ازآنجاكه درآمدهای آتی هرنوع ازدارائی بستگی كامل به میزان ارزش فعلی درآمد های مذكور درحال حاضر دارد، ارزش گذاری سهم نیز بعنوان یك نوع دارائی ازاین قاعده مستثنی نیست، دراین ارتباط لازم بذكراست كه سهم ازدو طریق ایجاد نقدینگی میكند یكی از طریق دریافت سودنقدی سهام(Dividend) ودوم ازطریق تفاوت قیمت فروش سهام، لذا برای ارزش گذاری سهام ، نیاز به ارائه پاسخ به دوسوال مهم است، 1- آیا ارزش فعلی سهام برابر با ارزش جاری تنزیل شده سودنقدی دریافتنی باضافه درآمد حاصل از تفاوت قیمت آن میباشد؟ 2- معادل ارزش فعلی تنزیل شده كلیه سود های نقدی آتی میباشد؟ باتوجه به مواردمذكور قیمت خریداری یك سهم(Po) ازفرمول ذیل قابل محاسبه خواهد بود. دراین فرمول Div1 سودنقدی پرداختنی درسال اول و ‍P1 قیمت سهام درپایان سال اول میباشدوpo ارزش فعلی خالص مبلغ سرمایه گذاری شده درسهم میباشد و r نرخ تنزیل قیمت سهام است،این نرخ درشرایط بدون ریسك میتواند برابر نرخ بهره باشد ودرحالت بزرگتربودن آن نسبت به نرخ بهره دارای شرایط ریسكی میباشد، بهمین ترتیب برای محاسبه P1 برطبق فرمول فوق میتوان بصورت ذیل عمل نمود: +P1 =واگر معادل مقدار P1 درفرمول (2) راجایگزین آن درفرمول (1) كنیم خواهیم داشت: P2‎+ Div2 ‎+ Div1 ‎‎= )] Div2+P2 [Div+( 1 po=(1+r)2 (1+r)2 1+r 1+r 1+r واگر بهمین ترتیب قضیه ادامه یابد،درنهایت میتوان برای محاسبه مقدار Po ازفرمول ذیل استفاده نمود: نتیجه مهم قابل دست یافت ازاین فرمول، توجه به منافع آتی بلند مدت سهم درآینده است4-2-2- ارزش گذاری انواع مختلف سهام :بحث و فرمول فوق بیانگر ارزش یك شركت براساس ارزش فعلی سود نقدی پرداختنی آن درآینده است، اما چگونه درعمل باید ایده مذكور را بكار گرفت؟ معادله (4) فوق بعنوان یك مدل عمومی وبدون درنظر گرفتن رشد مورد انتظار برای سودنقدی آتی میباشد، مدل عمومی مذكور بصورت ساده میتواند از الگوهای ذیل پیروی نماید .1) نرخ رشد صفر2) نرخ رشد ثابت3) نرخ رشد متفاوتاین الگوها درنمودار ذیل قابل نمایش است: 1 2 3 4 5 6 7 8مدل رشدسود نقدی (Dividend) رشدصفر : po=——-رشد ثابت : po =———: رشد متفاوت برای محاسبه ارزش سهام بانرخ رشد ثابت (g) بصورت ذیل نیز میتوان عمل نمود: ————–=———+———–+———–+———– باید توجه داشت كه Div درفرمول فوق عبارتست از سودنقدی قابل پرداخت درپایان سال اول 5-2-2-برآورد پارامترهای مؤثر درمدل تنزیل سود نقدی پرداختنی:باتوجه به اینكه ارزش شركت تابعی است ازنرخ رشد آن(g) وهمچنین نرخ تنزیلr ، درذیل نحوه برآورد این متغیرها بررسی میگردد: – مقدارg چگونه تعیین میشود؟دربحث سرمایه گذاری ،موضوع استهلاك سرمایه گذاری ومیزان خروج نقدینگی حاصل از درآمد سرمایه گذاری وتناسب آن با سرمایه گذاری مجدد وجوه حاصله ، دررشد یا ثبات وضعیت سرمایه گذاری بسیارمؤثر است،‌این موضوع را میتوان بصورت فرمول ذیل نشان داد: نرخ بازده سود انباشته × سود انباشته سال جاری + درآمد سال جاری = درآمد سال آتی بنابراین افزایش درآمد تابعی است از سود انباشته و نرخ بازده سود انباشته ،حال با تقسیم طرفین رابطه(1) فوق به درآمد سال جاری خواهیم داشت: نرخ بازده سود انباشته × —————- + ————- = ———— سمت چپ فرمول(2) دقیقاً برابر نرخ رشد سود باضافه عدد یك میباشد، زیرا نرخ رشد اصولاً بصورت 1+g نشان داده می شودكه درواقع مبین نرخ رشد سود نقدی میباشد بنابراین فرمول(2) را میتوان چنین نوشت:1+g = 1+ Retention Ratio x return on retained earnings ولذا ازفرمول(3) بسادگی میتوان فرمول نرخ رشد شركت را(Growth Rate) بشرح ذیل استخراج نمودg= Retention ratio x Return on retained earnings مثال: اگرشركتx كه دارای درآمد جاری 2 میلیون ریال میباشد برنامه ریزی برای نگهداری 40% ازدرآمد خودكرده باشدودارای نرخ تاریخی بازده ارزش ویژه(ROE) برابر 16% بوده و انتظار ادامه آنرا درآینده داشته باشد نرخ رشد آن بااستفاده از فرمول(4) فوق برابر خواهد بود با:64%= 16%× 4/0 = gكه نرخ رشد بدست آمده فوق بدون استفاده از فرمول نیز بصورت ذیل بدست می آید:افزایش درسود انباشته سال جاری 800000=40% ×2000000میزان افزایش درسود انباشته سال آتی 128000 = 16% × 800000 درصد رشد درمیزان درآمد 64% = ——– = g– مقدارr چگونه تعیین می شود؟:R كه برابر نرخ تنزیل نقدینگی حاصل از سهام معین میباشد ،‌ازنظر مدلهای آكادمیك به دو صورت برآورد میشود، روش اول كه با مفهوم استمرار دائمی ارزش رشد بدست می آید بصورت ذیل میباشد:Po = ———- r = ——- + g (5) درفرمول(5) فوق دوبخش متمایز از هم وجوددارد یكی كه بصورت درصد محاسبه میشود وعبارت خواهد بود از بازده سهم وبخش دوم یعنی g شامل رشد سود نقدی پرداختنی میباشد، درمثال فوق اگر شركت مذكور 1000000 سهم داشته باشد كه با قیمت 10 ریال فروخته شده باشد نرخ بازده مورد انتظار سهم را میتوان بصورت ذیل محاسبه نمود:60% = (40% – 1) = payout Ratioنرخ خروج نقدینگیPayout Ratio = ——— باتوجه به پیش بینی افزایش سالانه 128000 ریال دردرآمد سالانه (1/064 × 2000000) وپیش بینی تحقق سود نقدی بمیزان 1276800 ریال(2128000×6/0) ومحاسبه DPS بمیزان 28/1 ریال ومقدارg بمیزان 64% میتوان r را ازفرمول (5) فوق بشرح ذیل محاسبه كرد:192/0 = 64% + —– = r -نظریه های مثبت در مقابل نگرش بدبینانه برآورد نرخ رشد(g) :نكته مهم دربرآورد ارزش شركت اینست كه كلیه برآوردهای ذكرشده درفوق بستگی كامل به برآورg دارد وبرآورد g نیز بصورت دقیق قابل تعیین نمیباشد زیرا مفروضاتی كه درارتباط با برآورد مذكور مدنظر قرارگرفته است متكی براطلاعات گذشته میباشد بعنوان مثال ، نرخ رشد سود انباشته آتی براساس روندگذشته ROE درنظر گرفته شده و بدلیل وابستگی كامل میزان r به g هرگونه خطای برآورددرمیزان g موجب تغییر درمیزان برآورد r میگردد، لذا تجزیه وتحلیل كنندگان مالی به جهت اهمیت دسترسی به میزان r درشرایط عملی ، توصیه مینمایند كه میزان r میتواند برای یك صنعت معین بصورت میانگین محاسبه و مبنای مقایسه قرارگیردومیانگین بدست آمده بعنوان نرخ تنزیل هرسهم معین درهمان صنعت بعنوان مبنا قرارداده شود. دراین ارتباط لازمست كه دوموضوع مهم درخصوص برآورد r برای یك سهم معین درنظر گرفته شود، اول اینكه میتوان فرض نمود كه یك شركت هیچگونه سود نقدی نمی پردازد، چه اتفاقی دراینصورت برای قیمت سهم یا po روی میدهد؟ آیا واقعاً قیمت سهم صفر خواهد بود؟ اینگونه نیست زیرا هرسرمایه گذاری میداند كه هرشركتی دریك مقطع معین ناگزیر به پرداخت سود به سهامدار میباشد یاشركت درهرمقطع زمانی دارای ارزش معینی است ولذا نمیتوان فرض نمود كه شركتی از حالت عدم پرداخت سودنقدی(DIV) اگر به حالت پرداخت سود تغییر كرد دارای نرخ رشد نامحدود میباشد . دوم اینكه اگرrوg بایكدیگر برابر باشند آیا ارزش شركت براساس فرمول (5) فوق بینهایت است؟بازهم اینگونه نخواهد بود زیرا نرخ رشد قیمت سهم هیچ شركتی نمیتواند بینهایت باشد واگر هرتحلیلگری میزان g را مساویr یا حتی بالاتراز آن برآوردنماید قطعاً درمحاسبه خود خطا نموده است و برآورد میزان بالابرای g فقط میتواند برای چند سال محدود درآینده باشد وقطعاً نمیتواند برای همیشه رخ دهد ولذا خطای تحلیل گر در استفاده از برآورد كوتاه مدت درمدل، نیازمند به نرخ رشد دائمی میباشد. 3- هزینه تامین سرمایه و ساختار سرمایه 1-3-2- ریسك وهزینه تامین سرمایه این بحث درمقدمه خودبه تجزیه وتحلیل ارزش زمانی پول میپردازد، بعبارت دیگردربحث ارزش زمانی پول به این موضوع پرداخته می شودكه یك واحد پول قابل دریافت درآینده نسبت به همان واحدپول درلحظه فعلی دارای چه ارزشی میباشد، این ارزش بدلیل مسائل مترتب برارزش زمانی پول بدو دلیل قطعاً دارای ارزش كمتری خواهد بود، اول اینكه یك ارتباط ساده خطی درخصوص ارزش زمانی پول درشرایط بدون ریسك وجود دارد، اگر شما دارای یك دلار درحال حاضر باشید، آنرا میتوانید دربانك سرمایه گذاری كنید و پس از مدت زمانی معین ارزش بیش از یك دلار بدست آورید، دوم اینكه یك دلار دارای ریسك ارزشی كمتر از یك دلار فاقد ریسك میباشد.