دانلود فایل رایگان

nx دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه علم بازاریابی شاهد تلاشها و تحقیقات قابل توجهی در زمینه موضوع اخلاق است، به این دلیل که بازاریابی، به صورت عام و بهویژه رابطه خریدار- فروشنده، حیطهای است که مشکلات اخلاقی زیادی در آن به وقوع میپیوندد. بازاریابی همواره در جامعه متهم به استفاده از دروغ، تقلب، تجاوز به حریم خصوصی افراد، آلودگیهای زیست محیطی، ترویج مصرفگرایی و بیتوجهی به اقشار ضعیف و آسیبپذیر جامعه است. درحالیکه بازاریابی با هدف کمک به اقتصاد کشورها و تأمین خواستههای مصرفکنندگان شکل گرفته است. علت اصلی این اتهامات، غفلت اکثر شرکتها از ابعاد اجتماعی بازاریابی است که موجب انحراف از آرمانهای بازاریابی در راه افزایش سودآوری گردیده است. شرکتهای متخلف اینگونه اندیشیدهاند که رعایت اصول اخلاقی در بازاریابی از میزان دسترسی آنها به اهداف اقتصادی میکاهد. درحالیکه در عصر بازاریابی امروز، شرکتی که پایبند به اصول اخلاقی بازاریابی نباشد یا حتی فروشندگان آن، رفتار فروش اخلاقی را رعایت نکنند، میتواند موجب سلب اعتماد مشتری از فروشنده و سازمان متبوعش گردد و در پی آن وفاداری مشتریان را تحت تأثیر قرار دهد (حقیقی کفاش و همکاران، .(1390 حفظ و تقویت وفاداری مشتریان برای شرکتهایی که دغدغه حفظ و توسعه جایگاه رقابتی خویش را در بازار دارند، چالشی استراتژیک تلقی میشود. شرکت هایی که صرفاً به دنبال فروش کوتاهمدت نبوده و کسب رضایت بلندمدت مشتری را از طریق ارائه کالاها و خدمات همراه با ارزش برتر و متمایز، وجهه همت خود قرار میدهند، بالطبع نفوذ بیشتری در بازار هدف داشته و مشتریان وفادارتری نسبت به سایر رقبا خواهند داشت .(Huber et al., 2001) در اغلب سازمانهای خدماتی، فروشندگان، آشکارترین نمایندگان شرکت میباشند. شاید توانایی فروشنده در تأثیر بر وفاداری و وابستگی مشتری به سازمان خدماتی (که فروشنده جزئی از آن است)، به وسیله رفتارش به هنگام خدمات مالی تعیین گردد .(Gronroos, 1990) رابطه رفتار اخلاقی فروشنده با رضایت، اعتماد و;129 / ازآنجاییکه فروشندگان در محیط یا اوضاعی کار میکنند که نسبتاً شرایط عدم نظارت بر آن حاکم است، ممکن است در این شرایط، کدهای اخلاقی سازمان را نادیده بگیرند .(Dubinsky et al., 1986) اصولاً فروشندگان مسئول تولید درآمد شرکت میباشند (که گهگاه نیز بسیار استرسزا است)، در نتیجه امکان دارد مجبور شوند جهت ابقای شغل خود درگیر رفتارهای غیر اخلاقی گردند .(Wotruba, 1990) از طرفی اعتماد مشتریان از اجزای اصلی ایجاد روابط استوار با مشتری، سهم بازار پایدار و وفاداری مشتری است. با توجه به اینکه خدمات مالی بسیار نامشهود بوده و بهوسیله مشخصههای اعتماد مشخص میشوند، در نتیجه اغلب مشتریان از درك چنین خدماتی عاجزند .(Rom naand Ruiz, 2005) در جهان کنونی که امکان تولید انبوه کالا و خدمات، زمینه افزایش عرضه نسبت به تقاضا را فراهم آورده است، برای تولیدکنندگان، راهی جز جلب رضایت مشتری باقی نمانده و دیگر نمیتوان حیطه بازار و عرضه را با ابزارهای محدود گذشته تعریف کرد. تجربه نشان داده است، سازمانهایی که از نظر سنتی به مفاهیم مشتری، کالا، بازار، فروش، خرید، رقابت، تبلیغات، کیفیت و; نگاه میکنند علاوه بر عدمکسب موفقیت، سرمایه های خود را هم از دست داده اند. با ظهور اقتصاد رقابتی، مفاهیمی چون مشتریمداری و کسب رضایت مشتری، پایه و اساس کسبوکار تلقی شده و سازمانی که بدان بیتوجه باشد، از صحنه بازار حذف میشود. همواره نیز باید در نظر داشت که امروزه عرضهکنندگان در بازار کالاهای صنعتی، مصرفی و خدماتی با مشتریانی مواجهاند که تقاضاهای نامحدودی دارند و کمتر تحت تأثیر ابزارهای سنتی بازاریابی قرار میگیرند. ازسویدیگر محصولات بازار از دید مشتری، تفاوت زیادی با یکدیگر ندارند، چنان که نام تجاری محصول مورد نظر مشتری در دسترس وی نباشد به راحتی برند دیگری را جایگزین آن میکند و این امر نشاندهنده کاهش وفاداری مشتریان است. رقابت قیمتی نیز معنی سابق را از دست داده و سازمانهای بازارگرا و / 130 پژوهشنامه بیمه/ سال بیستونهم/ شماره /1 بهار /1393 شماره مسلسل 113 مشتریمدار به جای رقابت بر سر قیمت به حفظ و ارتقای وفاداری مشتری میاندیشند .(Martin, 1996) از نیمه دوم قرن بیستم، صنعت بیمه در کشورهای صنعتی، رشد بسیاری یافت، بهطوری که افزایش حقبیمههای دریافتی به طور چشمگیری بیشتر از افزایش تولید ناخالص داخلی بود (حقیقی کفاش و همکاران،.(1390 این امر حکایت از اهمیت روزافزون بخش بیمه در اقتصاد ملی دارد. این موضوع لزوم توجه به این بخش از کسبوکار و بالتبع مشتریان آنها و روشهای جذب رضایت، اعتماد و وفاداری آنها را آشکار میسازد. .2 ادبیات پژوهش .2-1 اهمیت اقتصادی بیمه پیشرفت و توسعه بیمه با توسعه اقتصادی کشورها متقارن است. بهبود وضعیت اقتصادی، افزایش مبادلات و بهبود سطح استانداردهای زندگی موجب پیشرفت و توسعه بیمه خواهد شد و متقابلاً پیشرفت و اشاعه بیمه نیز در بهبود وضع معیشت افراد و توسعه اقتصادی کشورها مؤثر خواهد بود و اگر اقتصاد یک کشور متکی به بیمه و مینتأ ناشی از آن نباشد قطعاً در معرض تهدید و خطرهای بیشماری قرار خواهد گرفت. محققان و اندیشمندان، نقش بیمه در اقتصاد را از دید کلان شامل حفظ ثروت ملی، تضمین و توسعه سرمایهگذاریها، ایجاد اعتبار و توسعه مبادلات و بهبود موازنههای ارزی و از دید خرد، شامل افزایش میل به پسانداز، افزایش کارایی بازرگانان، ایجاد امنیت مالی جهت فعالیتهای بازرگانی و کمک مؤثر در توزیع نسبی هزینهها دانستهاند. در دنیای امروز، بیمه به چنان جایگاهی رسیده است که میتواند با ایجاد اطمینان در مجموعه فعالیتهای اقتصادی کشورها نقش کلیدی در توسعه اجتماعی و اقتصادی آنان ایفا کند. مطالعات مختلف نشانگر آن است کهعموماً میان ضریب نفوذ بیمه و درآمد سرانه کشورها رابطه مستقیمی برقرار است. بنابراین میتوان گفت که توسعه و بیمه، لازم و ملزوم یکدیگرند (برنامه تحول در صنعت بیمه، .(1387 رابطه رفتار اخلاقی فروشنده با رضایت، اعتماد و;131 / .2-2 بازارهای بیمه خدمتی که بیمه عرضه میکند یک محصول همگن نیست، انواع مختلف بیمه وجود دارد که جایگزین یکدیگر نمیشوند. ازاین رو بهجای بازار بیمه باید از چند بازار بیمه سخن به میان آورد. کارل بورچ1، بازار بیمه را به سه نوع تقسیم کرده است: – بیمه زندگی (بیمه عمر عادی و مستمری)؛ – بیمه کسبوکار (بیمهای که تجار و بازرگانان خریداری میکنند و انواع ریسک را پوشش میدهد)؛ – بیمه خانوار (بیمهای که مصرفکنندگان عادی میخرند). طبقهبندیهای دیگری نیز وجود دارد (کمالی و دادخواه، .(1389 .2-3 فروش بیمه ازآنجاییکه بیمه، خدمتی نامحسوس است؛ نحوه عرضه و فروش بیمه اهمیت زیادی دارد. بهترین تعریفی که از فروش بیمه میتوان ارائه کرد به این شرح است: فروش یعنی کمک به مشتری به منظور خرید چیزی که آن را نیاز دارد و همچنین هدایت مشتری به شکلی که محصول ارائهشده از طرف فروشنده را طلب کند. امروزه در خصوص نحوه فروش بیمه و چگونگی ارتباط با مشتریان بالقوه، تلاش زیادی صورت میگیرد. باوجود تلاشهای انجامشده هنوز اقدامات زیادی باید انجام پذیرد (حسنزاده و کاظمنژاد، .(1389 فروشنده خوب و موفق، فروشندهای است که در مراحل فروش به مشتری کمک کند تا نظر، ایده و خواسته خود را از خرید بیمه عمر بیان کند و با اعتماد به نفس تصمیم بگیرد. فروشنده نمیتواند این امر را اتفاقی انجام دهد بلکه باید بر اساس یک طرح و برنامه از قبل تعیینشده و در ملاقاتهایی که فروشنده و مشتری دارند، این امر را انجام دهد. یک فروشنده با تجربه، وجهه حرفهای خود را به عنوان نماینده بیمهگر یا کارگزار حفظ کرده و به کارکنان خود آموزش میدهد که در 1 Karl Borch / 132 پژوهشنامه بیمه/ سال بیستونهم/ شماره /1 بهار /1393 شماره مسلسل 113 فعالیتهای حرفهای چگونه عمل کنند تا موفق شوند. بهعبارتی، موفقیت یا عدمموفقیت فروشنده بستگی به فروشنده دارد (حسنزاده و کاظمنژاد، .(1389 .2-4 رفتار فروش اخلاقی فروشنده هانت و ویتل1 بیان میکنند که محیط سازمانی، شکلدهنده رفتار اخلاقی بهوسیله تعدیل استانداردها و هنجارهای اخلاقی است. اخلاقیات بهعنوان شاخهای از فلسفه اخلاقی است که با قضاوتها، استانداردها و قوانین رفتاری اخلاقی سروکار داشته و متشکل از کدهای اخلاقی رفتار حاکم بر افراد و جوامع در تشخیص خوب یا بد است. رفتار فروش اخلاقی فروشنده، رفتاری است که موجب بهبود رفاه مشتری میگردد. فروشندگانی که بر مبنای اخلاقیات رفتار مینمایند، در ارتباطات خود صادق بوده و فقط محصولات یا خدماتی را که معتقدند مشتری را منتفع میسازد، به فروش میرسانند، وعده هایی میدهند که بتوانند جامه عمل بپوشانند و اطلاعات مشتری را به صورت محرمانه نگه میدارند .(Hansen and Riggle, 2009) هیچگونه تعریف یا استاندارد جهانی برای اخلاق تجاری وجود ندارد که بتوان بر مبنای آن افراد را از نظر انجام رفتار اخلاقی یا غیر اخلاقی طبقهبندی نمود. رفتار اخلاقی در مقابل رفتار غیر اخلاقی بر مبنای درجه ای تعریف میشود که یک عمل ارائهشده در آن به صورت صحیح یا اشتباه، خوب یا بد، عادلانه یا ناعادلانه، منصفانه یا غیر منصفانه، ادراك میشود .(Hunt and Vitell, 1986) .2-5 رضایت مشتری امروزه سازمانهای تولیدی یا خدماتی، میزان رضایت مشتری را معیاری مهم برای سنجش کیفیت کار خود قلمداد میکنند و این روند همچنان در حال افزایش است. اهمیت مشتری و رضایت او چیــزی است که به رقابت در سطح جهانی بر میگردد. تعاریف مختلفی از رضایت مشتری با توجه به اهداف خاص هر مطالعه وجود دارد. 1 Hunt and Vitell, 1986 رابطه رفتار اخلاقی فروشنده با رضایت، اعتماد و;133 / برخی از پژوهشگران، بر اساس نظریه انتظار- عدم تأیید، پیشنهاد کردهاند که رضایت، یک واکنش عاطفی است که از ارزیابی تفاوت دركشده بین انتظارات قبلی و تجربیات واقعی میآید. پاراسورمان و همکاران1 رضایت مشتری را به دو نوع طبقهبندی میکنند؛ رضایت ناشی از یک معامله خاص و رضایت کلی. در برابر ارزیابی رضایت ناشی از یک معامله خاص، رضایت کلی مشتری نشاندهنده تصور کلی مشتری از تجربیات معامله گذشته با ارائهدهنده خدمات (شرکت خدماتی یا فروشندگان) است. محققان قبلی فرض کردهاند که رضایت مشتری، یک ارزیابی ذهنی فرد از عنصر عاطفی است. رضایت مصرفکننده ممکن است با محبت فردی ناشی از مجموعهای از تجارب تعامل در گذشته بین دو طرف ارزیابی گردد. این مطالعه، به تطبیق مفهوم ارزیابی عاطفی بر اساس تجربه تعامل مشتریان با فروشندگان میپردازد .(Lin and Wu, 2012) ادامه خواندن

نوشته مقاله رابطه رفتار اخلاقي فروشنده با رضايت، اعتماد و وفاداري بيمه گذاران در بيمه هاي عمر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : .1 مقدمه رشد جهانیشدن، پویایی و پیچیـدگی اقتصـاد و افـزایش رقابـت، نیـاز بـه یـک مـدل مدیریتی یکپارچه را ضروری میسازد. لذا سازمان ها صرفنظر از نوع، اندازه، سـاختار و سطح بلوغ، برای موفقبودن و دستیابی به تعـالی نیازمنـد انتخـاب مـدل هـای مناسـب مدیریتی هستند. مدل 1EFQM، ابزاری عملی جهت رسیدن به این هـدف اسـت. ایـن مدل توانسته با جهت دهی جدید به برنامه های کیفیت، باعث تغییر عمیـق و دائمـی در سازمان های مشارکت کننده شود. اصلاح دورهای ایـن مـدل، نشـان روشـنی از قابلیـت انطباق و توجه مدوام این مدل به تغییراتی است که سازمانها با آن مواجـه مـیشـوند. خودارزیابی(شناسایی نقاط ضعف و قوت)، روشی جهـت الگـوبرداری و ایجـاد زبـان مشترك بین مدیران و کارکنان از جمله کاربردهای این ابزار بهشمارمیرود. اگرچه بحث منابع انسانی به عنوان یک عامل مستقل در بـین معیارهـای ایـن مـدل مطرح است، اما بایـد توجـه داشـت، معنـاداری دیگـر معیارهـا نیـز بـهطورمسـتقیم و غیرمستقیم به این عامل بستگی دارد. لذا با توجه به اهمیت منابع انسانی در پـذیرش و اجرای پروژه های کیفیت از جمله EFQM، انتظار می رود، تعهد سـازمانی آنهـا، رابطـه قوی و معنادار با EFQM داشته باشد..2 بیان مسئله گسترش فرهنگ تعالی سازمانی و علاقمندی مـدیران و کارشناسـان عرصـه صـنعت و خدمات به بهبود مستمر منجر به افـزایش تقاضـا بـرای اسـتقرار EFQM شـده اسـت. شناسایی توانمندی سازمانها و نتایج حاصل از بهکارگیری رویکردهای ساختاریافته بـه عنوان فعالیتهای مدیریت نوین شناخته شده و سازمانهـا بـرای تعیـین نقـاط قـوت، حوزههای بهبود و مسیر تعالی بهطور گسترده از این مدل استفاده میکنند. 1 European Foundation of Quality Management رابطه بین فرهنگ سازمانی و توانمندسازهای مدل تعالی سازمانی 155 /; مدلهای تعالی سازمانی درصورتیکه بهدرستی بهکارگرفتهشوند، ابزارهای کارآمدی هستند که مـیتواننـد مفـاهیم و ارزشهـای سـازمانی، تـدوین و اجـرای برنامـههـای استراتژیک، بهکارگیری روشهای خودارزیابی، یادگیری سازمانی و بهبود مـداوم را در سازمانها نهادینه نموده و امکان شناسایی بهترین فرایندها و انجام بهینهکاوی را فـراهم سازند (جلوداری ممقانی، .(1385 ازآنجاییکه نادیده پنداشتن فرهنگ سازمان باعث مقاومـت در برابـر اجـرای مـدل میشود و تا زمینه فرهنگی در سازمان فراهم نباشـد موفقیـت در پیـادهسـازی حاصـل نمیشود باید به بررسی وضعیت فرهنگی در صنعت بیمه بپردازیم. امروزه برای ایجاد انگیزه، رفتارهای مطلوب، دستیابی به اهداف سـازمانی، افـزایش بهرهوری نیروی انسانی و در نهایت نیل به تعالی سازمانی، مدیران سطوح بالای سازمان از راهبردهای نوین و کارآمدی استفاده میکنند. یکی از راهبردهای نیل به تعالی، ایجاد فرهنگ سازمانی مطلوب است. اجرای تدابیری چون مـدیریت کیفیـت فراگیـر، بهبـود سازمانی1، استانداردهای ایزو و تعالی سازمان جز بـا بررسـی فرهنـگ سـازمانی میسـر نمیشود ( دلوی و ابزری، .(1388 در واقع یکی از دلایل مهم حفظ هر سازمانی -که مسلماً موجب افزایش بهرهوری آن هم میشود- برخورداری از انسجام در ارزش هـا و باورهـا و بـهطـورکلی فرهنـگ سازمانی آن است. بـهعبـارتدیگـر، در صـورت عـدم وجـود وحـدت در ارزشهـا و باورهای حاکم و پایبندی به اصول و قواعد پیشنیاز بهرهمندی از مزیتهای امروزی یا وجود نوعی پراکندگی آرا در افراد، فرهنگ سازمان آسیبپذیر میگـردد و حصـول بـه اهداف را مشکل میسازد. ازاینرو، برای سازمانی که به دنبال دستیابی به نوعی مزیـت است، اطمینان از چگونگی فرهنگ سازمانی موجود و توجه به راههای کـاربردی بـرای انسجام در آن از اولویتهای اصلی بهشمارمیرود .(Parsons, 1986) 1 Organizational Development /156 پژوهشنامه بیمه/ سال بیستونهم/ شماره /1 بهار /1393 شماره مسلسل 113 تعهد سازمانی یکی دیگر از ویژگیهای تعالی سازمانی است. تعهد سـازمانی عامـل مؤثری در رفتار سازمانی کارکنان و بازده سازمانهاست و عبارت از نگرشهای مثبـت یا منفی افراد نسبت به کل سازمانی است که در آن مشغول به کارنـد (اسـترون،.(1377 محققان زیادی تلاش کردهاند تا فاکتورهایی را تعیین کنند که ممکن است بـه توصـیف تعهد سازمانی،رضایت شغلی و متعاقباً به ایجاد جو بهتر سازمانی کمک کند و از آن در راستای اثربخشی و عملکرد سازمانی بهره جویند .(Tutuncu and Kuckusta, 2006) بررســی تجربــی نقــش هــمزمــان فرهنــگ ســازمانی و تعهــد ســازمانی در بهبــود توانمندسازهای مدل تعالی، کمتر مورد توجه محققان قرار گرفته است. دراینراسـتا، بـا توجه به تعاریف و ابعاد مدل تعالی، فرهنگ و تعهد سازمانی، در این پـژوهش تـلاش شده است، تا چگونگی ارتباط فرهنگ با توانمندسازهای مـدل EFQM در کنـار نقـش میانجی تعهد سازمانی در صنعت بیمه بررسـی شـود. در ادامـه پـس از مـرور اجمـالی مباحث نظری پیرامون مدل EFQM، فرهنگ سازمانی و تعهد سـازمانی، روش شناسـی مقاله توضیح داده می شود و سپس یافتههای تحقیق مورد بحث و بررسی قرار گرفتـه و در نهایت نتایج مقاله بیان میگردد..3 ضرورت و اهمیت تحقیق امروزه سازمانهای بسـیاری وجـود دارنـد کـه خواهـان اسـتقرار چرخـه بهبـود مستمر، نیل به تعالی و سرآمدی سازمانی، ارتقـاء روزافـزون رضـایت مشـتریان، بهبود مستمر کیفیت ارائه کـالا و خـدمات، افـزایش توانمنـدی ارکـان درونـی و منابع انسانی و در نهایت مقایسه خود با سازمانهای دیگر و با خطکـش یکسـان مدل تعالی سازمانی هستند تا بتوانند زمینه مناسبی برای رقابـت مـؤثر بـا رقبـای تجـاری خــود ایجــاد نمــوده و حیــات اقتصـادی خــود را تضــمین نماینــد. ایــن سازمانها تنها بررسی داده های پس نگر مالی را معیاری برای تصمیمگیـری بـرای آینده قرار نداده و خواهان دستیابی به شناختی جامع از کلیه ابعاد وجـودی خـود میباشند. چنین سازمانهایی استقرار مدل تعالی EFQM را بـه عنـوان یـک ابـزار رابطه بین فرهنگ سازمانی و توانمندسازهای مدل تعالی سازمانی 157 /; قدرتمند و کارآمد انتخاب و استقرار آن را به صـورت اثـربخش در دسـتور کـار خود قرار دادهاند. از سویی اسـتقرار نـاقص و ناآگاهانـه ایـن نـوع سیسـتمهـا، عـلاوهبـر آنکـه اثربخشی لازم را به همراه نداشته، اغلب منجر بـه تحمیـل هزینـههـای گـزاف و ناخواسته بر دوش سازمانها نیز میشوند. اولین قدم در راه پیادهسازی مدل این است که آیـا سـازمان و افـراد آن آمـاده حمایت از این مدل هستند یا خیر؟ و این امـر نیازمنـد فرهنـگ حمایـتشـدهای است که بین تمام سازمانهای متشکل تقسیم شده باشد. زیـرا فرهنـگ سـازمان، بخش پیچیدهای از ارزشها و عقاید کارکنان را شامل میشود و این ارزشها بـر نحوه نگرش و نهایتاً رفتار افراد در محیط کاری مؤثر خواهد بود (زارعـی متـین، .(1379 بنابراین لزوم توجه به فرهنگ سازمان به علت تأثیری است که بـر تمـام ابعاد سازمان میگذارد. برای ایجاد هرگونه دگرگونی و تغییر در درون یـک سـازمان ضـروری اسـت که نخست فرهنگ سازمانی توانمندی بهوجودآید و دستیابی بـه چنـین فرهنگـی به پدیدآوردن و پایدارکردن پیوند روانی و تعهـد افـراد بـه ارزشهـای سـازمانی وابسته است. مدل تعـالی سـازمانی EFQM شـامل دو بعـد توانمندسـازها و نتـایج اسـت. توانمندسازها، پنج معیار اول مدل EFQM بوده و عواملی هسـتند کـه سـازمان را برای رسیدن به نتایج عالی، توانمند مـینماینـد. نتـایج، بیـانکننـده دسـتاوردهای حاصل از اجرای مناسب توانمندسازها هستند (نجمی و حسینی، .(1382 در ایـــن پـــژوهش بـــه ارتبـــاط فرهنـــگ و تعهـــد ســـازمانی در تحقـــق توانمندسازهای مـدل تعـالی سـازمان در صـنعت بیمـه پـرداختیم، ازآنجـاییکـه دستیابی به نتایج مشتریان و نتایج صنعت بیمه بـا محـدودیت روبـهروسـت و از /158 پژوهشنامه بیمه/ سال بیستونهم/ شماره /1 بهار /1393 شماره مسلسل 113 طرفی پیشنیاز دستیابی به نتایج، دستیابی به توانمندسازهاست، لذا در هر جا کـه به مدل تعالی سازمانی اشاره میشود منظور همان توانمندسازهاست. با توجه به دیدگاه سیستماتیک و قوی مدل تعالی سازمانی که مبتنی بـر فراینـدهای سازمانی و نتیجهگرایی است، استفاده از آن برای سازمانهای ایرانی که معمولاً در ایـن حوزهها با مشکلات جدی مواجـه هسـتند، بسـیار آموزنـده و اجرایـی اسـت. بررسـی وضعیت این مدل در صنعت بیمه میتواند زمینـه اسـتفاده از ایـن تجـارب را در سـایر سازمانهای خدماتی فراهم سازد..4 ادبیات نظری تحقیق .4-1 مدل تعالی سازمانی مدل EFQM بهعنوان چهارچوبی برای ارزیابی سازمانها جهت دریافـت جـایزه کیفیـت اروپـا در سال 1988 معرفی گردید و درحالحاضر پرکاربردترین ابـزار سـازمانی در اروپـا محسـوب می شود. این مدل که ریشه در مدیریت کیفیت جامع و جـایزه ملـی بالـدریج1 دارد، بـه عنـوان یــک چهــارچوب چنــد بعــدی بــرای مــدیریت کیفیــت درنظرگرفتــهمــیشــود کــه در تمــامی سازمان ها قابلیت کـاربرد دارد. یکـی از جنبـههـای مثبـت ایـن مـدل، کـاربرد خودارزیـابی آن است. این خودارزیابی، سازمانها را از نقاط ضعف و قوت خود آگاه میسازد. از ابتدای ظهور این مدل، با توجه بـه تغییـرات محیطـی و نگرشـی، ویـرایشهـای اصلاحی از سوی بنیاد کیفیت اروپا ارائه می شود. این مسئله، گواه روشنی بر توجه این مدل به نیازهای روز سازمان ها بهشمار می رود. آخرین نسخه این مـدل در سـال 2010 ارائه گردید که نسبت به نسخههای پیشین خود، تغییراتی در عمق مفاهیم، نامگـذاری و همچنین وزن دهی و ارزیابی معیارها صورت گرفته است. این مدل از سـه پایـه اصـلی تشکیل شده است که عبارت اند از مفاهیم بنیادین، معیارهـا و منطـق ارزیـابی. مفـاهیم بنیادین عبارتاند از: دستیابی به نتایج متـوازن، ارزشآفرینـی بـرای مشـتریان، رهبـری 1 Baldrig a World رابطه بین فرهنگ سازمانی و توانمندسازهای مدل تعالی سازمانی 159 /; آرمانگرا، مدیریت بر مبنای فراینـد، موفقیـت بـر مبنـای کارکنـان، تقویـت خلاقیـت و نوآوری، گسترش مشارکتها، مسئولیتپذیری نسبت به آینده پایدار. معیارها نیز به دو دسته کلی تقسیمبندی شدهاند: توانمندسـازها (آنچـه کـه سـازمان انجام میدهد) و نتایج (آنچه که سازمان کسب خواهد نمود). معیارهای توانمندساز کـه جهت دستیابی به نتایج معرفی شـدهانـد، عبـارتانـد از رهبـری، اسـتراتژی، کارکنـان، مشارکت ها، منابع، فرایندها، کالاها و خـدمات. معیارهـای نتـایج عبـارتانـد از: نتـایج مشتری، نتایج کارکنان، نتایج جامعه و نتـایج کلیـدی. بـازخورد حاصـل از نتـایج نیـز معیارهای توانمندساز را اصلاح و بهبود می بخشد. وزن تمامی معیارها بـه جـزء نتـایج کلیدی و نتایج مشتری، با یکدیگر برابر می باشند. معیارهای این مـدل، عوامـل کلیـدی موفقیت را در راستای اصول مدیریت کیفیت جامع1 نشان میدهد. همچنین این معیارها با اثرگذاری بر عملکرد، به سازمان ها در رسـیدن بـه تعـالی سـازمانی کمـک مـیکنـد) (Tutuncu and Kucukusta, 2006) شکل .(1 مدل EFQM، بـا تحکـیم روابـط بـین کارکنان و هدایت آنها بهسوی اهداف مشترك، فرایند بهبود مستمر را تقویت مـی کنـد. این امر موجب جهت گیری بهینه مدل تعالی بـه سـمت مـدیریت اسـتراتژیک سـازمان میشود .(Martin- Castila and Rodr’iguez-Ruiz, 2008) منطق ارزیابی معیارها نیز از چهار عنصر تشکیل شده که با عنوان رادار2 شناخته میشود. نتایج مورد نیاز، رویکـرد، جاریسازی3، سنجش و اصلاح: ادامه خواندن

