nx دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است
توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد
بخشی از متن nx :
هویت شهری
مقدمه منظر شعری در پی ارتقاء كیفیت محیط شعری است. كیفیت منظر شهری بوسیله ابزار فیزیكی و كالبدی حاصل می شود ولی اهداف عملكردی، زیباشناختی و هویتی هستند. طی سالهای اخیر منظر شهری از اهمیتی روزافزون در ایران و دیگر كشورها برخوردار شده است كه خود حاصل شدت یافتن مشكلات كیفی محیط شهری است. پدیده جهانی شدن و پیامد آن مقایسه ذهنی شهرها با هم و رقابت شهرها برای احراز هویت و تثبیت موقعیت نیز بر اهمیت توجه به كیفیت محیطی در شهرها افزوده است.
سیمای شهر – به مفهوم تجلی بصری – به خودی خود حائز ارزش نبوده بلكه تجربه و ارزیابی استفاده‌كنندگان است كه تعیین كننده ارزش آن می باشد. بی تردید این تجربه تنها در سطح بصری انجام نشده و تنها در این سطح نیز باقی نمی ماند بلكه ویژگی های عملكردی و هویتی موجود بر تجربه بصری اثر گذار است و تجربه بصری خود بر ویژگیهای عملكردی و هویتی اثر می نهد. هویت در روند ناگزیر جهانی شدن و نفوذ فرهنگی ؟؟ كه از پشتوانه «تمدن» و «توسعه یافتگی» برخوردارند (دغدغه ملت هایی است كه از رسانه‌های فرهنگی – تاریخی برخوردار هستند و واقعند كه می بایست راستای توسعه عمومی خود را با مكنونات فرهنگ جامعه به گونه ای سازگار كنند كه از طریق ارتقاء آن یارایی مقابله با آثار و تبعات ناخواسته این نفوذ قدرتمند امكان‌پذیر باشد.
مسأله این است كه یكپارچگی فرهنگی جهان علی‌رغم ظاهر فریبنده‌اش بحران آفرین است و ما را از خود بیگانه می كند ما از طریق تمایزمان با دیگران هویت پیدا می كنیم و موجودیت ما با هویتمان گره خورده است.
دامنه معنای ما را فردیتمان، تا تعلقات در حوزه های گسترده‌تر تعیین می‌كند بر این باوریم كه اگر مرز بین تمایزها مخدوش شود با جهانی بی‌معنا، ملال آور و افسرده مواجه خواهیم شد. مقاله حاضر به بررسی نقش منظر شهری در كسب هویت می پردازد و مفهوم هویت را در متن، زمینه و حس تعلق گسترش داده و بررسی می‌كند كه اهداف منظر فقط بایستی در متن هویت باشد یا می تواند محتوای هویت را هم شامل شود در انتها برای موضوع فوق خیابان شهید بهشتی تهران به عنوان نمونه موردی انتخای شده و به كیفیت‌های منظرین آن و پتانسیل‌های آن برای تبدیل شدن به یك فضای جمعی بررسی خواهد شد.
كلید واژه‌ها: فضای جمعی، هویت، جهانی شدن، هویت‌های متضاد پارادایم جهانی شدن نوآوری‌های فنی به ویژه فن‌آوری اطلاعات باعث دگرگونی‌های شتابان در نواحی شهری دنیا شده است. وسائل ارتباطی جدید، فن‌آوری حمل و نقل و پشتیبانی جهان را به «دهكده جهانی» تبدیل كرده است. ایدئولوژی بازار آزاد آفرینش اقتصاد واحد جهانی را تربیت می كند. سازمان تجارت جهانی، بانك جهانی، صندوق بین‌المللی پول و ; جریان آزاد سرمایه در سراسر دنیا را اشاعه می دهند جهانی سازی در اقتصاد چیزی جز عریان شدن سرمایه داری نیست. شركت های فرا ملیتی در حال شكل گرفتن هستند سرمایه های مالی در سراسر جهان با سرعت هر چه تمام‌تر به زیان اقتصادهای ملی جابجا می شوند. شهرها در كانون دگرگونی‌های جغرافیایی تولید قرار دارند. لایه های نفوذ اندیشه جهانی را به طور آشكار می توان در شانگهای دید منظر شهر شانگهای به دو هویت مستقل تقسیم شده است: بومی و جهانی.