باعنایت به توضیحات مقدماتی فوق ، تكیه برارزش فعلی خالص پول به ما اجازه میدهد كه جریان وجه نقد بدون ریسك رادقیقاً ارزیابی كنیم، این ارزیابی امكان دستیابی به نرخ بهره بدون ریسك جهت تنزیل وجوه را فراهم میكند، ازآنجاكه دردنیای واقعی عمده جریانات نقدی قابل تحصیل درآینده دارای ریسك میباشند، لذا نیازمندیهای تجاری، ایجاب مینماید تا ضوابط تنزیل جریانات نقدی مذكور تنظیم گردد بنابراین دراین بخش مفاهیم مربوط به كاربرد تكنیكهای مرتبط با ارزش زمانی پول درزمینه بررسی ریسك جریانات وجوه نقد آتی ارائه ومورد بررسی قرارمیگیرد، تعیین NPV برای هرگونه سرمایه گذاری دارای ریسك ازطریق مدل ارزش گذاری دارائی سرمایه ای (CAPM) ویا ازطریق آربیتراژ(APT) نیز مورد اشاره قراردارد، دراین زمینه مثالهایی درخصوص شركتهای استفاده كننده از آورده نقدی سهامداران وتاثیر این تامین نقدینگی برارزش شركت وهمچنین شركتهائی كه نیازهای نقدینگی خودرا ازطریق ایجاد بدهی تامین مینمایند وتاثیر آن برارزش شركت نیز مورد بررسی قرارمیگیرد. 2-3-2-هزینه تامین سرمایه ازطریق سهامداران تجزیه وتحلیل های مالی درخصوص نقدینگی درشرایط تورمی و تغییرات نرخ رسمی بهره(r) به ارزش زمانی پول توجه دارد و دراین زمینه بحث ارزش فعلی درآمدهای آتی ویا NPV مطرح میباشد.بحث یاعدم اطمینان نسبت به شرایط آینده موجب تغییر درارزش زمانی پول ویا درآمدهای آتی میگردد.دستیابی به جریان نقدینگی بدون ریسك برای درآمدهای آتی از مبانی تنزیل مطرح شده در NPV براساس نرخ بهره متعارف ومعمول ،قابل انجام است كه درفرمول ذیل خلاصه شده است: Ctعبارت از جریان نقدی دردوره tوr نرخ بهره و tزمان (سال)میباشدrدرفرمول فوق بعنوان نرخ تنزیل نامیده میشود.هزینه تأمین سرمایه از طریق سهامداران : هربنگاه اقتصادی از فعالیت خودوجوه نقدینگی مازادی را (درآمد منهای مخارج) كسب مینماید كه میتواند آنرا بصورت سود نقدی به سهامداران پرداخت ویا آنرا درپروژه های سرمایه ای، سرمایه گذاری نماید ترجیح سهامداران به انجام هریك از دو روش فوق بستگی به میزان ریسك هركدام دارد و میزان بازده سرمایه گذاری سودنقدی توسط سهامداران بامیزان بازده پروژه های مذكور مورد مقایسه وسنجش قرار می گیرد یا بعبارت دیگر: The discount Rate of Project = Expected return on a financial assetsكه درشرایط فوق درواقع ریسك هردوزمینه مورد مقایسه قرار میگیردبازده سرمایه گذاری مورد انتظار یاسود نقدی دریافتی توسط سهامداران از فرمول ذیل محاسبه می شود این بازده هزینه تامین سرمایه از طریق سهامداران نامیده می شودR=RF+×(RM -RF)Rf = نرخ بازده بدون ریسك (معمولاً نرخ رسمی بهره بانكی)RM= نرخ بازده مورد انتظار بازار(معمولاً نرخ متوسط بازده بورس)و ضریب ریسك شركت میباشد، RM – RF درواقع انتفاع قابل تحصیل سرمایه گذار میباشد كه عبارت از فزونی ریسك بازار یا نرخ بازده بازار نسبت به نرخ بازده بدون ریسك میباشد(درایران بعنوان مثال نرخ بازده بورس منهای نرخ بهره رسمی بانك كه17% میباشد) مثال: میزان برای یك شركت مفروض برابر3/1 است ، این شركت 100% ازطریق سهامداران تامین مالی میشود( ازطریق ایجاد بدهی تامین مالی ندارد) ، شركت تعدادی پروژه سرمایه ای دارد كه موجب توسعه آن تا 2 برابر میشود، باتوجه به اینكه توسعه یك برابر بیشتر شركت مشابه وضعیت فعلی است پس برای پروژه های جدید برابر موجودشركت است، نرخ بدون ریسك7% =RF است، میزان نرخ تنزیل یا بازده پروژه های جدید درشرایط 5/9% صرف ریسك مورد مطالبه است.35/19% = 3/1 × 5/9% + 7% = rs– محاسبه مطرح شده درفرمول فوق بصورت ذیل میباشد: + Beta of Security I=بعنوان مثال برای محاسبه درارتباط با شركت ایران خودرو اگر سود نقدی قابل پرداخت سالانه آنرا بعنوان بازده نقدی سرمایه گذاری درسهام شركت (Ri)درنظر بگیریم ، میزان همبستگی این سود بانرخ متوسط بازده سالانه بورس(RM) وتقسیم آن بر واریانس بازده بورس، برای ایران خودرو بدست میآید ومشخص كننده این موضوع است كه بازده ایران خودرو تاچه میزان تابع بازده بازار میباشد و یا بالعكس مدل ارزشیابی سودنقدی قابل پرداخت به سهامداران درسنوات آتی مدل ارزش گذاری سود نقدی كه مشخص كننده هزینه تامین سرمایه ازسوی سهامداران میباشد COCرابدست میدهد، ارزش فعلیPیا پرداخت سود نقدی مورد انتظار سهامداران ازفرمول ذیل بدست می آید P = ————+ ————+;;;;;..+———— نرخ بازده مورد انتظار سهامداران اگرپیش بینی شود كه سود نقدی یا بانرخ ثابت g درهرسال رشد میكند ، بنابراین فرمول بصورت ذیل تغییر می یابد.P= ———– (1) یا (2)ازفرمول (2) فوق برای محاسبه بازده سرمایه گذاری درسهام شركتها وبازده سهامداران استفاده می شود وازطرف دیگر rs برابرباهزینه تامین سرمایه ازطریق سهامداران یا COC میباشد كه درتامین مالی یكی از روشهای مورد استفاده و مطرح است ودرهنگام افزایش سرمایه شركت محاسبه میزان آن ومقایسه با ROI یا بازده سرمایه گذاریها از اهمیت خاصی برخوردار است( درتحقیقات انجام شده توسط R.Harvey , J . Graham درمقاله ”تامین مالی شركتها درتئوری وعملْ كه توسط دانشگاه DUKE درآوریل 2000 منتشر گردید، اشاره شده كه فقط 15% شركتها از مدل ارزشیابی فوق استفاده مینمایند). درتحقیقات اشاره شده فوق اظهار گردیده كه درصد بیشتری از شركتها ازمدلSML یـا خط بازار سرمایه استفاده مینمایند كه درنمودار ذیل ارائه شده است. 3-3-2- اهرم عملیاتی :میدانیم كه هزینه ها درهرواحد اقتصادی بدوبخش ثابت ومتغیر تقسیم می شود، هزینه های ثابت درشرایط رشدمیزان تولید ، ثابت بوده وهزینه های متغیر متناسب با رشد تولید ، اضافه میشود، با استفاده از تفاوت هزینه های ثابت ومتغیر، اهرم عملیاتی توضیح داده میشود:مثال : شركتی برای تولید محصول معینی از دونوع تكنولوژی A و B بامشخصات ذیل استفاده مینمایدشرح تكنولوژی A تكنولوژی Bهزینه ثابت 1000 دلار سالانه 2000 دلارسالانههزینه متغیر 8 دلار برای هرواحد 6 دلار برای هرواحدقیمت فروش 10 دلار برای هرواحد 10 دلار برای هرواحدحاشیه سود 2=8-10 4=6-10 باتوجه به اینكه تكنولوژی B دارای هزینه ثابت بیشتر و هزینه متغیر كمتری است لذا دارای اهرم عملیاتی بزرگتری میباشد، این وضعیت درنمودارهای ذیل نشان داده شده است. استفاده از تكنولوژی B بدلیل دارابودن حاشیه پوششی بزرگتر دارای ریسك بزرگتری است.تعریف واقعی وكاملتر اهرم عملیاتی از فرمول ذیل بدست می آید: EBIT عبارتست از سود قبل از بهره و مالیات كه دراین فرمول هرگونه تغییر درسودقبل از بهره ومالیات بامیزان تغییردرآمد اندازه گیری میشود.اهرم مالی و تحلیل نسبتها:اهرم مالی بیانگر ارتباط بدهی های بلند مدت و ارزش ویژه میباشد. افزایش بدهیها ی بلند مدت موجب افزایش ریسك وتغییر درمیزان بهره قابل پرداخت میگردد ومیزان بهره درهرصورت موجب كاهش نرخ بازده دارائیها(ROA) میشود،‌اما بهر حال استفاده از بدهی درتامین مالی دارای دو مزیت میباشد: اول اینكه بهره متعلقه به بدهیها بعنوان هزینه قابل قبول از نظر ضوابط مالیاتی بوده ولذا موجب كاهش مالیات پرداختنی می شود ودوم اینكه استفاده از بدهی در تامین مالی موجب افزایش بازده ارزش ویژه(ROE) میگردد وبنابراین تحلیل این ارتباط یعنی تغییر دربدهی وتاثیر آن بر ارزش ویژه یكی از موارد بررسی بااهمیت درزمینه مسائل مالی میباشد.