نوشته مقاله رابطه بين فرهنگ سازماني و توانمندسازهاي مدل تعالي سازماني با تأکيد بر نقش تعهد عاطفي کارکنان صنعت بيمه اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه بررسی مبنای مسئولیت دارنده وسیله نقلیه موتوری زمینی، کمک بسیار زیادی جهت شناخت ارکان مسئولیت وی میکند. بین حقوقدانان اختلاف نظر بسیاری در مورد مبنای مسئولیت دارنده وسلیه نقلیه موتوری زمینی وجود دارد. آنها دو نظریه متفاوت را پذیرفتهاند: نظریه خطر و نظریه تقصیر. اما از مجموع مواد قانون جدید بیمه اجباری و ماده 26 قانون رسیدگی به تخلفات رانندگی، میتوان نتیجه گرفت که هدف قانونگذار، حمایت از زیاندیدگان بوده است. به همین علت در این قانون حتی در فرض وقوع قاهره، بیمهگر باید خسارت وارده را جبران نماید یا درصورتیکه راننده تمام احتیاطات لازم را انجام داده باشد، وی مسئول نخواهد بود اما دارنده و به تبع آن بیمه مسئول خواهد بود. در واقع قانونگذار به دلیل خطراتی که استفاده از وسیله نقلیه برای مردم در پی داشته است، دارنده را در هر حال مسئول میداند. به همین علت وی را مکلف به بیمهکردن وسیله نقلیه نموده است. ازآنجاکه موضوع این مقاله، مبنای مسئولیت دارنده وسیله نقلیه موتوری زمینی است، در ابتدا به این موضوع اشاره میکنیم که چه شخصی دارنده وسیله نقلیه تلقی میگردد؟ مفهوم دارنده در حقوق ایران، مبهم است. در قانون قدیم دارنده، تعریف نشده بود. وروائی و همکاران (1388) معتقد بودند با توجه به اینکه مفهوم دارنده در حقوق ما مشخص نشده، باید آن را نگهدارنده یا کسی بدانیم که وسیله نقلیه را در اختیار و کنترل دارد، تا شامل مالک وسیله نقلیه و راننده و سایر اشخاصی شود که به نحوی با اذن مالک آن را در اختیار دارند. به اعتقاد عباسلو (1387)، منظور از دارنده، شخصی است که وظیفه حفظ و نگهداری یا اداره وسیله نقلیه را بهعهدهدارد. از نظر ایشان، در ابتدا مالک وظیفه حفظ و نگهداری را بهعهده دارد و دارنده قانونی تلقی میشود و به اعتقاد کاتوزیان و همکاران (1386)، منظور از دارنده، مالک است. از ماده 3 قانون قدیم نیز همین مفهوم استنتاج میشود. اما از نظر ایشان، مسئولیت مالک به خاطر حق عینی نیست که بر وسیله نقلیه دارد، بلکه به خاطر سلطهای است که بر آن مبانی مسئولیت مدنی دارنده وسیله نقلیه موتوری زمینی 183 /; وسیله دارد و به همین جهت، وظیفه دارد که در استفاده از وسیله نقلیه احتیاط کند و ضرر نرساند و لذا قانونگذار او را مسئول قرار داده است. با توجه به اینکه قانونگذار در قانون قدیم، دارنده را تعریف نکرده بود، این احتمال، قابل پذیرش است که نظر به مفهوم عرفی این واژه داشته باشد. درصورتیکه قانون در مورد موضوعی حکمی نداشته باشد یا مفاد آن مجمل باشد و از منابع معتبر اسلامی نتوان حکم قضیه را بهدستآورد، باید از عرف و عادت مسلم برای تکمیل و رفع اجمال و تعارض قوانین استفاده کرد (کاتوزیان، 1385 الف). از نظر عرف، دارنده به کسی گفته می شود که مالک عین وسیله باشد، حال چه مالک رسمی وسیله نقلیه باشد چه از طریق سند عادی مالک باشد. در تبصره 1 ماده 1 قانون جدید بیان شده است: »دارنده از نظر این قانون اعم از مالک یا متصرف وسیله نقلیه است و هر کدام که بیمهنامه موضوع این ماده را تحصیل نماید، تکلیف از دیگری ساقط میشود.« شاید در بادی امر این طور به ذهن برسد که قانونگذار، با تعریف مفهوم دارنده در تبصره 1 ماده 1 قانون جدید، نقصی را که در قانون بیمه اجباری سال 1347 وجود داشته، برطرف کرده است. اما با وجود این تبصره، همچنان ایرادی که به قانون قدیم وارد بوده، به قانون جدید نیز وارد است. در واقع این تبصره، تعریفی از دارنده ارائه نکرده و تنها به تکلیف بیمهکردن وسیله نقلیه، نظر دارد و به همین دلیل، کسانی را که مکلف به بیمهکردن وسیله نقلیه هستند، ذکر کرده است.تعاریفی که حقوقدانان از مفهوم دارنده ارائه کردهاند و در بالا به آن اشاره شد، همگی مبتنی بر سلطه معنوی شخص بر وسیله نقلیه است. به اعتقاد آنها دارنده، شخصی است که بر وسیله سلطه داشته باشد. هر گاه این سلطه به هر نحوی قطع شود، مالک مسئولیتی نخواهد داشت چون دارنده محسوب نمیشود. بهعنوانمثال، در صورت سرقت، سارق، دارنده محسوب میشود. اما در پاسخ به این سؤال که دارنده وسیله نقلیه چه کسی است، هیچ گاه عرف نمیگوید که دارنده، سارق است. بنابراین، در /184 پژوهشنامه بیمه/ سال بیستونهم/ شماره /1 بهار/1393 شماره مسلسل 113 قانون جدید نیز برای تبیین تعریف دارنده باید به عرف رجوع کرد. پس از بیان این مقدمه در مورد مفهوم دارنده، در ادامه مبنای مسئولیت دارنده را درصورتیکه دارنده و راننده یک نفر باشند، مورد بررسی قرار میدهیم. بخش دیگر مقاله نیز به بررسی مبنای مسئولیت دارنده در فرضی که شخصی دیگر راننده باشد، اختصاص دارد که خود متضمن فروض دیگری است. .2 حالتی که دارنده وسیله نقلیه و راننده آن یکی است این فرض، شامل دو حالت است: حالتی که وسیله نقلیه بیمه شده باشد و حالتی که وسیله نقلیه بیمه نشده است. از نظر مبنای مسئولیت، بین این دو فرض تفاوتی وجود ندارد. اکثر حقوقدانان تنها این حالت را بررسی کردهاند و بین آنها در مورد مبنای مسئولیت دارنده در قانون بیمه اجباری سابق و قانون جدید اختلاف نظر وجود دارد: .2-1 مبنای مسئولیت دارنده در زمان حکومت قانون سابق ماده 1 قانون قدیم هم متضمن حکم مسئولیت دارنده بود و هم او را مکلف به بیمه نمودن مسئولیت میکرد. بااینوجود، بین حقوقدانان در مورد مبنای مسئولیت دارنده اختلاف نظر وجود داشت. مهمترین نظریههایی که در این خصوص، در دکترین وجود دارد، به این شرح هستند: -نظریه خطر، مبنای نظریِ این ماده است و صرف اثبات رابطه سببیت میان ضرر و وسیله نقلیه برای مسئول شناختن دارنده، کفایت میکند؛ زیرا در چنین حالتی خسارت در اثر وسیله نقلیه به بار آمده و اثبات این امر برای مسئول شمردن دارنده وسیله کفایت میکند (صفایی و رحیمی، .(1390 قانونگذار صرف به کار انداختن یا استفاده از وسایل نقلیه موتوری زمینی را خطر آفرین دانسته و ایجاد خطر را پایه ایجاد مسئولیت میشمرد (محمودصالحی، 1381؛ فطرس و عبدالمالکی، 1390؛ نظری، 1389؛ امامیپور، 1380؛ بابایی، 1388؛ افشار، .(1389 کاتوزیان 1385)ب) و قاسمزاده (1387) معتقدند که در حقوق ایران، اصل بر مسئولیت مبتنی بر تقصیر است. البته استثنائاتی وجود دارد. مستند دیدگاه ایشان، ماده 1 مبانی مسئولیت مدنی دارنده وسیله نقلیه موتوری زمینی 185 /; قانون مسئولیت مدنی است. اگر این نظر را بپذیریم، مسئولیت مبتنی بر خطر که خلاف این اصل است، استثناء خواهد بود. لذا چنانچه معتقد باشیم که مسئولیت مدنی دارنده، مبتنی بر نظریه خطر است، باید دلیل متقنی بر این ادعا ارائه نماییم. اما اگر بگوییم که در حقوق کنونی در مسئولیت مدنی، با تعدد مبانی رو به رو هستیم، دراینصورت همین که قانون، دارنده را مسئول جبران خسارت بداند و شرط دیگری ذکر نکند، برای احراز مسئولیت کفایت میکند. – به گفته کاتوزیان و همکاران (1386) با توجه به ماده 1 میتوان سه نظریه را پیشنهاد داد: • فرض تقصیر: در حقوق ما، مسئولیت مدنی مبتنی بر تقصیر است. هر کس مسئول زیانهایی است که به عمد یا در نتیجه بیاحتیاطی به دیگران وارد میکند. • کوتاهی در حفاظت: قانونگذار، دارنده وسیله نقلیه را مکلف به نگهداری از آن کرده است، به گونهای که باعث ضرر دیگران نشود. تعهد دارنده، تعهد به نتیجه است. • مسئولیت نوعی مبتنی بر خطر: مسئولیتی که در ماده 1 مقرر شده است، ارتباطی به تقصیر ندارد. قانونگذار خواسته است جبران خسارتهای ناشی از رانندگی را تضمین کند. به عقیده ایشان، هیچ یک از این نظریهها را نمیتوان به طور مطلق پذیرفت اما نظر سوم با روح قانون بیمه اجباری و ظاهر ماده 1 سازگارتر است. ایشان اعتقاد دارند تعهد به حفاظت، از نوع تعهد به نتیجه، تعبیر تازهای از مسئولیت نوعی دارنده است. همچنین قانونگذار از تمام نتایج نظریه خطر پیروی نکرده است و مبنای مسئولیت دارنده، امکان انتساب تصادم به راننده وسیله نقلیه است و تقصیر به عنوان یکی از وسایل احراز این انتساب، اهمیت دارد (کاتوزیان و همکاران، .(1386 – عباسلو((1387 معتقد است، آنچه از اطلاق این ماده قابل استنباط است، عدم لزوم تقصیر برای مسئولیت دارندگان وسایل نقلیه در مقابل زیاندیدگان است، اما اینکه مبنای اتخاذ چنین نظری از طرف قانونگذار آیا قاعده خطر است یا قواعد عام، ابهام /186 پژوهشنامه بیمه/ سال بیستونهم/ شماره /1 بهار/1393 شماره مسلسل 113 دارد. به گفته ایشان، به مسئولیت نوعی یا مبتنی بر خطر اشکالاتی وارد است؛ این اشکالات عبارتاند از: • در حقوق ایران مطابق ماده 1 قانون مسئولیت مدنی، مسئولیتمدنی اصولاً مبتنی بر تقصیر است و مسئولیت بدون تقصیر جنبه استثنائی داشته و نیاز به صراحت قانونی دارد. درحالیکه ماده 1 فاقد چنین صراحتی است. • عنوان قانون مورد بحث، بیمه است و قانونگذار در این قانون درصدد تبیین روابط بیمهگر و بیمهگذار به تبع مسئولیت مدنی دارنده در مقابل اشخاص ثالث است و قصد ایجاد یک قاعده موجد مسئولیت مدنی را ندارد. ادامه خواندن

نوشته مقاله مبناي مسئوليت مدني دارنده وسيله نقليه موتوري زميني با توجه به قانون جديد بيمه اجباري اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

نوشته مقاله شناخت الگوي رشد و تغييرات عناصر محيطي طبيعي و انسانساخت در منطقه دارآباد تهران با استفاده از روش پردازش تصوير به منظور شناخت پايداري منظر اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : سرآغاز مطالعات گستردهای در مورد منطقه باستانی پاسارگاد توسطمحوطه تاریخی طبیعی پاسارگاد در دشت مرغاب در استان فارس باستانشناسان انجام شده که منجر به کشف آثار و ابنیه به جا مانده از آنواقع است. دشت مرغاب در 130 کیلومتری شمال شرقی شیراز و در دوران است. محققانی چون فلاندن، کست،. استولز، دیولافوا و کرزن ازغرب راه اصلی شیراز به اصفهان واقع شده است. پاسارگاد از سال اولین کسانی بودند که به کاوشهای باستانشناسی در منطقه پرداختند. در1383 توسط یونسکو بهعنوان میراث جهانی در فهرست آثار جهانی سال 1281 سایکس و جکسون طرح و ترسیم آثار را با بهرهگیری ازثبت شد. ارزش و اهمیت این محوطه از لحاظ سابقه دیرین تمدن از تصاویر متعدد آغاز کردند. در ادامه کاوشها و جستوجوهای این باستان-دوران نوسنگی تا ظهور امپراتوری بزرگ هخامنشی و تمدنهای پس از شناسان، گروههای متعدد تحقیقاتی اشمیت، هرتسفلد، پوپ و استروناخآن سبب شده است که هرساله محققان و گردشگران بیشماری از داخل گره از رمزهای بیشماری درباره آثار و ابنیه و ارتباطات میان آنها گشودندو خارج از کشور از آن بازدید کنند. (استروناخ، .(1379 در پی اقدامات سامی و همکارانش حریم حفاظتی نویسنده مسئول:تلفن: 09122205388 Email: bbahramidgn@yahoo.com 231 -مجله محیط شناسی شماره 43 پاسارگاد به شکل حصاری فلزی دورتا دور مجموعه شاهی پاسارگاد کشیده شده و از آن پس محوطه تاریخی فوق زیر نظر کاوشهای کنترل شده، حفاظت و مرمت آثار باستانی و اقداماتی نظیر آن قرار گرفته است (سامی، .(1351 در حال حاضر با اجرای پروژه احداث سد سیوند در امتداد رودخانه پلوار- سیوند و دره تنگ بلاغی، دامنه مطالعات و کاوشهای باستانشناسان و مرمتگران از محوطه تاریخی پاسارگاد به محیط پیرامون آن و به دره تنگ بلاغی کشیده شده است. از سال 1384 گروههای متخصص زیادی از کشورهای مختلف دنیا، بویژه کشور فرانسه برای شناسایی و کاوش کلیه آثار موجود در دره تنگ بلاغی و انتقال آن مشغول به کار شدند تا بتوانند قبل از آبگیری سد سیوند و به زیر آب رفتن آثار تاریخی این منطقه، آنها را شناسایی کنند، اما آنچه در این کاوشها و مطالعات نادیده گرفته شده، بررسی بستر طبیعی منطقه و ارتباط تنگاتنگ آن با آثار به جا مانده است. حفاریهای باستانشناسی در حال حاضر از عوامل مهم تخریب محیط طبیعی منطقه است. توسعه ساخت وسازها، حضور گردشگران و پیامدهای زیست محیطی مربوط به آنها و حفاظت یکسویه از آثار باستانی، بدون توجه به عوامل و شرایط بستر طبیعی سبب تسریع در روند تخریب طبیعت منطقه شده است. بنابراین با توجه به اهمیت محیط طبیعی پیرامون آثار و ارتباط متقابل آنها با یکدیگر، در کنار مطالعات گسترده تاریخی و باستانشناسی در منطقه، لزوم انجام مطالعات گسترده محیطی ضروری است. بستر طبیعی دشت مرغاب دارای آب و هوای مناسب برای سکونت و حیات انسان است. جریان دائمی رودخانه پلوار- سیوند، جریانات فصلی و بالا بودن سطح آب زیر زمینی و آب و هوای مناسب بر غنای پوشش گیاهی دشت افزوده است. در برخی از مطالعات گذشته، باستانشناسان به رودخانه باستانی در دشت مرغاب و در داخل محوطه پاسارگاد اشاره کرده اند (سامی، ;1351 استروناخ، Pope;1379، .(1947 اما در میان این باستانشناسان فقط پوپ به مکان دریاچه اشاره کرده و موقعیت آن را در شمال محوطه باستانی پاسارگاد در بالای تل تخت تعیین کرده است (شکل شماره .(1 بررسی میدانی وضع زمین بسترو رخسارههای لایهها در این بخش از محوطه باستانی نشان می- دهد که، هیچکدام تناسبی با لایههای مرتبط با رسوبات دریاچهای نداشته و از آنجا که ساختار زمین، طبقات صخره ای کنگلومرایی است، شرایط مناسب برای تشکیل دریاچه را بهوجود نمی آورد و احتمال وجود دریاچه در چنین مکانی بسیار ضعیف است، زیرا شکلگیری دریاچههای پشت سدهای طبیعی اصولا در شرایط خاصی از توپوگرافی، آب شناسی، آبهای زیرزمینی و زمین ریخت شناسی صورت می گیرد و رخسارههای متفاوتی از رسوبات اطراف در بستر آنها انباشته میشود. در چنین محیط- هایی رسوبات محیط کم انرژی و با سرشت سیلت رسی برجای گذاشته میشوند که متفاوت از رخساره رسوبات رودخانهها و مسیلها بوده و هریک زمین ریخت شناسی خاص خود را دارند. گستره چنین دریاچهها، یا آبگیرهایی از طریق بررسی جنس رسوباتوتیپبندیآنهاقابلتعییناست.- امروزهبا بهرهگیری از بررسیهای ژئوفیزیکی و حفاری مغزهگیری و سن سنجی نمونهها میتوان چگونگی شرایط جغرافیای طبیعی و اقلیمی ادوار مختلف را با دقت تعیین و روند تکوینی آنها را مشخص ساخت. چنین پژوهشهایی برای پی بردن به نحوه و زمان شکلگیری و میرایی چنین عوارضی لازم است تا بتوان داشتههای دقیقتری در تقویم زمانی و تغییر ادوار بهدست آورد .(Dorbin, et.al., 1998, Parasnis, 1997) روش کار روش پژوهش در این تحقیق تلفیقی از مطالعه و بررسیهای دورسنجی و برداشت میدانی است. از پردازش دادهها و تفسیر تصاویر ماهوارهای، دانسته های بسیاری از وضعیت سیمای کنونی منطقه و آثار و بقایای برجای مانده از اعصار کهن و نتایج کاوشهای باستانشناسی حاصل شده است. در این پژوهش از دادههای ETM و TM و عکسهای هوایی سیاه و سفید برداشت شده در ادوار مختلف استفاده و نتایج با بررسیهای میدانی و تعیین مختصات جغرافیایی با GPS (Garmin III) تکمیل شده است.در برداشت میدانی سعی شده تا مکان و مختصات جغرافیایی زمینشناسی و توپوگرافیبه دلیل شناسایی عوارض ساختاری در سطح دشت مرغاب، بویژه دریاچه باستانی و بستر باستانی رودخانه پلوار – سیوند با نقشههای باستانشناسی، انطباق داده شده در وضعیت دقیق آنها روشن شود. پس از تهیه کلیه لایههای اطلاعاتی از طریق پردازش تصاویر، تفسیر موضوعی و کنترل میدانی و ساماندهی آنها در سیستم GIS، مجموعهای از دانستههای قابل تلفیق و ارزیابی در ارتباط با بقایای قلعهها و دژ تل تأثیر سامانه های آبی در شکل گیری منظر باستانی پاسارگاد 133 تخت در روی تپه و مجموعه کاخها در شمال مجموعه پاسارگاد و راه آبهای سنگی که جریان آب را به چهارباغهای پاسارگادی و محل آرامگاه هدایت میکنند، شناسایی و مشخص شدند. این لایهها دارای مشخصات دقیق از موقعیت مکانی، گستره جغرافیایی و رویکردهای زمانی مترتب بر آنها هستند. معیارهای زیر در شناسایی مکان و احتمال وجود دریاچه باستانی استفاده شدند: -توپوگرافی؛ -الگوی آبراههها؛ -مشخصات زمین شناسی؛ -رژیم آبهای زیر زمینی؛ -عوارض زمین ریخت شناسی؛ -رخساره فروهشتههای رسوبی دوران چهارم زمینشناسی (کواترنر)؛ -خاکهای پوششی؛ -پوشش گیاهی؛ -آثار تاریخی؛ -شرایط آب و هوایی دوران باستان. اطلاعات مربوط به هریک از این معیارها از پردازش دادهها، تهیه اطلاعات موضوعی و تفسیر و مقایسه آنها روی دادههای پایه دورسنجی، عکسهای هوایی و برداشت میدانی تعیین شدهاند. ویژگیهای دشت مرغاب تاریخ: در منطقه دشت مرغاب آثار بینظیری از هنر و خلاقیت از دوران نوسنگی تا دوران اسلامی به چشم میخورد. تمرکز این آثار بیشتر در محوطه حصار کشی شدهای است که زیر نظر و حفاظت و نظارت سازمان میراث فرهنگی و گردشگری ایران، و یونسکو است. بقایای کاخها، تل تخت، زندان سلیمان، نهرهای سنگی، کوشکها و بستر چهار باغها و سرانجام آرامگاه منتسب به کورش کبیر بنیانگذار تمدن بزرگ پارسیان، همگی از باارزشترین بقایای سنگی مربوط به 560-330 پیش از میلاد هستند. علاوه بر این مجموعه، آثار پراکندهای در دشت مرغاب و بخصوص در دره تنگ بلاغی (در بخش جنوبی دشت)، شامل محوطه تپههای تاریخی سه هزار ساله، آتشکدهها، و خرابههای باستانی، غارها و بقایای ابزارهای انسانهای نوسنگی، استودانها، خانههای اشکانی، کارگاههای دوران باستان، بقایای یک کاخ تابستانی هخامنشی و بویژه جاده عریض سنگی معروف به جاده شاهی مورد بررسی و کاوشهای باستانشناسان قرارگرفته است ( (Ghirshman, 1976 , Godard, 1962 , Herzfeld , 1941 (شکل شماره .(2 در حال حاضر نیز علاوه بر سازمان میراث فرهنگی، کارشناسان چندین موسسه باستانشناسی خارجی از جمله ایتالیا، فرانسه، آلمان، استرالیا، ژاپن و لهستان در حال بررسی محوطههای تاریخی موجود در دره تنگ بلاغی، شامل تپه های پیش از میلاد، کورههای ذوب فلز، غار و سکونتگاههای پیش از میلاد، گورهای سنگی مربوط به فرمانروایان فارس (فرقه داران)، دو قبرستان مربوط به دوران اشکانی، بیش از 7 کیلومتر مرز سنگی مربوط به دوران اشکانی و دیگر محوطههای باستانی هستند که در صورت آبگیری سد در دست احداث به زیر آب خواهد رفت. اما آنچه در کلیه این تحقیقها و پژوهشها از قلم افتاده است بررسی ویژگیهای بستر طبیعی منطقه است. مکانیابی سد سیوند در امتداد رودخانه پلوار – سیوند که پس از عبور از میان دره تنگ بلاغی و ارتفاعات بخش جنوبی دشت مرغاب وارد دشت فروردین میشود، از دیدگاه حفاظت از مناطق تاریخی طبیعی بسیار نامناسب است. امتداد مسیر رودخانه در طول جاده شاهی تا رسیدن به دشت فروردین، کوه مقدس مهر و تخت جمشید به عنوان پایتخت دوم هخامنشیان (پس از مرگ کورش) و جای جای این دره طولانی و پر پیچ و خم مملو از آثار تاریخی و فرهنگی سرزمین ایران ومبین تداوم پویایی از تمدن و تاریخ ایران باستان از دوران غارنشینی تا دوران اسلامی است .(Aminzadeh & Samani, 2006) طبیعت: واژه مرغاب از دو جزء مرغ (به معنای چمن) و آب تشکیل شده است. بررسی اسناد و مدارك تاریخی این محل را شامل زمینی با بستر رسی مناسب رشد چمن و وفور آب معرفی کرده و محیط تالاب مانندی را در گذشته تداعی میکند. دشت مرغاب در حوزه آبریز رودخانههای کر و سیوند قرار گرفته است و بهوسیله این رودخانه، مسیل ابولوردی، رودخانه دره مباركآباد و درههای شرقی تغذیه میشوند که از آن میان رودخانه پلوار – سیوند دائمی و بقیه فصلی و موقتیاند. موقعیت این جلگه در حوزه آبریز بهگونهای است که ساز و کارهای عمل کننده در منطقه جنوب حاره بر میزان ریزشهای جوی حاکم است. مطالعه معابر و آبراهههای کشف شده در کاوشهای باستانشناسان نشان میدهد که همگی این آبراههها از محوطه پاسارگاد به سمت جنوب در جریان بوده و از میان کاخها عبور 431 -مجله محیط شناسی شماره 43 میکردند. وفور بقایای این آبراههها نشاندهنده محیطی سرسبز و پرآب است. بارندگی در این حوزه به تناوب از اوایل پاییز تا اواسط بهار انجام میپذیرد. این منطقه دارای هویت اقلیمی نیمه خشک سرد تا خشک سرد، دوره رویشی کوتاه و تبخیر متوسط است. میزان هوموس خاك دشت در سطح بالایی قرار دارد و بارشهای زمستانی و بهاری آب و هوای مناسبی برای رویش انواع گیاهان، بویژه جامعه گیاهان بومی منطقه فراهم آوردهاند (بهرامی، .(1382 دریاچه باستانی رودخانه پلوار آرامگاه کورش دره تنگ بلاغی شکل شماره :(1) نقشه تهیه شده ازمکانیابی موقعیت دریاچه در شمال پاسارگاد ، توسط پوپ1947 تأثیر سامانه های آبی در شکل گیری منظر باستانی پاسارگاد 135 راهنمای نقشه :1: دشت مرغاب :2 دره تنگ بلاغی :3 پاسارگاد :4 رودخانه پلوار :5 روستاها :6 حوضچه سنگی :7 آتشدان ساسانی :8 آرامگاه کورش :9 استحکامات بیرونی :10چهار باغ :11 پل :12 تخت گوهک :13 تل تخت :14 تل خاری :15 جاده شاهی :16 دوتلون :17 زندان :18 سفالهای هخامنشی :19 سنگ نبشتههای ساسانی :20 غار یزدی :21 کاخ اختصاصی :22 کاخ بارعام :23 کاخ دروازه :24 کاروانسرای سنگی :25 کوشک :26 غارهای باستانی :27 محدوده مقدس :28 خرابه های دوران اسلامی شکل شماره :(2) نقشه باستانشناسی پردازش شده دشت مرغاب و تصویر جاده شاهی بر اساس برداشتهای میدانی و با استفاده از GPS(Garmin) دشت مرغاب ناحیهای کوهستانی از سلسله جبال زاگرس بلند است که شکل و سیمای خود را از چینخوردگیهای زاگرس گرفته و حاصل بستر ناودیس و سازندهای نرم و کم مقاوم است.منظر کوههای چینخورده و صخرهایباغارهایمتعدد و متنوع در پس زمینه منظر دشتی و حاشیه رودخانه سیوند با نوار سبز درختان بید و نیزارها در طول مسیر دسترسی از شیراز تا پاسارگاد، همواره دیده میشود (شکل شماره .(3 وجود کوههای کوچک و تیرانداز و کوه بلاغی در جنوب و جنوب غربی منطقه، تغییرات اقلیمی خاصی را فراهم میسازد. ارتفاعات بادگیر در امتداد جهت اصلی باد سبب ریزشهای جوی فصلی بیشتری در کوهها و درههای مابین آنها میشود. ادامه خواندن

نوشته مقاله تأثير سامانههاي آبي در شکل گيري منظر باستاني پاسارگاد اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه »معنویت« یکی از سازههایی است که علیرغم نداشتن مفهـوم روشـن و مشـخص، بـهطـور گسـترده و بهصورت گوناگون بهکار میرود. بهرغم این ابهام در مفهومها، گزارشها از گسترش علاقـه بـه معنویـت حکایت دارد. برای نمونه، کانترویکس و همکاران (1994) گزارش میدهند 85 درصد از آمریکاییها بـه دنبال رشد معنویاند و این آمار بیتردید در آغاز هزاره سوم گسترش بیشتری یافته است (جهـانگیرزاده، .(1384 کوئیک و همکاران معتقدند معنویت عبارت است از: جستوجو و مطالبه مستحضر بـرای درك و فهم پاسخ سؤالهایی درباره زندگی، معنا و ارتباط با نیروی مقدس یا متعالی، که ممکـن اسـت منجـر به رشد آئینهای مذهبی و تکوین جامعه شود یا نشود (کوئیک و همکاران، .(1991 نکته اساسی در بسیاری از توصیفات و تعاریف ارائهشده از معنویـت، ایـن اسـت کـه »معنایـابی« یکـی از اعمال و فعالیتهای درونی (و غالباً نیمههشیارانه) انسـان اسـت. سـوینتون دریافـت کـه معنویـت جنبـهای از زندگی است که به فرد انسانیت میبخشد (غباریبناب، 1385، ص .(24 این اصـطلاح، شـامل مجموعـهای از ساختارهای مهم است که به زندگی انسان جهت و معنا میبخشد و به افراد کمک میکنـد تـا بـا مشـکلات و فراز و نشیبهای زندگی مقابله نمایند. با این بیان، معنویت شامل ابعاد مهمی نظیر جستوجوی معنـا، هـدف، دانش تعالیبخش انسانی، روابط پرمعنای عشق و تعهد و از همه مهمتر آخرتنگری میباشد (همان). یکی از ابعاد مهم معنویت، آخرتنگاری است. میل به بقا، یکـی از بنیـادیتـرین انگیزههـای انسـان است. در انسان بهصورت فطری این انگیزه وجود دارد که میخواهد باقی باشد و حیـات دائمـی داشـته باشد (منظری توکلی و همکاران، .(1392 ترس از مرگ نیز یکی از ترسهای جدی اسـت کـه در طـول زندگی کم و بیش با انسان همراه است. شاید به همین دلیل است که برخی روانشناسـان در تلاشـند تـا این ترس را از بین برده، احساس آرامش را جایگزین آن نمایند (همان). روانشناسی بهصورت سنتی با موضوع مرگ درگیر میباشد. برای نمونه، روانتحلیـلگری و مبتکـر آن فروید، نقش کشانندهای را تصریح میکند که اثری سـاختاری در سـازماندهی روانـی انسـان بهعهـده دارد، کشاننده مرگ بهعنوان نیروی بنیادین در مقابـل کشـاننده زنـدگی، سـاختار روانشـناختی را تولیـد میکند (ابراهیمی و بهرامی، .(1390 علیرغم آنکه پارادایم روانتحلیلگری در غرب، بـه سـرعت جـای خود را به رویکردی دیگر داد، با این حال نفی آخرت و تمام مفـاهیم وابسـته بـه آن در تمـام نظامهـای روانشناختی کم و بیش وجود دارد. رفتارگراها و در کنار آن حتی دیدگاههـای انسـانگرایانـه، بـه اتفـاق رویکردهای آخرتنگرانه را نفی و تمام روانشناسی را در مرزهای زندگی دنیایی ترسیم کردهاند (کنـت، رابطه آخرتنگری و پنج عامل شخصیت در دانشجویان 96 .(2007 ازاینرو، در ادبیات روانشناسی معاصر، پژوهشی با مضـمون آخـرتنگـری یافـت نمـیشـود. جستوجو در پایگاههای علمی داخلی و خارجی نشان میدهد که اساساً با این مفهوم و مفـاهیم مشـابه آن، سند علمی در دسترس نیست. یکی از عواملی که مـیتوانـد بـا آخـرتنگـری رابطـه داشـته باشـد، ویژگیهای شخصیت است. ویژگیهای شخصیتی با توجه به ثباتشان در طـول زمـان و در فرهنگهـای مختلف، در نحوه تعاملات افراد تعیینکنندهاند (هیل و همکاران (Hill)، .(1997 پـنج ویژگـی ایـن مـدل عبارتند از: روانرنجوری، برونگرایی، موافق بودن، گشودگی و باوجدان بودن (بشارت، .(1386 روانرنجوری به تمایل برای تجربه اضطراب، تنش، خودمحوری، خصومت، تکانشوری، کمرویـی، تفکر غیرمنطقی، افسردگی و حرمتخود پایین اطـلاق مـیشـود. بـرونگرایـی بـه تمایـل بـرای تجربـه هیجانهای مثبت، هیجانطلبی، مهربانی و اجتماعی بودن گفته میشـود (همـان). موافـق بـودن عبـارت است از: تمایل به کنجکاوی، خیالپردازی، زیباییشناسی، خردورزی، روشـنفکـری و نـوآوری (میشـل (Michel)، .(2003 گشودگی به تمایـل بـرای گذشـت، مهربـانی، سـخاوتمندی، اعتمـادورزی، همـدلی، فرمانبرداری، فداکاری و وفاداری اطلاق میشود. با وجدان بودن عبارت است از: تمایل به سـازماندهی، نظم و ترتیب، خودنظمدهی، کارآمدی و قابلیت اعتماد، خویشتنداری، پیشـرفتگرایـی، منطـقگرایـی و تعمق (بشـارت، .(1386 نتـایج پـژوهشهـای مختلـف، بـه وجـود رابطـه بـین معنویـت و دینـداری و ویژگیهای شخصیت اشاره کردهاند. آیزنک و پرسون از عوامل شخصـیت، درونگرایـی و بـرونگرایـی و روانرنجـوری را بـا دینـداری بررسی کرده و به این نتیجه رسیدند که همبستگی کمی بین درونگرایی و متغیرهای دینداری دیده شـده است، ولی برونگرایی هیچ همبستگی را با دینداری نشـان نـداد (ویبـل و همکـاران (Weibel)، .(2011 کاستا و فرانیس پژوهشی روی یک نمونه 577 تایی از مردان انجام دادند و به این نتیجه رسـیدند کـه در این افراد، با سنین متفاوت، همبستگی اندکی بین دینداری و درونگرایی متفکر وجود دارد. ایـن احتمـال وجود دارد که اعضای برخی از جمعیتهای مذهبی بیشتر درونگرا باشند. عامل دیگر، روانرنجوری است که رابطهای با مذهب ندارد (ویبـل و همکـاران، .(2011 آیزنـک بـه این نتیجه رسید کـه بـین عامـل گشـودگی و متغیرهـای دینـداری همبسـتگی %25 و %35 وجـود دارد. گشودگی، رگهای است که نسبت به برونگرایی یا روانرنجوری از کلیت کمتری برخـوردار اسـت و بـه علاوه معنای دقیق آن کمتر روشن است. تحقیق نشان داده است که نمره افراد متـدین در همـدلی بـالاتر است و ایندقیقاً یک بعد وابسته (به مسئله دینداری) است که مربوط به بعد گشودگی میباشد. علیرغم نقش ویژگیهای شخصیت در دینداری، بهویژه آخرتنگری، این مسئله در جامعـه کنـونی 07 ، سال هفتم، شماره چهارم، زمستان 3931 ایران مورد غفلت واقع شده و اطلاعات اندکی هم در دست است. بر این اسـاس، هـدف ایـن پـژوهش بررسی رابطه پنج عامل شخصیتی و آخرتنگری در دانشجویان دانشگاه تهران است.روش پژوهش این پژوهش توصیفی و از نـوع همبسـتگی مـیباشـد. جامعـه آمـاری موردمطالعـه تمـامی دانشـجویان کارشناسی و کارشناسی ارشد دانشگاه تهران، مشغول به تحصیل در سـال 1391-92 مـیباشـند. از ایـن میان، تعداد 220 نفر براساس فرمول مورگان به روش چندمرحلـهای خوشـهای انتخـاب شـدند. از بـین دانشکدهها، سه دانشکده مدیریت، فنی و روانشناسی به تصادف انتخـاب و سـپس از هـر دانشـکده دو کلاس، بهعنوان نمونه پژوهش انتخاب شدند. پس از جلب مشارکت آزمودنیها و اطمینانخـاطر از ایـن جهت که اطلاعات جمعآوریشده فقط برای مقاصد پژوهشی اسـتفاده مـیشـود، بـه پرسـشنامـههـای آخرتنگری و پنج عاملی شخصیت پاسخ دادند. بهمنظور تجزیه و تحلیل دادههـا، از روشهـای آمـاری نظیر میانگین، انحراف استاندارد، ضریب همبستگی پیرسون و تحلیل رگرسیون گام به گام استفاده شد. ابزار پژوهش الف: مقیاس آخرتنگری ابراهیمی- بهرامیاحسان: این مقیاس با استفاده از آیات و روایات استخراجشده از منابع دین مقدس اسـلام سـاخته شـده اسـت. فـرم نهـایی آن دارای 44 سـؤال اسـت کـه از 5 خردهمقیـاس تکلیفگریزی، آمادگی، آخرتمحوری، تعالی و لذتجویی تشکیل یافته است که نمـره کـل از جمـع 5 عامل (پس از معکوس کردن نمرات دو عامل تکلیفگریزی و لذتجویی) بهدست میآید. این مقیاس را هم بهصورت گروهی و هم بهصورت انفرادی میتوان اجرا کرد. اعتبار این آزمون بـا اسـتفاده از ضـریب آلفای کرونباخ محاسبه شد که برای کل آزمون 0/85 و برای خردهمقیاسها تکلیفگریزی 0/52، آمـادگی 0/72، آخرتمحوری 0/79، تعالی 0/65 و لذتجویی 0/67 بهدسـت آمـد. اعتبـار آزمـون از طریـق دو نیمهسازی، همبستگی بین نیمه اول با نیمه دوم 0/86 بهدسـت آمـد (ابراهیمـی، .(1389 منظریتـوکلی و همکاران (1391) اعتبار و روایی سازه این مقیاس را در جامعه دانشجویی مورد تأیید قرار دادند. ب: مقیاس پنج عامل شخصیتی نئو :(NEO-FFI) این مقیاس در سال 1991 توسط الیور و جان بهمنظور بررسـی پنج عامل بزرگ شخصیت (روانرنجوری، برونگرایی، موافق بودن، گشودگی و با وجدان بودن) سـاخته شد و دارای 60 سؤال است که براساس مقیاس لیکرت تهیه شده است. هر 12 سـؤال آن، یکـی از پـنج عامل مذکور را اندازهگیری و نمرات هر عامل جداگانه حاسبه میشود. بشیری (2007) (Bashiri) روایی رابطه آخرتنگری و پنج عامل شخصیت در دانشجویان 17 این فرم را در چند مرحله بررسی کرده و مورد تأیید قرار داده است. پایایی هریک از عوامل در یک نمونه ایرانی، بین 0/71 تا 0/92 بهدست آمده است (گروسی فرشی (Garousi Farshi)، .(2000 کاسـتا و مـک کری (1992) روایی این آزمون، بین گزارشهای شخصی و ارزیابی همسالان را 30 تا 65 درصد محاسبه نمودند (همان). آتشافروز و همکاران (1387) ضریب اعتبار بـرای هریـک از رگـههای روانرنجـوری، برونگرایی، گشودگی، موافق بودن و باوجدان بودن به ترتیـب %74 ، %55 ، %27 ، %38 و %77 محاسـبه نمودند. همچنین در پژوهشی که توسط حقشناس (1385) بر روی یک نمونه 208 نفـره از دانشـجویان انجام گرفت، ضریب بازآزمایی با فاصله زمانی سه ماهه، برای روانرنجوری، برونگرایی، گشودگی، موافق بودن و باوجدان بودن بـه ترتیـب %79 ، %79 ، %80 ، %75 و %83 بهدسـت آمـد. همچنـین محمـدی و محمودنیا (1389) آلفای کرونباخ این پرسشنامه را %78 محاسبه نمودند. در این پژوهش، پایایی عوامـل براساس آلفای کرونباخ بین 0/67 تا 0/88 محاسبه گردید. یافتههای پژوهش از بین 220 دانشجوی شرکتکننده در این پژوهش، 95 نفـر دانشـجوی مـرد و 125 نفـر دانشـجوی زن بودند. تعداد 166 نفر از گروه نمونـه دانشـجوی مقطـع کارشناسـی و تعـداد 54 نفـر دانشـجوی مقطـع کارشناسی ارشد بودند. از مجموع شرکتکنندگان در این پـژوهش، فقـط 25 نفـر متأهـل و بقیـه مجـرد بودند. همچنین تعداد 101 نفر از گروه نمونه را دانشجویان دانشکده فنـی، تعـداد 68 نفـر را دانشـجویان دانشکده روانشناسی و تعداد 51 نفر را دانشجویان دانشکده اقتصاد تشکیل میدادند. جدول 1 میانگین و انحراف استاندارد نمرههای پنج عامل شخصیت و آخرتنگری کـل دانشـجویان را به تفکیک دختر و پسر نشان میدهد.جدول شماره .1 میانگین و انحراف استاندارد نمرههای پنج عامل شخصیت و آخرتنگری کل دانشجویان به تفکیک جنسیت جنسیت پسر دختر کل متغیر میانگین انحراف استاندارد میانگین انحراف استاندارد میانگین انحراف استاندارد شاخص برونگرایی 25/75 4/72 22/28 3/91 24/01 4/32 با وجدان بودن 24/62 4/11 23/75 3/74 24/18 3/92 موافق بودن 22/81 5/11 21/95 4/61 22/38 4/86 گشودگی 26/95 4/86 27/24 3/89 27/09 4/37 روانرنجوری 15/43 3/46 16/64 4/12 16/03 3/79 آخرتنگری (کلی) 88/45 9/45 93/37 10/78 90/91 10/11 27 ، سال هفتم، شماره چهارم، زمستان 3931 جدول 2 ضریب همبستگی بین پنج عامل شخصیت را با آخرتنگـری کـل و مؤلفـههای آن نشـان میدهد. همانطور که مشاهده میشود، بین پنج عامل شخصیت با بیشتر مؤلفههای آخـرتنگـری رابطـه معنادار وجود دارد. فقط بین برونگرایی با آمادگی، بـین موافـق بـودن بـا تکلیـفگریزی و تعـالی، بـین گشودگی با تکلیفگریزی و تعالی و بین روانرنجوری با آمادگی، تعالی و لذتجویی رابطه معنـیداری مشاهده نشد. همچنین آخرتنگری کلی با ابعاد شخصیتی بـرونگرایـی، گشـودگی، بـاوجـدان بـودن و موافق بودن، رابطه مثبت و معنیدار و با روانرنجوری رابطه منفی و معنیدار داشت. جدول :2 ضریب همبستگی بین پنج عامل شخصیت با آخرتنگری کل و مؤلفههای آن متغیرها تکلیفگریزی آمادگی آخرتمحوری تعالی لذتجویی آخرتنگریبرونگرایی -0/19* 0/11 0/26* 0/21* 0/33** 0/25*باوجدان بودن -0/41** 0/24* 0/47** 0/38** 0/18* 0/46**موافق بودن 0/09 0/20* 0/22* 0/10 0/25* 0/19*گشودگی -0/07 0/21* 0/18* 0/08 0/34** 0/24*روانرنجوری 0/18* 0/09 -0/19* -0/11 -0/09 -0/19* ** نشاندهنده معنیداری درسطح 0/01 است. * نشان دهنده معنیداری درسطح 0/05 است. در ادامه بهمنظور بررسی اینکه چه مقدار از واریانس آخرتنگری بهوسـیله ویژگیهـای شخصـیتی تبیین میشود، از روش رگرسیون گام به گام استفاده شد. جدول 3 نتایج مدل رگرسیون پنج عامـل شخصیت را بر آخرتنگری کل نشان میدهد. نتایج حاصل از مدل رگرسیونی نشان داد کـه آمـاره F محاسبه شده برای مدل رگرسیونی (F=52/68) در سـطح P< 0/001 معنـادار اسـت. براسـاس ایـن جدول، از میان پنج ویژگی شخصیتی دو بعد با وجدان بودن و برونگرایـی، در دو گـام حـدود 31 درصد از واریانس آخرتنگری را تبیین میکنند. با توجه به نتایج این جدول، در گام اول عامـل بـا وجدان بودن که بیشترین ضریب همبستگی جزئی معنادار را با آخرتنگری دارد، وارد مدل شده و حدود 24 درصد از تغییرات آخرتنگری را پیشبینی میکنـد. در گـام دوم، بـا وارد شـدن عامـل برونگرایی، این پیشبینی به 31 درصد افزایش یافته است. سایر عوامل به علت نداشتن همبسـتگی جزئی معنادار وارد مدل نشدهاند. ادامه خواندن