دكتر سید امیر منصوری جهانی شدن را پارادایمی مدرن و باعث كشمكش میان قدرتمندان و جامعه روشنفكران می داند. هویت به عنوان پادزهر جهانی شدن در شكل بخشی به نگاهی نو در باب شهر به مراتب می تواند بسیار تأثیرگذارتر از دولت و احزاب سیاسی باشد. حال با توجه به روند جهانی سازی و تأثیرگذاری آن از منظر شهر گرفته تا دنیای رسانه وقتی تا نحوه پوشش چگونه می توان با كیفیتی به نام منظر شهری كه خود ایجاد هویت می نماید با پارادایم جهانی شدن مقابله كرد. پاسخ این سئوال با پرداختن به مقوله هویت شهر مشخص خواهد شد.
هویت لغت نامه ها یا فرهنگ های فارسی تقریباً به نحوی مشابه به تعریف مفهوم هویت پرداخته اند و جامعاً هویت شهری نیز سخنی به میان نیاورده‌اند برای مثال فرهنگ آموزگار در صفحه 870 بیان می دارد كه: «هویت به ضم‌ها و به كسر واو و به فتح یا با تشدید شناسایی، نام و نشان، شناسنامه (1333). لغتنامه گرانسنگ و ارزشمند دهخدا نیز به ریشه هویت یعنی هو اشاره دارد اما تعریف هویت و آگاهی چند فراتر برده است. نخست آنكه هویت را با مفهوم غایت پیوند زده و از بحثی قدیمی در فلسفه اسلامی و عرفان ایرانی اسلامی یاد كرده است كه به معنای غایت جوهر یا واجد تمامی صفات مثبته بودن است. چه صفات مثبتی كه به ذهن انسان خطور می كند و چه صفات مثبتی كه حتی انسان از درك آن به آن عاجز است و تنها اولیای زمان آنهم گاه و از طریق كشف و شهود و فقط به برخی از آن صفات از طریق انتزاع و اندیشیدن دست می یابند. بدیهی است كه هویت در این معنا صرفاً در وجود حضرت باری تعالی خلاصه می شود و بس.
از این روی از نظر بسیاری از اندیشمندان نحله‌های گوناگون مذهبی در جوامع گوناگون البته هر یك به زبانی و به شكلی هویت خارج از وجود باریتعالی و رفیق اعلی، ناتمام، مجازی و اعتباری است نه جوهری. در واقع با اشاره به مفهوم غایت در تعریف دهخدا و توضیحات دیگر معلوم می گردد كه اولاً مفهوم هویت مانند بسیاری از مفاهیم فلسفی و اجتماعی و انسانی مفهومی انتزاعی، سهل و ممتنع می باشد و از سوی دیگر در حال شدن دائمی است.
لذا همواره باید از طیفی یاد كرد كه در یك سوی آن هویت در نازل‌ترین معنا یعنی نام شیء یا انسان و در سوی دیگر طیف معانی بی پایان هویت قرار دارد و تمامی بحث‌های هویت صرف نظر از پسوند و پیشوندهایی كه بدان افزوده می شود بر روی این طیف قرار دارند. پس می توان اشاره كرد كه بر كنار از مفهوم غایت هویت تمامی معانی و توصیف های هویت نسبی می باشند.
دهخدا در عین حال هویت را شاخص جدا شدن، در نسخ خاصی قرار گرفتن و متمایز گردیدن نیز می داند. برای مثال مفهوم انسان با جدا كردن این موجود پیچیده از سایر موجودات به او تشخیص می‌بخشد. تشخص نیز به زعم دهخدا عامل تمایز است كه با نام دادن آغاز می شود. اما خارج از مفاهیم فلسفی و بحث هایی از این دست تشخص با كسب ویژگی هایی فراتر از نام ره می سپرد. جمله «فلانی آدم متشخصی است» به جایگاه، پایگاه اجتماعی، طیف اجتماعی و ویژگی های فردی دلالت دارد كه در واقع مفهوم تشخص به معنای متمایز بودن را بر روی طیف از قطب حداقلی به سوی قطب حداكثری می غلطاند و به پیش می‌برد.