شاخص اهرم مالی (FLI) یكی از ابزارهایی است كه به ارزیابی متناسب درآمد می پردازد و از رابطه ذیل بدست می آید. FLI = ———– باتوجه به فرمول فوق معنیFLI>1 میتواند بعنوان یك رابطه مثبت درخصوص اهرم مالی مورد تغییر قرارگیرد ویا بعبارت دیگر هرگونه افزایش درمیزان بدهیها هم موجب افزایش متناسب در ROE وهم افزایش متناسب در ROA میشود.یكی دیگر از نسبتهای مورد استفاده دراین زمینه Solvency Ratio و یانرخ دارائی به ارزش ویژه میباشد كه ازمدل دوپونت استخراج یعنی—————– كه بعنوان یك نسبت دیگر و بنام نسبت اهرمی ساختار مالی یاFinancial Structure Leverage Ratio = FSLRنامیده میشود، این نسبت میتواند درارتباط باFLI درخصوص تحلیل متناسب ریسك اعتبار شركت (Credit Risk) مورد استفاده قرارگیرد.باتوجه به موارد فوق درصورت داشتن اطلاعات مندرج در جدول ذیل و مدل دو پونت و برای یك شركت فرضی، تحلیل نسبت های فوق را برای آن ارائه داد. DuPont Modelنسبت محاسبات سود آوری x سودخالصفروش فعالیت( بازده دارائیها) فروشمتوسط دارائیها= بازده دارائیها x سودخالصمتوسط دارائیهااهرم عمومی ارزش ویژه ((Solvency متوسط دارائیهامیانگین ارزش ویژه= بازده ارزش ویژه سودخالصمیانگین ارزش ویژهباتوجه به اجزائ مدل مشروحه درفوق برای بدست آوردن ROE میتوان ازفرمول ذیل استفاده نمود:ROE=Profitability x Activity x SolvencyROA=Profitability x Activity نسبتهای ریسك شركت فرضینسبت نتیجه تحلیلشاخص اهرم مالی(FLI) 3/2 باتوجه به بالاتربودن میزان آن نسبت به یك، افزایش بدهی موجب افزایش متناسب درROEوهمچنین ROA میشودشاخص اهرمی ساختارمالی(FSLR) 6/2 این میزان موجب پیشنهاداستفاده بالاازاهرم مالی میشود بدهی به ارزش ویژه 9/1 این نسبت نیزدارای وضعیت مطلوب ومزیت استفاده از بدهی استپوشش بهره 7/60 پوشش درسطح بسیارخوبی قراردارد و بیانگر توانائی بالا درمورد پرداخت بهره میباشدبدهی بلند مدت به ارزش ویژه 2/28% نشانگراستفاده این شركت بصورت عمده ازبدهی جاری بوده و درمجموع دارای ریسك اعتباریCredit Risk پائین میباشد.4-3-2- نسبت اهرمی وبازده سهامداران :میزان مطلوب درارتباط با ساختارسرمایه چیست،تاثیر ساختارسرمایه درارتباط با بازده سهامداران چگونه است؟مثال: برای شركتی با ساختارسرمایه ذیل، موارد فوق مورد بررسی قرار میگیرد.جدول 1- ساختار مالی: وضع جاری وضع پیشنهادیدارائیها 8،000 دلار 8،000 دلاربدهی (0) دلار 4،000دلارارزش ویژه(بازار وارزش دفتری) 8،000 دلار 4،000 دلارنرخ بهره 10% 10%ارزش بازار سهام 20 دلار 20 دلارسهام تعهد شده 400 دلار 200 دلار توضیح: دروضعیت جاری ساختار سرمایه تماماً ازطریق سهامداران است ودروضعیت پیشنهادی ازاهرم مالی استفاده شده است جدول 2- ساختار سرمایه دروضعیت جاری( بدون بدهی) Recession Expected Expansionبازده دارائیها(ROA) 5% 15% 25%درآمد 400 دلار 1200 دلار 2000 دلارنرخ بازده حقوق صاحبان سهام(ROE) 5% 15% 25%درآمد هرسهم(EPS) 1 دلار 3 دلار 5 دلار جدول 3- ساختار سرمایه دروضعیت استفاده از بدهی Recession Expected Expansionبازده دارائیها 5% 15% 25%درآمدقبل از بهره(EBI) 400 دلار 1200 دلار 2000 دلاربهره (400) دلار (400) دلار (400) دلاردرآمد پس از بهره 0 800 دلار 1600 دلارنرخ بازده حقوق صاحبان سهام(ROE) 0 20% 40%درآمد هرسهم(EPS) 0 4 دلار 8 دلار درجدول 2 فوق باتوجه به عدم استفاده از بدهی مشاهده میگردد كه نرخ بازده دارائیها (ROE) ونرخ بازده حقوق صاحبان سهام(ROE) هردوبرابر ومعادل 15% میباشد و EPS برابر 3 دلار ( ) است درصورتیكه این وضعیت درجدول 3 كه ازبدهی درتامین مالی استفاده گردیده است در وضعیت متوسط(Expected) كه ازاهرم مالی بمیزان 4000 دلار استفاده شده است میزان بهره باتوجه نرخ 10% برابر 400 دلار میباشد كه از درآمد قبل از بهره وقتی كسر میگردد درآمد پس از بهره برابر800 دلار میگردد كه در نتیجه نرخ بازده دارائیها(ROE) دراین حالت برابر 20% خواهد بود ( ) و EPS نیز دراین شرایط برابر 4 دلار( ) خواهد شد، مقایسه نتایج حاصل از وضعیتهای مشروحه فوق  بازگوكننده اینست كه تاثیر استفاده از اهرم مالی بستگی به میزان درآمد قبل از بهره دارد و درصورت تغییر آن ،‌نسبت مذكور تغییرخواهد نمود، این مقایسه را میتوان بصورت نمودار ذیل نشان داد: همانگونه كه در نمودار نشان داده شده است خط ممتد وضعیت عدم استفاده از بدهی را منعكس مینماید واز مبدأ آغاز می شود زیردراین نقطه EPS درشرایطی كه EBI وجود ندارد مساوی صفر میباشد، ومبلغ EPS دراثر افزایش در EBI متناسباً رشد میكند ، خط نقطه چین نشان دهندهاز دلار بدهی میباشد،دراین شرایط EPS در صورت صفر بودن EBI منفی میباشد زیرا مبلغ 400 دلار بهره بدهی فارغ از اینكه شركت سودآور باشد یاخیر باید پرداخت گردد. درارتباط با شیب هردو خط ، مشاهد میگردد كه شیب خط نقطه چین كه معرف استفاده از اهرم مالی است بیشتر از خط ممتد كه درشرایط عدم استفاده از بدهی است، میباشد زیرا تعداد سهام درشرایط عدم استفاده از بدهی بیشتر از شرایط استفاده از بدهی است ولذا هرگونه افزایش در EBIمنجر به تحصیل سهم سود بیشتری برای این وضعیت میشود( چون میزان درآمد به تعداد سهم كمتری تقسیم میشود) لذا باتوجه به نقطه تقاطع دوخط در 800 دلار EBI این نقطه را میتوان بعنوان نقطه سربسر هردووضعیت تلقی كردو معنای آن اینست كه دروضعیت 800 دلار درآمد قبل از بهره هردو وضعیت منجر به تحصیل 2 دلارEPS می شود وبرای تحصیل بیشتراز 2 دلار باید از روش ایجاد بدهی وبرای كمترازآن روش تامین ازسهامداران استفاده نمود. 5-3-2- انتخاب بین بدهی و آورده سهامداران مودیلیانی ومیلر(Modigliani & Miller)MM درارتباط با اینكه استفاده از كدامیك از این دوروش مطلوبتر میباشدو تاثیرآن برارزش شركت چیست و تاثیر ریسك استفاده از اهرم چگونه میباشد بحثهای مندرج در ذیل را مطرح نموده اند:پیش فرض اول MM درشرایط عدم وجود مالیات: ارزش شركتهای استفاده كننده از اهرم باشركتهای استفاده كننده ازآورده صاحبان سهام یكسان میباشد.آنها اثبات نموده اند كه شركت نمیتواند مجموع ارزش خودرا ازطریق تغییردرتركیب ساختارسرمایه تغییر دهدیا بعبارت دیگر ارزش یك شركت همواره درارتباط با استفاده ازهریك از روشهای فوق یكسان خواهد بود. این نكته شاید یكی از مهمترین نتایجی است كه درروش تامین مالی یك شركت دارای تاثیر عمده میباشد ودرحقیقت این نكته بعنوان یك نكته آغازین دربحث مدیریت تامین مالی شركتها محسوب میگردد، قبل از MM، تاثیراستفاده از اهرم مالی بسیار پیچیده می باشد ، سرمایه گذاران منطقی سریعاً‌ازطریق استقراض بحساب شخصی خود وجه تامین نموده و سهام شركتهایی راكه ازبدهی استفاده نكرده اند خریداری میكنند این جایگزینی اصطلاحاً استفاده شخصی از اهرم نامیده میشود تازمانی كه افراد بدین صورت نسبت به استقراض ( ویا قرض دادن) دردوره های مشابه با شركتها عمل مینمایند میتوانند دارای تاثیرات دوگانه بر اهرم مالی شركتها به نفع خود باشند. محوربحث MM براین فرض استواراست كه افراد میتوانند باهمان نرخی كه شركتها استقراض مینمایند نسبت به تامین وجوه مورد نیاز خود اقدام نمایند وبرفرض اگر افراد با نرخی گرانتراز شركتها استقراض نمایند ، بسادگی قابل اثبات خواهد بودكه شركتها میتوانندازطریق استقراض، برارزش شركت بیفزایند ودرادامه بحث خود باتوجه به لزوم رجوع افراد عادی جهت استقراض به كارگزاران وتحمیل هزینه تامین مالی ازاینطریق به آنها وعلاوه برآن لزوم واگذاری وثایق توسط افراد و برعكس آن بهتربودن موقعیت شركتها ازاین بابت اظهارداشتند كه هزینه تامین مالی برای شركتها ارزان تراز افراد خواهد بود وازسوی دیگر دراكثر مواقع افراد ناگزیرند كه سهام خریداری را بعنوان وثیقه دررهن كارگزاران قراردهند كه این وضعیت نیز درشرایط كاهش قیمت سهام تاثیرات منفی برای افراد خواهد داشت.