نوشته مقاله رابطه آخرت نگري و پنج عامل شخصيت در دانشجويان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه »بهزیستی معنوی« حسی از ارتباط داشتن با دیگران، داشتن معنی و هدف در زندگی و داشتن اعتقـاد و ارتباط با یک قدرت متعالی است. بهزیستی معنوی، یک سازه چندبعدی عمـودی و افقـی اسـت. بعـد عمودی آن به ارتباط با خدا و بعد افقی آن به احساس هدفمندی در زندگی و رضایت از آن، بـدون در نظر گرفتن مذهب خاص اشاره دارد (مـوبرگ (Moberg)، .(1978 از دیـد الیسـون (Ellison)، بهزیسـتی معنوی شامل یک عنصر روانی- اجتماعی و یک عنصر مذهبی است. بهزیستی مذهبی بیانگر ارتباط بـا یک قدرت برتر، یعنی خداست. بهزیستی وجودی بیانگر احساس فرد از اینکه چـه کسـی اسـت، چـه کاری و چرا انجام میدهد و به کجا تعلق دارد، میباشد. هم بهزیستی مذهبی و هم بهزیسـتی وجـودی شامل تعالی و حرکت فراتر از خود میباشد (الیسون، .(1983 از دیگر متغیرهای تأثیرگذار در رضـایت از زندگی، امید است. برخی محققان امیدواری را مجموعهای شناختی میدانند کـه مبتنـی بـر احسـاس موفقیت ناشی از منابع گوناگون (انرژی معطوف به هدف) و مسـیرها (برنامـهریزی بـرای دسـتیابی بـه اهداف) است (اشنایدر و همکاران (Synader)، .(1991 بنابراین، امید یا تفکر هـدفمـدار، از دو مؤلفـه مرتبط به هم، یعنی مسیرهای تفکر و منابع تفکر تشکیل شده است و از طریق ترکیب منابع و مسـیرها، میتوان به اهداف رسید. اگر هر کدام از این دو عنصر شناختی وجود نداشته باشند، رسیدن به اهـداف غیرممکن است (لوپز و همکاران (Lopez)، 2003، ص .(91 با توجه به اهمیت سازههای روانشناختی، نظیر بهزیستی معنوی و امید در رضایت از زندگی، در این پژوهش نقش این دو متغیر در افراد سـالمند بررسی شده است. سالمندی بهعنوان یکی از دوران زندگی بشر، مرحلهای مهم و اثرگذار در زندگی فردی، خـانوادگی و اجتماعی یک ملت میباشد. تبیین جایگاه سالمندان یکی از مهمتـرین عوامـل در برنامـهریـزیهـای کشوری است. افراد سالمند، علاوه بر تغییرات بیولوژیکی و فیزیولوژیکی که در بـدن رخ میدهـد، بـا رویدادهای مهم زندگی از قبیل بازنشستگی، مرگ دوستان و اعضای خانواده، رفتن بـه خانـه جدیـد و عقبنشینی از فعالیتهای اجتماعی و تغییراتی در روابط اجتماعی و وضعیت مالی مواجه میشوند. بـا این حال، میتوان گفت: در اثر بهبود شرایط پزشکی و بهداشتی، میزان طـول عمـر افـراد سـالمند نیـز تدریجاً افزایش یافته است. در ایران نیز براساس سرشماری سـال 1385 جمعیـت سـالمند 60 سـال و بالاتر، 7/27 درصد تخمین زده شده است که درصد قابلتوجهی است (مرکـز آمـار ایـران، .(1385 بـا توجه به آمار مطرحشده و افزایش رو به رشد جمعیت سالخوردگان، متخصصان سلامت باید به دنبـال رابطه بین بهزیستی معنوی و امید با رضایت از زندگی در سالمندان 18 راهبردهایی در جهت بهبود زندگی، کاهش مشکلات مربوط بـه سـازگاری و متعاقـب آن، رضـایت از زندگی سالمندان باشند. علاوه بر اهمیت سالمندی در متـون روانشـناختی، در دیـن مبـین اسـلام نیـز سالمندان از جایگاه ویژهای برخوردار هستند، این موضوع در آیات قرآن و احادیث بزرگان دین، بهویژه پیامبر اکرم به روشنی قابل درك است. در سوره مبارکه اسراء صراحتاً بر نیکی و احترام به پدر و مادر، بخصوص زمانی که والدین به سن پیری میرسند، تأکید خاصـی شـده اسـت (اسـراء: .(23 همچنـین احادیث زیادی بر اهمیت سالمندان و احترام به آنان وجود دارد. در حدیثی پیامبر اکرم میفرماید: »پیر در میان خانواده خود، مانند پیامبر در میان امت خویش است« (پاینده، .(1385 با توجه به مسـائل فـوق میتوان گفت: سالمندان از دید قرآن و اسلام از جایگاه ویژهای برخوردار هستند و پـژوهش در حـوزه سالمندی و شناسایی عوامل متعدد مؤثر در رضایت از زندگی افراد سالمند حائز اهمیت است. بنابراین، با شناسایی این عوامل و ارتقاء آن میتوان سطح رضایت از زندگی را در افراد سالمند بالا برد. ازجملـه این عوامل، میتوان به بهزیستی معنوی و امیدواری اشاره کرد. تحقیقات بسیاری در حمایت از این فرضیه، که بهزیسـتی معنـوی میتوانـد کـارکرد روانـی و سازگاری را تقویت کند، وجود دارد. همبسـتگیهای معنـاداری بـین نمـرات بهزیسـتی معنـوی و متغیرهایی از قبیل رضـایت از زنـدگی (یـون (Yoon)، (2006 و امیـدواری (اشـنایدر و همکـاران، (2002 گزارش شده است. در راستای مطالعات مرتبط با معنویت پیرون و دیگران رابطه معنویـت، نقشهای خانوادگی و رضامندی زندگی را در گروهی از بزرگسالان مـورد مطالعـه قـرار دادنـد و یافتهها نشان داد که بهزیستی مذهبی، بخصوص بهزیستی وجودی و رضایت زناشویی نقش مهم و معناداری در رضامندی زندگی دارند (پیرون و همکاران (Perrone)، .(2006 در پژوهش دیگـری، رابطه بین معنویت، دینداری و رضامندی زندگی در دانشجویان بررسی شد و نتـایج نشـان داد کـه دانشجویانی که در مقیاسهای معنویـت و دینـداری، نمـرات بـالاتری کسـب کردنـد، در مقیـاس سلامت خود ادراك شده نیز نمرات بالاتری داشتند. این خود بر رضامندی از زندگی تـأثیر داشـت (زولیگ و همکاران (Zullig)، .(2006 در پژوهش مرتبط انجامشده در کشور نیز یافتهها نشـان داد که بهزیستی معنوی با سلامت روانی سالمندان رابطه معناداری دارد (جعفری و همکـاران، .(1391 پژوهش هومن و همکاران نشان داد که بهزیستی معنوی رابطه معنـاداری بـا رضـایت از زنـدگی و خودکارآمدی و تأثیر منفی بر احساس تنهایی دارد (هومن و همکاران، .(1389 در پژوهشی کـه در ارتباط با پیشبینیکنندههای رضایت از زندگی انجام شد، نتایج نشان داد کـه بهزیسـتی معنـوی از 28 ، سال هفتم، شماره چهارم، زمستان 3931 پیشبینیکنندههای اصلی رضایت از زندگی است و بهزیستی معنوی رابطه معناداری با رضـایت از زندگی دارد (تمنائیفر و منصوری نیک، .(1392 ایجاد و حفظ، حسـی از بهزیسـتی معنـوی نقـش حیاتی در سازگاری و رضامندی دارد. تحقیقات فوق حاکی از آن است که بهزیستی معنـوی تـأثیر مثبتی در رضایت از زندگی افراد دارد. همچنین پژوهشهای انجامشده در راستای بهزیستی معنوی و امید نشان میدهد کـه بـین ایـن دو متغیر رابطه معنیداری وجود دارد (چن و کرو (Chen & Crewe)، 2009؛ جعفری و همکاران، 2010؛ یون و همکاران، 2008؛ بایلی و اشنایدر (Bailey)، .(2007 در پژوهشـی کـه در ارتبـاط بـا اثربخشـی امیددرمانی و افزایش رضایتمندی صورت گرفت، نتایج نشان داد که آمـوزش رویکـرد امیـددرمـانی، موجب افزایش میزان امید و رضایت زناشویی در افراد مورد بررسی شده است (خوشخرام و گلـزاری، .(1390 همچنین در پژوهش دیگری مشخص شد که بین دینداری و رضایت زناشویی و شـادکامی در افراد مورد بررسی رابطه وجود دارد و دینداری بهطور مثبتی پیشبینیکننـده رضـایت زناشـویی اسـت (روحانی و معنویپور، .(1387 در همه این مطالعات، امیدواری یک عامل مهم و پویـا در دسـتیابی بـه معنا از تجارب در نظر گرفته شده است. ازاینرو، میتوان گفت: امید و باورهای معنوی موجب ایجـاد بهزیستی و رضامندی شده و این امر سازگاری افراد با عوامل فشارزای زندگی را ممکن ساخته و سطح رضایت از زندگی را افزایش میدهد (میلر (Miller)، .(1991 با توجه به اینکـه سـالمندی یـک مرحلـه تغییرناپـذیر زنـدگی اسـت و عوامـل متعـددی موجـب آسیبپذیری و کاهش رضامندی در این افراد میشود، پژوهش پیرامون عوامل روانشناختی مـرتبط بـا رضایت از زندگی در این افراد ضروری است. اگرچه نتایج بهدستآمده از پژوهشها، همواره یکسـان نبوده است، در حال حاضر با توجه به شواهد پژوهشی روانشناختی مرتبط میتوان گفـت: متغیرهـای گوناگونی بر رضامندی این قشر از جامعه تأثیر معناداری دارد. بنابراین به منظور شناسـایی رابطـه بـین بهزیستی معنوی و امید با رضایت از زندگی در سالمندان، این پژوهش انجام گرفت. روش پژوهش روش این تحقیق، توصیفی از نوع همبستگی بود. جامعه آمـاری تحقیـق را کلیـه سـالمندان زن و مـرد شهرستان اردبیل تشکیل میداد. از این جامعه، تعداد 100 سالمند 46) زن و 54 مـرد) بـهطور تصـادفی ساده انتخاب و مورد مطالعه قرار گرفتند. به دلیل نقص در پاسـخها، تعـداد 4 نفـر از سـالمندان مـورد رابطه بین بهزیستی معنوی و امید با رضایت از زندگی در سالمندان 38 مطالعه (هر 4 نفر هم زن) از تحلیل کنار گذاشته شدند و اطلاعات بهدستآمده از 96 سالمند 42) زن و 54 مرد) وارد تحلیل نهایی شد. اطلاعات بـهدسـتآمـده، بـا اسـتفاده از تکنیکهـای آمـاری ضـریب همبستگی پیرسون، رگرسیون چندگانه استاندارد و رگرسیون سلسلهمراتبی مورد تجزیه و تحلیـل قـرار گرفت. برای جمعآوری اطلاعات نیز از پرسشنامه بهزیستی معنـوی، پرسـشنامه امیـد و پرسـشنامه رضایت از زندگی استفاده شد. ابزار پژوهش مقیاس بهزیستی معنوی :(SWBS) این آزمون توسط پالوتزین و الیسون (Paloutzian, R. F, & Ellison) در سال 1982 ساخته شـد و شـامل 20 سـؤال و دو خـردهمقیـاس اسـت. سـؤالات فـرد آزمـون، مربـوط بـه خردهمقیاس بهزیستی مذهبی بوده و میزان تجربه فرد از رابطه رضایتبخش با خـدا را مـورد سـنجش قرار میدهد و سؤالات زوج، مربوط به خردهمقیاس بهزیستی وجودی است که احساس هدفمنـدی را میسنجد. مقیاس پاسخگویی به سؤالات بهصورت طیف لیکرت 6 درجهای از کاملاً مـوافقم تـا کـاملاً مخالفم است. پالوتزین و الیسون در پژوهشی ضرایب آلفای کرونباخ بهزیستی مذهبی و وجودی و کل مقیاس را به ترتیـب برابـر بـا 0/91، 0/91 و0/ 93گـزارش کردهانـد (پـالوتزین و الیسـون، .(1982 در پژوهشی روی دانشجویان دختر و پسر، آلفای کرونباخ برای کل مقیاس و خردهمقیاس بهزیستی مذهبی و خردهمقیاس بهزیستی وجودی به ترتیب 0/90، 0/82، 0/87 و با روش بازآزمـایی بـه ترتیـب 0/85، 0/78، 0/81 گزارش شد (دهشیری و همکاران، .(1386 در این پژوهش، ضرایب آلفای کرونباخ بـرای کل مقیاس و خردهمقیاس بهزیستی مذهبی و وجودی 0/91، 0/84 و 0/89 به دست آمد. پرسشنامه امید: مقیاس امید بزرگسالان یک پرسشنامه خودگزارشی مشتمل بر 12 سؤال اسـت کـه توسط اشنایدر و دیگران ساخته شده و ویژگیهـای روانسـنجی آن مـورد تأییـد قـرار گرفتـه اسـت. سؤالات 3، 5، 7 و 11 مادههای انحرافی هستند که در نمرهگذاری وارد نمیشوند. هشت متغیـر دیگـر نمره امید کلی فرد را به دست میدهند که از 8 تا 32 متغیـر اسـت. در پـژوهش لـوپز ضـریب آلفـای کرونباخ برای امیدواری کل 0/86 و پایایی بازآزمایی در طی 10 هفته 0/82 بهدستآمـده اسـت (لـوپز، .(2000 در پژوهش دیگری، که توسط اشنایدر و لوپز صورت گرفت، همسانی درونی کل آزمون 0/74 تا 0/84 و پایایی بازآزمایی 0/80 محاسبه شده است (اشنایدر و لوپز، .(2007 در ایران، پایایی و روایـی مقیاس بر روی نمونه 100 نفری محاسبه و خصوصیات روانسنجی آن رضـایتبخـش گـزارش شـده 48 ، سال هفتم، شماره چهارم، زمستان 3931 است (شیرینزاده و میرجعفری، .(1385 در پژوهش دیگری همسانی درونی این مقیـاس 0/68 و بـین این مقیاس و پرسشنامه عاطفه مثبت و خوشبینی همبستگی معنادار گزارش شـده اسـت کـه بیـانگر اعتبار همزمان آن است (علاءالدینی و همکاران، .(1386 پرسشنامه رضایت از زندگی: داینر و دیگران مقیاس رضایت از زندگی (SWLS) را برای همه گروههای سنی تهیه کردند (دینر و همکاران (Diener)، .(1985 این مقیاس دارای 5 مـاده اسـت و هـر مـاده از 1 (کاملاً مخالفم) تا 7 (کامًلا موافقم) نمرهگذاری میشود. نتیجه مطالعـه مظفـری (1382)، کـه در ایـران روی مقیاس SWLS صورت گرفت، نشان داد که مقیاس مذکور از روایی و پایـایی مناسـبی برخـوردار است. براساس مطالعه مذکور، ضریب آلفای کرونباخ 0/85 و ضریب بازآزمـایی آن در فاصـله 6 هفتـه برابر با 0/84 بوده است. در پژوهش دیگری، روایی این آزمون به شیوه تحلیل عاملی محاسبه گردید که نتایج حاکی از وجود یک عامل کلی در مقیاس داشت که بـیش از 54 درصـد از واریـانس سـؤالها را پیشبینی مینمود (جوکار، .(1385 یافتههای پژوهش از کل افراد موردمطالعه، 42 نفر زن و 54 نفر مرد بودنـد. 30 نفـر بیسـواد، 36 نفـر دارای تحصـیلات ابتدایی، 14 زیر دیپلم، 7 نفر دیپلم، 9 نفر لیسانس بودند. 68 نفر از افراد مورد مطالعه، 65- 70 سال، 18 نفر 70- 75 سال و 10 نفر نیز بالاتر از 75 سال داشـتند. میـانگین سـنی نمونـه مـوردمطالعـه 70/29 و انحراف معیار آن 3/13 بود. ادامه خواندن

نوشته مقاله رابطه بين بهزيستي معنوي و اميد با رضايت از زندگي در سالمندان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه دین و مذهب یکی از اساسیترین و مهمترین نهادهای جامعه بشری است، بهطوریکـه هـیچگـاه، بشـر خارج از این پدیده، زیست نکرده و دامن از آن بر نکشیده است. اگر بـه صـحنه گیتـی نظـری بیفکنـیم، بسیاری از اماکن را خواهیم یافت که در آنجا نه آبادی است، نـه علـم و نـه دولـت، امـا هـیچ جـایی را نمیتوان یافت که خدا نباشد. یاد خدا، اندیشیدن در مورد عظمت پروردگار، تفکر درباره فلسفه خلقـت، تسبیح ذات حق و شکرگزاری در برابر همه نعمتها موجب آرامش جان و روان است. بهطـوریکـه در أَلا بِذِکْرِآیه28سوره رعداللهِمیفرماید:تَطْمَئِن» الْقُلُوبُ.« قرآن مجید به حالت درونی انسان در هجـوم فشارهای روزمره اشاره میکند و از حالت دعا و طلب در پیشگاه خدا پرده برمـیدارد. بـه تعبیـر جیمـز، انسان احساس میکند که در وجود او یک عیب و نقص بزرگی است که موجب ناآرامیها و مشـکلات ماست و همچنین حس میکنیم که هرگاه با قدرتی مافوق خود ارتباط برقرار کنیم، میتـوانیم خـود را از ناآرامیها و ناراحتیها نجات دهیم (نوابخش و پوریوسفی، .(1385 در مورد ضرورت این پژوهش، میتوان گفت: با توجه به اینکه بیشتر گروه سنی جمعیت کشور ما را جوانان تشکیل میدهد، بررسی و شناسایی مشکلات آموزشی و روانشناختی جوانان از اهمیـت فـراوان برخوردار است. در این میان، لازم است به مسائل و مشکلات مهمی که به نحوی به پیشـرفت تحصـیلی آنان لطمه میزند، توجه لازم مبذول گردد. دانشآموزی که در عرصههای تحصیلی به فعالیتهای متنـوع آموزشی و مهارت آموزی مشغول است، بیشک با فشارهای روزافـزون هـویتی بـه چـالش مـیافتـد و چگونگی مواجه وی با این تعارضات هویتی و ازجمله هویت مذهبی، ممکن است فرایند فعالیـتهـای تحصیلی او را تحت تأثیر قرار دهد. هریک از هویتها (هویت شخصی، دینی، اجتماعی و مذهبی)، کـه بتواند انسان را از بحرانهای زندگی نجات دهد و او را از سرگردانی برهاند تـا او در وجـودش اخـتلال هویت احساس نکند، بهترین هویت است. ازاینرو، مهمترین هویتی که مورد تأییـد اندیشـمندان اسـت، هویت دینی است؛ زیرا که هویت دینی، انسان را به منبع و پشتوانهای متصل میکنـد کـه دارای بـالاترین ثبات است. علاوه بر این، به جاودانه بودن انسان اشاره دارد، جلوهای زیبا به او میدهد و راههای رسـیدن به کمال را برای او بیان میکند. مطالعه منابع اسلامی این نتیجه را به دست میدهد کـه التـزام عملـی بـه اعتقادات مذهبی، عامل بازدارنده بسیاری از بیماریهای روانی است (عابدی، .(1388 نتایج پژوهشهای گوناگون نیز حاکی از وجود تأثیر مثبت دین بر سازگارى و بهداشت روانـی افـراد است. برای نمونه، پژوهشهای گارتنر و همکاران 1991؛ مـاتون و پارگامنـت 1987؛ پالومـا و پنـدلتون، رابطه سبکهای هویت مذهبی، ابعاد دینداری با بهزیستی روانشناختی دانشجویان 3949 ، سال هفتم، شماره چهارم، زمستان 3931تأثیر مثبت دین بر سلامت روانی، کاهش علایم بیمارى، کاهش ناراحتی و آشفتگی را گـزارش داده و از افرادی که جهتگیرى مذهبی بیرونی دارند، یعنی مـذهب را وسـیله دسـتیابی بـه چیزهـای دیگـروجود یک رابطه مثبت بین دین و بهداشت روانی حمایت کردند (شجاعیان و زمانیمنفرد، .(1381 میدانند، سلامت روانی مثبتتری دارند (برگین (Bergin)، .(1991همچنین تحقیقات نشان میدهد که میزان شرکت در مراسم مذهبی، با افسردگی رابطه منفی دارد، علاوه بر این، برخی تحقیقات نشان دادندمیزانکه آثار و علائـمِ شـاخصِ مشـکلِ روانـی در میـانبهگونهایکه میزان افسردگی در بین کسانی که در اینگونه مراسم شرکت میکنند،تقریباً نصف میزان کسانی که تدین بیرونی است، بیش از سایر افراد است. اما کسانی که تدین درونی دارنـد، کمتـر از سـایرافرادی است که به آنجا نمیروند (واحدی و غنیزاده، .(1388 کاپلان و همکاران نیز دریافتنـد کـه افراد مشکلات روانی داشتند. پس افراد متدین، به هر نسبت که ایمـان قـوى و محکـم داشـته باشـند، ازعبادت و انجام فرایض دینی، سپری ایمن در مقابل بسیاری از مسائل و مشکلات و بیماریهاسـت بیمارىهاى روانی مصونتر هستند (واحدی و غنیزاده، .(1388 برخی تحقیقات بـه بررسـی رابطـه بـین(صادقی، .(1378 هاریسون (2001) (Harrison ) نیز اثر مثبت مـذهب بـر سـلامت روانـی را تأییـد هویت مذهبی و مشارکت در فعالیتهای مذهبی پرداختند، بـرای نمونـه، لوسـتون دریافـت کـه هویـتکردهاند. نتایج پژوهش روحی عزیزى و روحی عزیزى 1380) )نشان، داد که تقریباً %100 نمازگزاران مذهبی و مشارکت در فعالیتهای مذهبی رابطه متقابل بالقوه و پویا دارند. الیسون (1991) (Ellison) نیـزمعتقد بودند که پس از انجام این فریضه الهی به حالت سکون و آرامش روحی میرسند؛ سختیها و به این نتیجه رسید که فعالیتهای مذهبی و التزام عملی داشتن به اعتقادات مذهبی، ماننـد دعـا کـردن وشداید زندگی را راحتتر تحمل کرده و نیروى مبارزه با مشکلات، امیـد و ایمـان در آنهـا تقویـت قرائت کتاب مقدس با احساس آرامش بیشتری در افراد همراه اسـت. تحقیـق نـونی و وودرام ( Nooneyمیگردد. با این حال، برخی از تحقیقات نتایج فوق را تأیید ننمودهاند. برای مثال، زهروى و پهلوانی (2002) (& Woodrum نیز نشان داد که الزام رفتن به کلیسـا و انجـام مراسـم دعـا، از عوامـل مـؤثر بـر(1380)، در بررسی نقش مراسم عبـادى روزهدارى در سـلامت روانـی گـزارش نمودنـد کـه بـین سلامت روانی هستند و با آن رابطه مثبت دارند. اما تحقیقات متضـادی نیـز در مـورد نقـش مـذهب بـاروزهدارى و سلامت روانی ارتباط معنیدارى وجود ندارد (واحدی و غنـیزاده، .(1388 بـیتردیـد سلامت روانی به دست آمده است. باتز و همکاران، در بررسی خـود بـه ایـن نتیجـه دسـت یافتنـد کـهمذهب، انسان را در مقابل هجوم اضطراب، تردید و ناامیدی نیرومند و آماده میسازد. ارزش هر فرد معنویت شخصی با نشانگان پایین افسردگی رابطه مستقیم دارد، اما تعداد دفعات دعا بـا میـزان نشـانگانمذهبی، به میزان رشد آگاهی و بصیرت و دانایی وی بستگی دارد، و تا زمانی که شناخت اصولی از افسردگی رابطه معناداری ندارد (رجایی و همکاران، .(1388مذهب شکل نگرفته باشد، نمیتواند نقش تعیینکنندهای در زندگی روبـه رشـد فـرد داشـته باشـد همچنین نتایج پژوهش الیسون و همکاران (2001)، نشـان دادنـد کـه رفـتن بـه کلیسـا بـا احسـاس(نوابخش و پوریوسفی، .( 1385 در این صورت، هویت مذهبی در او شکل میگیرد که درواقع اتکای بهزیستی رابطه مثبت و با درماندگی رابطه منفی دارد و تعداد انجام مراسم دعا با بهزیستی رابطـه ضـعیففرد به یک نظام یا پایگاه اعتقادی است که بر جهتگیری فرد در زمینههای مختلف تأثیر میگذارد. معکوس و با مضطرب بودن رابطـه مثبـت انـدکی دارد (رجـایی و همکـاران، .(1388 ولـی بسـیاری ازبهعبارت دیگر، هویت مذهبی فلسفه زندگی و حیات یک فرد را تشکیل میدهد. اهمیت این هویت یافتهها حکایت از این دارد که اعمال و شعائر مذهبی با بهزیستی روانشناختی رابطه مثبت معنـیدار دارداز این جهت است که انسان از فطرت و سرشت خداجویی برخوردار است؛ یعنی گرایش به دین و (لوین و چترز، .(1998 ریف (1989) (Ryff) بهزیستی روانشناختی را شامل اسـتقلال، تسـلط محیطـی،مذهب در تمامی انسانها وجود دارد. اگر این گرایش در مسیر خود با موانعی مواجه نشود، انسان در رشد فردی، روابط مثبت با دیگران، هدف در زندگی و پذیرش خود میدانند. بـهعبـارت دیگـر، تجربـهجهت شناخت صحیح دین حرکت خواهد کرد و هویت مذهبی باثباتی را برای خود شکل خواهـد استقلال، توانایی رویارویی در برابر فشارهای اجتماعی، عمل براساس راهحلهای فردی و ارزیـابی خـودداد. ولی اگر این شکل از هویت، به درستی و با شناخت کافی شکل نگیرد، فـرد را بـه انحـراف و از طریق معیارهای شخصی و توانایی فرد در انتخاب یا ایجاد محیطهایی متناسب با شرایط روانـی خـودانحطاط و بحران میکشاند و بر روند فعالیتهای روزمره زندگی مثل سلامت روانی و تحصیل تأثیر از ویژگیهای مهم سلامت روانی اسـت. ازایـنرو، ارائـه خـدماتی کـه بهزیسـتی دانشـجویان را تـأمینمیگذارد. برگین و همکاران در پژوهشی نشان دادند که افراد دارای جهتگیرى مذهبی درونی یعنی میکند، خودش ارزشمند است؛ زیرا دانشجویان دانشگاه بخـش حیـاتی نیـروی کـار هـر کشـور اسـت.افرادی که معتقدند مذهب در ذات آنها ریشه دارد و بهصورت یک هویـت درآمـده، در مقایسـه بـا ازاینرو، ارتقای شرایطی که بهزیستی آنها را بهبود بخشد، پیامدهای مثبتی برای اجتمـاع در پـی خواهـد رابطه سبکهای هویت مذهبی، ابعاد دینداری با بهزیستی روانشناختی دانشجویان 59 داشت. هدف این تحقیق ارزیابی یک مدل مفهومی ترکیبی است. در این مدل، هویت مـذهبی و فعالیـت مذهبی بهعنوان متغیر پیشبین در ارتباط با بهزیستی روانشناختی (متغیر وابسته درونزاد) در نظر گرفتـه شده است. با توجه به پژوهشهای یادشده، اکنون ایـن سـؤال مطـرح اسـت کـه آیـا هویـت مـذهبی و مشارکت در فعالیتهای مذهبی دانشجویان، در بهزیستی روانشناختی آنان تأثیری مثبتی دارد؟ شکل :1 مدل نظری رابطه بین سبکهای هویت مذهبی و ابعاد دینداری با بهزیستی روانشناختی دانشجویان براین اساس، سؤالات و فرضیههای پژوهش به شرح زیر است: 1 دانشجویانی که ابعاد دینداری بیشتری دارنـد، سـطوح بـالاتری از هویـت مـذهبی موفـق را گـزارش خواهند کرد. 2 افرادی که ابعاد دینداری بیشـتری را گـزارش مـیکننـد، سـطوح بـالاتری از بهزیسـتی روانشـناختی برخوردارند. 3 آیا ابعاد دینداری مستقیم و غیرمستقیم (سبکهای هویت مذهبی)، بر بهزیستی روانشناختی تأثیر دارد؟ 4 بین دانشجویان دختر و پسر از نظر بهزیستی روانشناختی، ابعـاد دینـداری و هویـت مـذهبی تفـاوت وجود دارد. روش تحقیق با توجه به ماهیت موضوع و اهداف موردنظر از نوع تحقیقات توصیفی- همبستگی اسـت. در مطالعـات همبستگی، علاوه بر تجزیه و تحلیل توصیفی، رابطه بین متغیرها کشف و تبیین میشـود. جامعـه آمـاری ایــن پــژوهش کلیــه دانشــجویان کارشناســی دانشــگاه تبریــز در ســال تحصــیلی 90 تشــکیل مــیداد .(N=15000) پس از هماهنگی با معاونت پژوهشی دانشگاه تبریز، با اسـتفاده از فرمـول کـوکران، تعـداد 667 نفر به روش خوشهای تصادفی از میان دانشجویان دانشگاه تبریز و دانشکدههای علوم انسانی، پایـه، فنی و مهندسی و دامپزشکی بهعنوان خوشههـا انتخـاب شـد. پرسـشنامـههـای هویـت مـذهبی، ابعـاد دینداری و مقیاس بهزیستی روانشـناختی توسـط دانشـجویان داوطلـب تکمیـل گردیـد. سـپس، بـرای گردآوری نهایی به کلاسها مراجعه گردید. در ایـن پـژوهش، بهزیسـتی روانشـناختی بـهعنـوان متغیـر 69 ، سال هفتم، شماره چهارم، زمستان 3931 وابسته درونزاد، هویت مذهبی بهصورت متغیر مستقل درونزاد و فعالیت مذهبی متغیر برونزاد در نظـر گرفته شده است.ابزارپژوهش 1 مقیاس هویت مذهبی بل: این مقیاس 28 سـؤالی دارای طیـف لیکـرت 6 درجـه اسـت. ایـن مقیـاس، مؤلفههای توجه و دلسوزی، ایمان، برخورد دوستانه، بخشنده بـودن، کمـک کـردن، سـختکوشـی،صداقت و مهربانی را میسنجد. روایی محتوایی این مقیاس از طریـق مقایسـه بـین چهـار وضـعیت هویت مذهبی (دیررس؛ (جستوجوی صادقانه برای یافتن راههای مختلف و هـدف وجـود دارد و صرفاً گذشت زمان و اتلاف وقت مطرح نیست و فرد به بررسی و آزمون خود در تجـارب مختلـف میپردازد)، زودرس؛ (مشخصه آن پرهیز کردن فرد از اکتشاف یا جسـتوجوگری فعـال و انتخـاب خودمختارانه است. فرد بهوسیله دیگران و نه بهوسیله خود هدایت میشـود)، موفـق (افـراد، دورهای از جستوجوگری و اکتشاف فعـال را پشـت سـر گذاشـته و تعهـدات روشـنی ایجـاد کـردهانـد)و مغشوش؛ (اصطلاح پراکندگی هویت مترادف با مفهوم سردرگمی در هویتیـابی اریکسـون اسـت)) در بین 600 آزمودنی به دست آمد. پایایی آن در این پژوهش، 0/80 برآورد گردید. .2 پرسشنامه ابعاد دینداری: سراجزاده (2009) این پرسشنامه را براساس مدل گلاك و اسـتارك تهیـه و با اسلام، بهویژه اسلام شیعی تطبیق داده اسـت. ایـن پرسـشنامه شـامل 28 سـؤال اسـت و 5 بعـد دینداری را میسنجد که به ترتیب عبارتند از: .1 بعد اعتقـادی یـا باورهـای دینـی، .2 بعـد عواطـف دینی، .3 بعد پیامدی یا آثار دینی، .4 بعد مناسکی یا اعمـال دینـی، .5 بعـد شـناختی. کلیـه عبـارات پرسشنامه، سؤالات نگرشی بوده و در طول یک طیف 6 قسمتی از نوع طیف لیکرت ارزشگـذاری شدهاند. فقط عبارات معرف بُعد عملی دین، سؤالات مربوط به رفتار واقعیاند. وجود رابطهای قـوی تا متوسط بین ارزیابی افراد از میزان دینداری خود و نمره آنان در مقیاسی که بر طبق مـدل گـلاك و استارك ساخته شده بود را میتوان نشان روایی مقیاس دینداری دانست. در تحقیـق شـریفی، اعتبـار این آزمون از طریق همبسته کردن نمرات این آزمون با آزمون نگـرشسـنج مـذهبی خـدایاری فـرد محاسبه شد. ضریب اعتبار محاسبهشده برابر بـوده اسـت بـا 0/45 کـه در سـطح P>0/01 معنـیدار استضرایب. آلفای استاندارد چهار مقیاس مربوط به چهار بُعد دینداری بین 0/87 تـا 0/92 نوسـان داشتند، به استثنای بُعد عواطف دینی، که ضریب آلفای آن 0/56 بود. سـراجزاده، بـهمنظـور بررسـی مقــدماتی پایــایی پرســشنامه از روش آلفــای کرونبــاخ و روش بازآزمــایی، بــر روی نمونــهای از رابطه سبکهای هویت مذهبی، ابعاد دینداری با بهزیستی روانشناختی دانشجویان 79 دانشآموزان استفاده کرد. ضریب آلفای استاندارد شده 0/63 و ضریب همبستگی نمـرات نوبـت اول و دوم 0/80 بوده است. در اجرای نهایی پرسشنامه، آلفای ابعاد مختلف دینداری بین 0/72 تـا 0/83 بهدست آمد. همچنین آلفای سنجه کلی دینداری، که براساس نمره پاسخگویان در چهـار بعـد فرعـی دینداری محاسبه شد، 0/83 بود. ضریب اعتبار ابعاد این آزمون، از طریق محاسبه آلفـای کرانبـاخ، در پژوهش شریفیبه ترتیب زیر است: بُعد اعتقادی (=0/62)، بُعد عـاطفی (=0/56)، بُعـد پیامـدی (=0/66)، بُعد مناسکی (=0/79) و اعتبار کل ( =0/78) (خدایاریفرد و همکاران، .(13773 مقیاس بهزیستی روانشناختی: این مقیاس توسط ریف (1989) طراحی شده است که نسخه اصـلی آن شامل 6 بعد و هریک از ابعاد آن دارای 20 گویه میباشد. ابعاد بهزیستی روانشـناختی ریـف شـامل مقیاسهای استقلال، تسلط محیطی، رشد فردی، روابط مثبـت، هـدف در زنـدگی و پـذیرش خـود میباشد. پاسخ به هر پرسش، با 6گزینه از کاملاًمخالف تا کاملاً موافق مشخص میشود. شـکری و همکاران در سال 1387، ضریب الفـای کرونبـاخ بـرای مقیـاسهـای سـه سـؤالی را 0/21 تـا 0/35 گزارش کردند. وندیرنـداك (2005) (Van Dierendonck) نیـز مقـدار آلفـا را بـه ترتیـب 0/68، 0/52، 0/64، 0/58، 0/17 و 0/53 برآورد کـرد. در پـژوهش واحـدی و غنـیزاده، مقـدار پایـایی بـه روش دونیمه کردن و آلفای کرونباخ به ترتیب./70 و./71 محاسبه گردید (واحدی و غنیزاده، .(1388 تحلیلهای آماری پس از جمعآوری دادهها و ورود آنها به رایانه، از نرمافزارهای PASW18 و Amos 18 استفاده شد. ازآنجاکـه مدلیابی معادله ساختاری((SEM به توزیـع متغیرهـای غیرنرمـال میتوانـد حسـاس باشـد، تحلیلهـای تکمتغیره و چندمتغیره برای بررسی نرمال بودن دادهها، خطاهای ورودی و دادههای پرت اجـرا گردیـد. نتایج ارزیابی تحلیل تکمتغیره نشان داد که کجی مؤلفههای هویت مذهبی به ترتیـب از ./04 تـا./143 و کشیدگی از -./08 تا ./328 متغیر بود. همچنین کجی و کشیدگی برای متغیر بهزیستی روانشـناختی، بـه ترتیب ./06 و -./09 بود. علاوه بر این، کجی و کشیدگی متغیرهـای ابعـاد دینـداری نیـز بـین -./08 تـا ./937 در نوسان بود. کجی و کشـیدگی هیچیـک از متغیرهـا، بیشـتر از نقطـه بـرش 1 نبودنـد (کلایـن (Kline)، (1998، که نشانگر نداشتن مشکلاتی در مورد غیرنرمال بودن تکمتغیـره مـیباشـد. در نهایـت، نرمال بودن چندمتغیره با استفاده از مقدار کشیدگی چندمتغیره نرمال شده ماردیـا بررسـی شـد. براسـاس نظر بنتلر و وو (1995) (Bentler & Wu)، مقدار ماردیا در این مطالعه، بزرگتر از 3 نبود. عـلاوه بـر ایـن، از روش جایگزینی میانگین برای دادههای گمشده استفاده گردید. 89 ، سال هفتم، شماره چهارم، زمستان 3931 SEM در دو مرحله اجرا شد: در مرحله اول، ابتـدا تحلیلهـای عـاملی تأییـدی مـورد اسـتفاده قـرار گرفت تا میزانی که هریک از پنج متغیر نهفتـه کـه بـه وسـیله شـاخصهایش در مـدلهای انـدازهگیری پیشنهادی ما بازنمایی میشود، ارزیابی شود. در مرحله دوم، وقتی مدل اندازهگیری پذیرفته شـد، تحلیـل مسیر برای آزمون مدل ساختاری بهکار گرفته شد انجام شد. در SEM از روش بیشترین احتمال برای بـرآورد الگـو و از برخـی شـاخصهای دیگـر بـرای بررسـی برازندگی الگو استفاده شد. رایجترین شاخصهای آماری برازش مدل برازش مطلق (آمـاره خـی دو (2، شاخصهای تصحیح ایجازی (ریشه دوم برآورد واریانس خطای تقریب یا (RMSEA، شـاخص بـرازش تطبیقی (CFI) ارزیابی شدهاند: اگر مجذور کای از لحاظ آماری معنیدار نباشد، بر برازندگی مناسب الگـو دلالت میکند. اما این شاخص در نمونههای بزرگترمعمولاً معنیدار اسـت. ازایـنرو، شـاخص مناسـبی برای برازندگی الگو تلقی نمیگردد. بنابراین، برای کاهش حساسـیت شـاخص مجـذور کـای بـه حجـم نمونه، ما از مقدار 2/df بهره بردیم که مقادیر کمتر از 5 دال برازش مطلوب میباشد (ویتون و همکـاران، .(1997 مقدار نزدیک به یک برای شاخصهای TLI، IFI، CFI و مقـدار کوچـکتر یـا مسـاوی ./05 بـرای شاخصهای RMSEA بر برازندگی مناسب و مطلوب دلالت دارند (هارینگتون (Harrington)، .(2009 ادامه خواندن