هویت شهری با توضیحاتی در باب هویت راه جهت ورود به بحث هویت در شهرها هموار می گردد و در واقع هویت شهری ویژگی خاص هر شهر است كه سازنده هویت آن مكان شهری است. حال این سئوال مطرح می شود كه هیاهوی بسیار در باب فقدان هویت یا بی هویتی شهر ایرانی به چه معنا است؟ آیا اساساً شهر بی هویت وجود خارجی دارد؟ كمتر متفكری یافت می شود كه در كنار تأكید بر بی هویتی برای خواننده روشن سازد كه چه چیزهایی مفقودند كه چنین رنگی را مجاز می سازند چند نكته محوری را كه پرسش هایی اساسی مرتبط با موضوع هویت شهری مستند بیان كرده‌اند، مقالات متعدد در باب هویت شهری.
1- هویت شهری مقوله‌ای كالبدی است. 2- هویت شهری ناشی از شكل كلی و فرم شهر است. 3- هویت شهری چیزی جز خاطره جمعی افراد ساكن یك شهر نیست و شهر بدون خاطره فاقد هویت است. 4- هویت شهری نه مقوله ای مادی یا بصری بلكه معنوی و احساسی است. 5- آنچه هویت شهری را پدید می آورد هماهنگی اجزاء و عناصر شهری است كه كلیتی هماهنگ پدید می آورند.
6- هویت شهری از مقوله های زیباشناسی است شهر یا هویت شهری با منظر شهری زیباست. 7- هویت شهری انعكاس مثبت كلیت شهر در ذهن مشاهده كننده است. 8- هویت شهر بر اساس شاخص عملكرد شهر شناخته می شود. 9- هویت شهری زاده تعاملات اجتماعی در درون كالبد شهری است كه فرم و شكلی ویژه خود دارد.
10- هویت شهری محصول تكثر، چند قومی و چند فرهنگی بودن است. 11- هویت شهری تاریخ یك ملت منعكس در جسم و روح شهر است. 12- ما هویت شهر نداریم بلكه هویت های گاه متضاد شهری را داریم كه محصول تفاوت طبقاتی است.
بیش از این نیز می توان در باب هویت شهری سخن گفت لیكن همین تعداد نیز برای درك سهل و ممتنع بودن هویت شهر كافی است. در ضمن هویت شهر هیچكدام از موارد یاد شده به تنهایی محسوب نمی شود بلكه هم آنها با هم در سنتزی تام و تمام هستند. هویت همانی كه از كنار هم گذاردن هویت های متعدد در مراتب مختلف به كف می آیند چنین هویت های متعددی گاه متضاد و در هم آمیخته اند و در لحظات تاریخی ویژه ای سر بر می آورند و به عنوان هویت ملی خود را نشان می دهند. 22 بهمن 1357 (روز پیروزی انقلاب اسلامی)
در عرصه شهری احساس تعلق به محله كه برای سالها مفاد هویت قومی، عشیره ای و قبیله ای است سبب تضعیف هویت یكپارچه شهری شده است حال این سئوال مطرح می شود كه برای كلان‌شهری مثل تهران هویت شهر وجود دارد یا هویت های متضاد شهر كه محصول تفاوت طبقاتی است.
در عین حال مفاهیمی كه به عنوان مترادف هویت و یا به عنوان صفت‌های عرصه شهری به كار می روند مفاهیمی چون ریشه دار می‌باشد، القاء كننده تاریخ، آرامش بخش، دارای اغتشاش، خوانا، ناخوانا، مردم وار، ضد مردمی، نوكیسه واری تماماً دو شقی های مربوط به هویت می باشند كه گویای دو عنصر مهم یعنی مكان و تاریخ در بحث هویت شهری به شمار می روند. دكتر پرویز پیران یكی از اشتباهات اساسی در نوشته های متخصصان و متفكران ایرانی را عدم تصور از بعد منفی دو وجهی ها یا دو شقی ها كه دال بر فقدان هویت شهری است، می تواند.
عناصر منفی شكل دهنده هویت شهری مبنای برای بازخوانی و باز تعریف واقعیت شهری و واقعیت اجتماعی است. فضا بر پایه فرایندهای اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی پرستیز تاریخ و خاطره جمعی و بر پایه ارزش ها و هنجارهای اجتماعی خلق می شود و تحت تأثیر همین فرایندها دوباره و چند باره خلق می شود و دگرگون می شود جالب اینكه فضا در این خلق شدن و دگرگون شدن خود به نیرویی تبدیل می شود كه به فرایندهای اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی شكلی ویژه می بخشد و یا چنین فرایندهایی را محدود كرده بر آنها اثر می گذارد و رابطه ای پویا و دیالكتیك فعال می شود.