فرض دوم MM درارتباط با تاثیر ریسك استفاده از اهرم مالی برسهامداران درشرایط عدم وجود مالیات میباشد و یا بعبارت دیگر نرخ بازده مورد انتظار برای سهامداران درشرایط استفاده از اهرم مالی بالا میرود . دراین ارتباط بحث بدین صورت مطرح است كه اگر چه درمثال ارائه شده فوق درآمد هرسهم (EPS) درشرایط استفاده از اهرم مالی بالاتراز شرایط عدم استفاده از آن بود ، لیكن توجه به موضوع ریسك نیز دراین ارتباط از اهمیت بسیاری برخوردار است، زیراهمانگونه كه درنمودار فوق بخوبی میتوان مشاهده نمود، باتوجه به بیشتربودن شیب خط بدهی ( خط نقطه چین در نمودار) بهمان میزان كه درآمد هرسهم ناشی از افزایشEBI سریعتراز حالت عدم استفاده از بدهی (خط ممتد درنمودار) افزایش می یابد اما ریسك آن نیز درمواقع عدم امكان تحقق EBI بیشتر است و لذا این تاثیر میتواند ROE را دچار تغییر كند، این مقدمه موجب ارائه فرضیه دومMM گردید كه بیان كننده میزان ارتباط متناسب نرخ بازده موردانتظار با میزان استفاده از اهرم میباشد زیر قطعاً ریسك سهامداران درشرایط استفاده از اهرم مالی افزایش می یابد ، جهت تشریح این وضعیت میتوان از فرمول محاسبه WACC استفاده نمود RWACC =——— RB + ———- × RSكه دراین فرمول:RWACC= نرخ میانگین موزون هزینه تامین سرمایه شركت است .RB= نرخ بهره كه به عنوان هزینه تامین مالی ازطریق بدهی نیز نامیده می شود. RS = نرخ مورد انتظار سهام یا ارزش ویژه كه بعنوان نرخ تامین مالی ازطریق سهامداران(cost of equity)ویا بازده مورد انتظار ارزش ویژه(Required Return on equity) نیز گفته میشودB = ارزش بدهی شركت ویا اوراق قرضه S = ارزش سهام ویاارزش ویژه شركت درفرمول فوق وزن هریك از عوامل بدهی وحقوق صاحبان سهام در ساختار سرمایه مشخص میگردد، برطبق فرض اول MM مقدار RWACC فارغ از تركیب سرمایه ، ثابت خواهد بود، درادامه این بحث عامل rO بعنوان هزینه سرمایه برای یك شركت استفاده كننده صرف از آورده سهامداران تعریف می شود، مقدار این عامل از فرمول زیرمحاسبه میشود:Expected earnings to unlevered firm ro = unlevered equity لازم بذكراست كه مقدار rO درشرایط عدم وجود مالیات همواره باید برابر RWACC باشد براساس فرض دوم MM نرخ بازده مورد انتظار rs درشرایط استفاده از اهرم مالی درنظر گرفته می شود، رابطه واقعی از برقراری RWACC = rO درفرمول محاسبه نرخ میانگین موزون هزینه تامین سرمایه استخراج میگردد وبراین اساس فرمول بصورت ذیل تغییر مینماید: rs = ro+————معادله فوق بیان میداردكه نرخ بازده مورد انتظار ارزش ویژه تابعی خطی از نسبت بدهی به ارزش ویژه میباشد، ازطریق بررسی و آزمون این معادله میتوان چنین نتیجه گرفت كه اگر ro بیشتر از نرخ بدهی یعنی rB باشد، هزینه تامین مالی ازطریق سهامداران باافزایش نسبت بدهی به ارزش ویژه ، افزایش می یابد( یعنی B/s) ، طبعاً ro از rB باید بیشتر باشدو بهمین خاطراست كه حتی اگرشركتی كه فقط از ارزش ویژه در ساختار سرمایه خوداستفاده میكند مواجه با ریسك باشد، باید قاعدتاً دارای نرخ بازده مورد انتظاری بیش از بدهی بدون ریسك باشد، موارد اشاره شده درفوق را میتوان درنمودار ذیل نشان داد : % نمودار بخوبی نشان میدهد كه هزینه تامین سرمایه ازطریق ارزش ویژه كاملاً دارای ارتباط مثبت بانسبت بدهی به ارزش ویژه میباشدو rWACC دارای عدم نوسان درارتباط بانسبت بدهی به ارزش ویژه میباشد. نمودار ارائه شده درواقع معادله مربوط به نحوه محاسبه rs براساس ro را به تصویر كشیده است واز طریق آن میتوان رابطه بین هزینه تامین سرمایه ازطریق سهامداران rs را با نسبت بدهی به ارزش ویژه یعنی B/S را مشاهده نمود، بعبارت دیگر دراین نمودار میتوان تاثیر اهرم بر هزینه تامین سرمایه ازطریق سهامداران را ملاحظه كرد، یعنی تحقق افزایش نسبت بدهی به ارزش ویژه بصورت اهرمی وابسته به بدهیهای اضافی است واین موضوع موجب افزایش ریسك ارزش ویژه و به تبع آن نرخ بازده مورد انتظار آن یعنی rs میگردد، نمودار ارائه شده همچنین نشان میدهد كه rWACC فاقد تاثیر از اهرم مالی میباشد، نكته مهم اینست كه rO درنمودار فوق بعنوان یك نقطه وجود دارد درحالیكه برعكس rWACC بصورت یك خط كامل میباشد تفسیری بر نظریه MM:نتایج بدست آمده توسط مرتون میلروفرانكو مودیلیانی نشان میدهدكه مدیران نمیتوانند ارزش شركت خودرا با تغییر درتركیب اوراق قرضه شركت ، تغییر دهند ، براساس ادعای آنان جمع هزینه سرمایه یك شركت نمیتواند درشرایط جایگزینی بدهی با ارزش ویژه كاهش یابد، اگرچه استفاده از بدهی ارزان تر از استفاده از ارزش ویژه بنظر میرسد،لیكن دلیل این مدعااینست كه اگر شركت برمیزان ایجاد بدهی خود بیافزاید میزان ارزش ویژه باقیمانده بسیار توام با ریسك خواهد شد و چنانچه این ریسك افزایش یابد هزینه تامین سرمایه ازطریق ارزش ویژه بصورت منتج ازآن افزایش خواهد یافت و لذا افزایش این هزینه موجب خنثی گردیدن اثر هزینه پائین استفاده از بدهی میگردد، درحقیقت MM ثابت نمودند كه دواثر فوق الذكر كاملاً موجب خنثی نمودن یكدیگر می شوند و لذا هردوعامل ارزش شركت وجمع هزینه تامین سرمایه بدون تغییر نسبت به اهرم مالی خواهند بود. MM جهت تفهیم مطلب مورد نظر خود از یك آنالوژی جالب با ذكر مثالی ازیك كشاورز در مواجهه با دوانتخاب استفاده نمودند، بدین صورت كه این كشاورز ازیكطرف میتواند تمام موجودی شیر خودرا بفروشد وازطرف دیگر باتبدیل شیر به بستنی، او میتواند تركیبی از كرم و شیر كم چربی را بفروشد ، لذا اگر چه كشاورز میتواند قیمت بالائی را برای فروش كرم تعیین نماید اما برای شیر كم چرب باید قیمت ارزانی را درنظر بگیرد ولذا خالص درآمد او تغییری نخواهد كرد. اما درخصوص این مثال واسطه ها و یا تاجران این حرفه اقدام به خرید كل شیروتبدیل آن به بستنی توسط خود میكنند و كرم وشیر كم چرب را خود میفروشند ودراثر رقابت بین خود موجب افزایش قیمتها میگردند ، ولی ارزش شیر كشاورز دراین بین به دوراز نواسانات تركیب وتبدیل شیر توسط واسطه ها خواهد ماند.مولر و مودیلیانی درخاتمه ازاین مثال اینگونه استفاده مینماید كه اگر تركیب سرمایه را بصورت یك نمودار دایره ای درنظر بگیریم اندازه این دایره برای شركت تفاوت نمیكند و تركیب آن میتواند بهرصورت بین طلبكاران وسهامداران تقسیم شود. نظریه مودیلیانی – میلر بصورت خلاصه:مفروضات :– عدم وجود مالیات– عدم وجود هزینه های انتقال– نرخ مساوی استقراض برای افراد و شركتهانتایج:فرضیه اول : ارزش شركت استفاده كننده ازاهرم و شركت استفاده كننده از ارزش ویژه یكســـان است vL = vuفرضیه دوم : درك كلی :فرضیه اول : ازطریق استقراض بحساب شخصی ، افراد میتوانند یا منافع خودرا دوبرابر كنند ویا اثر استفاده شركت از اهرم مالی را خنثی نمایند. فرضیه دوم : هزینه تامین سرمایه ازطریق ارزش ویژه درمقایسه با روش استفاده از اهرم ،بدلیل افزایش ریسك ، افزایش می یابد. 6-3-2- اهرم مالی وبتا :همانگونه كه اهرم عملیاتی به هزینه ثابت هرشركت بستگی دارد، اهرم مالی به هزینه تامین مالی ازطریق ایجاد بدهی وابسته است ودرارتباط با ساختار سرمایه و میزان تامین آن ازطریق بدهی ویا سهامداران ، قراردارد.شركتی كه ازبدهی درتامین مالی خود استفاده میكند اصطلاحاً شركت اهرمی نامیده میشود و برای این تامین، هزینه بهره را فارغ از اینكه شركت سودمی برد یا نه باید بپردازد و بعبارت دیگر این هزینه بعنوان هزینه ثابت تامین مالی درنظر گرفته می شود.