نوشته مقاله رابطه سبک هاي هويت مذهبي، ابعاد دينداري با بهزيستي روانشناختي دانشجويان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه دوره جوانی بهترین زمان برای رشد هیجانات مثبت و یادگیری مهارتهاسـت؛ زیـرا جوانـان بـه دنبـال یافتن هویت و شخصیت آتی خود در طی این دوره هستند. جـوانی دورهای اسـت کـه در آن پایـههای یادگیری آینده، نقشهای اساسی زندگی، ارتباطات و کار به سمت اهداف مفید طولانیمـدت بـه وجـود میآیند. جوانی بهعنوان یک مرحله شکلگیری، نقش مهمی را در مطالعه مشکلات روانشناختی رشدی بازی میکند؛ زیرا پس از این فاصله بالیدگی، مشکل است که بعضی الگوهای رفتـاری و هیجـانی تغییـر یابند (حسینی و همکاران، .(2010 افزون بر این، طبیعت هوش انسانی و مطالعه روانشـناختی آن، یکـی از حوزههای مورد بحث علمی طولانی بوده است و بسیاری قائل به وجود چندین هـوش مـیباشـند. از میان هوشهای اضافی پیشنهادشده، ایده هوش معنـوی در دهـه گذشـته پیشـرو بـوده اسـت. زوهـار و مارشال، اصطلاح هوش معنوی را ابداع نمودند (دراپر((Draper، .(2009 بهعبارت دیگـر، هـوش معنـوی، ساختار هوش و معنویت را در یک ساخت واحد جای مـیدهـد (دوسـتار((Doostar و همکـاران، 2012؛ رجـایی، 1389؛ ســهرابی، .(1387 ایمــونز((Emmons در سـال 1999 (رجــایی، (1389، هــوش معنــوی را بهعنوان یک مجموعه تواناییها برای سود بردن از منابع مذهبی و معنوی معرفی نموده اسـت. همچنـین کینگ((2009) (King بیان میکند که مذهب یک سیستم سازمانیافته و منظم از اعتقادات، اعمال، آیینهـا و نمادهاست، درحالیکه معنویت خواست فرد برای فهم پاسـخهای سـؤالات غـایی در مـورد زنـدگی، معنا، و رابطه با مقدسات و نیروی ماورایی است. به هرحال، مـذهب و معنویـت در نهایـت بـا یکـدیگر مرتبط بوده، بهطوریکه مذهبی بودن، »موتوری اجتمـاعی اسـت کـه در بهتـرین حالـت آن، معنویـت را حمایت کرده و از آن طرفداری میکند« (کینگ و دسیکو((DeCicco، .(2009 کینگ ابعاد هوش معنـوی را تفکر انتقادی وجودی، تولید معنای شخصی، آگاهی متعالی و بسط هوشیاری بیان کرد. به هر حال، با افزایش کاربرد هوش معنوی توسط روانشناسان، این امر حیطههای جدیـدی را بـرای تحقیقات در مورد نقش معنویت در زمینههای رفتار انسانی برای کاربرد در تحقیقات و مطالعـات جدیـد فراهم نموده است (دوستار و همکاران، 2012؛ رجایی، .(1389 به نظر میرسـد، ویژگـیهـای شـناختی شخصــیتی در ســازماندهی و بیــان هــوش معنــوی مــرتبط باشــند (حســینی و همکــاران، .(2010 الکساندر((Alexander و همکاران (1989) دریافتند که ذهن آگاهی و تفکر متعالی انعطافپـذیری شـناختی را افزایش داده که آنها آن را بهعنوان توانایی سازش با پاسخهای انطباقیتری که موردنیاز هستند تعریـف میکنند (کینگ، (2008، بر این اساس، ساختار روانشناختی سبکهای اسنادی بهعنوان مؤلفـه شـناختی، در ارتباط با هوش معنوی و خودکنترلی، در این مطالعه مورد ارزیابی قرار گرفت. الگوی پیشبینی هوش معنوی بر پایه سبکهای اسنادی و خودکنترلی 7 سبک اسنادی، یک متغیر شخصیتی شناختی با همبستههای گونـاگون، بیـانگر سـازگاری خـوب در مقابل بد است. اسنادها جملاتیعلّی میباشند که از کلمه »زیرا« استنباط میشـوند. اسـناد مـیتوانـد بـه اسناد درونی، و اسناد بیرونی، اسـناد عـام و یـا اختصاصـی، و اسـناد پایـدار و یـا ناپایـدار تقسـیم شـود (جون((Jeon و همکاران، 2013؛ غریب مشهد طرقی، .(1387 از نظـر تئـوریکی، سـبکهای اسـنادی بـه دلیل تأثیرشان بر روی انتظارات موفقیت، هیجـان، عاطفـه، و رفتـار متعاقـب از نظـر قـدرت سـازگاری متفاوت هسـتند (اندرسـون((Anderson، .(1999 بنـابراین، تئـوری سـبک اسـنادی رویـدادها و پیامـدهای رفتاری و هیجانی را توضیح مـیدهـد (موسـوی و همکـاران، .(2012 ازایـنرو، در ایـن تحقیـق نقـش سبکهای اسنادی بر شاخصهای هوش معنوی بررسی میشود. اکثر تحقیقات در مورد سبکهای اسـنادی بـر روی ارتبـاطش بـا افسـردگی و مشـکلات انگیزشـی مرتبط متمرکز بودهاند. بهطور کلی، تحقیقات نشان دادهاند کـه سـبک اسـنادی ناسـازگارانه (یـا بدبینانـه) دربرگیرنده اسناد نتایج بد به علل درونی، با ثبات، کلی و غیرقابل کنترل و نتایج خوب بـه علـل بیرونـی، ناپایدار، ویژه و غیرقابل کنترل است (اندرسون، 1999؛ پیترسون و همکاران، .(1982 بر اساس گفتـههای یارویس (2005)، مکان کنترل به اعتقادات فـرد در مـورد کنتـرل داشـتن بـر روی آنچـه بـرای او اتفـاق میافتد، اشاره دارد. این مفهوم بهطور گستردهای در حیطـههای گونـاگون روانشناسـی مـورد تحقیـق و بررسی قرار گرفته است (قپانچی و گلپرور((Ghapanchi & Golparvar، .(2011 تحقیقات بسـیاری در زمینـه رابطه بین گرایش مذهبی و سبک اسنادی انجام شـده اسـت (رایـان و فرانسـیس((Ryan & Francis، 2010؛ استانکی و تیلور (Stanke & Taylor)، 2004؛ راسموسـن و چـارمن((Rasmussen & Charman، 1995؛ بنسـون و اسپیلکا (Benson & Spilka)، 1973؛ محمـدی و مهرابـیزاده هنرمنـد، 1385؛ مجـدیان، 1380؛ میرهاشـمیان، (1378، و گفته میشود که ارتباط بـین مـذهب و خـوشبینـی، تاریخچـهای قـوی و طـولانی در علـوم اجتماعی دارد (موسوی و همکاران، .(2012 افزون بر این، به نظر میرسـد سـبکهای اسـناد موفقیـت و شکسـت، نیـروی محرکـه و انگیـزهای خودکنترلی در بهرهبرداری از منابع درونی مذهبی و معنوی ایجاد میکننـد. خـودکنترلی، مهـارت کنتـرل فعالیتها و احساسات فردی پیش از مشغول شدن به فعالیتهای خـاص اسـت (سـعیدی و همکـاران، .(2009 دانشجویان با خودکنترلی بالا، سازگاری روانشناختی بهتر، روابط بین فـردی و عملکـرد بهتـری در امور مرتبط با تحصیل و پیشرفت دارنـد (تـانجنی((Tangney و همکـاران، .(2004 بـر اسـاس تئـوری شناختی- اجتماعی، خودکنترلی وابسته به موقعیت است. بنابراین، خصوصیتی عمومی یا بسته بـه سـطح 8 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 رشد نمیباشدبلکه، نسبتاً وابسته به زمینه است. تفسیرهای اسنادی میتوانند منجر به واکنشهـای فـردی مثبت شوند (نوکلاینن و همکاران، (2007، و خود کنترلی را در زمینـههای گونـاگون پـیشبینـی نماینـد (صابری و همکاران، .(1390 در مطالعه قپانچی و گلپـرور (2011) نشـان داده شـد کـه دانشـجویان بـا اسناد درونی معتقدند بر آنچه برایشـان اتفـاق مـیافتـد، کنتـرل دارنـد. درحـالیکـه در حـوزه آمـوزش، دانشجویان با اسناد بیرونی، موفقیت یا شکست خود را به چیزهایی مانند شانس یا سخت بـودن تکلیـف نسبت میدهند. در مجموع، به نظر میرسد اسنادی پایدار و کلی موفقیت، قدرت کنترل فـرد را افـزایش میدهد و وی را در مسیر خودکنترلی سوق میدهد. تحقیقات بسیاری به بررسی رابطه مذهبی بودن و خودکنترلی نیز پرداختـهانـد (قپـانچی و گـلپرور، 2011؛ دسموند((Desmond و همکاران، 2008؛ فرنچ((French و همکاران، 2008؛ ولـچ((Welch و همکـاران، 2006؛ رفیعیهنر و جانبزرگی، .(1389 بهطور نسبی از طریق خودکنترلی است که مذهب ارتبـاط خـود با سلامت، بهزیستی و رفتارهای اجتماعی را بـه دسـت مـیآورد. تحقیقـات نشـان مـیدهنـد کـه ابعـاد شخصیتی دربردارنده خودکنترلی بیشتر به سمت مذهبی بودن گرایش دارند. شـناخت مـذهبی، بـهطـور خودکار شکلی از خودکنترلی را در مقابل وسوسهها فعال میکند. لازم است که به این نکته توجـه شـود که علاوه بر امکان اینکه مذهبی بودن تغییراتی در خودکنترلی ایجاد نماید، بلکـه ایـن امکـان نیـز وجـود دارد که خودکنترلی تغییراتی در مذهبی بودن ایجاد کند. اگر مـذهبی بـودن بـهصـورت جزئـی بـر پایـه خودکنترلی باشد، پس افراد با خودکنترلی پایین، باید در درگیری کامل در اعتقادات، اعمـال و مؤسسـات مذهبی مشکل داشته باشند (مک کولوگ و ویلوگبی((McCullough & Willoughby، .(2009 بنابراین، این پژوهش به دنبال پاسخ به این سؤال است که آیا سبکهای اسنادی رابطـهای مسـتقیم بـا هوش معنوی داشته و یا از طریق خـودکنترلـی، تغییـرات هـوش معنـوی را موجـب مـیشـود. از نظـر بائومیستر و اگزلین (رجایی، (1389، خودکنترلی هسته اصلی رسیدن به صفت تقوا و پرهیزکاری است. این دیدگاه، که افراد مذهبی دارای مکان کنترل بیرونیتری نسبت به افـراد کمتـر مـذهبی هسـتند، از جمله باورهای رایج در مورد افراد مـذهبی اسـت. اثبـات یـا عـدم اثبـات ایـن عقیـده مـیتوانـد بـرای متخصصان و سایر افراد در مورد نگرش نسبت به مذهب و افراد مذهبی، تلویحات مهمـی داشـته باشـد. در زمینه ارتباط مذهب با مکـان کنتـرل نیـز همچـون ارتبـاط بسـیاری از متغیرهـای دیگـر بـا مـذهب، ناهماهنگیهایی مشاهده شده است. برخی از مطالعات بین مذهب با مکان کنترل بیرونـی (راسموسـن و چارمن، 1995؛ استانکی و تیلور((Stanke & Taylor، (2004 و تعدادی با مکـان کنتـرل درونـی (واتسـون، الگوی پیشبینی هوش معنوی بر پایه سبکهای اسنادی و خودکنترلی 9 1995؛ گابــارد و همکــاران، 1986؛ مجــدیان، (1380 ارتبــاط یافتــهانــد. در برخــی پژوهشهــا نیــز (بنسون((Benson، 1973؛ میرهاشمیان، (1387، ارتباطی بین مذهب و مکان کنترل یافت نشـده اسـت. در پژوهش محمدی و مهرابیزاده هنرمند (1385)، ارتباط مثبت معناداری بین نگرشهای مـذهبی و مکـان کنترل درونی تنها در نمونه مؤنث به دست آمد، و این رابطه، در نمونه مذکر و کل نمونه معنادار نبود. بـه نظر میرسدمعمولاً، ارتباط بـین مـذهبی بـودن و خـودکنترلی در نمونـههای نوجوانـان، دانشـجویان و بزرگسالان در شمال امریکا، به انـدازه نمونـههای نوجوانـان مسـلمان و فـارغالتحصـیلان از انـدونزی و پاکستان قوی است (فرنچ، و همکاران، .(2008 دسموند و همکاران (2008) و ولـچ و همکـاران (2006) دریافتند که مذهبی بودن بهصورت مثبت و معناداری با مقیاس چندگزینهای خـودکنترلـی، حتـی پـس از کنترل از نظر سن، جـنس، نـژاد، وضـعیت اجتمـاعی- اقتصـادی، سـطح تحصـیلات والـدین، سـاختار خانوادگی و دسترسی به والدین و طبقه مذهبی در ارتبـاط اسـت. نتـایج مطالعـه گوپتـا((2012) (Gupta نشان داد که هوش معنوی بهطور مثبت و معناداری با خودتنظیمی و ابعاد آن همبسته است. رفیعیهنـر و جانبزرگی (1389)، در تحقیق خود درباره رابطه جهتگیری مذهبی و خودمهارگری دریافتند کـه افـراد با خودمهارگری بالا، در مقایسه با افراد دارای خودمهارگری پایین سـطوح بـالاتری از جهـتگیری مذهبی را نشان میدهند. افزون بر این، در ارتباط با رابطه بین سبکهای اسناد و مذهب، موسوی و همکاران (2012) در تحقیق خود به بررسی ارتباط بین دو متغیر جهتگیری مذهبی و سبک اسنادی پرداختند. آنها دریافتند که با افزایش گرایش مذهبی، سبک اسنادی پایدارتری در رویدادهای مثبـت وجود خواهد داشت، اما ارتباط معناداری با سبکهای اسنادی درونی- بیرونی و کلی- ویژه نـدارد (موسوی و همکاران، .(2012 نتایج پژوهش مجدیان و همکاران (1388) نشان دادند که بین بازخورد مذهبی با مسند مهارگری و حرمتخود ارتباط معنادار وجود دارد. با توجه به تحلیلهای انجام شده بیان نمودهاند که مذهب عاملی اساسی در افـزایش حرمـتخود و مسـند مهـارگری درونـی اسـت (مجدیان و همکاران، .( 1388 پژوهش استانکی ( 2004) نیز نشان داد که همبستگی منفی معنـاداری بین مکان کنترل درونی و بالا بودن سطح گرایش مذهبی وجود دارد و شاید این یافتـهها بیـانگر آن باشد که افراد با گرایش مذهبی قوی، تمایل دارند رویدادهای زندگی را به نیرویی فراتر از خودشان (مانند خدا) نسبت دهند . بنابراین، اگرچه فردی با گرایش مذهبی بالا، ممکن است لزوماً بـه مکـان کنترل بیرونی یا شانس اعتقاد نداشته باشد، اما آنها در میان مکان کنترل درونی، به واسطه مذهبشان و اعتقادات دنیایی در حرکت هستند (استانکی و تیلور، .(2004 01 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 بنابراین، هدف از این پژوهش، تدوین الگوی هوش معنوی بـا توجـه بـه نقـش سـبکهای اسـنادی (یک متغیر شخصیتی شناختی) و خودکنترلی است؛ چراکه مبنای هوش معنوی بهعنوان یک مجموعـه از تواناییها برای سود بردن از منابع مذهبی و معنوی (ایمونز، (1999، خودکنترلی اسـت و بـا آن همبسـته است (گوپتا، .(2012 از سوی دیگر، خودکنترلی نیز به نظر میرسد ناشی از سبکهای اسـنادی پایـدار و کلی در موقعیتهای موفقیت و شکست باشد. ازاینرو، در این پژوهش ارتباط بین سـبکهای اسـنادی، خودکنترلی را بهطور همزمان بر شاخصهای هوش معنوی بررسی میشود. روش پژوهش جامعه آماری پژوهش شامل کلیه دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد بیرجند در سال تحصیلی 91-90 میباشد که حجم نمونه با احتمال ریزش 5 درصدی 400 نفـر در نظـر گرفتـه شـد کـه از طریـق روش نمونهگیری خوشهای چندمرحلهای، 4 کلاس از 5 دانشکده موجود در این دانشگاه انتخاب شده و در بین 20 نفر از دانشجویان داوطلب هر کلاس، که حاضر به همکاری در پژوهش بودند، توزیع شـد. البتـه بـه دلیل عدم دریافت همکاری مناسب در برخی موارد، لازم شد که فهرست نمونهگیری دوبار تهیه شـود. از این تعداد، 28 پاسخنامه به دلیل مخدوش و یا ناقص بودن از تحقیق خارج شـدند. نمونـه نهـایی را 372 نمونه دانشجو 197) زن و 175 مرد) با میانگین سنی 24/75 با انحراف استاندارد 6/143 تشکیل دادنـد. از این میان، 68/5 درصد در مقطع کارشناسی، 27/7 درصد در مقطع کارشناسی ارشد و 3/8 درصد آنهـا در مقطع دکتری مشغول به تحصیل بودند. طرح کلی پژوهش از نوع همبستگی است که در زمره تحقیقـات توصیفی بهشمار میروند. از نرمافزار 21 SPSS برای تحلیل رگرسیونی و نرمافزار لیزرل برای تحلیل مسیر (تحلیل عاملی تأییدی) و تجزیه و تحلیل دادهها استفاده شده است. ابزار پژوهش پرسشنامه سبک اسنادی :(ASQ) این پرسشنامه ابزار خودگزارشدهی است و نخستینبار بـرای انـدازهگیـری اسنادهای افراد برای رویدادهای غیرقابل کنترل توسط سلیگمن و همکاران (1979) سـاخته شـد و شـامل محتوای اسنادهایعلّی افراد برای پیامدهای مثبت و منفی در ابعاد کانون علیت (درونی یـا بیرونـی)، ثبـات (پایدار، ناپایدار) و کلی بودن (کلی یا اختصاصی) است. پرسشنامه سبک اسنادی فرم کوتاه، شامل شـش موقعیت فرضی (سه رویداد خوب وسه رویداد بد) است. برای هر رویداد، سه پرسش مطرح شده اسـت. نمرهها را میتوان برای هریک از سه بعد یادشده در نظر گرفت. پیترسون و همکاران، ضریب آلفـا را بـرای الگوی پیشبینی هوش معنوی بر پایه سبکهای اسنادی و خودکنترلی 11 نمرات مقیاس مرکب برای نتایج مثبت و منفی به ترتیب 0/75 و 0/72 گـزارش نمودنـد. همبسـتگیهای پیش تست و پس تست در طول یک دوره 5 هفتهای برای نتایج مثبت و منفی بـه ترتیـب 0/70 و 0/64 بودند. بر اساس توصیه همیلتون و آبرامسون (1983)، تحلیلها بر روی نمرات تفـاوت مرکـب (نمـرات مرکب مثبت منهای نمرات مرکب منفی) متمرکز شـدند (پیترسـون و همکـاران، .(1982 بـریج (2001)، برای پرسشنامه سبک اسنادی ضریب آلفای کرونباخ 0/8 را گزارش نموده اسـت. پژوهشهـای زیـادی برای تعیین پایایی و اعتبار این مقیاس صورت گرفته که نشان میدهد نمـرات بـهدسـتآمـده اسـنادهای واقعی آزمونها برای رویدادهای خاص زندگی را پیشبینی میکننـد. همچنـین در مـورد پایـایی نسـخه ایرانی این آزمون، اسلامی شهر بابکی (1369) طی پژوهشی با ایـن مقیـاس ضـریب آلفـای کرونبـاخ را برای موقعیت شکست درونی 0/75، موقعیت شکست پایدار 0/43، موقعیـت شکسـت کلـی 0/73 و در موقعیت موفقیت درونی 0/74، موقعیت موفقیت پایدار 0/56 و موقعیـت موفقیـت کلـی 0/76 بـه دسـت آورد. سلیمانینژاد (1381) آلفای کرونباخ برای کل پرسشهای پرسشنامه را 0/74 گزارش کرد. پرسشنامه خودکنترلی :(SCS) یک پرسشنامه خودگزارشدهی است که توسط تانجنی و همکـاران (2004) ساخته شده است، و از 36 عبارت تشکیل شده است. این جملات در یک طیف لیکرت 5 درجـهای در نظر گرفته شده است. نمره کل افراد در آزمـون، در کمتـرین حالـت صـفر و بیشـترین 144 بـود. بـرای بررسی اعتبار و روایی، پرسشنامه در دو مطالعه، بر روی دو گروه دانشجوی دوره کارشناسی اجرا شـده است. پایداری درونی تخمینهای پایایی بالا بودند. میانگین، انحراف معیار و آلفای به دست آمـده بـرای مقیاس کلی خودکنترلی در دو مطالعه، به ترتیب در مطالعـه اول مسـاوی بـا 114/47، 18/81، 0/89 و در مطالعـه دوم، برابـر بــود بـا 103/66، 18/19، 0/89 (تــانجنی و همکـاران، 2004؛ ر.ك: عطــاری، .(1391 همچنین مقیاس خودکنترلی فرم کوتاه، بهطور زیادی پایا بود (آلفا در مطالعه اول و دوم به ترتیـب0/83= و ./(0/85 بنابراین، به نظر میرسد مقیاس دارای پایایی درونی کافی میباشـد. بـه عـلاوه، بـرای ارزیـابی پایایی آزمون- پسآزمون مقیاس جدید خودکنترلی، 233 نفر در مطالعه دوم تانجنی به سـؤالات آزمـونبرای بار دوم، در جلسه سوم، که تقریباً سه هفته بعد اجرا شد، پاسخ گفتند. پایایی آزمون- پسآزمون برای نمره کل خودکنترلی 0/89 و برای مقیاس خودکنترلی فرم کوتاه، 0/87 بود (تانجنی و همکاران، .(2004 پرسشنامه هوش معنوی :(SISRI-24) پرسشنامه خودسنجی هـوش معنـوی در سـال 2008، توسـط کینـگ بهمنظور سنجش تواناییهای ذهنی و هوش معنوی ساخته شده اسـت. کینـگ بـر اسـاس نظریـه خـود پرسشنامه خودسنجی هوش معنوی را تهیه کرد. تواناییهای ذهنی هوش معنوی، که در این مقیاس مورد بررسی قرار میگیرند، شامل 4 توانایی تفکر انتقادی وجودی (CET)، تولید معنای شخصی (PM)، آگاهی 21 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 متعالی (TA) و بسط هوشیاری (CSE) است. آزمودنی در مقیاس 5 درجهای لیکرت، میـزان موافقـت یـا مخالفت خود را با هریک از عبارات پرسشنامه مشخص میکند. کینگ و دسیکو، ضریب آلفای کرونباخ کل این آزمون را 0/92 و ضریب آلفای زیر مقیاسهای آن را بدین شرح گزارش کردهاند: تفکـر انتقـادی وجودی 0/78=، تولید معنای شخصی0/78 =، آگاهی متعـالی0/87 =، بسـط هوشـیاری0/91= (کینـگ و دسیکو، 2009؛ کینگ، .(2008 آقابابایی و همکاران (1389)، بهمنظور هنجاریابی ایـن آزمـون را بـر روی 580 نفر دانشجو و طلبه اجرا کردند. میانگین سنی شرکتکنندگان 21/72 با دامنـه 18 تـا 54 و انحـراف استاندارد 3/83 بود. ضریب پایایی زیرمقیاسها و کل آزمون بدین شرح است: زیر مقیـاس بسـط حالـت هوشیاری0/75 =، تولید معنای شخصی0/75 =، آگاهی متعالی0/67 =، تفکـر انتقـادی وجـودی0/70= و ضریب پایایی کل آزمون 0/88 = که حاکی از پایایی مطلوب آزمون است. یافتههای پژوهش همانگونه که جدول نشان میدهد، خـودکنترلـی دارای بـالاترین میـانگین اسـت. در خـردهمقیاسهـای هوش معنوی، بالاترین میانگین مربوط به خردهمقیاس تفکر انتقـادی وجـودی و در سـبکهای اسـنادی مربوط به اسناد کلی موفقیت است. ادامه خواندن