قطبی شدن شدید شهرها (اقلیتی ثروتمند و اكثریتی تهیدست) بحث تنوع هویت های شهری را وارد مرحله ای تازه ساخته است گرچه همواره هویت شهری متكثر بوده است لیكن برنداز هویت های متكثر شهری هویت عام یكپارچه شهری نیز وجود داشته است. امروزه با هویت های متضاد شهری كه عرصه ستیز خفته و در آینده آشكار شهری هستند حداقل در جوامع فراصنعتی روبرو خواهیم شد. جنبش‌های اجتماعی شهری با هدف حفظ هویت مكانی آن هم در مقابل شرزگی و حرص بی پایان سرمایه داری شاخص آغاز چنین فرایندی است. در غرب جنبش های جدید كه جانشین جنبش كارگری شده اند سرآغاز تعریف و بازتعریف هویت شهری و هویت های مكان محور در مقابل هویتی است كه جهانی سازی از بالا برای شهرها رقم می زند.
هویت شهری در پی سلسله مراتبی از هویت فردی، هویت محله‌ای، هویت عرصه خصوصی وجود دارد حتی عضویت ها و تعاملات با دیگران مقوله هویت را تا سطح ملی و جهانی در بر می گیرد تمامی هویت های نام برده در دو بستر كلان یعنی ساختار ویژه جامعه در هر زمان و مكان مفروض و عنصر تاریخ كه ظرف خاطره جمعی و فردی است، را در بر می‌گیرد. پس هویت حاوی تضاد و روابط و فرایندهای دیالكتیكی است هویت همیشه در شدن و گذری دائمی است و به مانند رودخانه‌ای خروشان هر بار شنا كردن در آن متفاوت است.
دكتر سید امیر منصوری شهر را موجودی زنده در حركت زمان ظرف زندگی جامعه می داند پس لزوماً اگر شهر در حال تغییرات نمی تواند هویتی ایستا داشته باشد بلكه هویتی پویا دارد و اگر به این نكته نیز واقف باشیم كه شهر محصول فرهنگ می باشد پس هویت شهر محصول وقایع تاریخ می تواند باشد به طور مثال دلیل تشخص دانشگاه تهران و ورودی آن كالبد فضای شهری آن نمی باشد بلكه اتفاقات زمان انقلاب (جنبش دانشجویی و سهم دانشگاه تهران در این جنبش است.)
به همین دلیل مفهوم هویت شهری را باید همواره در قالب سه مفهوم دیگر نگریست: متن (Context) ، محتوا (Content) و احساس تعلق خاطر (Commitment). در شهری اینجا و آنجا شكل می گیرد كه خود متن های گوناگون دارد. بیرون شهر، كوی و برزن و بازار، سوق و سه راه و میدان، خانه و اطلاق و پتو، شاه نشین و ; . در این مكانها رویدادها آرمیده‌اند. همان رویدادها كه خاطر شده اند.
در این مكانها فرایندها شكل می گیرند رفتار و روابط اجتماعی اتفاق می‌افتد و خاطره آنها در متن درجه می شود و كم كم وابستگی دلبستگی و حق تعلق بوجود می آید.
هویت شهر به عنوان هدف منظر شهری با توجه به توضیحات داده شده در مورد مقوله هویت شهر و با علم به اینكه هویت شهر در سه مفهوم (متن، محتوا و احساس تعلق) بوجود می‌آید پس می توان نتیجه گرفت منظر شهری برای رسیدن به هدف هویت شهر (علاوه بر اهداف كاركردی و زیباشناسی) علاوه بر ایجاد كیفیت در متن بوسیله تغییرات كالبدی بایستی برنامه ریزی برای حضور مردم را هم در نظر داشته باشد تا بتواند محتوا و احساس تعلق را رقم بزند چون از آنجایی كه هویت شهر پویا است نمی توان قطعه با تغییراتی ایستا هویت شهر را نشان داد.
حضور مردم و هم نشینی هویت های متضاد باعث بروز هویت شهر می شود.
ادامه خواندن مقاله هويت شهري
نوشته مقاله هويت شهري اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.