درتامین مالی ازتركیب دوروش سهامداران و بدهی باتوجه به هزینه هریك از آنها برای اولی سود نقدی و برای دومی هزینه بهره میباشد میتوانبتا را برای هر دو موردحساب نمود وبراین اساس بازده دارائی را با beta assets نیز محاسبه نمود كه ازفرمول ذیل بدست می آید. Asset= ————- × Debt + ———————- × Equity (1) اگر Debt ناچیزباشد ویا حدود صفر باشد فرمول(1) فوق بصورت ذیل تبدیل میگردد: Asset =—————–×Equity () ازآنجا كه میزان —– برای شركتی كه ازایجاد بدهی درتامین مالی خوداستفاده نموده است قطعاً باید كمتر ازیك باشد. بنابراین Asset< Equity است لذا معادله(2) رامیتوان بصورت ذیل نوشت: equity= Asset( 1+———-) () معنی فرمول فوق اینست كه ریسك تامین مالی ازطریق سهامداران همواره بیشترازریسك تامین مالی ازطریق ایجاد بدهی میباشد، فرمول فوق درمورد شركتی كه مالیات میپردازد عبارت خواهد بود از:E=A[1+(1-Tc) ——] 7-3-2- هزینه تامین سرمایه ازطریق ایجاد بدهی اگر شركتی برای تامین سرمایه موردنیاز خودهم ازروش افزایش سرمایه ویادریافت ازسهامداران با نرخ سود نقدی پرداختنی Rs و هم ازروش ایجاد بدهی با نرخ هزینه ویا بهره rB استفاده نماید میزان coc این شركت،میانگین هزینه های هریك ازموارد فوق میباشد كه بصورت فرمول ذیل خواهد بود: وزن درفرمول فوق ضریب وزنی عبارت از —– برای تامین ازسهامداران و—– برای تامین از محل بدهی میباشد.باتوجه به اینكه هزینه بهره پرداختی بابت ایجاد بدهی بعنوان هزینه قابل قبول ازنظر مالیاتی شناخته میشود وتحقق این هزینه موجب پرداخت كمتر مالیات میگردد لذا تامین مالی ازاین روش دارای یك حفاظ مالیاتی میباشد واثراین موضوع درفرمول فوق درمحاسبه coc بصورت ذیل خواهد بود.coc =(———-)×rs+(———-)×rB×(1-Tc) Tax cost باتوجه به اینكه میانگین هزینه تامین سرمایه بصورت فرمول فوق متاثر از وزن تامین از طریق سهامداران وبدهی میباشد لـذا هزینه فوق بعنوان میانگیـن مــوزون هزینـه تامــین سرمایــه یا rWACC نامیده می شود.مثال : اطلاعات ذیل درمورد یك شركت مفروض وجود دارد:ارزش بازار بدهی = 40 میلیون دلارارزش بازار سهام = 60 میلیون دلار ( 3 میلیون سهام پرداخت شده) كه هرسهم 20 دلار قیمت فروش دارد)نرخ بهره پرداختی بابت بدهی = 15%مقدار Beta= 41/1نرخ مالیات شركت =34%نرخ بهره بدون ریسك = 1% صرف ریسك%9/5 =(RM-RF)مطلوب محاسبه= rWACC برای شركتبرای حل مسئله نیاز به داشتن اطلاعات ذیل ناشی از مفروضات مسئله میباشد:1- استفاده از فرمول coc ارائه شده درفوق [%15×(1-0/2)]=%9/9 <= rB×(-Tc)2- هزینه پس از مالیات بدهی یعنی RF+×(RM-RF) 3- هزینه تامین سرمایه از سهامدارانrS=%11+1/41×%9/5=%24/40 rS 4- میزان یا سهم متناسب بدهی وسهامداران درتركیب ساختار سرمایه شركت S+B=60+40=100 ——-=%60 , ——- =% 40 بااستفاده از فرمول ومحاسبات انجام شده فوق rWACC محاسبه می شود:rWACC=———×rB×(-TC)+——– ×rS rWACC=—–×%9/9+——×%24/4=%18/6 درمثال فوق از ارزش بازار برای مبلغ بدهی وسهامداران استفاده گردیده كه مبنای مناسب تری نسبت به ارزش دفتری میباشد. 8-3-2-ارزش افزوده اقتصادی(EVA) واندازه گیری نتایج اجرائی مالیبودجه بندی سرمایه ای و اندازه گیری نتایج اجرائی مالی لزوماً بصورت تصاویر آینه ای برای یكدیگر میباشند، بودجه بندی سرمایه ای نگاه به جلو وآینده دارد واندازه گیری نتایج اجرائی نگاه به عقب وگذشته دارد.اندازه گیری نتایج اجرائی ،عملكردواحدهای مختلف را باراندمان دارائیهای آن (ROA) مورد ارزیابی قرار میدهد، برای مثال اگر درآمد بعداز مالیات یك واحد 1000 دلار وارزش دارائیهای بكارگرفته شده آن10000 دلار باشد ، بازده دارائیهای آن عبارتست از:ROA= ——-=%10درهنگام انجام سرمایه گذاری جدید وكسب درآمد اضافی ناشی از آن، ROA بصورت ذیل محاسبه میشود:ROA=—————————————– درارتباط با EVA فرمول محاسبه آن بشرح ذیل است: EVA = [ROA-WACC ]×Total capitalیكی از تفاوتهای عمده EVAوROA اینست كه EVA به دلار محاسبه میگردد درحالیكه ROA به درصد میباشد.باتوجه به اینكه: ×Total capital earning after tax= ROAلذا فرمول EVA را میتوان بصورت ذیل نوشت:EVA= earning after tax-WACC ×Total capitalدرواقع ارزش افزوده اقتصادی برابر است با درآمد سرمایه گذاری پس از كسر هزینه سرمایهمثال: فرض كنید كه اطلاعات مشروحه ذیل برای یك شركت تجاری بین المللی وجود دارد:EBIT= 5/2 میلیارد دلارTC 4/=0rWACC= 11%Total capital contributed = Total debt + Equity میلیارد دلار 20 = بااطلاعات فوق میتوان EVA را بصورت ذیل محاسبه نمود:EVA=EBIT(-TC) – rWACC×Total capitalEVA = (2/5×0/6)-(0/11×20)=1/5-2/2=-700 میلیون دلار 9-3-2-بدهی وارزش ویژه – بهره و سود نقدی سود نقدی قابل تقسیم به سهامداران ، بصورت نقدی به آنان پرداخت میگردد و بیانگر بازده سرمایه گذاری آنان درشركت ( سهام شركت) میباشد، نكات ذیل درمورد سود قابل تقسیم مطرح است:1- تازمانی كه سودنقدی از سوی هیئت مدیره اظهار نگردیده است ، بعنوان یك بدهی شركت به سهامداران محسوب نمی شود ، وشركت دارای اجبار برای پرداخت آن نیست و انجام آن تابع تصمیم وسیاست هیئت مدیره میباشد.2- پرداخت سود نقدی توسط شركت بعنوان یك هزینه محسوب نمیگردد، وبمنظور استفاده از معافیتهای مالی ازآن استفاده نمیشودوسود نقدی پس ازكسر مالیات به سهامداران تعلق میگیرد3- سود نقدی توسط هر سهامدار دریافت میگردد وبعنوان درآمد حاصل از سرمایه گذاری وی درسهام شركت تلقی میشود و درآمدهای حاصل از سرمایه گذاری شركت درسهام سایر شركتها نیز پس از كسر مالیات مربوطه بعنوان سود قابل تقسیم به سهامداران محسوب می شود.– بهره درمقابل سود قابل تقسیم :شركت درمقابل استقراض پول از بازارهای مالی، به آنها بدهكار می شود، شركت درمقابل ایجاد بدهی ویا استقراض، دارائیهای خود را معمولاً به وثیقه میگذارد و یا ممكن است تضمین های دیگری از قبیل سفته ، چك ، ضمانتنامه های بانكی، موجودیهای كالا و غیرو را بمنظور جایگزینی با وجه بازپرداخت درشرایط احتمالی عدم پرداخت، ارائه نماید، لذا ارزش گذاری وثایق جهت هم ارزش بودن آن با مبلغ بدهی یكی از مسائل مهم دربحث استقراض است.بهرحال مهمترین وجوه افتراق بین بدهی و آورده سهامداران ازنظر مسائل مالی بشرح ذیل میباشد: 1- بدهی بعنوان بهره مالكیت درشركت محسوب نمیشود وطلبكاران دارا حق رای درشركت نمیباشند وابزار مورد استفاده برای طلبكاران جهت مصون سازی وجه قرض داده شده آنها، قرارداد وام میباشد.2- بهره پرداختی توسط شركت بابت تامین مالی ازطریق ایجاد بدهی بعنوان هزینه برای شركت محسوب می شود و این هزینه بعنوان هزینه قابل قبول از پرداخت مالیات معاف میباشد و سود پس از كسر این هزینه قابل پرداخت به سهامداران است.3- بدهی وپرداخت آن بعنوان تعهدات مالی شركت محسوب میشودودرصورت عدم پرداخت موجب پیگردقانونی خواهد شد ونهایتاً انباشت بدهیهای پرداخت نشده باعث ورشكستگی شركت میشودوعدم پرداخت بدهی در سررسید آن باعث افزایش هزینه هایی ازقبیل جریمه دیركرد و غیره خواهد شد. – عوامل مرتبط با بدهی :اصل مبلغ بدهی كه بایدپرداخت شود اصل مبلغ بدهی و یا ارزش دیداری نامیده میشود،هربدهی باید دریك تاریخ معین كه بعنوان تاریخ سررسید نامیده میشودباز پرداخت گردد.استفاده از بدهی در تامین مالی همواره دارای هزینه است كه بعنوان هزینه بدهی محسوب و عموماً بصورت بهره ویا شكل های دیگر پرداخت می شود.بدهی را میتوان خرید وفروش كرد ودرصورت تحمل هزینه جهت فروش آن ، هزینه تنزیل یا كسب صرف ،تحقق میپذیرد. نرخ بهره جهت بازپرداخت مبلغ بدهی معمولاً تابعی از نرخ رسمی بهره در هركشور كه نامیده میشود.