نوشته مقاله الگوي پيشبيني هوش معنوي بر پايه سبک هاي اسنادي و خودکنترلي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه در سالهای اخیر، حوزه روانشناسی شاهد ظهور رویکردی جدید، هرچنـد بـا سـابقهای کهـن، بـه نـام »روانشناسی مثبتگرا« بوده که به جای پرداختن به ترمیم آسیبها و اختلالات روانی، بـه مطالعـه نقـاط قوت و کمالات انسانی و بهطورکلی، ابعاد مثبت وجود آدمی پرداختـه اسـت و در پـی آن اسـت کـه از نقاط قوت انسانها، بهعنوان سپری علیه بیماریهای روانی اسـتفاده نمایـد (سـلیگمن((Seligman، 2002، ص57؛ لوپز و اشنایدر، 2011، ص.(189 از بنیادیترین مفاهیم مطرح در ایـن رویکـرد مفهـوم شـادمانی میباشد. به همین لحاظ، حجم وسیعی از پژوهشها در سالهای اخیر، به تبیین این سازه و پیشـایندها و پیامـدهای آن پرداختـهانـد (میـرز و دینـر((Myers & Diener، 1995؛ چـن و فرنهـام((Cheng & furnham، 2003؛ دیویـد و همکـاران، 2013، ص.(339 نظریــهپـردازان در تحلیــل مفهـوم شــادمانی، بـه دو مؤلفــه شناختی و عاطفی اشاره نمودهاند. مؤلفه شناختی، بر رضـایت فـرد از زنـدگی (ارزیـابی فـرد مبتنـی بـر استانداردهای ذهنیاش) و مؤلفه عاطفی، بر توازن لذت (تعادل بین هیجانات مثبت و منفی) اشاره دارنـد (دینر((Dinner، 1984؛ آرجیل((Argyle، 2001، ص22-19؛ کیتایاما((Kitayama و همکاران، .(2004 رضایت از زندگی، فرایندی است بر مبنای قضاوت شناختی، که بـهعنوان شاخصـی در جهـت ارزیابی کلی از کیفیت زندگی فرد مطرح شده است. در حقیقـت، رضـایت از زنـدگی، دنبـال ایـن است که تا چه حد نیازهای اساسی انسان برآورده شده است و تا چه اندازه انواع دیگر اهداف، بـه عنوان اهدافی قابل دسترس میباشند (مهرابی و همکاران، .( 1385 رضـایت از زنـدگی، یـک سـازه مرکزی در شکل دادن به نظریههای روانشناسـی اجتمـاعی در مـورد شـادمانی میباشـد (کولیـک 2006؛ دیوید و همکاران، 2013، ص.(405-339 در مؤلفه عاطفی، یکی از عمدهترین بحثهـا، مسـئله پیوسـتار شـادمانی اسـت. در گذشـته، غالـب نظریهپردازان بر این باور بودند که شادمانی عکس غم اسـت (لـوپز و اشـنایدر((Lupez & Snyder، 2011، ص(190، اما در سالهای اخیر، بررسیهای نظری و تجربی مؤید آن است که عواطـف مثبـت و منفـی، مستقل از یکدیگر میباشند؛ فرد میتواند همزمان آنهـا را تجربـه نمایـد. بـرای نمونـه، یـک دانشـجوی جدیدالورود ممکن است در آغاز ورودش به دانشگاه، شور و شـعف و نگرانـی را بـا هـم تجربـه کنـد. محققان در توجیه این استقلال، بـه دو مؤلفـه »برانگیختگـی« و »خوشـایندی« اشـاره نمودهانـد. بـه ایـن ترتیب، بر اساس تعامل این دو بعد، عواطف از یکدیگر متمایز میشوند. آنها معتقدند: عاطفه مثبـت بـالا نشاندهنده همه تجارب خوشایند نمیباشد، بلکه تنها تجارب خوشایندی را شامل میشود که همـراه بـا پیشبینی مؤلفههای شناختی و عاطفی شادمانی بر اساس تجارب معنوی روزانه 72 برانگیختگی بالاست و بعکس (واتسون((Watson و همکاران، .(1985 با توجه به مبانی نظری در ارتبـاط با مفهوم شادمانی، برای دستیابی به تصویر جامعی از این مفهوم، بهتر است ارزیابی شـناختی رضـایت از زندگی و ارزیابیهای عاطفی مثبت و منفی، مجـزای از هـم مـورد بررسـی قـرار گیرنـد. ازایـنرو، ایـن پژوهش نیز برای بررسی سازه شادمانی هر دو مؤلفه شناختی و عاطفی مورد توجه قرار گرفت. در تحلیل مطالعات انجامشده در زمینه شـادمانی، دینـر (1984) بـین دو رویکـرد تمـایز قائـل شـد: »رویکرد پایین به بالا« و »رویکـرد بـالا بـه پـایین.« در رویکـرد پـایین بـه بـالا، پژوهشـگران بیشـتر بـه رویدادهای بیرونی، عوامل موقعیتی و ویژگـیهـای جمعیـتشـناختی مـؤثر بـر شـادمانی مـیپردازنـد. درحالیکه در رویکرد بالا به پایین، فرایندهای درونی زیربنـای شـادمانی، مـوردنظـر محققـان اسـت. بـر اساس رویکرد دوم، انسانها به شرایط یکسان، واکنشهای متفاوتی نشان میدهنـد و بـر اسـاس باورهـا، ارزشها، انتظارات و تجربیات منحصر به فرد خود، شرایط را ارزیابی میکنند. تحقیقات مختلف در بررسی رویکرد پایین به بالا (دینر و همکاران، (1999، نشان دادهاند کـه عوامـل بیرونی، میزان کمی از واریانس شادمانی (تنها 8 درصد) را تبیین میکنند. با توجه بـه نتـایج تحقیقـات و تأثیر اندك عوامل بیرونی، مسیر تحقیق در حوزه شادمانی تغییر یافت و محققان به سمت رویکرد بالا بـه پایین گرایش یافتند. آنها به این نتیجه دست یافتند که باورها و ارزشهـای درونـی، عـواملی هسـتند کـه تأثیر عوامل موقعیتی را تعدیل میکنند (وان دیرنداك، .(2012 ازاینرو، در این پژوهش نیز بـا رویکـردی بالا به پایین، به بررسی باورهای معنوی فرد، بهعنوان زیرمجموعهای مهم از سیستم باورهای درونـی او و نقش این باورها در شادمانی پرداخته شد. اهمیت معنویت و باورهای معنوی در انسان، در چنـد دهـه گذشـته بـه صـورتی روزافـزون، توجـه روانشناسان و متخصصان بهداشت روانی را به خود جلب کرده اسـت. پیشـرفت علـم روانشناسـی از یکسو، و ماهیت پویا و پیچیده جوامع نوین از سوی دیگر، موجب شده است که نیازهای معنوی بشـر، در برابر خواستهها و نیازهای مادی اهمیت بیشـتری یابنـد. بـهطـوریکـه سـازمان بهداشـت جهـانی، در تعریف ابعاد وجودی انسان، به ابعاد جسمانی، روانی، اجتماعی و معنـوی اشـاره مـیکنـد و نقـش بعـد چهارم، یعنی بعد معنوی را نیز در رشد و تکامل انسان مطرح مـیسـازد (وسـت((West، 1383، ص.(23 در متن تجدیدنظرشده چهارمین ویرایش راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی، بخـش جدیـدی تحت عنوان »مشکلات معنوی« وجود دارد. در این بخش، میخوانیم: این طبقه زمانی به کار میرود کـه کانون توجه بالینی، یک مشکل معنوی باشد و نمونههایی از قبیل تجربههای پریشـانکننده از دسـت دادن ایمان یا تردید در مورد آن و مشکلات مربوط به تردید در مورد ارزشهای معنوی را شامل میشود. 82 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 با وجود تأکید روزافزون دانشمندان بر بعد معنـوی انسـان، هنـوز تعریـف واحـدی کـه دربرگیرنـده تمامیت معنویت باشد، ارائه نشـده اسـت. در تعریـف لغـوی، واژه »معنویـت«، برگرفتـه از کلمـه لاتـین اسپیریتوس است که به معنای »نفس زندگی« است (شریفی و همکـاران، .(1387 از نظـر شـولز((Schulz (2002)، معنویت عبارت است از: تجربه ارتباط معنادار با خود، دیگـران، جهـان و قـدرت برتـر کـه بـه صورت عکسالعملها، روایتها و اعمال بیان میشود. وون، معنویـت را بـهعنـوان تـلاش دائمـی بشـر برای پاسخ دادن به چراهای زندگی تعریف کرده است (مؤمنی و شـهبازیراد، .(1391 بیکـر، »معنویـت« را چیزی که به همه مسائل زندگی معنا میبخشـد، تعریـف مـیکنـد (عباسـی و همکـاران، .(1391 وی معتقد است: معنویت، تمرکز بر یک باور یا رابطـه بـا یـک نیـروی متعـالی اسـت. معنویـت، جنبـهای از زندگی است که به آن هدف، معنا و شیوه عملکرد میدهد. اسوینتون و پاتیسون، معنویـت را جنبـهای از وجود انسان میدانند که به فرد انسانیت میدهد(مؤمنی و شهبازیراد، .(1391 آنها معتقدنـد: معنویـت بـا ساختارهای مهم فرد در ارتباط است و به فرد برای مقابله با مسائل زنـدگی کمـک مـیکنـد. پترسـون و سلیگمن (2004)، معنویت را ارتباط خصوصی و صمیمی بین انسان و خدا میدانند و معتقدند: دامنـهای از فضیلتها که نشانه معنویت میباشد، در زندگی نمایانند و در یـک زنـدگی خـوب تجلـی مـییابنـد. یونگ (1370)، بر اصیل و درونی بودن این گرایشات تأکیـد مـیکنـد و ایـن گرایشـات را اصـیلتـرین تجربیاتی میداند که در ذات هر انسانی نهفته است. اما فروید، در برابر ادعاهای مربـوط بـه تجربـههـای معنوی، موضع دیگری اتخاذ کرده و گفته است: »من نمیتوانم این احساسات اقیانوسگونـه را در خـود کشف کنم« (پترسون و سلیگمن، 2004، ص.(599 گرچه تعریف غالبی از معنویت نمیتـوان بـه دسـت داد، اما مرور ادبیات، حکایت از آن دارد که در اکثر تعاریف، ارتباط با وجود مقدس یـا واقعیتـی غـایی و احساس هدفمندی در زندگی مدنظر قرار گرفته شده است. الکینز و همکاران (1988)، معنویت را یک پدیده انسانی میدانند که به صورت قابلیت و ظرفیـت در همه افراد وجود دارد و مترادف با مذهبی بودن نیست. مطالعات اخیر نشـان مـیدهنـد کـه تفـاوتی بـین معنویت و مذهبی بودن وجود دارد (ماتیس، 2000؛ زینباور و همکاران، .(1997 هنگامی کـه آلپـورت از جهتگیری مذهبی صحبت میکند، دو نوع جهتگیری را از هم متمـایز مـیکنـد: یکـی، جهـتگیـری افرادی که مذهب آنها ناپخته و بیرونی است و دیگری، جهتگیری افرادی کـه مـذهبی پختـه و درونـی دارند (افراد معنوی). معنویت، مفهومی وسیعتر از مذهب دارد و به یک رونـد پویـا، شخصـی و تجربـی اشاره میکند. زینباور و همکاران (1997)، معتقد است که هـر دو کلمـه مـذهبی بـودن و معنویـت بـر پیشبینی مؤلفههای شناختی و عاطفی شادمانی بر اساس تجارب معنوی روزانه 92 03 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 باوری نسبت به وجود یک جنبه متعالی از زندگی دلالت میکنند. به هر حـال، مـذهبی بـودن عقیـدهای از آنهافَأَماعبارتند الذینَاز:عَمِلُوا»آمَنُواالصالِحاتِوَ فَهُمرَوْضَهٍیُحْبَرُونَفی« (روم: (15؛ اما کسـانی کـه است که درجهای از پذیرش افراد در فعالیتهای عمومی و خصوصی عبادت کـردن را نشـان مـیدهـد. ایمان آورده و به عملهای شایسته پرداختهاند، در آن روز مسرور و محترم به بـاغ بهشـت منـزل گیرنـد. إِن الذینَ قالُوا رَبنَا» اللهُقامُوا ثُمفَلا خَوْفٌاسْتَ عَلَـیْهِمْلاهُـمْیَحْزَنُـونَو» (احقـاف: (13؛ آنهـا کـه گفتنـد معنویت در مقابل، به توصیف ارتباطهای خصوصی و صمیمی بـین انسـان و خـدا اطـلاق مـیشـود و آفریننده ما خداست و بر این سخن پایدار و ثابت ماندند بر آنها هیچ ترس و حـزن و انـدوهی نخواهـد دامنهای از فضیلتها نشانه این ارتباط میباشد. در نهایـت، مـیتـوان گفـت: کـه افعـال مـذهبی، تجلـی قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمیعاً فَإِما یَأْتِیَنکُمْبود.» مِنیبِعَهُدىًهُدایَفَمَنْفَلاختَـوْفٌ عَلَـیْهِمْلاهُـمْیَحْزَنُـونَو« معنویت را تسهیل میکند تا شخصیت معنوی سریعتر شکل گیرد. (بقره: (38؛ گفتیم همه از بهشت فرود آیید تا آنگاه که از جانب من راهنمایی بـرای شـما آیـد پـس هـر در مطالعات حوزه روانشناسی معنویت، اخیراً سازهای را جهت توصیف ارتباطات خصوصی انسـان و قدرت متعال به کار بردهاند که »تجارب معنوی روزانه« نام دارد. درواقـع ایـن تجـارب، ادراك فـرد از کس پیروی او کند هرگز بیمناك و اندوهگینتَطْمَـئِننخواهدالذینَشد.»آمَنقُلُـووَابُهُمْ بِـذِکْرِلـهِال أَلا بِذِکْرِ اللهِ تَطْمَئِن الْقُلُوبُ« (رعد: (28؛ همان کسانی کـه ایمـان آوردهانـد و دلهایشـان بـه یـاد خـدا آرام یک نیروی برتر در زندگی روزمره و ادراك او از تعاملش با این وجود مافوق جهـان مـادی اسـت. ایـن مییابد، آگاه باشید که تنها یاد خدا آرامبخش دلهاست. تجارب شامل تجربیاتی است از قبیل ارتباط، لذت، احساس تعالی، قـدرت، راحتـی، آرامـش، کمـک و یاری خداوند، هدایت خداوند، دریافت عشق خداوند، احساس حیـرت، شـکرگذاری، محبـت تـوأم بـا همچنین در کتاب غرر الحکم و درر الکلم حضرت علی میسـفرمایُنـد:رورُ» المـؤمِنِبطاعرَهِبـهِ دلسوزی و احساس نزدیکی به خداوند است. این تجارب جنبه مهمی از زندگی روزانه بسیاری از افـراد وحُزنُهُ علی ذَنبِهِ«، شادی مؤمن، به طاعت پروردگارش و حـزنش بـر گنـاه و عصـیان اسـت (اشـرفی و هستند. تحقیقات مختلف نشان داده است که تجارب ایـن جهـانی تعـالی یـا احسـاس الهـی معنویـت، براری، .(1391 آنچه در قالب آیات و روایات به آن اشاره شد، تنهـا بخـش کـوچکی اسـت از آنچـه در میتواند نقش برجستهای در سلامت روان و پیامدهای مثبت روانشناختی داشته باشـند (الیسـون و فـن، متون اسلامی با تعابیر مختلف، در خصوص اهمیت شادمانی باطنی و عوامل مـؤثر بـر آن، مطـرح شـده Wardell است. اکثر تحقیقاتی که تاکنون در زمینه رابطه مفاهیم مذهبی- معنوی و شادمانی انجام گرفته اسـت، بـر 2008؛ واردل( ) و انگبرتسون، .(2006 نقش سازههای دینی و مذهبی تأکید داشتهاند. در اکثر مـوارد، رابطـهای مثبـت و معنـادار بـین شـادی و ادامه خواندن

نوشته مقاله پيش بيني مؤلفه هاي شناختي و عاطفي شادماني بر اساس تجارب معنوي روزانه اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه از زمان انتشار کتاب پارگامنت((1997) (Pargament با عنوان روانشناسی دین و مقابله، موضـوع مقابلـه مذهبی بهطور چشمگیری کانون توجه محققان مختلف بوده است. مرور شواهد تجربی نشـان مـیدهـد که در طی سالهای گذشته، مطالعات متعددی با محوریت مقابله مـذهبی در گـروههـای سـنی مختلـف مانند کودکان (بینوری((Benore و همکاران، (2008، نوجوانان (تالیک، 2013؛ دییـو((Dew و همکـاران، (2010 و بزرگسالان (بورك و ترمن((Bjorck & Thurman، (2007 و در گروههای مذهبی متفـاوت ماننـد اسلام (ابورایا و همکـاران، 2008؛ آمـر و همکـاران، 2008؛ شـهابیزاده و مظـاهری، (1391، مسـیحیت (وینتــر و همکــاران، (2009، یهــود (روســمارین و همکــاران، (2009 و هنــدو (تاراکشــوار و همکــاران، (2003 انجام شده است. افزون بر این، مرور شواهد تجربی نشان میدهد که میان محققان علاقـهمنـد بـه قلمرو مطالعاتی روانشناسی دین و مقابله، بر موضوعاتی مانند مقابله مـذهبی بـا سـرطان (یوشـیموتو و همکاران، (2006، بیماری مزمن (سیگرانگ و همکاران، (2003، درد مـزمن (دان و هورگـاس، (2004 و بیماری ایدز (پارگامنت و همکاران، 2004ب) تأکید شده است. همچنین، طی سـالهـای گذشـته نتـایج مطالعات هاگیلت و همکاران (2007) و مور و همکاران (2007) موجب شده است کـه نقـش مثبـت و تعیینکننده مذهب در مقابله با مشکلات روانپزشکی، بـر متخصصـان سـلامت روانـی و روانشناسـان بالینی بیش از پیش مکشوف شود. درنهایت، نتایج مطالعات مربوط به مقابله مذهبی با برخی تنشـگرهای ویژه، مانند داغدیدگی (استویبی، 2004؛ شـریفی و همکـاران، (1391، خشـونت خـانگی (واتلینگـتن و مورفی، (2006، سقط جنین (ماجور و همکاران، (1998، بیـوگی (میچـل و همکـاران، (2003 و بلایـای طبیعی (هندرسون، 2010، ص(5 و همچنین، نتایج مطالعات مربوط به پسایندهای چندگانه رویارویی بـا تجارب تنیدگیزا، مانند تعالی پـسضـربهای (سیدموسـوی و همکـاران، 1388؛ سیدموسـوی و وفـایی، (1388، بهزیستی معنوی (طاهری خرامه و همکاران، 1392؛ آنترانر و همکـاران، (2010، افسـردگی (آنـو و وسکانسل، 2005؛ کانرس و همکاران، 2006؛ شریفی و فاتحیزاده، (1391، سـلامت روانـی (حسـنی واجـاری و بهرامــیاحســان، (1384، کیفیــت زنــدگی (گــاردنر و همکــاران، (2013 و نــرخ مــرگومیــر (پارگامنت و همکاران، 2003؛ پارگامنت و همکاران، 2004الف) تأکیـد مـیکنـد کـه راهبردهـای مقابلـه مذهبی- بهمثابه یک منبع عظیم مقابلهای، وجه جداییناپذیر فرایند مقابله با تنیدگی قلمداد میشود. بر این اساس، نتایج بسیاری از تحقیقات، از گریزناپذیری نقشآفرینی راهبردهـای مقابلـه مـذهبی در بافت مطالعاتی تجارب تنیدگیزا و شیوههـای ترجیحـی مـدیریت چنـین رخـدادهایی بـهطـور تجربـی راهبردهای مقابله مذهبی مثبت و منفی: تحلیل روانسنجی مقیاس مقابله مذهبی در بین دانشجویان ایرانی 34 حمایت کردهاند. بنابراین، لازمه مطالعـه نظامـدار و هدفمنـد مقولـه راهبردهـای مقابلـه مـذهبی در بـین دانشجویان ایرانی، پس از تصریح ضرورت و اهمیت مطالعه آن، مستلزم دسترسی بـه ابـزاری اسـت کـه ارزیابی نقش این منبع مقابلهای را در مواجهه با تجارب تنیدگیزای زندگی، امکـانپـذیر کنـد. بنـابراین، این پژوهش، درصدد است که بـرای اولـین بـار، سـاختار عـاملی مقیـاس مقابلـه مـذهبی (پارگامنـت و همکاران، (2000 را در گروهی از دانشجویان دختر و پسر ایرانی مطالعه کند. منطق نظری زیربنایی توسعه مقیاس مقابله مذهبی بر اساس دیدگاه پارگامنت و همکاران (2000)، چهار مفروضه زیربنایی، شالوده نظری مقیاس مقابله مذهبی را تشکیل میدهد. پارگامنت و همکاران (2000)، تأکید کردند که از لحاظ نظـری، سـنجش مقابله مذهبی باید بر دیدگاه کارکردی مذهب و نقشهای چندگانه آن، در بافت مقابله با رخدادهای تنیدگیزا استوار باشد. در گذشته، محققان برای اندازهگیری مقابله مذهبی از نشانگرهای کلی مذهبی بودن، مانند نماز خواندن و حضور در اماکن مذهبی استفاده کردهاند. اگرچه اسـتفاده از ایـن روش سنجش مؤثر بوده است، اما محققان در این روش از پاسخ به سؤالات مربوط به نقشهای کارکردی مذهب، در قلمرو مقابله با تجارب تنیدگیزا بازماندهاند. بنابراین، صرف آگاهی از اینکه فرد مناسک دینی را به جای میآورد و در اماکن مذهبی حاضر میشود، برای سنجش مقابلـه مـذهبی غیرکـافی میباشد. به عبارت دیگر، طبق دیدگاه پارگامنت و همکاران (2000)، سنجش مقابله مذهبی نیازمند پاسخ به این سؤال است که چگونه فرد از مذهب برای درك و رویارویی با تجارب تنیدگیزا بهـره میبرد. اندیشیدن به کارکردهای مذهب، با پیشبینیهای قویتر از پسایندها، تفسیر آسانتر یافتههای معنادار و غیرمعنادار و پیشرفتهایی در زمینه درك روشهایی که نقش مذهب را در موقعیتهـای حساس زندگی نشان میدهد، همراه است. بر این اساس، پارگامنـت و همکـاران (2000)، بـر پـنج کارکرد اصلی مذهب تأکید کردهاند: .1 معنا: طبق دیدگاه پارگامنت و همکاران (2000)، در مواجهه با تجـارب رنـجآور زنـدگی، مـذهب چارچوبی را برای درك، تفسیر و معنادهی فراهم میآورد. شیوههای چندگانـه مقابلـه مـذهبی بـا هـدف کسب معنا شامل: .1 بازارزیابی مذهبی خیرخواهانه- به معنای بـازتعریف عامـل تنیـدگیزا بـه صـورت سودمند بر اساس آموزههای دینی؛ .2 بازارزیابی مبتنی بر خداوند کیفرکننده – به معنای بـازتعریف عامـل تنیدگیزا بهمثابه تنبیهی از طرف خداوند بـه خـاطر گناهـان فـردی؛ .3 بازارزیـابی شـیطانی- بـه معنـای 44 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 بازتعریف عامل تنیدگیزا به صورت عمل شیطان؛ .4 بازارزیابی قـدرت خداونـد، بـه معنـای بـازتعریف قدرت خداوند درباره اثرگذاری بر موقعیت رنجآور است. 2 کنترل: طبق دیدگاه پارگامنت و همکاران (2000)، در مواجهـه بـا رخـدادهایی کـه فراتـر از منابع درونفردی افراد هستند، مذهب مسیرهای زیادی را با هـدف دسـتیابی بـه احسـاس تسـلط و کنترل به آنها پیشنهاد میکند. شیوههای چندگانه مقابله مذهبی برای دسـتیابی بـه کنتـرل شـامل: .1 مقابله مذهبی همیارانه، به معنای جستوجوی کنتـرل از طریـق مشـارکت بـا خداونـد بـرای حـل مسئله؛ تسلیم مذهبی فعالانه، بـه معنـای واگـذاری فعالانـه کنتـرل بـه خداونـد در فراینـد مقابلـه، واگذاری مذهبی منفعلانه، انتظار منفعلانه از خداوند با هدف کنترل بر موقعیت، تقاضـای شـفاعت الهی، جستوجوی کنترل بهطور غیرمستقیم به کمک تقاضا از خداوند برای یک معجزه یا شفاعت الهی، و مقابله مذهبی خودجهتدهنده، جستوجوی کنترل به طور مستقیم از طریق ابتکـار فـردی در عوض کمک از خداوند است. 3 آسایش/ معنویت: پارگامنت و همکاران (2000) تأکید میکنند که طبق دیـدگاه روانپویشـی کلاسیک، مذهب با هدف کاهش بیم افراد برای زندگی در جهانی که هر لحظه آبستن یـک فاجعـه میباشد، صورتبندی شده است. بنابراین، متمایزسازی راهبردهای مقابله مذهبی مبتنی بر آسودگی از روشهایی که دارای یک کـارکرد معنـوی اصـیل هسـتند، دشـوار میباشـد. از دیـدگاه مـذهبی، معنویت یا تمایل برای ارتباط با قدرتی فراتر از آدمی، اصلیترین کارکرد مـذهب قلمـداد میشـود. طبق دیدگاه پارگامنت و همکاران (2000)، شیوههای چندگانه مقابلـه مـذهبی، بـرای دسـتیابی بـه آسایش و نزدیکی با خدا شامل: .1 جستوجوی حمایت معنوی، به معنای جستوجوی راحتـی و اطمینانآفرینی از طریق دوستی و مراقبت خداوند؛ .2 تمرکـز مـذهبی، انجـام فعالیتهـای مـذهبی برای تغییر توجه از عامل تنیدگیزا؛ .3 تطهیر (پالایش) مـذهبی، جسـتوجوی تنطیـف مـذهبی از طریق انجام اعمال مذهبی، پیوند معنوی، تجربه احساس نزدیکـی بـه قـدرتی کـه آدمـی را تعـالی میبخشد، نارضایتی معنوی، بیان گمگشتگی و نارضایتی از رابطه با خداوند در موقعیت تنیـدگیزا، و تعیین حدود رفتارهای مذهبی، تعیین رفتارهای مذهبی قابل قبول از رفتارهای غیرقابـل قبـول و باقی ماندن در محدوده آموزههای دینی است. 4 صمیمیت / معنویت: دورکیم (پارگامنت و همکاران، (2000، بر نقش مـذهب در تسـهیل انسـجام اجتماعیکیدتأ کرده است. بنابراین، مذهب سازوکارِ تسهیل کننده انسجام اجتمـاعی و هویـت اجتمـاعی راهبردهای مقابله مذهبی مثبت و منفی: تحلیل روانسنجی مقیاس مقابله مذهبی در بین دانشجویان ایرانی 54 تلقی میشود. با وجود این، اغلب صمیمیت با دیگران از طریق روشهای معنوی ماننـد پیشـنهاد کمـک معنوی، به دیگران و حمایت معنوی از اعضای گروه دینـی بـه دسـت مـیآیـد. بنـابراین، متمـایزسـازی روشهای تسهیلکننده صمیمیت، از روشهای تسهیلکننده نزدیکی با یک قدرت بالاتر دشوار میباشـد. طبق دیدگاه پارگامنت و همکاران (2000)، شیوههای چندگانه مقابله مذهبی برای دستیابی بـه صـمیمیت با دیگران و احساس نزدیکی با خـدا شـامل: .1 جسـتوجوی حمایـت از طـرف افـراد مطلـع در دیـن (دینیاران) یا افراد همعقیده، بـه معنـای جسـتوجوی آسـایش و اطمینـانآفرینی از طریـق دوسـتی و مراقبت افراد همعقیده و مطلع در امور دینی (دینیاران)، کمک معنوی به دیگران، به معنای تـلاش بـرای حمایت معنوی از دیگران، و نارضایتی مذهبی بینفردی، بیان گمگشـتگی و نارضـایتی دربـاره رابطـه بـا افراد مطلع در امور دینی (دینیاران) یا افراد همعقیده در موقعیتهای تنیدگیزا است..5 دگرگونی زندگی: طبق دیدگاه پارگامنت و همکاران (2000)، مذهب از طریـق ترغیـب افـراد بـه واگذاری موضوعات ارزشمند قدیمی و جستوجوی منابع جدید معنا به افراد کمک میکند تا تغییـرات عمدهای در زندگی خود خلق کنند. همچنین، شیوههای چندگانه مقابله مذهبی برای دستیابی به تغییـرات عمده در زندگی شامل: .1 جستوجوی جهتگیری مذهبی، به معنـای کمـک گـرفتن از مـذهب بـرای یافتن یک جهتگیری جدید در زندگی وقتی جهتگیـری پیشـین فاقـد ارزش جلـوه مـیکنـد، تغییـر مذهبی، به معنای تغییر اساسی در زندگی از طریق مذهب، و بخشش مذهبی، به معنای کمـک گـرفتن از مذهب برای تغییر در خشم، آزار و ترس ناشی از یک گناه و رسیدن به آرامش است. بنابراین، پارگامنت و همکاران (2000)، پـس از مـرور شـواهد نظـری و تجربـی مربـوط بـه قلمـرو مطالعاتی دین و مقابله، رویکرد متفاوتی برای سنجش مذهب بهمثابه یک منبع مقابلـهای ارائـه کردنـد. در نظریه مقابله، بر نقش فعال آدمی در فرایند تفسیر و پاسـخدهـی بـه عوامـل تنیـدگیزای زنـدگی تأکیـد میشود (فولکمن، 2010، ص.(205 یسیاری از شواهد تجربـی نشـان دادهانـد کـه تمـایز در پسـایندهای چندگانه مواجهه با رخدادهای منفی زندگی از طریق تفاوت در روشهای خاص ارزیابی و مقابلـه قابـل تبیین است (همان). از چشمانـداز نظریـه مقابلـه، رفتـار فـرآورده فراینـد پویـایی از تبـادل بـین فـرد و موقعیتهای پیرامونی است که در محدوده یک بافت اجتماعی فرهنگی بزرگتر پدیدار میشود. طبق دیدگاه پارگامنت و ماهونی (2005)، مقابله مـذهبی بیـانگر تلاشهـایی اسـت بـرای استفاده از آموزههای دینی، با هدف درك و رویارویی با تجارب تنیدگیزای زندگی. پارگامنت (1997) بر چند نکته تأکید میکند: 64 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 1 مقابله مذهبی دارای کارکردهای متفاوتی مانند جستوجوی معنا، صمیمیت بـا دیگـران، هویـت، کنترل، کاهش اضطراب، دگرگونی و پیگردی معنویت است. بنابراین، در مقیاس مقابله مذهبی، گویـههـا از لحاظ مفهومی، بر اسـاس کارکردهـای چندگانـه مـذهب در بافـت رویـارویی بـا تجـارب تنیـدگیزا سازماندهی شدهاند. 2 مقابله مذهبی چندسطحی است و رفتارها، هیجانات، روابط و شـناختارها را شـامل مـیشـود. در مقیاس مقابله مذهبی، گویههایی انتخاب شدهاند که نشان میدهند چگونه افراد روشهای مقابلـه مـذهبی را بهطور شناختی، از طریق افکار و نگرشها، به طور رفتاری، از طریق اعمال، به طور هیجانی، از طریـق احساسات ویژه افراد، و به طور ارتباطی، از طریق اعمالی که دیگران را شامل میشود بهکار میگیرند. 3 مقابله مذهبی بیانگر یک فرایند پویا میباشد که در طول زمان و در بافـتهـا و شـرایط گونـاگون تغییر میکند. 4 مقابلهمذهبی فرایندی چندبُعدی است کـه در زنـدگی بـه نتـایجی کمـککننـده یـا مضـر منجـر میشود. ماهیت چندبُعدی مقیاس مقابله مذهبی، بر این فرض استوار است که راهبردهای مقابله مـذهبی انطباقی یا غیرانطباقی میباشند. بنابراین، گویههای منتخب در مقیـاس مقابلـه مـذهبی یـا بـر روشهـای مقابله مذهبی مثبت و یا بر روشهای مقابله مذهبی منفی دلالت دارند. مقابله.5 مذهبی، به دلیل مزیتِ تمرکز بـر موضـوعات الهـی بُعـد متمـایزی بـه فراینـد مقابلـه اضافه میکند. 6 به دلیل تمرکز متمایز قلمرو مقابله مذهبی بر روشهایی که نقش مذهب را در موقعیتهـای ویـژه زندگی مشخص میکند، مقابله مذهبی اطلاعاتی حیاتی درباره نقـش مـذهب و رابطـه آن بـا سـلامت و بهزیستی، بهویژه در بین افرادی که در زندگی با مشکلاتی بحرانی روبهرو شدهاند، فراهم میآورد. در تحقیقات بسیاری، ویژگیهای فنی مقیاس مقابله مـذهبی آزمـون شـده اسـت (پارگامنـت و همکاران، 2000؛ تالیک، .(2013 در مطالعه پارگامنت و همکاران (2000)، کـه بـا هـدف توسـعه و رواسازی مقدماتی مقیاس مقابله مذهبی در بین گروهی از دانشجویان و بیماران بستری در بیمارستان انجام شد، نتایج تحلیل مؤلفههای اصلی با استفاده از چرخش اوبلیمـین از مفهومسـازی و سـاخت زیرمقیاسهای چندگانه بهطور تجربی حمایت کرد. همچنین، نتایج تحلیل عـاملی تأییـدی مقیـاس مقابله مذهبی در بین نمونه بیماران سالمند بستری شده در بیمارستان بهطور تجربی، نتـایج تحلیـل عاملی اکتشافی را تأیید کرد. علاوه بر این، معناداری نتایج تحلیل رگرسیون سلسلهمراتبی با هـدف راهبردهای مقابله مذهبی مثبت و منفی: تحلیل روانسنجی مقیاس مقابله مذهبی در بین دانشجویان ایرانی 74 تبیین پراکندگی نمرات سازگاری مشارکتکنندگان از طریق مقیاسهای چندگانه مقابله مذهبی، پس از تفکیک سهم متغیرهای جمعیتشناختی و نمرات مقابله مذهبی کلـی، بـهطور تجربـی از روایـی فزاینده مقیاس مقابله مذهبی حمایت کرد. در مطالعه تالیک (2013)، که با هدف انطباق فرهنگـی و آزمون ساختار عاملی مقیاس مقابله مذهبی پارگامنت در نوجوان لهستانی انجام شد، همسو با مطالعه پارگامنت و همکاران (2000) از روش تحلیل مؤلفههای اصلی، با استفاده از چرخش ابلیمین استفاده شد. تالیک همسو با پارگامنت و همکاران (2000)، از تحلیل عاملی سلسلهمراتبی استفاده کـرد. در گام اول، تمامی 105 گویه مقیاس مقابله مذهبی، از طریق تحلیـل مؤلفـههای اصـلی بـا اسـتفاده از چرخش ابلیمین و به کمک راهحل محدود شده به فقط دو عامل، تحلیل شـدند. نتـایج مربـوط بـه شاخص کفایت نمونهبرداریکایزرـ میرـ اُلکین (KMO) و آزمون کرویت بارتلت، از معناداری مدل منتخب حمایت کردند. در این گام، دو گویه، به دلیل بار عاملی کمتر از 0/30 و چهار گویه به دلیل بار عاملی مشترك از مجموع 105 گویه حذف شـدند. پـس از حـذف شـش گویـه، نتـایج تحلیـل مؤلفههای اصلی با استفاده از چرخش ابلیمین نشان داد که 65 گویه زیـر عامـل راهبردهـای مقابلـه مذهبی مثبت و 34 گویه نیز زیر عامل راهبردهای مقابله مذهبی منفی بار گرفتند. در گـام بعـد، 65 گویه مرحله قبل، به طور مستقل تحلیل شدند. نتایج مربوط به شاخص کفایت نمونهبرداری کایزر ـ میر ـ اُلکین و آزمون کرویت بارتلت از معناداری مدل حمایت کردند. در ایـن گـام، نتـایح تحلیـل عاملی اکتشافی شامل 9عاملِ دگرگونی زندگی، تسلیم مـذهبی فعالانـه، جسـتوجوی حمایـت از طرف افراد مطلع در دین (دینیاران) یا افراد همعقیـده، تمرکـز مـذهبی، مقابلـه مـذهبی همیارانـه، تقاضای شفاعت الهی، حمایت معنوی و بازارزیابی مذهبی خیرخواهانه بود کـه در مجمـوع 62/84 درصد از عامل زیربنایی را تبیین کردند . در این مرحله، 15 گویه نیز به دلیل بار مشترك از سـاختار عاملی مقیاس حذف شدند . نتایج تحلیل عاملی اکتشافی، پس از حذف 15 گویه نشان داد که 9 عامل استخراج شده در مجموع، 65/19 درصد از واریانس عامل زیربنایی را تبیین کردند. تحلیل محتوایی گویهها نشان داد که این عوامل نهگانه، دربرگیرنده مقیاسهای راهبردهای مقابله مذهبی مثبت بودند. نتایج تحلیل مؤلفههای اصلی، با استفاده از چرخش ابلیمین بر روی 34 گویه باقیمانده نشان داد که 7 عامل استخراج شده، شامل بازارزیابی مبتنی بر خداوند کیفر کننده، بازارزیابی شیطانمحور، واگذاری مذهبی منفعلانه، نارضایتی معنوی، بازارزیابی قدرت خداوند و نارضایتی مذهبی، پس از حذف دو گویه، به دلیل بار عاملی کمتر از 0/40، در مجموع 63/39 درصد از عامل زیربنایی را تبیین کردند. در 84 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 این مرحله، بررسی محتوایی گویهها نشان داد که ایـن عوامـل هفتگانـه، دربرگیرنـده مقیاسهـای راهبردهای مقابله مذهبی منفی بودند. در مطالعه تالیک، ضرایب همسانی درونی راهبردهای مقابلـه مذهبی مثبت و منفی بین 0/62 تا 0/92 به دست آمد. آبیاری و آگیلار (1389)، با هدف تأکید بر نقش غیرقابل انکار عنصر بافتـاری فرهنـگ در پیشبینـی شیوههای ارجح پاسخدهی به موقعیتهای پرفشار زندگی، نسخه ایرانـی مقیـاس پاسـخهای مقابلـهای را توسعه دادند. بدینمنظور، در گام نخست، از 50 دانشجو تقاضا شد که شیوههای منتخـب خـویش را در مواجهه با رخدادهای تنیدگیزای زندگی در شش ماه گذشته گـزارش نماینـد. پـس از تحلیـل محتـوای پاسخهای افراد در فاز یک، در فاز دوم تحقیق از تعداد 365 دانشجو خواسته شد، به گزارههای به دسـت آمده از روش تحلیل محتوا در فاز یک، سؤالات نسخه بزرگسال پاسخهای مقابلهای و همچنین، مقیـاس مقبولیت اجتماعی پاسخ دهند. نتایج تحلیل مؤلفههای اصلی با استفاده از روشهای چرخش اوبلیمـین و واریماکس، بر روی سؤالات مقیاس پاسخهای مقابلهای و مجموعه گزارههای بهدسـتآمـده از فـاز یـک مطالعه حاضر نشان داد که عامل مقابلـه مـذهبی در کنـار شـش عامـل حـل مسـئله، اجتنـابشـناختی، جستوجوی راهنمایی و حمایت، پذیرش یا تسلیم، ارزیابی مجدد مثبـت و جسـتوجوی پاداشهـای جایگزین در مجموع حدود 35/94 درصـد از واریـانس خصیصـیه زیربنـایی پاسـخهای مقابلـهای را در دانشجویان ایرانی تبیین کردند. ادامه خواندن