پس بطور خلاصه درمورد بدهی عوامل ذیل وجود دارداصل مبلغ بدهی وپرداخت آن پرداخت هزینه بهره تاریخ سررسید یا پرداخت آن نرخ بهره هزینه تنزیل ونرخ آن تسویه بدهی با صرف نرخ بهره رسمی ( مؤثربرنرخ بهره بدهی) قرارداد استفاده از بدهی انواع شكل بدهی :دركشورهای غربی موارد بدهی كه بشكل اوراق بهادار میباشد عبارتند از سفته ، اسناد قرضه واوراق قرضه تفاوت اسناد قرضه و اوراق قرضه درپوشش تضمینی آنست كه این پوشش درمورد اوراق قرضه قوی تر ومطمئن تر است، سفته معمولاً برای دوره های كوتاه مدت استفاده می شود ودومورد دیگر بلند مدت میباشند وبصورت كلی موارد مذكور بعنوان یا وجوه تامین شده ازطریق استقراض نامیده میشوند، برخی از بدهیها نیز وجود دارد كه دارای سررسید نامحدود میباشد .اما در ایران وبخصوص درارتباط با شركتهای بزرگ مانند ایران خودرو ، موارد ذیل بعنوان انواع بدهی دربازار داخلی وجود دارد.1- تسهیلات بانكی ( كوتاه مدت -یكساله ) نرخ بهره 17%2- اوراق مشاركت ( بلند مدت- 4 ساله ) نرخ بهره 17%3- پیش فروش محصولات ( كوتاه مدت- یكساله) نرخ بهره 16%ودربازار خارجی نیز موارد ذیل قابل دستیابی است:1- خطوط اعتباری ، كوتاه مدت – یكساله بانرخ بهره LIBOR + 2.52- ” ” Refinance ” ” ” ” ” ” 3- ” ” Differed ” ” ” ” ” ”4- ” ” Bank Loan بصورت Trade Finance یكساله ” ”5- تأمین مالی پروژه ها بصورت بلند مدت وبانرخLIBOR+3% to 5%6- انتشار اوراق قرضه كه بصورت اوراق قرضه دربازارهای مالی بین المللی قابل انتشار است7- اوراق قرضه خصوصی كه شامل انتشاراوراق قرضه خصوصی برای سرمایه گذاران خاص میباشددرارتباط با روشهای تامین مالی جدای از انجام آن ازطریق بدهی ، همانگونه كه فوقاً نیز اشاره گردید یكی از ابزارهای موجود استفاده از روش افزایش سرمایه ویا تامین ازطریق سهامداران میباشد كه هم دربازار مالی داخلی وهم در بازارهای مالی خارجی بصورت عرضه دربورسهای بین المللی قابل انجام میباشد. ذكر یك نكته مهم ضروریست كه موارد تامین مالی فوق الذكر چه ازطریق بدهی وچه ازطریق آورده سهامداران درمواقع عدم تكافوی جریان نقدینگی عملیاتی صورت میپذیرد كه نمودار آن بصورت ذیل میباشد: نمودارفوق نشان دهنده وضعیت كلی استفاده از منابع نقدینگی ومصارف آن ولزوم استفاده از بدهی ویا آورده نقدی سهامداران جهت تامین كسری نقدینگی مورد نیاز میباشد 10-3-2- ساختار سرمایه بحث كلی دراین زمینه اینست كه چه میزان ازكل سرمایه شركت كه بصورت سرمایه درگردش ودارائی های بلند مدت درآمده است ازطریق ایجاد بدهی وچه میزان ازطریق سهامداران تامین گردیده است واین ساختار چگونه است واصولاً چگونه باید باشد.نسبت بدهی به حقوق صاحبان سهام یا درچه اندازه ای مناسب است وصرفه وصلاح یك شركت درتركیب این دوعامل درچه سطحی تامین میگردد. دریك نمودار دایره ای یا میتوان توضیحات فوق را نشان داد: ادعای هرگروه ازتامین كنندگان سرمایه شركت یعنی طلبكاران وسهامداران دربخش قبل توضیح داده شد ولی دركل، تركیب آنها ارزش شركت را تشكیل میدهد.حال اگرارزش شركت راV بنامیم ، كل ارزش شركت ازفرمول ذیل بدست می آید.V=B+SB ارزش بازار بدهی است وS ارزش بازارآورده سهامداران میباشد حال برای حداكثر نمودن ارزش شركت سهامداران چگونه باید عمل نمایند تا منافع خودرا نیز افزایش دهند بحث ساختارسرمایه را تشكیل میدهد. اهرم مالی وبازده سهامداران :ساختارسرمایه چگونه موجب حداكثرنمودن ارزش شركت ونهایتاً افزایش ثروت سهامداران می شودمثال: ساختار مالی شركت x بصورت ذیل است :شرح وضع موجود وضع پیشنهادیدارائیها 8000 دلار 8000 دلاربدهی -0- 4000 دلارEquity(ارزش بازار) 8000 دلار 4000 دلارنرخ بهره 10% 10%ارزش بازار سهام 20دلار 20دلارسرمایه پرداخت نشده 400 سهم 200 سهمتوضیح: وضعیت پیشنهادی بصورت استفاده از بدهی است درحالیكه وضعیت موجود از روش آورده سهامداران است . ادامه خواندن مقاله طراحي و آزمون مدل بهينه تامين مالي در شركت ايران خودرو

نوشته مقاله طراحي و آزمون مدل بهينه تامين مالي در شركت ايران خودرو اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : عدالت و فضیلت آن و مخفی نماند كه ضد ظلم به این معنی، عدالت به معنی اخص است؛ و آن عبارت است از باز داشتن خود از ستم به مردمان، و دفع ظلم دیگران به قدر امكان از ایشان . و نگاه داشتن هر كسی را برحق خود. و همچنان كه اشاره به آن شده، غالباً مراد از عدالتی كه در اخبار و آیات ذكر می شود، این معنی است و شرافت این صفت از حیز وصف بیرون ، و فضیلت آن از حد شرح و بیان افزون است. تاجی است و هاج ، كه تارك مبارك هر پادشاهی به آن مزین گشت، به منصب والای ظل اللهی سرافراز می گردد. و خلعتی است پر قیمت، كه قامت هر سلطانی به آن آراسته شد، از میان همه خلایق به مرتبه جلیله عالم پناهی ممتاز می شود. و در ((دارالضرب)) عنایت پروردگار، این سكه مباركه را به نام نامی هر نامداری زدند، تا قیام قیامت نام نیك او زینت بخش صفحه روزگار و در دفتر خانه ((مكرمت)) آفریدگار، این ((توقیع وقیع)) را به اسم ((سامی)) هر كامكاری رقم كردند، ابدالدهر ، اسم همایون او ((دره التاج)) تارك سلاطین ذوی الاقتدار است. و چگونه شرافت صفتی را بیان توان نمود كه انتظام نظام بنی نوع انسان كه اشرف انواع ((اكوان)) است به آن منوط، و قوام سلسله هستی بنی آدم كه افضل ابنای عالم است به آن مربوط. چه حضرت خداوند متعال، و پادشاه لم یزل و لایزال – عزشأنه و عظم سلطانه – چون به معماری قدرت كامله ، و سركاری حكمت شامله، در ((مرز و بوم)) عالم امكان، شهرستان هستی را بنا نهاد، و به محصلی امر ((كن)) صحرانشینان بادیه عدم را به آنجا كوچانید، هر طایفه را در جهتی، و هر قومی را در محلی جای داد. و در محله بالا، هفت گنبد لاجوردی ((سموات سبع)) را افراشته، خیل را در آنجا مقام فرمود. و در محله سفلی، خانه هفت طبقه ارضین را بنا كرده، فرقه خاكیان را در آنجا سكنی داده؛ و به جهت بنی نوع انسان كه با هر دو طایفه آشنا و مربوط و با هر دو فرقه منسوب و مخلوط است، محله وسطی را تعیین و در آنجا از ((عناصر اربع))، درهای چهار باغ گذارد صحن و ساحت ربع مسكون. و چهار جوی دریاچه ((سبعه ابحر)) را طرح ریخته، آدم ابوالبشر را با ایل و ((الوس)) به انجا فرستاد، و جمله مادیات را به خدمت ایشان امور ساخت. خورشید درخشان را به رتبه خوان سالاری سرافراز ، و ماه تابان را به مصنب مشعلداری ممتاز. ابر آزادی را راویه سقایی بر دوش نهاد، و بادبهاری را جاروب فراشی به دست داد. ابر و باد و مه و خورشید و فلك در كارند تا تو نانی به كف آری و به غفلت نخوریو این طایفه را چون جامه حیاتشان تار و پود شهوات بافته، و تار حیاتشان به رشته طول امل تافته است، و این معنی هر یكی را در تحصیل مراد به ارتكاب صد گونه فساد ((داعی)) و از تحریفشان از جاده مستقیم انصاف ((ساعی)) است، از این جهت ناپاكان بی باك را بر مال (عجزه)، چشم طمع باز، و اقویا را به گریبان ضعفا دست تعدی دراز می گردد. و به این سبب امر معیشت تباه و دست از دامن مقصود كه تعمیر خانه آخرت است كوتاه می شود. لهذا ناچار است از سركرده مطاعی ، و فرمانده لازم الاتباعی، كه فقرا و زیردستان در كنف حمایتش از شر اشرار ایمن و محفوظ ، و سر سفره عدالتش از نعمت آسودگی بهره مند و محفوظ باشند.و بنابراین، حضرت حكیم علی الاطلاق از غایت مرحمت و ((اشفاق)) بر خلق هر كشوری سروری ، و بر اهل هر دیاری سالاری گماشته، و سر رشته نظام مهام هر جماعتی را در كف كفایت صاحب دولتی گذاشته، كه شب و روز با دیده محبت بیدار نگاهبان اوضاع روزگار بوده و نگذارد كه دست تعدی ((جوركیشان))، گونه احوال درویشان را به ناخن ستم خراشد ، و زور بازوی زیردستی دست تعدی اهل فساد، به تیشه بیداد، نخل مراد زیردستان را در هم تراشد. پس سلاطین عدالت شعار، و ((خواقین معدلت آثار)) از جانب حضرت مالك الملك برای رفع ستم و پاسبانی عرض و مال اهل عالم معین گشته، از كافه خلایق ممتاز، و از این جهت به شرف خطاب ((ظل اللهی)) سرافراز گردیده اند؛ تا امر معاش و معاد زمره عباد در انتظام، و سلسله حیاتشان را قوام بوده باشد. و از این جهت در آیات بسیار و اخبار بی شمار ، امر به عدل و داد و مدح و ترغیب بر آن شده؛ چنان كه حضرت پروردگار –جل شانه – می فرماید: (ان الله یامر بالعدل و الاحسان))؛ یعنی: ((به درستی كه پروردگار امر می كند به عدالت و نیكویی یا یكدیگر كردن)).و دیگر می فرماید: ((ان الله یامركم ان تودوا الامانات الی اهلها و اذا حكمتم بین الناس ان تحمكوا بالعدل))؛ یعنی: (( به درستی كه خدا امر می فرماید شما را كه امانتهای مردم را به صاحبشان رد نمایید، و چون در میان مردم حكم كنید، به عدل وراستی حكم نمایید)). و از حضرت فخر كائنات، مروری است كه: عدالت كردن در یك ساعت بهتر است از عبادت هفتاد سال كه جمیع روزهای آن روزه بدار، و همه شبهاب آن را با عبادت و طاعت احیا نماید. و نیز آن حضرت فرموده كه: (( هر صاحب تسلطی داخ ل صبح شود و قصد ظلم با احدی نداشته باشد، حق – تعالی – جمیع گناهان او را می آمرزد)). و از حضرت امیرالمونین (ع) مروی است كه: ((هیچ ثوابی نزد خدای – تعالی – عظیم تر نیست از ثواب سلطانی كه به صفت عادل موصوف ، و مردی كه شیوه او نیكویی و معروف باشد)). و از حضرت امام جعفر صادق (ع) مروی است كه: ((عدالت در كام پادشاهی كه شیرینی آن را یافته باشد از شهد و شكر شیرین تر، و در مشامش از مشك اذفر و عنبر خوشبوتر است)).و نیز از آن سرور ماثور است كه: (( پادشاه عدل، بی حساب داخل بهشت گردد). گویند: (( یكی از سلاطین را شوق طواف خانه خدا و گزاردن حج بر خاطر غلبه كرد، عازم سفر حجاز گردید. چون اركان دولت بر این داعیه مطلع گشته عرض كردند كه: اگر با حشم و سپاه عزیمت این راه نمایید تهیه اسباب آن متعذر، و اگر مخفف توجه فرمایید خطر كلی متصور است. علاوه بر اینكه چون مملكت از جود پادشاه خالی گردد، انواع خلل در بنیان ملك حاصل گردد، و رعیت پایمال شوند. سلطان گفت: چون این سفر میسر نمی شود چه كنم كه ثواب حج دریابم؟ گفتند: در این ولایت عالمی هستند كه سالها مجاور حرم بوده و ادراك سعادت چندین حج نموده، شاید ثواب حجی از او توان خرید. سلطان خود به نزد آن عالم رفته و فیض صحبت او را دریافته، اظهار مطلب نمود. عالم گفت: ثواب حجهای خود را به تو می فروشم. سلطان گفت: هر حجی به چند؟ گفت: ثواب هر قدمی كه در آن زده ام به تمام دنیا. سلطان گفت: من زیاده از قدری اندك از دنیا ندارم و آن خود بهای یك قدم نمی شود؛ پس این سودا چگونه میسر می شود؟ عالم گفت: آسان است؛ ساعتی كه در دیوان دادخواهی به عدالت پردازی، و كار بیچارگان سازی و در دیوان دادخواهی ثواب آن را به من ده تا من ثواب شسصت حج خود را به تو ارزانی دارم . و در این معامله هنوز من صرفه برده خواهم بود)). و اگر كسی دیده بصیرت بگشاید و به نظر حقیقت بنگرد می بیند كه لذت سلطنت و حكمرانی ، و شیرینی شهریاری و فرماندهی، در عدل و دادخواهی و كرم و فریادرسی است. عدل و كرم خسروی است ورنه گدایی بود بهر دو ویرانه ده، طبل و علم داشتن گویند: وقتی كه اسكندر ذوالقرنین عزم جهانگیری نمود، آثار تفكر از ((ناصیه)) خاطرش پیدا، و غبار تكدار از آئینه ضمیرش هویدا می گردید. ارسطو كه وزیر آن حضرت بود و ((ظهیر)) آن دولت، در مقام استفسار برآمده عرض كرد: منت خدای را كه امور ملك و سلطنت منتظم است، و خزائن ((مرفور)) ، و ممالك معمور، سبب گرفتگی خاطر مبارك چیست؟ فرمود: هرچه به نظر تامل می نگرم، این عمر كوتاه و عرصه محقر دنیا را قابل آن نمی بینم كه سوار شوم و به تسخیر آن توجه نمایم، و مرا شرم می آید كه سر همت به این سراچه فانی فرود آورم. ارسطو گفت: در این چه شك كه این محقر كالا، نه در خور همت والاست؛ سزاوار آن است كه وسعت ممالك عالم باقی را هم ضمیمه ((ممالك محروسه)) گردانید، و سلطنت بی زوال آن جهانی را نیز ((وجهت)) همت فرمایید. و چنانچه به ضرب تیغ جهانگشا، ملك دنیا را به قبضه اقتدار در می آوری، به بركت عدل آرا، دارالملك جهان بقا را نیز مسخر گردانی. خلاصه اینكه فواید بسیار اخرویه و مثوبات جزیله صفت خجسته عدل و دادخواهی بالاترین فواید و از ((فواضل)) با قیات صالحات است. گر عدل كردی در این ملك و مال به مال و به ملكی رسی بی زوالخدا مهربان است و بس دادگر ببخشا و بخشایش حق نگراقسام عدالتبدان كه عدالت بر سه قسم است: اول: آنكه میان بندگان و خالق ایشان است؛ و بیان آن این است كه: دانستی عدالت عبارت است از عمل به مساوات به قدر امكان. و چون دانستی كه حق – سبحانه و تعالی – بخشنده حیات و عطا كننده جمیع كمالات است، آنچه هر زنده به آن محتاج ، از او آماده، و خوان نعمت و احسان و روزی از برای هر كسی نهاده ، آنچه از نعمتهای بیكران او هر ساعتی می رسد زبانها از تعداد آن عاجز، و از عطاهای بی پایانش هر لحظه حاصل می شود، ازحد وحصر و بیان متجاوز است و آنچه ازمراتب عالیه درجات متعالیه و سرور وبهجت و عیش وراحت ،كه درعالم آخرت مهیا نموده ،به مراتب غیرمتناهیه بالاتر وبهتر، نه چشمی مثل آن دیده و نه گوشی شنیده، و نه به خاطری خطور كرده .پس، البته حقی واجب از برای خدا بر بندگان ثابت است، كه باید به ازای آن عدالت فی الجمله حاصل شود، زیرا كه از هر كه فیضی و نعمتی به دیگری رسد ، و او درمقابل نوع مكافاتی به عمل نیاورد، البته ظالم و جابر خواهد بود، و لیكن مكافات نسبت به اشخاص مختلف می شود. و مكافات احسان پادشاه دعای بقای دولت، و نشر محامد و شكر نعمت اوست، و مكافات مخدوم اطاعت و سعی در خدمت او، و دیگر مكافات ، به دادن مال و قضای حاجت اوست، و ساحت كبریایی حضرت آفریدگار از احتیاج به اعانت وسعی ما منزه و عرصه جلالش از ضرورت اعمال و افعال ، مقدس است. ولیكن، بربندگان واجب است كسب معرفت و تحصیل محبت او، و سعی در به جا آوردن فرمان، و جدّ در اطاعت پیغمبران او، و انقیاد احكام شریعت و امتثال آداب دین وملت، هر چند كه توفیق اینها نیز از جمله نعمتهای اوست . از دست و زبان كه برآید كز عهده شكرش به درآیدولیكن، چنانچه بنده آنچه رادر آن مدخلیتی واختیاری دارد از وظایف طاعات و دوری از معاصی وسیئات به جا آورد، از ((جور مطلق)) خارج می شود، اگر چه اصل اختیار و قدرت هم نعمت او، بلكه وجود و حیات از فیض موهبت اوست .دوم : عدالتی كه در میان مردم است، واز بعضی نسبت به بعضی دیگر حاصل می شود، از ادا كردن حقوق و رد امانات ، و انصاف دادن در معاملات و تعظیم بزرگان، واحترام پیران، و فریادرسی مظلومان و دستگیری ضعیفان. و مقتضای این قسم از عدالت، آن است كه آدمی به حق خود راضی بوده و ظلم به احدی را روا نداشته باشد، و به قدر استطاعت و امكان، حقوق برادران دینی خود را به جا آورد، و هر كسی را از ابنای نوع خود به مرتبه ای كه لایق او باشد بشناسد و بداند كه هر كسی را از جانب پروردگار حقی لازم است، و به ادای آن بشتابد . و در حدیث ((نبوی)) وارد است كه: از برای برادران مومن بر یكدیگر سی حق است كه آدمی بری الذمه نمی شود مگر با به جا آوردن آنها، و یا آنكه از او عفو نماید و از تقصیر او در ادای حقش در گذرد.اول: اگر گناهی درحق او از برادر مومن سرزند ، یا تقصیری از صادر شود از او بگذرد .دوم: اگر غریب باشد دلداری او كند و با او مهربانی نماید .سوم: چنانچه بر عیبی از او واقف باشد بپوشاند .چهارم: اگر لغزشی از او به وجود آید چشم از او بپوشاند .پنجم: اگر عذر خواهی نماید عذر او را بپذیرد .ششم: اگر كسی غیبت برادر مومنی را كنداو را منع نماید .هفتم: آنچه را خیر او بداند به او برساندو پند ونصحیت از او باز نگیرد .هشتم: دوستی او را محافظت كند و شرایط دوستی رابه جا آورد .