نوشته مقاله راهبردهاي مقابله مذهبي مثبت و منفي: تحليل روان سنجي مقياس مقابله مذهبي در بين دانشجويان ايراني اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه در این پژوهش، با تکیه بر دیدگاههای نظری هستیگرایانه و رویکرد وجـودی از زاویـه روانشـناختی و نیز دیدگاه اسلامی از زاویه دید مذهبی در چـارچوب نیازهـای جامعـه ایرانـی، بـه تهیـه مقیاسـی بـرای سنجش احساس تنهایی معنوی – مذهبی و بررسی ابعاد مثبت و منفی آن پرداخته شده است. »احسـاس تنهایی«، از مفاهیم مهم روانشناختی است که همواره مورد توجه محققان قرار داشته اسـت. در بسـیاری از مطالعات انجامشده، احساس تنهایی بهعنوان یک احساس ناخوشایند و یک ناکارآمـدی روانشـناختی در نظر گرفته میشود. برای نمونه، بهعقیده پپلو و پـرلمن((1982) (Peplau & Perlman تنهـایی احسـاس ناخوشایندی است که درنتیجه کاستی در شبکه روابط اجتماعی فرد و عدم دسترسی به روابط نزدیـک و مطلوب با دیگران به وجود میآید. از نظر آشر و پاکویـت((2003) (Asher & Paquette احسـاس تنهـایی یک تجربه زندگی است که میتواند بالقوه آسیبزا باشـد. رایـن و پترسـون((1987) (Ryan & Patterson معتقدند که این تجربه ناخوشایند، زمانی اتفاق میافتد که شبکه روابط اجتماعیفرد به لحاظ کمّـی و یـا کیفی کاهش یافته باشد و امکان برقراری روابط نزدیک و مطلوب با دیگران وجود نداشته باشد. این مطالعات، به پدیده احساس تنهایی از زاویه نیازهای روانشناختی انسان، مانند نیاز به پیوندجویی و روابط بینفردی نگریستهاند. اما در سالهای اخیر، همزمان با توجه بیشتر روانشناسان بـه بعـد معنـوی انسان، بسیاری از محققان در کنار سایر نیازهای زیستی و روانشـناختی، بـه گسـتره دیگـری از نیازهـای انسان، یعنی نیازهای معنوی اشاره کردهاند. برای نمونه، فیتچت، بورتون و سیوان (سالاریفر و همکاران، 1390، ص(116 سه نوع نیاز معنوی را در قالب: .1 نیازهای باور دینی (مانند نیاز به درك حضور خدا یـا هدف و معنا در زندگی)؛ .2 نیازهای رفتار دینی (مانند دعا و نیایش یا شرکت در مناسک و مراسم دینی)؛ .3 نیازهای حمایت اجتماعی (مانند نیاز به مراقبت از یکدیگر در گروههـای مـذهبی، رفـتن بـه معابـد و عبادات جمعی یا ملاقات رهبران دینی) مطرح کردهاند. در اسلام نیز خاستگاه نیازهـای معنـوی، فطـرت انسان و نیاز فطری او به داشتن ارتباط با خدا در نظر گرفته میشود تا جایی کـه نیـاز دوسـتی بـا خـدا، پرستش او و دوستی با اهلبیت ، ازجمله نیازهای اساسی انسان تلقی میشود و در آیات و روایات تأکید زیادی بر آن شده است. برای نمونه، رسول اکرم میفرماید: »با همه دلهایتان (از صمیم قلـب) خـدا را دوست بدارید« (متقی هندی، 1409ق، ج 16، ص.(124 در روایتی دیگر، از امام سجاد نقل شده اسـت که »هر که دلداری خدا در او اثر نگذارد، از حسرتهای دنیا جانش به لب آید« (مجلسی، 1403ق، ج 70، ص.(89 همچنین دوستی با پیامبر و اهلبیت ، در مرتبه پس از دوستی با خدا و وسیلهای برای دریافت احساس تنهایی معنوی ـ مذهبی: ساخت و اعتباریابی مقیاسی برای سنجش ابعاد مثبت و منفی احساس تنهایی 56 محبت خدا معرفی شده است (آلعمران: .(31 این دوستی و محبت به قدری اهمیت دارد که امام صادق آن را اساس و شالوده اسلام میدانـد (ابنشـعبه حرانـی، 1404ق، ص491، ح .(177 طبیعـی اسـت کـه برآورده نشدن هریک از این نیازهای معنوی، همانند سایر نیازها، آثـار سـویی بـر بهداشـت روان انسـان خواهد داشت و میتواند موجب سرگردانی و احساس تنهایی او در جهان هستی شود. از سوی دیگر، در نظریههای هستیگرایانه و رویکرد وجودی، که نگاهی فلسـفیتـر بـه موضـوعات روانشناسی دارند، احساس تنهایی یک پدیده دووجهی است. ازآنجاکـه در ایـن رویکـردهـم، بـه بُعـد مثبت و هم به بعد منفی احساس تنهایی توجه شده است و این نظریه روانشناختی تا حد زیادی نکـات اساسی مورد توجه سایر دیدگاهها مانند دیدگاه معناگرایی و دیدگاه دلبسـتگی را در خصـوص احسـاس تنهایی پوشش میدهد، بهعنوان نقطه آغازین حرکت در این مطالعه قرار گرفته است. در رویکرد وجودی از یکسو، احساس تنهایی یک ساختار اساسی و یک رنج عمیـق و گریزناپـذیر برای انسان در نظر گرفته میشود که با وجود داشتن روابط رضایتبخـش بـا دیگـران، همچنـان وجـود دارد (میجوســــکوویک((Mijoskovick، 1979؛ یــــالوم، 1390، ص.(494 فــــروم((1956) (Fromm و موستاکاس((1961) (Moustakas نیز معتقدند که احساس تنهایی، بهمعنای »آگاهی از جـدا بـودن« و تنهـا بودن در ارتباط با کل هستی، اساسیترین نگرانی بشر و خاستگاه اضطراب اسـت. بنـابراین، شـاید فـرد بتواند بهطور موقت خود را با کارهای مورد علاقه، یا روابـط احساسـی یـا فعالیـتهـای دیگـر مشـغول نماید، اما در مواجهه با حوادث نیرومند و غیرقابل اجتناب زندگی، مانند مرگ یا جـدایی، ایـن دفـاعهـا کافی نخواهد بود و گوشهگیری و احساس تنهایی در این حوادث پدیدار خواهد شد (مـایرز((Mayers و همکاران، .(2002 ازاینرو، اتما((Ettema و همکاران (2010) احساس تنهایی هستیگرا را، که بیانگر غـم و خلأ تحملناپذیر ناشی از احساس عدم تعلق فرد به دنیای اطراف است، مطرح میکنند. در مقابل، برخی دیگر از روانشناسانِ معتقد به رویکرد وجودی معتقدند که احساس تنهایی در عـین حال که تجربهای دردناك است، میتواند موجب رشد و خودآگاهی فرد شود و بهعنوان پتانسـیلی بـرای سلامتی او در نظر گرفته شود که در پی آن امکان برقراری رابطهای عمیـق و پـرمعنـا بـا دیگـران فـراهم میشود (نیلسون((Nilsson و همکـاران، 2006؛ یـالوم، 1390، ص.(503 در حقیقـت، محققـان وجـودی نوعی از تنهایی را تحت عنوان »خلوت« مطرح مـیکننـد کـه در آن، فـرد بـه دور از هیـاهو، فشـارها و مطالبات اجتماعی، فرصتی را به خود اختصاص میدهد و به انجام کارهـای مـورد علاقـه یـا پرورانـدن قوای فکری و روحی خویش میپردازد (نیلسون و همکاران، 2006؛ لانگ و همکاران، .(2003 66 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 همچنین لانگ((Long در پژوهشی برای تعیین الگوهای تنهایی، 9 الگو را بیان میکند کـه 7 نـوع آن مثبت (تنهایی برای صمیمیت، خلاقیت، حل مسئله و;)، یک الگوی آن خنثـا (تنهـایی بـرای تفـریح) و یک الگوی آن منفی (احساس تنهـایی) اسـت (لانـگ و همکـاران، .(2003 گوتسـکی نیـز چهـار نـوع احساس تنهایی را مطرح میکند که یکی از آنها، خلوت و گوشهگیری نامیده میشود و با میـل شخصـی و تلاش فعالانه فرد برای تنهایی در ارتباط است و فرصتی برای تأمل و تعمق و فعالیتهـای مـذهبی یـا هنرمندانه در نظر گرفته میشود (نیلسون و همکاران، .(2006 بنابراین، بـا مـروری بـر ادبیـات پژوهشـی میتوان گفت: »خلوتبُ«عد مثبت تنهایی و »احساس تنهایی« بعد منفی آن است. افزون بر این، در نگاه روانشناسان وجـودی، هدفمنـدی و داشـتن معنـای مثبـت در زنـدگی بسیار حائز اهمیت است و میتواند احساس سرگردانی، پوچی، خلأ وجـودی و تنهـایی را در فـرد کاهش دهد. این روانشناسان، در یافتن معنای زندگی توجه فراوانـی بـه دیـن و باورهـای مـذهبی دارند. وولف (1997/1386)، به نمونههایی از این مطالعات اشـاره کـرده اسـت: بـرای نمونـه، مـی (1939) بیان میکند که »دین راستین« به معنی یافتن و اثبات معنای نهایی در کـل فرآینـد زنـدگی، برای شخصیت سالم ضروری است ; همچنین فرانکل (1975) معتقد اسـت: تمـایلات دینـی، کـه در فطرت همه انسانها وجود دارد، در جوامع صنعتی امروز بسـیار کمرنـگ و یـا حتـی سـرکوب شده است . نتیجه این امر، احساس پوچی، بیمعنایی، بیهودگی و تنهایی روزافـزون در میـان مـردم است . وی بیان میکند: این »خلأ وجودی« تنها زمانی شفا مییابد که هر سـه جنبـه وجـود انسـان، یعنی جنبههای جسمانی، روانی و دینی مورد توجه قرار گیرنـد; همچنـین فـروم(1947) (Fromm، (1968 معتقد است: انسان بـرای دوری از احسـاس درمانـدگی و انـزوا، بـه چیـزی نیـاز دارد کـه موجب علاقه و دلبستگی او شود. سادهترین و رایجترین پاسخ به این نیـاز، سرسـپردن بـه رهبـری قوی مانند یک روحانی یا خدا است. به دلیل همین، مشاهده میشود در سالهای اخیر برخی محققان نوع دیگـری از تنهـایی و احسـاس تنهایی را در قالب معنویت مطرح کردهاند. در پژوهش لانگ، که پیش از این بیان شد، یکـی از 7 الگـوی مثبت تنهایی، تنهایی برای معنویت است که در آن فرد میتواند زمانی را به رشد و شـکوفایی و خلـوت شخصی اختصاص دهد و با داشتن این احساس، که جزئـی از یـک کـل بـزرگتـر اسـت، بـه تجـارب عرفانی و معنوی دست یابد و از نگرانیهای روزمره زندگی فراتر رود (لانـگ و همکـاران، .(2003 ایـن احساس در یک زمینه مذهبی، میتواند بهعنوان »حس نزدیک شدن به خدا« تعبیر شود. احساس تنهایی معنوی ـ مذهبی: ساخت و اعتباریابی مقیاسی برای سنجش ابعاد مثبت و منفی احساس تنهایی 76 در ایران، رحیمزاده (1390) طی مطالعهای برای تعیین ساختار عاملی و تبیین مـدلی بـرای احسـاس تنهایی دانشجویان ایرانی و تهیه مقیاسی برای سنجش آن، دریافت کـه در کنـار سـایر عوامـل (خـانواده، دوستان/ همگنان، هیجانی/ عاطفی و فردیت/ فاصله با دیگران)، یکـی از عـواملی کـه موجـب احسـاس تنهایی در دانشجویان ایرانی میشود، دوری از خدا و معنویت است. این عامل را یک یافتـه منحصـر بـه فرد و »احساس تنهایی معنوی/ مذهبی« مینامد. در مراحل اولیـه ایـن پـژوهش، رحـیمزاده و همکـاران (1390)، دریافتند که در فرهنگ و جامعه ایران، ازجمله تکیهگاههای روانی انسان که از دسـت دادن آنهـا موجب احساس تنهایی میشود، یکی ارتباط فرد بـا خـدا و انجـام دادن اعمـال مـذهبی (ماننـد دعـا) و دیگری فعالیتهای ارضاءکننده و رغبتبرانگیز (مانند مطالعه) است. تاکنون مطالعاتی که تأثیر مذهب و معنویت را بر تجربه منفی احساس تنهایی مورد بررسی قرار دادهاند نشان میدهند که باورها و رفتارهای دینی، یکی از پیشبینهـای مهـم احسـاس تنهـایی و یـک راهبـرد مقابلهای در برابر آن است. از این میان، میتوان به پژوهشهای پالوتزیان و الیسـون((Paloutzian & Ellison (1982)، کیركپاتریــک و شــاور (1992)، روکــیچ و ونگــاس((2012) (Rokach & Venegas، هــومن و همکاران (1389) و واحدی و همکاران (1389) اشاره نمود. همچنین در چارچوب نظریه دلبستگی، بیان میشود که داشتن یک دلبستگی ایمن به خدا، میتواند خلأها و آسیبهای ناشی از دلبستگی نـاایمن در دورههای تحولی را کاهش داده، یا حتی جبران نماید. افرادی که دارای یک رابطـه صـمیمانه و ایمـن بـا خداوند هستند، از احساس تنهایی کمتری رنج میبرنـد (کیركپاتریـک و شـاور((Kirkpatrick & Shaver، .(1992 علاوه بر این، پارگامنت و همکاران » (1990)خدا« را بـهعنوان عضـو دیگـری از شـبکه روابـط اجتماعی در نظر میگیرند. راکس و کانرز (2001) بیان میکنند: رابطه منفی معناداری بین باورها و اعمال مذهبی (مانند نماز خواندن)، و تنهایی وجود دارد و افرادی که درك عمیقی از ایمان و ارتباط صمیمانهای با مسیح دارند، کمتر از افراد بیایمان و بیتفاوت، احساس تنهایی میکنند. بر اساس نتایج این مطالعات و پژوهش رحیمزاده (1390)، به دست میآید که فقدان دلبستگی ایمـن به خدا و نداشتن یک رابطه مثبت و رضایتبخش بـا او یـا احسـاس دوری، عـدم دریافـت حمایـت از جانب خداوند و یا سایر منابع معنوی (مانند روحانیان و افراد مقدس دین)، خود نوعی احسـاس تنهـایی را در فرد ایجاد میکند که دارای زمینههای مذهبی است. در حقیقت، پژوهش رحـیمزاده (1390) نشـان داد که در عین حال که تاکنون »معنویت« و »مذهب«، بهعنوان یک راهبرد مقابلهای برای احساس تنهـایی مطرح میشدند، اعتقادات مذهبی و ارتباط با خدا، خود یک پایگاه روانی برای دانشجویان ایرانـی اسـت که فقدان آن به تجربه احساس تنهایی میانجامد. 86 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 اما در مطالعه لانگ (2000) و رحیمزاده (1390)، نمیتوان عوامـل مشـخص و یـکدسـتی را بـرای احساس تنهایی معنوی/ مذهبی بیان نمود؛ چراکه هریک از این مطالعات، بهعنوان نخسـتین گـامهـا و از دو نگاه کم و بیش متفاوت، بر وجود عامل معنویت در تنهایی یا احساس تنهایی پرداختهانـد. در مطالعـه لانگ، معنویت بهعنوان شکل مثبت تنهایی و فرصتی بـرای کسـب تجـارب عرفـانی و رشـد شخصـی مطرح است، درحالیکه در مطالعه رحیمزاده بیان میشود که فقدان جنبههای معنوی و مذهبی، منجـر بـه تجربه منفی احساس تنهایی (تجربهای همراه با هیجانات منفی مانند غم و اندوه، سـرگردانی و پریشـانی، خلأ و تنهایی) خواهد شد. علاوه بر زمینههایی که لانگ و رحیمزاده درباره بعد معنوی این سازه روانشناختی مطـرح میکننـد، عوامل دیگری را نیز در شکلگیری احساس تنهایی معنوی/ مذهبی مطرح میشود. برای نمونه، احسـاس هدفمندی و داشتن معنای مثبت در زندگی میتواند فرد را از تجربه منفی احساس سرگردانی و تنهـایی در هستی رها کند. به عقیده فرانکل (یالوم، (1390، آنچه که معنای مثبتی به زنـدگی میدهـد، مـذهب و اعتقادات دینی است. اسپیلکا و همکاران (1958) نیز مذهب را یک نظام مرجع برای تفسیر وقایع زندگی معرفی میکنند که موجب فهم مسائل جهانی و حفظ حرمت خود میشود (خداپناهی و حیدری، .(1381 ازاینرو، برای فردی با اعتقادات مذهبی و باورهای دینی، معنای زندگی میتواند از طریق منـابع بیشـتر و اصیلتری تأمین شود. برای چنین فردی، بر اساس نیازهای معنوی انسان و مطابق با پژوهشهـای فـروم (وولف، (1386، پارگامنت و همکاران((1990) (Pargament و راکس و کانرز((2001) (Roux & Connors، علاوه بر ارتباط با خانواده، دوستان و اطرافیان، ارتباط با افراد، یـا موضـوعاتی مطـرح اسـت کـه ممکـن است برای دیگران مطرح نباشد. مانند ارتباط با خدا، ارتباط با افراد مقـدس، اولیـاء و بزرگـان دیـن و یـا حتی ارتباط با خود، برای اختصاص دادن وقتی به خود در جهـت رشـد شخصـی و معنـوی (ابنشـعبه حرانــی، 1404ق، ص.(409 احســاس دوری و فاصــله از ایــن منــابع معنــوی، یــا فقــدان یــک رابطــه رضایتبخش با آنها، همانند آنچه که در روابط اجتماعی مطرح است، میتوانـد موجـب بـروز احسـاس تنهایی شود. ازاینرو، این پژوهش به دنبال شناسایی فضای عاملی و تعیین عواملی اسـت کـه میتواننـد در تجربه احساس تنهایی معنوی – مذهبی مؤثر باشند. در متون دینی و اسلامی نیز احادیث و روایات فراوانی درباره تأثیر ایمـان و محبـت بـه خداونـد بـر احساس تنهایی و نیز در خصوص فواید و آثار مثبت خلوت و تنهایی بیان شده اسـت. بـرای نمونـه، از امام صادق نقل شده است: »کمترین فایده تنهایی بـرای بنـده، آسـوده شـدن از مـدارا بـا مـردم اسـت« احساس تنهایی معنوی ـ مذهبی: ساخت و اعتباریابی مقیاسی برای سنجش ابعاد مثبت و منفی احساس تنهایی 96 (محمــدی ریشــهری، 1377، ص3751، ح (12893 و یــا امــام علــی مــیفرماینــد: »تنهــایی آســایش عبادتپیشگان است« (همان، ص3749، ح .(12888 در حدیثی از امام کـاظم آمـده اسـت: »هـر کـه از معرفت خدایی برخوردار شود، از اهل دنیا و دنیاخواهان کناره گیرد و به آنچه نـزد خداسـت روی آورد، خداوند مونس خلوت او باشد و یار تنهاییاش و بینیازکننده نیازش و مایه عزت و قدرت او، بـیآنکـه از ایل و تباری برخوردار باشد« (همان، ح .(12891 همچنین امام سجاد فرمودهاند: »اگـر همـه مـردم از شرق تا غرب عالم بمیرند، درحالیکـه قـرآن در کنـار مـن اسـت، هرگـز احسـاس وحشـت و تنهـایی نمیکنم« (مجلسی، 1403ق، ج 89، ص.(239 این بیانات ارزشمند حاکی از آن است که بـرای فـردی بـا اعتقادات عمیق دینی و باوری راسخ به خداوند، احساس تنهایی و ترس از تنهایی مفهومی نـدارد. آنچـه که میتواند چنین فردی را به هراس آورد، احساس دوری از خداوند و اولیاءء او خواهد بود. در هیچیک از ابزارهای رایج برای سنجش احساس تنهایی (مانند مقیـاس تکبعـدی UCLA یـا مقیاسهای چندبعدی دی یانگ گرولد، مقیاس احساس تنهایی اجتماعی و هیجانی SELS، مقیـاس افتراقی احساس تنهایی (DLS، به احساس تنهایی معنوی ـ مذهبی پرداخته نمیشود. این ابزارها بـر جنبههای دیگری از احساس تنهایی متمرکزند که در جای خود بسیار حائز اهمیتاند. تنها ابزاری که در سنجش احساس تنهایی، بـه عامـل معنویـت و مـذهب پرداختـه اسـت – در حـد بررسـیهای پژوهشگران – پرسشنامه احساس تنهایی ایرانی ILQ)؛ رحیمزاده، (1390 است. با اینکه در مراحـل اولیه پژوهش رحیمزاده، برای ساخت پرسشنامه احساس تنهایی ایرانی، انجـام فعالیتهـای مـورد علاقه، که به نوعی میتوان آن را اختصاص دادن وقتی به خود در نظر گرفت، نیز بهعنوان یک پایگاه روانی معنوی مطرح میشود که فقدان آن نیز موجب بروز احساس تنهایی میشود، اما در فرم نهایی این پرسشنامه، در بررسی احساس تنهایی معنوی/ مذهبی، تنها به ارتباط فرد با خدا پرداخته شـده است. وجود این عامل با توجه به جایگاهی که مذهب و اعتقـادات و رفتارهـای دینـی در فرهنـگ ایرانی دارند، امری پذیرفتنی است. در حقیقت، پرسشنامه ILQ برای نخستینبار به وجود این عامل در احساس تنهایی دانشجویان ایرانی اشاره میکند. علاوه بر این، پژوهشها نشان میدهند که در سنین جوانی، بخصوص در میان دانشـجویان، احتمـال تجربه احساس تنهایی بسیار افزایش مییابد (دنیز((Deniz و همکاران، (2005، بهطوریکـه 79 درصـد از جوانان بالای 18 سال احساس تنهایی مـیکننـد (راکـس، .(2009 ورود بـه دانشـگاه، بـرای بسـیاری از جوانان، فرصتی برای کسب اسـتقلال و احسـاس فردیـت و در عـین حـال، جسـتوجـو بـرای ایجـاد 07 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 تعاملات نزدیک با دیگران است. اما برخی دانشجویان، با ورود به دانشگاه برای نخستینبـار از خـانواده، دوستان صمیمی و حمایتهای عاطفی و اجتماعی آنهـا دور مـیشـوند، احسـاس شـک، سـردرگمی و اضطراب میکنند و درباره تواناییهای خود برای برقـرای روابـط جدیـد دوسـتانه و صـمیمانه احسـاس ضعف میکنند. در این صورت، اگر آنها نتوانند ارزیابی درستی از موقعیت جدید و روابط گذشـته خـود با خانواده، دوستان و سایرین داشته باشند، ویژگیهای خود را متفاوت از دیگران در نظر میگیرند، خـود را از آنها دور میبینند و احساس تنهایی میکنند (گرایمز((Grimes، 2008؛ رحیمزاده و همکاران، .(1390 ادامه خواندن

نوشته مقاله احساس تنهايي معنوي ـ مذهبي: ساخت و اعتباريابي مقياسي براي سنجش ابعاد مثبت و منفي احساس تنهايي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه سرطان نوعی بیماری است که با رشد کنترلنشده سلولی و تهاجم به بافـتهـای موضـعی سیسـتماتیک مشخص میشود (هالت((Holt، .(2000 علیرغم پیشرفتهای قابلتوجه علم پزشکی، سرطان یکی از بیماریهای قرن حاضر و عامل مرگ و میر پس از بیماریهای قلب و عروقی است (حسنپور و آذری، .(1384 پیشبینی شده است که تا سال 2015 میلادی، حدود 45 درصد از کل مرگ و میر در دنیا، ناشی از بیماریهای غیرواگیردار خواهد بود. در این میان، سـرطان حـدود 13 درصـد از کـل مرگها را در جهان به خود اختصاص خواهد داد (وانلیر((VanLier و همکاران، .(2008 در ایران نیز سرطان پس از بیماریهای قلبی و عروقی و تصادفات موتوری، در ردیف سوم از نظر مرگ و میـر قرار دارد (خادمی و سجادی، .(1386 از موضوعات بسیار مهم سالهای اخیر در مورد بیماران دچار سرطان، بحث عوامل روانشناختی ازجمله اضطراب، افسـردگی، وسـواس، پرخاشـگری و کیفیـت زندگی در بیماران مبتلا به سرطان میباشد. سرطان بهعنوان یک بیماری فلجکننده و غیرقابل علاج در جامعه تلقی میشود. فرد متعاقب تشخیص آن، دچار اضطراب و افسردگی ناشی از ترس غیرواقعی از مرگ و کاهش انرژی اجتماعی میگردد، بهطوریکه ضرورت بستری مکرر و نگرانیهای مـداوم برای بیماران و خانوادههای آنها، فرد را به سوی اختلالات روانی میکشاند (هالت، .(2000 سرطان، ضمن ایجاد مشکلات جسمانی برای مبتلایان، سبب بروز مشکلات متعدد اجتماعی و روانی در این بیماران میشود و واکنشهایی نظیر پرخاشگری، خشم، افسردگی، استرس و احساس گناه را به دنبال دارد (ایسمیلته((Smilyte و همکاران، 2013؛ پیکاردی و آبنی((Picardi & Abeni، .(2001 مهـمتـرین عامل مربوط به سلامت روان در این بیماران خشم و اضطراب است. چنانچه خشم بهوجودآمده در این بیماران به درستی ابراز نگردد، این ممکن است به درون فرد جهت یابد و منجر بـه افسـردگی، ناامیدی و تلاش در راسـتای خودکشـی شـود (دیسـتفانو((Distefano و همکـاران، .(2008 مطالعـه کروئنکه و همکاران 2010) )، با استفاده از پرسشنامه SCL-90 و مصاحبه بالینی، در گروهی از زنان مبتلا به سرطان نشان داد که مبتلایان از نظر شاخص کلی سلامت روانی، نسبت به جمعیت عادی در سطح پایینتری هسـتند و از نظـر شـاخصهـای افسـردگی، حساسـیت بـین فـردی، اضـطراب و روانپریشــی دارای مشــکل جــدی بــوده و نیــاز بــه مراقبــتهــای روانشــناختی دارنــد . همچنــین کراتنماچر( (Krattenmacher و همکاران، طی مطالعهای اظهار داشتند که بیماران مبتلا بـه سـرطان از مشــکلات بــین فــردی، حساســیت در روابــط متقابــل و مشــکلات روانــی- اجتمــاعی رنــج کارآمدی شناختدرمانی مذهبمحور بر کاهش نشانههای روانشناختی بیماران مبتلا به سرطان 78 میبرند(کراتنماچر و همکاران، .( 2013 نتایج بررسی کیفیت زندگی 291 بیمار زن 31-88 ساله مبتلا به سرطان رحم نیز نشان داد که این بیماران، با وجود استفاده از مکانیسمهای مقابلهای مؤثر، از نظر سلامت روان همچنان در سطح نـامطلوب مـیباشـند (کورفاگـه((Korfage و همکـاران، .(2009 در مطالعهای دیگر، ریس و همکاران (2013) به این نتیجه دست یافتند کـه طـی 12 الـی 14 هفتـه از شیمیدرمانی، در این بیماران افسردگی معناداری ایجاد میشـود کـه در کنـار اضـطراب شـدید بـا مشکلات جسمی و شکایات جسمانی متعدد همراه میشود. گرچه پیشرفتهای وسیع در زمینه درمان سرطان موجب واکنش بهتر تومور به درمانهـا و افـزایش طول عمر این مددجویان گردیده است، اما اغلب این درمانها با عوارض جانبی بسیاری مانند ورم لنفاوی، ضعف، درد، بیحسی، محدودیت در حرکت مفصل شانه، احساس سنگینی در دست و اختلالات روانی اجتماعی همراه بودهاند. اینها خود موجب کاهش چشمگیر کیفیت زندگی این بیماران میشود (کیلبرث و رفشاگ((Kilbreth & Refshauge، .(2006 به همین دلیل، امروزه بر رواندرمانی این بیمـاران تأکیـده شـده است. بسیاریاز پزشکان جدیداً ایمان و معنویت را بهعنوان یک منبع مهم در سلامت جسـمی و بهبـود افراد میشناسند، بهگونهایکه آنها اغلب ضروری میدانند که در فرایند درمان مسـائل معنـوی بیمـاران را مورد توجه قرار دهند (پتت((Peteet، .(2012 در شناخت درمـانی مـذهبمحـور، عـلاوه بـر روشهـای شناختدرمانی، که هدف آن تغییر باورداشتهای غلط بیمـار و تبـدیل افکـار خودکـار منفـی بـه افکـار منطقی است، طی جلسات درمانگری به مراجع کمک میشود تا اعتقادات معنوی و باورهای دینی خود را تقویت کند و به نظم جهان هستی، وجود قدرت مطلق پروردگار و رحمت الهی توجه نمایـد. همچنـین توکل به خدا و اعتقاد به امداد الهـی، سـبب مـیشـود کـه امیـد بـه زنـدگانی افـزایش یابـد (لمبـرت و دولاهیت((Lambert & Dollahite، .(2008 در جلسات درمانگری، این باور در بیمار ایجاد میشود کـه هـر تلاش و رنجی که در زندگی رخ میدهد بیفایده نبوده، بلکه با بازتاب و پاداش الهی در سطوح مختلف زندگی توأم است. با ایجاد چنین طرز فکری، بیمار از احساس پوچی و سرگردانی رهایی مییابد. در رواندرمانی مشکلات روانشناختی، مطالعات متعدد تأثیر مثبـت درمـان شـناختی – رفتـاری بـر کاهش افسردگی (عیسیزادگان و همکاران، 1392؛ کهرزایی و همکاران، (1389، کاهش اضطراب مـرگ (هندلی((Handley و همکاران، (2013، کاهش پرخاشـگری و مشـکلات سـازگاری (ورایـیس((Vries و ایستفیل، 2013؛ رینولدس((Reynolds و همکـاران، (2013 و بهبـود کیفیـت زنـدگی و کـاهش اسـترس (تایرر((Tyrer و همکاران، (2013 در بیماران مبتلا بـه سـرطان را نشـان داده اسـت. مطالعـه کهرزایـی و 88 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 همکاران (کهرزایی و همکاران، (1390 نیز نشان داد که درمانشناختی– رفتاری، همه ابعـاد روانشـناختی SCL-90 را کاهش میدهد. در کنـار مطالعـات مربـوط بـه درمـانشـناختی – رفتـاری، درمـان شـناختی مذهبمحور نیز در کاهش اضـطراب و اسـترس (بـولهری و همکـاران، (1390، بهبـود کیفیـت زنـدگی (دلگادو گوی((Delgado-guay و همکاران، (2011 و سازگاری (سـیمونی((Simon و همکـاران، (2002 در بیماران مبتلا به سرطان تأثیر مثبتی داشته است. در همه این مطالعات، بین گروه آزمایشی و گروه کنتـرل تفاوت معنیداری در متغیرهای مورد بررسی بهدست آمده است. مطالعـه رحمتـی و همکـاران (1388)، نشان داد که گروه درمانی معنوی- مذهبی بر کاهش سوء ظن و بدبینی، خصومتورزی، خلق افسـرده و اضطراب مؤثر واقع شده است. برخی از مطالعات نیز (شاه((Shah و همکـاران، 2011؛ پـرود((Perroud و همکاران، 2011؛ گیرینگ((Gearing و همکاران، (2011، در زمینه تأثیر مثبت درمان معنـوی- مـذهبی در کاهش افکار پارانوئیدی و حساسیت بینفردی نتایج معناداری را بهدست آوردهاند. تا آنجاکه نگارندگان اطلاع دارند، مطالعهای که بهصورت همهجانبه تأثیر رواندرمـانی مـذهبمحـور بر تمام ابعاد مورد بررسی در فهرست نشانههای روانشناختی (افسردگی، اضطراب، ترس مرضی، افکـار پارانوئیدی، روانگسستگی، شکایات جسمانی، وسواس – اجبار و حساسیت بینفـردی)، بیمـاران مبـتلا بهسرطان را بررسی کند، وجود نداشت. درنتیجه، با توجه به مبانی و پیشـینه پـژوهش، انجـام مطالعـاتی نظیر این پژوهش، ضروری به نظر میرسد تا در کنار درمانهای پزشـکی، سـودمندی شـناخت درمـانی مذهبمحور نیز در نمونهای از جمعیت بیماران مبتلا به سرطان بررسی و مشخص شـود. از ایـن طریـق میتوان به بهبودی سریعتر این بیماران کمـک کـرد و مـدت زمـان بسـتری در بیمارسـتان و درنهایـت، هزینههای بیمارستانی آنان را کاهش داد. بنـابراین، ایـن پـژوهش بـا هـدف بررسـی اثربخشـی شـناخت درمانی مذهبمحور بر کاهش نشانههای روانشناختی در بیماران مبتلا به سرطان انجام گرفت. روش پژوهش طرح این پژوهش، نیمهآزمایشی پیشآزمون – پسآزمون با گروه کنترل مـیباشـد. جامعـه آمـاری پژوهش، شامل تمام بیماران مبتلا به سرطان در سال 1392 تحت پوشـش مؤسسـه آرزو (مؤسسـه خیریه حمایت از بیماران مبتلا به سرطان) در شهرستان پـارسآبـاد مغـان بودنـد .(N=300) نمونـه پژوهشی شامل 30 بیمار، در محدوده سنی 18 تا 65 بود که با روش نمونهگیـری در دسـترس و بـا توجه به معیارهای ورود زیر انتخاب شدند: تشخیص بیماری سرطان بهوسـیله پزشـک متخصـص، جلسـه دوم: کارآمدی شناختدرمانی مذهبمحور بر کاهش نشانههای روانشناختی بیماران مبتلا به سرطان 98 سن بالای 15 سال، عدم اختلالات عمده روانپزشکی بر اساس DSM-IV، عدم بیمـاری یـا مشـکل جسمی دیگر، که مانع حضور بیمار از جلسـات درمـانی گـردد، عـدم اسـتفاده از مـواد، دارا بـودن تحصیلات حداقل ابتدایی، همگونی نسبی از لحاظ اقتصادی– اجتماعی و اینکه بیماران در مراحـل پایانی بهبودی از سرطان نباشند. پس از بررسی شرایط بیماران و مصاحبه بالینی توسط روانشـناس بالینی، 30 نفر از بیمارانی که معیارهای لازم را برآورده میکردند، انتخـاب شـدند. پـس از توضـیح کامل اهداف پژوهشی و کسب رضایت کتبی آنان، بهصورت تصادفی به گـروه کنتـرل و آزمایشـی (هرکدام 15 نفر) اختصاص یافته و ابزارهای پژوهش را تکمیل نمودند. اعضای گروه آزمـایش، بـه مدت 8 جلسه 2 ساعته و یکبار در هفته تحت شـناخت درمـانی مـذهبمحـور قـرار گرفـت. امـا اعضای گروه گواه، هیچ مداخلهای دریافت نکرد. پس از اتمام جلسات درمانی آزمودنیهای هر دو گروه، مجدداً ابزارهای پژوهشی را تکمیل نمودند. دادههای بهدستآمده با استفاده از آمار توصـیفی (مانند میانگین و انحراف معیار ) و با تحلیل کواریانس چندمتغیـری (MANCOVA) و بـا اسـتفاده از نرمافزار spss19 مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. پس از تکمیل رونـد پـژوهش، بـا ابـراز علاقـه اعضای گواه به دلیل رعایت اصول اخلاقی جلسات درمانی برای آنها نیز اجرا گردید. از پرسشنامه فهرست نشانگان روانشناختی (SCL-25)، برای سنجش ابعـاد روانشـناختی بیماران استفاده شد. این پرسشنامه فرم کوتـاه SCL-90 دراگـاتیس (1984 ) اسـت کـه توسـط نجاریان و داودی (2001) ساخته شده است. آنها این فرم را برای سنجش آسیبشناسی روانی عمومی توصیه کردند. این مقیاس ابعاد روانگسستگی، جسمانیسازی، وسواس- اجبار، افکـار پارانوئیدی، حساسیت بینفردی، افسردگی، اضطراب و ترس مرضـی را مـیسـنجد و در یـک مقیاس 5 درجهای از هیچ ( (0 تا به شدت (4) نمرهگذاری میشود. نتـایج حاصـل از بررسـی تحلیل عاملی آنها نشان داد که SCL-25 با وجود کاهش 65 ماده، از مجمـوع 90 مـاده مقیـاس اصلی، همبستگی بالای 0/95 با آن دارد. روایی SCL-25 از طریق محاسـبه همسـانی درونـی و ضرایب بازآزمایی مورد بررسی قرار گرفتـه اسـت. همسـانی درونـی در دختـران، 0/97 و در پسران، 0/98 بهدست آمده است. ضریب روایی، به شـیوه بازآزمـایی در نمونـه 312 نفـری از دانشجویان دانشگاه چمران اهواز و به فاصله 5 هفتـهای در نمونـه کـل، 0/78 بـهدسـت آمـده است. ضریب همبستگی SCL-25، با مقیاس اضطراب عمـومی 0/69، مقیـاس افسـردگی بـک، 0/49 و با مقیاس کمالگرایی، 0/66 بهدست آمده است (نجاریان و داودی، .(1379 09 ، سال هشتم، شماره اول، بهار 4931 محتوای جلسات شناخت درمانی مذهبمحور جلسه اول: الف: اعضای گروه آزمایشی با ذکر اسم، سن، تحصیلات، وضـعیت تأهـل، وضـعیت اشـتغال، وضعیت اقتصادی، تعداد فرزند، نوع سرطان، زمان ابتلا و روند درمان با یکدیگر آشنا شدند. ب: در مورد کلیات درمان ازجمله تعداد جلسات 8) جلسه)، زمان هر جلسـه 120) دقیقـه)، روشهـا و تکنیکهایی که استفاده خواهد شد (مانند تکلیف جمعآوری احادیث و آیات در زمینه مشکلات، صـبر، توکل، آموزش تکنیک تغییر افکار ناکارآمد، آموزش آرامسـازی عضـلانی، بحـث و بـه چـالش کشـیدن افکار و هیجانات منفی تجربهشده)، به اعضای گروه توضیح داده شد. پ: اهداف درمان بهوسیله ترکیب آموزههای دینی و نیز روشها و تکنیکهای شناختی- رفتـاری، بـرای تقویت حفظ آرامش و استقامت و تغییر نگرش به بیماری سرطان و تغییر افکار منفی و تعـدیل اسـترس در مسیر پیگیری روند درمان توضیح داده شد. ت: قوانین و ضرورتها شامل بهموقع و بدون غیبت شرکت در جلسات، احترام به دیگر اعضای گـروه، حفظ صداقت و همکاری در تکالیف، و رازداری در مورد مسائل مطرح شده توسط اعضا و انجـام تمـام تکالیف ارائهشده به اعضا توضیح داده شد. ث: تکنیک تشخیص هیجانهای ناخوشـایند، رویـدادهای برانگیزاننـده منفـی و افکـار ناخوشـایند آموزش داده شد. ج: در آخر جلسه اول، بهعنوان تکلیف خواسته شد تا اعضا چند رویداد ناراحتکننده اخیـر و هیجانهـا و افکار تجربهشده در طی این اتفاقها را یاداشت کنند تا در جلسه بعد آنها را در مورد آنها بحث کنیم. الف: تکلیف خانگی جلسه اول دریافـت و در مـورد رویـدادهای ناخوشـایند و افکـار منفـی ایجادشده و نحوه تغییر آنها بحث شد. ادامه خواندن

نوشته مقاله کارآمدي شناخت درماني مذهب محور بر کاهش نشانه هاي روانشناختي بيماران مبتلا به سرطان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

نوشته مقاله قانون گريزي، نقض متقابل حقوق شهروندي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه با اذعان به این مطلب که رویکرد به سبک امروزین معماری، به خصوص پدیدهی آپارتمان (یا به عبارت قدیمتر، بالاخانه)، در پـی تحـول اجتمـاعی ـ اقتصـادی ایران و گذار از دورهی سنتی به مدرن، به حکم یک ضرورت اتفاق افتاده است و هم اکنون نیز به مقتضای همان ضرورت وجود دارد، بحث را پی میگیریم. مسلماً عواملی همچون هجوم نیروهای کار ارزان از روستاها به شهر و رشـد شهرنشینی، به خصوص حاشیهنشینی شهرهای بزرگ از سویی، و کمبود مسـکن ارزان از سویی، و رواج چشم و همچشـمی در تجمـل و رفـاه از سـوی دیگـر رویکرد به این پدیده را تسهیل نموده است. پدیدهی سبک جدید در معماری نیز همچون همهی پدیدههـای نوظهـور، بـا محاسن خود معایبی به همراه دارد که اگر بخواهیم به طور کلی و از نگاه کلان به مشکلات آپارتماننشینی در ایران نگاه کنیم، باید بگوییم تناقض بین ارزشهـای جدید و قدیم جوامع و سردرگمی خانوادهها برای انتخاب بهترین شیوهی برخورد با همسایهها، ریشهی اصلی مشکلات آپارتماننشینی در ایران است« (جلال وند، .(1391 در ارتباط با برخی دیگر از مشکلات، میتوان با صـرف اندیشـه و دور زدن قواعد علمی، بین آنها سازگاری ایجاد نمود. با این حالظاهراً به نظر میرسد که دو راه بیشتر وجود ندارد؛ یا باید از پیشرفتهای دیگران پیروی کرد و یا یکسره به آن پشت پا زد و به احیای هنر معماری سنتی خود همت گمارد؛ اما عبـور از سد قضایا و فرضیههای دو وجهی گذشته به مـا آموختـه اسـت کـه همـواره راه سومی وجود دارد و آن رویکرد به سبک هنر اسلامی با استفاده از ذوق متعـالی است.رهبر معظم انقلاب اسلامی حضرت آیتاالله خامنهای با تأکید بر این مطلب فرمودهاند: در مهندسی هاى ما باید نشانه هاى اسلامی آشکار باشـد. صهیونیسـتهـا هـر نقطهى دنیا که خواستند یک ساختمانی بسازند، آن علامـت نحـس سـتارهى داوود را سعی کردند یک جورى رویش تثبیت کننـد. کـار سیاسـیشـان ایـن جورى است . ما مسلمانها نشانههاى اسلامی و مهندسی اسلامی را در همهى کارهایمان، از جمله در باب مهندسـی بایسـتی مراعـات کنـیم1 (خامنـهای، .(1387 بر این اساس، سؤال ما این است که آیا میتوان شاخصهایی را جهت کاربرد فناوریهای نوین در راستای ارتقای کیفیات فضایی معمـاری معاصـر بـا حفـظ مبانی هویتی معماری ایرانی ـ اسلامی به نظر آورد و عمل کرد. پـیش از آن کـه وارد اصل مطلب بشویم و در نخستین گام، با این مسأله مواجه میشویم که چـه رابطهای بین شهر و سبک زندگی است. رابطهی شهر و سبک زندگی ]981[ اسلامی حقوق و اخلاق دید از شهری یهندسه بر نقدی شهر در این جا به معنای قالب و فضای زندگی جمعی است. با ایـن تعریـف بـه ]091[ 1392 تابستان ،)97 پیاپی( دوم یشماره هم،نوزد سال اسلامی، اجتماعی هایپژوهش روشنی میبینیم دو عنصر زمان و مکان به اضافهی محتوای انسانی که در آن بـه فرایندگری میپردازند، گام بعدی حرکت را تعیـین مـیکننـد. بـا ایـن توصـیف مشخص میشود که سبک معماری زیستگاه هر گروه انسانی متناسب بـا سـبک زندگی آنان از نظر تقاضای اخلاقی ـ فرهنگی ـ اقتصادی و سیاسی، مبتنـی بـر ارزشها و هنجارهای سنتی و ملیشان خواهد بود. با پـذیرفتن ایـن مط لـب بـه عنوان یک اصل به اضافهی اصل خدشه ناپذیر استقلال که در متن شعار انقلابـی ما بوده است، به این نتیجه میرسیم که در انتخـاب سـبک معمـاری بایـد از آن سبکی الگو بگیریم که با ارزشهای دینی و ملی ما تناسب داشـته و از هرگونـه رنگ تعلق به غیر آزاد باشد، مگر آن که مغایرت و تضادی با آن ارزشها نداشته باشد. سازندگی و فرهنگ نقد بحث در چالش موجود در میانهی سبک و فرمهای رایج در معمـاری شـهرهای اسلامی و عیارهای ارزشی فرهنگ اسلامی به گونهای یک بحث انتقادی و آسیب شناختی است؛ با این که چنین سبکی رسمیت یافته و در عرف شـهری پذیرفتـه شده است، چرا باید به نقد گرفته شود؟ اگر درست فکر کنیم به روشنی درمییابیم که راز پیشرفت، در گرو نقد و عیار گرفتن گفتارها، کردارها و رفتارهاست. در حدیث امام صادق7 آمده است کـه فرمود: محبوبترین دوستانم کسی است که عیبهای مـرا بـه مـن هدیـه دهـد (حرانی، 1404ق، .(208 نقد و صرافی کلام و اعمال در فرهنگ دینی جایگاه بلند و سـفارش شـدهای دارد. روایتی است از حضرت عیسی7 که صاحب المحاسن آن را آورده اسـت که فرمود: شما باید نقاد و صراف سخن باشید چرا که بسا مطالب انحرافی باشـد که با آیهای از کتاب خدا تزیین شده است (برقی، 1371ق، .(229/1 با این رویکرد میسزد که دستگاههای تـابع نظـام، نقـد عملکـرد خـود را از اندیشمندان بخواهند؛ چه آن که به نقد گذاشتن برنامه ها و کارها چندین فایـدهی پنهان و آشکار، خواسته و ناخواسته دارد: ـ وجود اشکالات موجود باعث شکست در برنامهها میشـود و عقـل حکـم می کند که برای پیشرفت در برنامهها این قبیل اشکالات از سر راه برداشته شود. روشن است که اطلاع از این ایرادها نصف پیروزی و در گرو نقد است. ـ نفس اعلام آمادگی برای نقد عملکرد خود بر قوت و غنای ذاتی و سلطهی آگاهی و در کنترل بودن امور دلالت دارد. ـ این که مردم در این رابطه وارد مسائل خود میشوند و پرده از روی شبهات برداشته می شود و این همان چیزی است که امیرالمؤمنین علی7 توصیه مینماید که بین خود و مردم حاجب و مانعی روا مدار تا مردم در جریان کارهای تو قرار داشته باشند و دشمنان از طعن تو نا امید گردند، زیرا وقتی مردم با تو در ارتباط بوده و از برنامه ها و کارهای تو مطلع باشند القائات و شایعات بیاساس دشمنان بیاثر میگردد (امام علی، 1395ق، نامهی 53 به مالک اشتر). با توجه به این مطلب، بحث خود را در دو بخش پی میگیریم: ( 1 نگرشی به اصول معماری شهر اسلامی؛ ( 2 عقلانیت ساخت و ساز در دورهی اسلامی حاضر. بخش یکم ـ نگرشی به اصول معماری شهر اسلامی عقلانیت معماری شهرها چنان که از تاریخ اسلام برمی آید مسألهی مهم رهبـران در امر شهر سازی بوده است و بدان اهمیتی بسزا می دادهاند، چنان که در تـاریخ تأسیس کوفه و بصره میخوانیم این دو شهر بعد از فتوحات ایران بر طبق نقشهی ارائه شده از مرکز خلافت بنا شده بود و در نقشهی جامع و تفصیلی آن نیازهای جمعیتی به لحاظ بافت اجتماعی و موقعیت کرسی داشتن ـ به ویژه کوفه ـ بـرای ]191[ اسلامی حقوق و اخلاق دید از شهری یهندسه بر نقدی ماه نهاوند و ماه همدان و نیز برآورد ازدیاد جمعیت در آینده در نظر گرفته شـده بود (پاشا، 1378، 10ـ.(11 و چنین چیـزی در مـورد تأسـیس شـهر بغـداد بـه ]291[ وسیلهی منصور دوانیقی نیز آوردهاند (غرض از ذکر نمونهی تـاریخی تأکیـد بـر لزوم معنادهی عناصر تمدنی بر هدف دینی در امر شهرسازی میباشد). 1392 تابستان ،)97 پیاپی( دوم یشماره هم،نوزد سال اسلامی، اجتماعی هایپژوهش مؤلفههای معماری شهرها این مؤلفهها عبارتند از: ـ نمادها؛ ـ نهادها؛ ـ مقتضیات فرهنگ دینی؛ ـ وضعیتهای خاص بوم شناختی. در واقع، وجههی خاص اسلامی دادن به نمای عمومی یک شـهر بسـتگی بـه تأمین انواع نیازهای مبنایی دارد که مردم آن براساس شاکلهی ویـژهی خـود از نظر اخلاق و اعتقادات و منشهای فرهنگی و موقعیـتهـای خـاص انسـانی و تاریخی و هنری و; آنها را درخواست می کنند، نه نصب تابلوهـای شـعاری کـه ضمن بیانگر وجههی دینی بودن، قابلیت رفع و جابجایی و تبدیل دارند.توضیح آن که این مؤلفهها امور ثابتی هستند که در هر دوره بنا بـه تقاضـای عناصر فرهنگی و مدنیتی ممکن است تغییر شکل و چهـره بدهنـد و تمیـز بـین مستقل و تقلیدی بودن آنها در آئینهی عقلانیت میسر میشود. اکنون بـه گونـهی گزارشی از یکایک این مؤلفهها سخن میگوییم. الف ـ نمادها نمادها، یا سمبلها عبارتند از یک سری نمودهای بیانی، تصویری و تجسمی کـه فعلاً بر معانی انتزاعی دلالت میکنند و مردم آنها را در زندگی روزمـرهی خـود، فراوان به کار می برند. نمادها اگرچه در زمان تأسیس و وضع اولیـهی خـود بـه داعی نیاز و ضرورت کارکردی وی ژه و مناسب خود بنیان نهاده شدهاند، همچـون گلدسته که مرتفعترین مکان برای اعلان پیام و آگاهی دادن به مردمان بوده است و شخص می توانسته با دور زدن در راهرو دایرهای آن، صدای خـود را بـه همـه سمت شهر برساند. این گلدستهها که مأذنه نیز نام دارند اکنون تنها جنبهی نمادین یافته و معنای مورد نیاز دیگری را القا میکنند، همچون تمثیل دو دست بـر دعـا در میان گنبدی که نمادی از سر میباشد (ر.ك: کاظمیان، .(1387 نمونهی دیگری از آن، شاخصها هستند یعنی همان استوانههایی که در برخی از میادین پس از انقلاب نصب شده و روی آن ذوزنقهی قائمی با زاویـهی حـاد روبه بالا قرار دارد. این شاخصها نیز که برای تعیین زوال ظهـر مـورد اسـتفاده بودهاند اکنون که دسترسی به امکانهای پیشرفتهی الکترونیک وجود دارد نقـش یک نماد را ایفا میکنند (همچون یادآوری نماز). حلقهها و کوبههای روی درب منازل قدیمی نیـز در روزگـار گذشـته دارای معانی مرتبط با فرهنگ دینی و ملی مردم بودهاند، چرا که روی دو لنگهی درب، دو نوع کوبه وجود داشته که یکی هماننـد چکـش و سـندان صـدای بـم تولیـد می کرده و دیگری هم چون حلقهای بر تختهی آهنی آویزان، صدای زیـر از خـود تولید می نموده است. اولی را مردان به صدا درمی آوردهاند تا معلوم باشد که برای پاسخگویی باید مردی مراجعه کند و دومی را زنان، تـا مسـألهی عفـت عمـومی حفظ شود. این اشیاء اکنون اگر مورد استفاده قرار گیرند برای تـزیین هنـری یـا یادآوری عفاف اسلامی یا جنبهی تاریخی آثار ملی به معنا مینشینند. ب ـ نهادها نهادها عبارتند از اماکن عمومی عامالمنفعهی ملی یا حکـومتی همچـون قلعـهی مرکزی، مسجد جامع، مدارس، تکایا، محکمهها، دارالامارهها، میادین مخصـوص ]391[ اسلامی حقوق و اخلاق دید از شهری یهندسه بر نقدی ]491[ 1392 تابستان ،)97 پیاپی( دوم یشماره هم،نوزد سال اسلامی، اجتماعی هایپژوهش کاروانها، کاروان سراها و رباط ها و آب انبارها و; . در معماری شهر اسلامی قـدیم همـهی ایـنهـا بـه گونـهای در نقشـه قـرار می گرفتهاند که در مجموع، پاسخگـوی نیازهـای اساسـی بـوده، مکمـل معنـای یکدیگر باشند. از باب نمونه، مدارس در کنـار مسـاجد یـا در داخـل آن قـرار میگرفتهاند، و چنان که در نقشهی شهر کوفه ثبت شده است، دارالحکومه در کنار مسجد جامع و دارای ممری به داخل آن بوده است. میـادین کـاروانهـا نیـز در جایی قرار می گرفتهاند که فاصلهای تا مسجد جامع و بازار نداشته باشند که ایـن امر به منظور ایجاد تسهیلات رفاهی برای مسافران در نظر گرفته میشده است. گفته میشود فلسفهی ساخت حجره در اطرف صحنهای مطهر امام رضـا7 اسکان زایران بوده است تا با استفاده از آنها نیازشان بـه شـهروندان رفـع شـود (چنان که موقوفاتی نیز برای رفاه زایران وجود دارد). ج ـ مقتضیات فرهنگ دینی این عنوان کلیهی بنیادها و اماکن عمومی را با عطف نظـر بـه کمـک در رسـوخ اعتقاد دینی شامل می شود (از این جهت که ضمن دارا بودن بـار مـدنیت مـادی، حامل بار معنوی هستند). ملاًث در معماری یک منزل آن چه به علاوه مـیتوانـد خوانش فرهنگی و دینی تلقی شود سبک مهندسی آن است؛ مثل آن که درب در میان شرفه (ایوان کوچک) ای قرار می گیرد که دو تخت گلی در دو طرف تعبیـه شده است و بر روی دربها نیز دو کوبهی متفاوت نصب شـده، و پـس از ورود ابتدا وارد صحن بیرونی میشویم که همچون میدان کوچکی است با تختهایی در اطراف و حوضی در وسط و دو یا چند درب از آن باز میشود که یکی یا دو تـا از آنها به اندرونی باز می شود و برخی دیگر اطاقهایی برای پـذیرایی میهمانـان غریبه هستند. خود این سبک همان چیزی است که روح غیـرت دینـی و حفـظ ناموس آن را فراخوانی می کند2 درست به عکس سبک متداول امروزی که با باز شدن درب به روی تازه وارد تمام محیط زنـدگی خـانواده بـه نمـایش گذاشـته میشود. ادامه خواندن