نهم: حقوق او را منظور داشته باشد . دهم: اگر مریض باشد او را عیادت كند. یازدهم: به جنازه او حاضر شود. دوازدهم: هر وقت او را بخواند اجابت كند. سیزدهم: اگر هدیه ای از برای او فرستد قبول كند. چهاردهم: اگر با او نیكی كند مكافات كند. پانزدهم: اگر نعمتی از او برسد شكر آن را به جا آورد. شانزدهم: یاری او را نماید. هفدهم: ناموس و عرض او را در اهلش محافظت كند. هیجدهم: حاجت او را برآورد. نوزدهم: آنچه از او سئوال نماید رد ننماید. بیستم: اگر عطسه كند تحیت او نماید. بیست و یكم: گمشده او را راهنمایی كند. بیست و دوم: سلام او را جواب گوید. بیست و سوم: با او به گفتار نیك تكلم نماید. بیست و چهارم: نعمتهای او را نیكو شمارد.بیست و پنجم: قسمهای او را تصدیق كند. بیست وششم: با او دوستی كند و از دشمنی او احتراز كند. بیست و هفتم: او را یاری كند، خواه ظالم باشد یا مظلوم ، و یاری او در وقت ظالم بودن این است كه او را از ظلم ممانعت كند و در وقت مظلوم بودن، آنكه او را اعانت كند.بیست و هشتم: اورا تسلیم دشمن نكند و خوار نگرداند او را به تنها گذاردنش. بیست و نهم: از برای او دوست داشته باشد آنچه را از برای خود دوست داشته باشد از نیكیها. سی ام: و از برای او مكروه می شمارد از بدیها. سیم: از اقسام عدالت، عدالتی است كه میان زندگان و ذوی الحقوق ایشان است از اموات؛ مثل اینكه قرض مردگان خود را ادا كنند، و وصیتهای ایشان را به جا آورند و ایشان را یاد كنند به تصدق و دعا.اقسام و درجات عادل و بدان كه علمای اخلاق، عدول را سه قسم گفته اند: اول: عادل اكبر؛ و آن شریعت الهیه است كه از جانب حق – سبحانه و تعالی – صادر شده، كه محافظت مساوات میان بندگان را نماید. دوم: عادل اواسط؛ و آن سلطان عادل است، كه تابع شریعت مصطفویه بوده است، و آن خلیفه ملت و جانشین شریعت است. سوم: عادل اصغر؛ و ان طلا و نقره است كه محافظت مساوات در معاملات را می نماید. و در كتاب الهی اشاره به این سه عامل شده می فرماید: ((و انزلنا معهم الكتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط و انزلنا الحدید فیه باس شدید و منافع للناس))؛ یعنی : ما فرستادیم قرآن را كه مشتمل است بر احكام شریعت، و ترازوی عدل را كه مردم به واسطه آنها بر حد وسط بایستند و از حد خود تجاوز نكنند، و فرستادیم آهن را كه در آن است عذاب شدید و منفعت بسیار از برای مردمان. ادامه خواندن مقاله عدالت و فضيلت آن

نوشته مقاله عدالت و فضيلت آن اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

 nx دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : عرصه ها و آفاق اعجاز قرآن اكنون نوبت آن است به جستجوی این موضوع بپردازیم كه چه ابعاد و خصوصیاتی در قرآن مكنون است كه منشأ برتری مطلق قرآن و مبدأ تحدی آن است؟ اعجاز قرآن می تواند در قلمروهای گوناگون جستجو و كاوش گردد. البته روشن است كه این وجوه نه همه آن چیزی است كه قرآن محتوی آن است، بلكه به اقتضای فهم و برداشت ماست. اینك به اختصار برخی از آنها را مورد توجه قرار می دهیم. 1-اعجاز در قلمرو لفظ و ساختار ظاهری متنبه اتفاق نظر تمام ادیبان و سخن شناسان عرب، قرآن در فصاحت و بلاغت (زیبایی و رسایی) بی مانند است. ساختمان تركیبی كلمات آن و سبك بدیع و اختصاصی آن نه سابقه داشته است و نه تقلید پذیر؛ ترنم و آهنگ شعر را با خود همراه دارد؛ بشاراتش آرام بخش روان و هشدارهایش بیدارگر و غفلت زداست، لكن تخیل و وزن و قافیه را بر خود نبسته است. نزول قرآن با شكوفاترین عصر ادبی عرب و روزگار اوج فصاحت و بلاغت اوست.هنروران قوم تازی در ماههای حرام ارزنده ترین كالاهای خویش، یعنی سروده هایشان را در باشگاه ادبی و نمایشگاه هنری بازار عكاظ عرضه داشته، داوران و نقادان سخن، برترین نمونه ها را گزینش و معرفی می نمودند. آن برگزیده ها بر دیوار كعبه آویخته می شد و مایه‌مباهات صاحبانشان می شد. هفت قصیده مشهور به «معلقات سبع» از امرؤالقیس، طرفه بن العبد، زهیر بن ابی سلمی،بن ربیعه، عمر و بن كلثوم، عنتره بن شداد و حارث بن حلزه، اشعاری بود كه برتر از آنها كلامی وجود نداشت و به عنوان شاهكارهای ادبی عرب محسوب می شد. وقتی قرآن كریم نازل شد و آوای آن به گوش این چكامه سرایان و زبان ناسان رسید، انسان جانهایشان را تسخیر و دلهایشان را ربود كه آن آثار ادبی و نمایشگاه شعر چونان شمع در برابر خورشید بی فروغ گردید و مجال ماندن نیافت: طلع الصباح فأطفاً القندیلا. لبید كه خود از شاعران نامی عرب و سراینده یكی از قصاید هفتگانه بود، وقتی با قرآن محمدی(ص) آشنا گردید دلسپرده آن شد، دیگر شعر نگفت و پیوسته در حال قرائت قرآن بود. وقتی از او پرسیدند كه چرا شعر را رها كردی؟ گفت:«در مقابل قرآن دیگر نمی توانم شعر بیافرینم. اگر سخن این است، گفته های ما همه هجو است، من آن اندازه از قرآن لذت می جویم كه بالاتر از آن نمی شناسم.» ولید بن مغیره مخزومی گل سر سبد عرب «ریحانه العرب» و امیر سخن در میان مشركان، وقتی سروش روح افزای كلام الهی را شنید با تمام كین ورزی و دشمنی با پیامبر اكرم و پیام او، ناچار به اعتراف گردید كه این سخن بالاتر از افق كلام انسان است: فوالله ما هو بشعر و لا بسخر و لا بهذی جنون، و آن قوله من كلام الله… آن له لحلاوه و آن علیه لطلاوه وان اعلاه لمثمر و آن سفله لمغدق و انه لیعلوا و لا یعلی علیه. عتبه بن ربیعه از بزرگان قریش برای محاجه و اقناع پیامبر به محضر آن جناب آمد. رسول اكرم آیات آغازین سوره فصلت را بر او تلاوت كرد. وقتی برگشت اظهار داشت:«سوگند به خدا سخنی شنیدم كه مانند آن را تا كنون نشنیده ام آن شعر و سحر و كهانت و غیره نبوده، بلكه نبأ عظیمی است!» و از این داوریها، پر نمونه است و نیازمند تألیفی مستقل. اكنون سزاست برخی از عناصری كه باعث زیبایی و رسایی وجه ظاهری و سیمای برونی قرآن كریم است، مورد توجه قرار گیرد.آرایه های سیمای قرآن اول: ژرفای و حكمت آموزی واژگان. گزینش و چینش واژه ها در قرآن كریم در پرتو حكمت و دقت صورت پذیرفته است. مثلاً «ظلمات» كه گزارشگر مصادیق و نمودهای گوناگون گمراهی است، به صورت جمع آمده است، ولی «نور» كه كنایه از صراط مستقیم و هدایت الهی است، به صورت مفرد آمده است.(بقره/154)دو صفت متغایر برای زمین به اقتضای مورد متفاوت آمده است: و تری الارض هامده فاذا انزلنا علیها الماء اهتزت ؛ و من آیاته انك تری الارض خاشعه فاذا انزلنا علیها الماء اهتزت. هر یك از این دو آیه منعكس كننده ویژگی خاصی است. در آیه اول كه سیاق آن پیرامون بعث و حشر مردگان است، تعبیر «هامده» كه به مفهوم بی حركتی و فقدان حیات است تناسب دارد. در آیه دوم كه سیاق آیه به عبادت و خشوع می پردازد، تصویر «خاشعه» به مفهوم تذلل و خشوع مقتضای كلام است. این دقت و حكمت حتی در نقل سخنان دیگران نیز كه نقل به مقصود و معناست كاملاً آشكار است. به این سه جمله در سوره كهف بنگرید، چه تفاوتی را در آنها ملاحظه می‌كنید؟ فاردت آن اعیبها… فاردنا آن یبدلهما ربهما خیراً منه، فاراد ربك آن یبلغا اشدهما و یستخرجا كنزهما. در این سه فراز، جمله نخست فعلی را كه ظاهرش منكر و ناپسند است جهت تنزیه باری به خود نسبت می‌دهد. جمله دوم كه آمیخته ای از خیر و شر است به خدا و خود نسبت می‌دهد، و در جمله سوم كه خیر محض است، تنها به خداوند نسبت می‌دهد. این استوای و حسابگری حتی در تعداد بسامد هر یك از واژگان نمایانگر است. بر همین اساس واژه «یوم» سیصد و شصت و پنج مرتبه معادل ایام سال، و كلمه «شهر» دوازده نوبت، اجر و پاداش صد و هشت بار معادل كار و تلاش كه صد و هشت مرتبه است، «دنیا» صد و پاتزدده بار معادل «آخرت» كه به همین نسبت است و «حسابظ و «كتاب» دوازده بار در برابر «یسر» كه سی و شش نوبت یعنی سه برابر است، ذكر شده است و… ادامه خواندن مقاله عرصه ها و آفاق اعجاز قرآن

نوشته مقاله عرصه ها و آفاق اعجاز قرآن اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.