نوشته مقاله نقدي بر هندسه ي شهري از ديد اخلاق و حقوق اسلامي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه »مفهوم ارزشها، مفهومی مرکزی در تمامی علوم اجتماعی است. متغیـر وابسـته عمـده در مطالعـه فرهنگ، جامعه و شخصیت و متغیر مستقل عمده در مطالعه نگرشهای اجتمـاعی و رفتـار اسـت« (روکیچ، 1973، ص .(11 روکیچ، که نظریه ارزشهای فردی را مطرح میسازد، آن را »باوری راسخ نسبت به شـیوه خاصـی از رفتار یا هدفی از زندگی که به لحاظ فردی یا اجتماعی در برابر انواع دیگری از رفتار یا اهـداف متفـاوت مرجح است«، تعریف میکند (روکیچ، 1973، ص .(5 فیدر (1988) ارزشهای فـردی را هسـته مرکـزی شخصیت افراد میداند که بر رفتارها، نگرشها، ارزشیابیهـا، قضـاوتهـا، تعهـدهـا و رضـایت آنهـا از زندگی اثر میگذارند. جونز (1991) بر این باور است که ارزشهای یـک فـرد، معیـار ارزشـیابی اعمـال وی بوده و رفتار اخلاقی یا غیراخلاقی او را توجیه میکند. شوارتز (1999) در یک تعریف پذیرفتهشـده، ارزشها را اهداف تصویبشدهای میخواند که برانگیزاننده اعمـال و توجیـهکننـده انتخـاب راهحـلهـا است. این اهداف ماهیت انگیزشی، مطلوب و فرامـوقعیتی داشـته و نقـش اصـول راهنمـا را در زنـدگی بهعهده دارند (شوارتز و ساگیو، .(1995 فراموقعیتی بودن ارزشها، بیانگر تأثیر نافـذ و گسـترده آنهـا بـر سایر موقعیتهای زندگی است. هافستید و هافستید استدلال میکنند که ارزشها اصلیتـرین مـدخل تأثیرگـذاری فرهنـگ بـر رفتـار است (لی و کایی، .(2011 ارزشها مبنای نظام نگرشهـا، شـناخت، انگیـزش و رفتـار آدمـی را شـکل میدهند (همان). آنها قالبهای انتزاعی شناخت اجتماعی هسـتند کـه بـهعنـوان تبیـینهـای نیرومنـد و اثرگذار بر رفتار آدمی عمل میکنند (هامر و کاهلی، .(1988 ارزشهـا تعیـینکننـده مهـم شـیوه عمـل و مسیر فعالیتها هستند. ارزشها خنثا نبوده و بار عاطفی دارند، تا جایی که سادلر از رابطه میـان ارزشهـا و اختلالات روانپزشکی سخن میگوید (نوربالا و دیگران، .(1386 از نظر اندیشـمندان مسـلمان مـلاك ارزش، مصلحت عمومی فرد در جامعه و مصلحت حقیقی آدمی اسـت؛ یعنـی هرآنچـه موجـب کمـال واقعی انسان میباشد. در این دیدگاه، ارزشها اصولی کلی، ثابت و مطلقاند که متـأثر از شـرایط نیسـتند، اما مصادیق آن بسته به شرایط تغییرپذیرند (مصباح، 1376، ص .(230 اسـلام ارزش حـاکم بـر فرهنـگ جامعه را مسئلهای کلیدی در زندگی افراد و جوامع میداند و آن را سرآغاز هر حرکتـی برمیشـمارد. تـا آنجا که درك ارزشهای واقعی و راستین تضمینکننده سعادتمندی جامعه و روی آوردن بـه ارزشهـای خیالی و بیاساس سوقدهنده آن به ورطه تباهی است (مکارم شیرازی و همکاران، 1374، ص .(125 شناسایی و تحلیل ارزشها در دانشجویان دکتری 92 نظریه ارزش- باور- هنجار پیشنهاد میکند که ارزشها از طریق شکلدهی نگرشهای محیطی و بـه شیوه غیرمستقیم بر رفتار تأثیر میگذارند (استرن و دیگران، .(1999 این نظریـه، رفتـار را نتیجـه چنـدین متغیر میداند که از طریق یک زنجیرعلّهی به هم گره خوردهاند. ارزشهای فـردی، کـه عناصـر مرکـزی شخصیت هستند، پایههای این زنجیره را تشکیل میدهند و به باورهایی متمرکز بر روابط انسان- محـیط از طریق انتخاب و کنترل کردن اطلاعات دریافتی منجر میشوند. بنابراین، »فردی که به زیبـایی فیزیکـی طبیعت بیش از امور اجتماعی بها میدهد، ممکن است اطلاعاتی را بپذیرد کـه از بـاوری کـه هـر تغییـر محیطی تهدیدی جدی در برابر آن ارزش است، حمایت میکند« (استرن و دیتز، 1994، ص .(67 ارزشهای فردی پیشبین خوبی برای مجموعهای از نگرشها و رفتارهاست. برای نمونه، نگرش بـه روابط جنسی (فیدر، (2004، رفتار مصـرفی (گرونـرت و جـول، (1995، رأیدهـی (کپـرارا و دیگـران، (2006، دینداری (روکاس،(2005 و جهتگیری شـغلی و حرفـهای (لان و همکـاران، .(2013 ارزشهـا همچنین عاملی تعیینکننده در تعهد سازمانی بـهشـمار مـیآینـد (فیشـر و اسـمیت، (2006 و بـر رفتـار اخلاقی در محل کار تأثیر میگذارند (فینگن، .(1994 تقسیمبندیهای متفاوتی از ارزشها، با هدف بررسی آن در گروهها و شناسـایی عوامـل و پیامـدهای آن بهعمل آمده است. آلپورت و همکاران (1970) در نخسـتین کوشـش رسـمی، ارزشهـا را بـه شـش دسته نظری، دینی، اجتماعی، اقتصادی، هنری و سیاسی تفکیک کردند. در کاربردیترین تقسـیمبنـدی و مطابق با نظریه ارزشهای اساسی انسان (شوارتز، 1992، ص (14، ارزشها یک پیوستار انگیزشی مـدور شامل ده ارزش قدرت، پیشرفت، لذتطلبی، انگیختگی، خودرهبری، جهانی بودن، خیرخـواهی، سـنت، همرنگی و امنیت میباشد. این ارزشها با هم رابطه متقابل دارند و الگوی کلـی روابـط میـان آنهـا یـک ساختار دایرهای را نشان میدهد. این ارزشها، از سه نیـاز همگـانی- نیازهـای زیسـتی، نیـاز بـه تعامـل اجتماعی هماهنگ و نیاز به بقا و رفاه گروهها- سرچشـمه مـیگیرنـد. بـهویـژه لـزوم تعامـل اجتمـاعی هماهنگ به تغییرپذیری در فرهنگها میانجامد. شیکویچ و شوارتز (2012)، در تجدیدنظر بعـدی خـود و با روش تحلیل عاملی تأییدی با تفکیک جهانیشدن به دو زیرگروه (حفاظت از محیط و نگرانـیهـای اجتماعی)، پیشرفت به دو زیرگروه (بلنـدپروازی و نشـان دادن موفقیـت)، خودفرمـانی بـه دو زیرگـروه (استقلال عمل و استقلال اندیشه)، امنیت به دو زیرگروه (امنیت شغلی و امنیت شخص)، و سنت بـه دو زیرگروه (سنت و فروتنی) پانزده ارزش نظری را تمیز دادنـد. اگرچـه شـواهد نشـان مـیدهـد کـه ایـن ارزشها، جهانیاند (شوارتز، 1992، ص 17؛ شـوارتز و همکـاران، (2001، امـا امکـان تفکیـک آنهـا بـه 03 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 تعدادی بیشتر محال نیسـت (شـیکویچ و شـوارتز، .(2012 لطفآبـادی و نـوروزی (1383) در یـک تحقیق میهنی از دانشآموزان کشورمان، ده نوع ارزش شـامل ارزشهـای فـردی، خـانوادگی، اقتصـادی، سیاسی، اجتماعی، هنری، علمی و نظری، دینی، ملی و جهانیشدن و جهانیسازی را بازشناسی نمودنـد. ارزشهای موردنظر افراد، ملتها و گـروههـای اجتمـاعی مختلـف متفـاوت اسـت (شـوارتز و بـاردی، .(2001 پژوهشگران فرهنگی معتقدند که رفتـار از فرهنگـی بـه فرهنـگ دیگـری متفـاوت اسـت؛ زیـرا گروههای فرهنگی مختلف ارزشهای متفـاوتی دارنـد (لیگـوهیرل و دیگـران، .(2009 در حقیقـت، فرهنگ مجموعهای از ارزشهای مشترك است که منجر به تمایز گروه خاصی از افراد از گـروه دیگـری میشود (پیزام و همکاران،.(1997 افزون بر این، ارزشها حالت سلسلهمراتبی دارنـد (شـوارتز، 1992، (1994 و افراد در یک مجموعه ارزشها، دست به اولویتبندی میزنند. وقتـی فـرد ارزشهـایش را بـر حسب اهمیتی که برایش دارند مرتب میکند، نظام ارزشی خود را شکل میدهد. نظام ارزشی فرد ثابـت نمیماند و طی دوران نوجوانی و سالهای پس از آن تغییر میکند (کرامتیمقدم و دیگـران، .(1386 ایـن تغییر در اموری همچون کسب ارزشهای جدید و ویرانی ارزشهای سنتی منعکس مـیشـود (همـان). بنابراین، ثبات نسبی ارزشهـا در طـول موقعیـتهـا و زمـان نشـان داده شـده اسـت (شـوارتز، .(2006 ارزشها در برابر تغییر مقاومت میکنند و به اندازه کافی باثبات هستند که نقش معیارهـا یـا مـلاكهـای عمل را ایفا کنند (لی و کایی، .(2011 در این زمینه، شواهد نشان میدهد ارزشهـا و نگـرشهـا، کـه در قیاس با ارزشها به اهداف و موقعیتهای ویژهای مرتبط هستند، تا حـدودی توسـط یـک مؤلفـه ارثـی تعیین میشوند. برای نمونه، نیمی از تغییرپـذیری در ارزشهـای نـوعدوسـتی و همـدلی توسـط عامـل ژنتیک تعیین میشود (راشتون و همکاران، (1986 و این میـزان بـرای مسـئولیتپـذیری اجتمـاعی %42 است (راشتون، .(2004 از سوی دیگر، تـا حـدودی نظـام ارزشـی از تجـارب اثـر مـیپـذیرد و عوامـل اجتماعی و فردی از راه فرایند جامعهپذیری یا انتقال محیطی بر شکلگیـری ارزشهـا تـأثیر مـیگذارنـد (شوارتز و باردی، .(2001 بر این اساس، آموزش ارزشها مطرح میشود. بررسی نظام ارزشی دانشجویان، بهویژه مورد توجـه بـوده اسـت. ایـن افـراد از یـکسـو، بـهعنـوان محصولات نظام آموزشی کشور، جایی که آموزش ارزشها مورد تأکید است، و از سوی دیگر، بهعنـوان نیروهای متخصصی که با حضور زودهنگام در عرصههای مختلف اجتماعی، اقتصـادی و سیاسـی تـأثیر تعیینکنندهای بر تحولات جامعه خواهند داشت، توانستهاند توجه پـژوهشهـایی از ایـن نـوع را جلـب کنند. تحقیقات پیشین در ارتباط با ارزشهای دانشجویان، نتایج متفاوتی را بـهدسـت داده اسـت: برخـی شناسایی و تحلیل ارزشها در دانشجویان دکتری 13 ارزشهای اقتصادی (روشـنفـر، (1390، تعـدادی ارزشهـای اجتمـاعی (نوربـالا و دیگـران، (1386 و برخی دیگر نیز ارزشهای دینی (همـان) را ارزشهـای غالـب در دانشـجویان دیدنـد. از سـوی دیگـر، تحقیقات روشنفر (1390) بیانگر کمرنگ شدن ارزشهای اجتماعی و مذهبی و گـرایش افراطـی قشـر تحصیلکرده به ارزشهای مـادیگرایانـه اسـت. لطفآبـادی و نـوروزی (1383) نیـز در یـک بررسـی تأملبرانگیز، اظهار داشتند که چالش جهانیشدن با تـأثیر بـر حـوزههـای سیاسـی، نظـامی، اقتصـادی و حقوقی بر فرهنگ و تعلیم و تربیت اثر کرده و نظام ارزشی گروههـای وسـیعی از جوانـان کشـور مـا را بهویژه آنهایی که به تحصیلات بالاتر دست مییابند، متزلزل ساخته، تا جایی کـه ارزشهـای ایـن گـروه متفاوت از انتظاراتی است که بزرگسالان متعهد به ارزشهای کلاسیک و ملی دارند. مقایسه ارزشهای دانشجویان در سالهای مختلف تحصیل، بیانگر این است کـه ارزشهـای غالـب دانشجویان در سالهای اول بیشتر جنبه نظری داشته، ولی در سالهای بعد جنبـه عملـی و کـاربردی بـه خود میگیرد (هلکاما و دیگران، (2003، هماهنگی و انسجام ارزشها در دانشجویان سال آخر، بیشـتر از تازهواردها است و دانشجویان جوانتر به لحاظ ارزشی از منش آزادتری برخوردارند (همان). در حوزه ارزشها، خلأ پژوهش در دانشجویان دکتری بهعنوان محصولات نهـایی نظـام آموزشـی و قشری با تأثیرگـذاری بسـیار بـر فراینـدهای پـیشروی جامعـه مشـهود اسـت. آایـلزومـاً ارزشهـا در دانشجویان دکتری، همان ارزشهای شناخته شده است؟ یا آنها به دلیل شرایط ویژه خود، صـرفنظـر از استعداد ذاتی یا مهارتهای آموختهشده، ارزشهای متفاوتی دارند؟ بیتردیـد ارزشهـای ایـن گـروه از دانشجویان تأثیر خود را بر آینده جامعه نشان خواهـد داد. بنـابراین، شناسـایی آن نـهتنهـا خواسـتههـا و اولویتهای این افراد را آشکار میکند، بلکه کارآمدی خطمشـی آموزشـی را نمایـان سـاخته و مـا را در پیشبینی تحولات پیشرو و آسیبشناسی آن یاری میدهد. بدین منظور، هدف از انجام ایـن پـژوهش، شناسایی ارزشها در دانشجویان دوره دکتری میباشد. روش تحقیق این مطالعه در سالهای 1391 و 1392 در دانشگاه تبریز، با رویکرد پدیدارشناسی و روش تحقیـق کیفـی به انجام رسید. بکر بودن این بررسی در دانشجویان دکتری و تردید نسبت به کارآیی مدلهای شناختهشده ارزشها در این گروه، به سبب شرایط ویژه اعضای آن، دلیل انتخاب شیوه مذکور است. تحصیل در مقطع دکتری، مرد بودن و گذراندن دستکم دو نیمسال معیارهای انتخاب نمونه بود. مرد بودن به دلیل پرهیز از 23 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 پیچیدگی و گذراندن حداقل دو نیمسال، با هدف آنکه شـرکتکنندگان شـرایط هیجـانی زمـان ورود بـه دانشگاه را پشت سر گذاشته باشند و به نوعی تثبیت در ارزشها رسیده باشند، بـه مطالعـه افـزوده شـده است. از روشهای نمونهگیری گلوله برفی و هدفمند در این مطالعه استفاده شـد. تعـداد نمونـه، کـه تـا رسیدن به اشباع در دادهها ادامه یافت، 14 نفر از گروههای آموزشی مختلف را شامل شد. از مصاحبه باز و سازماننیافته برای حصول اطلاعات موردنیاز استفاده شـد. سـکونت پژوهشـگر در خوابگاه دانشجویی و آشنایی با دانشجویان گروههـای آموزشـی مختلـف و دعـوت از شـرکتکننـدگان توسط دوستان مشترك امکان بهرهگیری از نمونه متنوع و ترغیب پاسخگویان به ارائه پاسـخهـای واقعـی را مقدور ساخت. در ابتدا، از شرکتکنندگان خواسته شد تا ارزشهای خـود را بیـان کننـد. پاسـخهـای شرکتکنندگان با طرح پرسشهایی راجع به چرایی اهمیت و چگونگی تأثیر آن ارزش بر زندگی آنهـا و سپس سؤال »آیا ارزش دیگری داری یا موضوع دیگری هست که برای تو ارزشی فراتر یا معـادل مـوارد مطرح شده داشته باشد؟« پیگیری شد. مصاحبهها بنا به تمایل شرکتکننـدگان در اتـاق محـل سـکونت پژوهشگر، اتاق محل سکونت پاسخگو یا محوطه خوابگـاه دانشـجویی انجـام گرفـت و بـین 30 تـا 60 دقیقه به طول انجامید. با فهرست کردن پیشفرضهای محقق، که حاصل تجربه و مطالعـه بـود، پـیش از جمعآوری دادهها و نیز در جریان کار از تأثیر آنها بـر نتیجـه پـژوهش جلـوگیری بـه عمـل آمـد. مـرور گسترده بر پیشینه تا اتمام تحلیل دادهها به تعویق افتاد. شرکت در پژوهش اختیاری بود. محرمانه ماندن اطلاعات و حق کنارهگیری یا پاسخ ندادن به برخـی یا تمام سؤالات مصاحبه و نیز چگـونگی انتخـاب نمونـه و هـدف از انجـام پـژوهش در آغـاز کـار بـه شرکتکنندگان اطلاع داده شد و جریان مصاحبه با رضایت آنهـا ضـبط شـد. پـس از اتمـام مصـاحبه و شنیدن آن برای چندینبار، متن و بیانات شرکتکنندگان استخراج شد و بـا روش پیشـنهادی اسـمیت و همکاران (1999) مورد تحلیل قرار گرفت. به این ترتیب، نسخهها مکرر خوانـده شـد و جمـلات مهـم آنها در مورد ارزشهای شرکتکنندگان استخراج و عنوان داده شد. آنگاه متغیرها بـر مبنـای ارتباطشـان دستهبندی و به خوشههایی سازمان داده شدند. با تلفیق خوشـههـا، توصـیفی از ارزشهـای دانشـجویان بهعمل آمد. برای اطمینان از اینهمانی دادهها، یافتهها با شرکتکنندگان در میان گذاشته شد. آنها هماهنگی آن بـا تجربیات خویش را تأیید کردند. از یک دانشجوی دکتری، که در تحقیـق پدیدارشناسـی تجربـه داشـت، در بازنگری نسخهها و تحلیل دادهها استفاده شد. علاقهمندی محقـق بـه پدیـده تحـت بررسـی، تمـاس شناسایی و تحلیل ارزشها در دانشجویان دکتری 33 طولانیمدت با دادهها، استفاده از نظرات افراد مطلع و حفظ مستندات در تمـام مراحـل مطالعـه، قابلیـت تأیید پژوهش را تضمین نمود. کنار هـم قـرار دادن بیانـات شـرکتکننـدگان، یادداشـتهـای عرصـه و مضمونهای استخراج شده و بهرهگیـری از رهنمودهـای دو تـن از اسـتادان پـژوهشهـای کیفـی، هـم همسانی و هم قابلیت تأیید یافتهها را ممکن میساخت. یافتههای پژوهش بررسی دادهها، مضمونهای زیـر را در خصـوص ارزشهـای دانشـجویان دوره دکتـری بـه دسـت داد: ارزشهای اخلاقی، ارزشهای دینی، ارزشهـای خـانوادگی، ارزشهـای اجتمـاعی، ارزشهـای مـادی، ارزشهای ملی، نوعدوستی، پیشرفت شخصی، مفید بودن، نمایش خود واقعی، احترام نفس و ایمنی. .1 ارزشهای اخلاقی بسیاری از دانشـجویان شـرکتکننـده در پـژوهش راسـتگـویی، یکرنگـی، وفـای بـه عهـد، دوری از تملقگویی، پرهیز از خیانت و رعایت حقوق دیگران را اصلیترین باور ارزشی خود عنوان کردنـد و بـر تعهد به آن اصرار داشتند. این دانشجویان ریشه بسیاری از مشکلات جوامـع را عـدم التـزام افـراد آن بـه رعایت ارزشهای اخلاقی میدانستند. آنها احساس گناه و عذاب وجدان را پیامدهای معمول تـرك ایـن ارزشها برمیشمردند. یکـی از دانشـجویان گفـت: »یـک مجموعـه باورهـا و اعتقـادات اخلاقـیمـثلاً راستگویی، حقالناس برای من بسیار مهم است. نمیتوانم رعایت نکنم، عذاب وجدان مـیگیـرم. ایـن برای من مهم است که حتی ذرهای حق کسی را پایمال نکنم. برای ایـن حاضـرم چیزهـای دیگـه را فـدا کنم. از شغلم بگذرم.« شرکتکننده دیگری رعایت این ارزشها را معادل با »انسـان بـودن« عنـوان کـرد: »برای من رعایت ارزشهای انسانی مهم است. انسان بودن، فارغ از هر دین و مذهبی که داری.« .2 ارزشهای دینی اعتقادات مذهبی و باورهای دینی، یکی از ارزشهای غالـب شـرکتکنندگان بـود. ایـن شـرکتکنندگان حضور خداوند در تمامی عرصهها را احساس میکردند. رضایت او را بر دیگر امور مقـدم میپنداشـتند. آنها ارزشهای دیگر را تحت عنوان این ارزش مینویی میدیدند و سعادت واقعی را همانا گردن نهادن به مشیت خداوندی میدانستند. شرکتکنندهای در این خصوص گفت: »هر ارزشی، ارزشش را از ارتباطش با خدا میگیرد.« برای این افراد، باورهای مذهبی روحیه امید، توان تحمـل دشـواریها و آرامشخـاطر را موجب میشود. یکی از شرکتکنندگان گفت: »وقتی خدا را داری، نگرانی جایی ندارد.« 43 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 بیشتر این شرکتکنندگان ضمن تأکید بر اهمیت انجام رفتارهای معمول آیینی، اعتقادات و باورهـای دینی را شاخصی اصیل و پشتوانهای محکم میدیدند. برای نمونه، »خدا و رضایت او اصـلیتـرین ارزش است و برای این مهم راههای زیادی وجود دارد. اگرچه مـن خـودم اجـرای دسـتورات دینـی را وظیفـه میدانم، ولی این اعتقادات است که اصل است.«.3 ارزشهای خانوادگی حفظ حرمت خانواده، رضایت خانواده و کمـک بـه اعضـای خـانواده، بـهویـژه والـدین از اصـلیتـرین ارزشهای دانشجویان شرکتکننده بود. آنها خود را متعلـق بـه کـانون خـانواده مـیدانسـتند. موقعیـت، داشتهها و ارزشهای خود را مدیون خـانواده و فـداکاری والـدین مـیدیدنـد و بـرای رفـاه و پیشـرفت خانواده، احساس تعهد میکردند. یکی از دانشجویان میگفت: »حاضرم بـرای رضـای خـانوادهام خیلـی چیزها را از دست بدهم؛ یعنی اونا بیشتر از خودم برام ارزش دارند.« دانشجوی دیگری مـیگفـت: »یـک ارزش خیلی بزرگ من این است که به خانوادم کمک کنم، مخصوصاً پـدر و مـادرم. حـالا هـر جـوری، مادی، معنو.یمثلاً من برای بورسم نمیخوام شهر دیگه بزنم. در آینده میخواهم هـم کنارشـون باشـم، هم آنها را کمک کنم.« شرکتکنندگان در ازای سختیهایی که خانواده برای آنها و پیشرفتشان متحمل شده بود، احسـاس مسئولیت میکردند و مصمم به جبران دینی بودند که بر گردنشان نهاده شده بود. برای نمونه، »مـیدونـی یه جوری دین حساب میشه.« آنها همچنین تعلق و خدمت به خانواده را به علاقه قلبـی خـویش نسـبت میدادند. شرکتکنندهای میگفت: »برای اینکه شدیاً من خودم به خانوادم علاقهمندم، به پدر و مادرم.« تعدادی از شرکتکنندگان در این خصوص بـه تشـکیل خـانواده و شـروع زنـدگی مشـترك اشـاره کردند. آنها این مرحله از زندگی را حساس قلمداد نموده، بر این عقیده بودند که حضور فـرد شایسـته و مورد علاقه میتواند زندگی را جلوه نو داده، آن را معنایی تازه بخشد. تا جـایی کـه یکـی از ایـن افـراد، شریک مدنظر را ناجی معرفی نمود. »زندگی مشترك برای من ارزش خاصی دارد. زندگی بـا فـردی کـه سالهاست میشناسمش و بهش علاقه دارم. احساسم اینه که با اومدن او، زندگیم معنا پیدا مـیکنـه و از این بلاتکلیفی نجات پیدا میکنم.« ادامه خواندن

نوشته مقاله شناسايي و تحليل ارزشها در دانشجويان دکتري اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه جرم و بزهکاری از پدیدههای ناخوشایند حیـات اجتمـاعی انسانهاسـت کـه همـواره در همـه جوامـع بشری وجود داشته است (شریفینیا، 1388، ص .(7 هرچند در بررسی همهجانبه این پدیـده، بایـد ابعـاد مختلف اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی مورد توجه قرار گیرد، اما بیشـک یکـی از اصـلیتـرین ابعاد آنها، که بر سایر جنبهها نیز تأثیر عمیقی دارد، بُعد روانشـناختی اسـت (همـان، ص .(1 کنکـاش در ویژگیهای شخصیتی- رفتاری بزهکاران نشان میدهد که فرایند رشد و تحول در زندگی روانـی بیشـتر آنها با مشکلاتی همراه بوده است. پریشانیهای روانی، محرومیتها، ناکامیهـای مسـتمر، خودمـداری و فزونخواهی، پرخاشگری، خصومت و نفرت انباشته شده، نارساییهـای تربیتـی و یـادگیریهـای غلـط دوران کودکی، نظام خانوادگی آشفته، کمبود محبت و در یک کلام، عقدههـای روانـی مهـمتـرین عامـل گرایش به رفتارهای تبهکارانه و ضداجتماعی است (افروز، 1384، ص .(14 یکی از روشهایی که در بسیاری از نقاط جهان برای تنبیـه مجرمـان و جلـوگیری از جـرم اسـتفاده میشود، زندانی کردن آنان است. محرومیت از آزادی، که در اواخر قرن هیجدهم در نظام قضـایی اروپـا تثبیت شد، با این هدف انجام شد که واکنش در برابر اعمال بزهکارانه را منطقیتـر و انسـانیتر کنـد. امـا دیری نپایید که در قالب اجرا، زندان ناتوان از حل تضادهای فردی و اجتماعی جرمزا یا افشـاکننده جـرم از کار درآمد. از آن پس نهاد زندان همواره با بحران روبهرو بوده اسـت (شـریفینیا، 1387 الـف، ص .(8 بررسیها نشان دادهاند که زندانی کردن تأثیر منفی بر زندانیان، بهویژه جوانان دارد و آنـان را بـه اجبـار از کانون خانوادگی، شغل و زندگی اجتماعی طرد میکند و زمینه را برای روی آوردن بـه جـرم و جنایـت در زندان بیشتر میکند. پس از استقرار روانشناسی بهعنوان یک دانش تجربی و ظهور روشهـای نـوین رواندرمانی، توجه به اصلاح رفتار مجرمانه ابعاد وسیعی یافت؛ بهگونـهایکـه امـروزه در سراسـر جهـان روانشناسان زیادی میکوشند که به این گروه از آسیبدیـدگان اجتمـاعی کمـک کننـد (هـادی، .(1388 زندگی در زندان با مشکلات فراوانی برای مسئولان و فرد زندانی همـراه اسـت. یکـی از مشـکلاتی کـه مسئولان و فرد زندانی در زندان با آن مواجه است، پرخاشگری و درگیری زنـدانیان بـا یکـدیگر اسـت. بهطوریکه ریشه اغلب تخلفات درون زندانها، بخصوص اخلال در نظم زنـدان، پرخاشـگری زنـدانیان است (شمس، 1388، ص .(93 برخی اوقات این امر منجر بـه نقـص عضـو و یـا کشـته شـدن یکـی از طرفهای درگیر میگردد که هزینههای مادی و معنـوی بسـیاری را بـر خـود و جامعـه وارد میآورنـد. ازاینرو، ضروری است که برنامههایی برای حل این مشکل با اجرای برنامهها و خـدمات روانشـناختی، بررسی اثربخشی درمان یکپارچه توحیدی بر میزان پرخاشگری زندانیان قم 94 از طریق تغییر نگرش و اصلاح باورهای نادرست زندانیان طرحریزی شود. در این پژوهش، افـراد دارای خشم و پرخاشگری تحت برنامه درمان یکپارچه توحیـدی، بـهمنظور مـدیریت خشـم و کـاهش میـزان پرخاشگری قرار گرفتند. خشم، خصومت و پرخاشگری: خشم عبارت است از احساس یا هیجانی که دامنـه آن از رنجـش و آزردگی خفیف تا خشم و غضب شدید گسترده است. خشم پاسخ طبیعی به برخی موقعیتها میباشـد. علاوه بر این، خشم ممکن است ناشی از ناکامی در رسیدن به امیـال، نیازهـا و اهـداف باشـد (رایلـی و شاپشایر، 2002، ص .(9 پرخاشگری مجموعهای از فعالیتهـای عمـدتاً بـینفـردی و شـامل رفتارهـای کلامی و جسمانی مخرب و آسیب رساننده است (لاچمن و همکـاران، 2000، ص .(45 در لغـتنامـه وبستر در سال 1989 پرخاشگری به این صورت تعریف شده است: عمل قدرتمندانه که بـه قصـد غلبـه یا تسلط صورت میگیرد و یا حملات بیدلیل و یا تجاوز و رفتار خصمانه منتهی بـه ضـرب و جـرح و مخرب، بخصوص هنگامیکه این اعمال پس از احسـاس عجـز و ناکـامی اتفـاق افتـاده باشـد (کمـالی، 1386، ص .(8 اغلب مردم خشم و پرخاشگری را با هم اشتباه مـیکننـد. پرخاشـگری نـوعی رفتـار بـا هدف آسیب رساندن به فرد دیگر یا تخریب اموال است، درحالیکه خشم یک هیجان اسـت و ضـرورتاً به پرخاشگری منجر نمیشود. واژه سومی به نام خصومت نیز وجـود دارد و اگرچـه بـا ایـن دو مـرتبط استاما، ماهیتاً تفاوت دارد. خصومت به مجموعهای از نگرشها و قضاوتها اشاره دارد کـه رفتارهـای پرخاشگرانه را برمیانگیزند (رایلی و شاپشایر، 2002، ص .(9 بنابراین خشـم، خصـومت و پرخاشـگری به ترتیب عبارتند از نوعی هیجان، فکر و رفتار. درمان یکپارچه توحیدی :(MIT) همانطور که گفته شد زندگی در زندان با مشکلات فراوانی همـراه است که یکی از مشکلات، پرخاشگری و درگیری زندانیان با یکدیگر است، که برخی اوقات هـم منجـر به نقص عضو و یا کشته شدن یکی از طرفهای درگیر میگردد که هزینههای مادی و معنـوی بسـیاری را بر خود و جامعه وارد میآورند. پس ضروری است که برنامههایی برای حـل ایـن مشـکل بـا اجـرای برنامهها و خدمات روانشناختی، از طریق تغییر نگرش و اصلاح باورهای نادرست زندانیان، طرحریـزی شود. با توجه به اینکه یکی از مؤلفههایی که نقش بسیار مؤثری در کاهش جرم و افـزایش سـلامت روان دارد مذهب و باورهای مذهبی است، تحقیقات بسیاری در سالهای اخیر بر نقـش مـذهب بـر سـلامت روان و درمان بیماریهای روانی شده است (جانسون، 2002، ص 8؛ اسـکات، 2008، ص .(391 درمـان یکپارچه توحیدی که تلفیقـی از آخـرین یافتـههای رواندرمـانی در حوزههـای مختلـف، بـهویژه فنـون 05 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 انسانینگر و وجودی از یکسو، و آموزههای توحیدی و عرفانی اسلام از سوی دیگر میباشد، با عنـوان »روش توحیــد درمــانی« در ســال 2001 توســط دکتــر محمدمحســن جلالیتهرانــی در کتابنامــه رواندرمانیهای نوین توسط ریموند کرسینی معرفی گردید. این روش با تأکید بر ارتقای رشـد و تحـول انسانی، به فرد امکان میدهـد تـا بـا جسـتوجوی معنـای متعـالی بـرای زنـدگی و تـلاش بـرای درك خویشتن خویش، به توسعه روشی برای زندگی خود بپردازد. بـه گفتـه کرسـینی، توحیـددرمانی، کـه از ادغام و یکپارچهسازی نگرش اسلام نسبت به سرشت انسان، نظریه و روش درمان انسـانگرا بـه وجـود آمده، برای اولین بار اسلام را بهمنزله یک شیوه درمانی مطرح کـرده اسـت. ایـن شـیوه درمـانی، پـس از معرفی و بهکارگیری در مرکز تربیت و اصلاح زندان دانشگاه فردوسی مشـهد، نتـایج قابـل قبـولی را بـه دنبال داشت. به دلیل موفقیتهای بهدستآمده، این سبک درمانی به زندانهای سراسـر کشـور گسـترش یافت و اکنون متخصصان در زندانهای همه مراکز استانها، با بهرهگیـری از ایـن شـیوه در پـی اصـلاح رفتار مجرمان و جلوگیری از بازگشت مجدد آنها به سوی رفتارهای مجرمانه برآمدهاند (هادی، .(1388 مرور پیشینه تحقیق در رابطه با درمان یکپارچه توحیدی، نشانگر ایـن اسـت کـه هـرچنـد در زمینـه اثربخشی درمانهای یکپارچه و چندبعـدی تحقیقـات زیـادی انجـام شـده، امـا چـون درمـان یکپارچـه توحیدی یک روش نوپا محسوب میشود، هنـوز تحقیقـات زیـادی در مـورد آن منتشـر نشـده اسـت. شــریفینیــا (1386)، در پژوهشــی بــه مقایســه اثربخشــی دو روش درمــان یکپارچــه توحیــدی و شناختدرمانی در کاهش رفتارهای مجرمانه زندانیان پرداخت. اثر بخشـی درمـان یکپارچـه توحیـدی و معنیدارتر بودن این روش، نسبت به شناخت درمانی در کاهش رفتارهای مجرمانه و سوءمصـرف مـواد نتیجهای بود که از این تحقیق حاصل شد. هادی (1388) به بررسی اثربخشی درمـان یکپارچـه توحیـدی بر مؤلفههای شخصیت و بالینی زندانیان براساس پرسشنامه تحلیل بالینی کتـل پرداخـت. نتـایج تحقیـق نشان داد که در پنج مورد از مؤلفههای شخصیت، و نیز ده مورد از مؤلفههای بالینی، این روش اثربخشـی معنیداری داشته است. چوپانی به بررسی تأثیر گروه درمانی یکپارچه توحیدی و شـناختی- رفتـاری بـر عزت نفس و نگرشهای زناشویی زندانیان مرد زندان مرکزی قم پرداخـت. نتـایج نشـان داد کـه میـزان عزت نفس در دو گروه آزمایش، بعد از گروه درمانی بهطـور معنـیداری بـالاتر از گـروه کنتـرل بـود و نگرشهای زناشویی با سه بعد ایدهآلسازی، نقش جنسیتی و بهعنوان یک رابطـه در معـرض خطـر نیـز بهطور معنیداری بهتر از گروه کنترل بود (چوپانی، 1388، ص .(35 طیبـی بـه مقایسـه اثربخشـی گـروه درمانی یکپارچه توحیدی و شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبـازان اخـتلال اسـترس نحوه اجرای تحقیق: بررسی اثربخشی درمان یکپارچه توحیدی بر میزان پرخاشگری زندانیان قم 15 پس از ضربه پرداخت. نتایج نشان داد که گـروه درمـانی یکپارچـه توحیـدی و گـروه درمـانی شـناختی رفتاری، اثربخشی معناداری در کاهش فشار روانی داشتند (طیبی، .(1390 حال با توجه به اثربخشی درمان یکپارچه توحیدی در موارد بالا، هدف اصـلی ایـن پـژوهش تعیـین اثربخشی درمان یکپارچه توحیدی بر میزان پرخاشگری زندانیان و اهـداف فرعـی ایـن پـژوهش، تعیـین اثربخشی درمان یکپارچه توحیدی بـر میـزان خشـم، خصـومت، پرخاشـگری جسـمانی و پرخاشـگری کلامی میباشد. روش تحقیق روش تحقیق نیمهتجربی و از نوع پیشآزمون، پسآزمـون و پیگیـری دو ماهـه بـا گـروه کنتـرل اسـت. جامعهآماری: جامعه آماری این پژوهش کلیه زندانیان مرد 19 تا 47 سال زندان مرکزی اسـتان قـم بودنـد که در هنگام اجرای پژوهش بودند که توسط دستگاه قضایی، محکوم به تحمـل حـبس شـده و حـداقل یک سال از مدت محکومیت آنها باقی مانده بود. این تعداد از تمام زندانیان موجود در یک بند (مجـرد و متأهل و با جرمهای مختلف)، که حاضر به همکاری بودند، انتخاب گردیدند. روش نمونهگیری: روش نمونهگیری این پژوهش، روش نمونهگیری تصادفی چندمرحلهای بود. بـا توجـه به شرایط خاص فیزیکی زندان و سـکونت زنـدانیان در انـدرزگاهها و بنـدهای جداگانـه، ابتـدا یکـی از اندرزگاهها به روش نمونهگیری تصادفی، انتخاب و سپس از میان بندهای موجـود در آن انـدرزگاه، یـک بند به روش نمونهگیری تصادفی، انتخاب شد. از میـان 200 نفـر زنـدانی موجـود در آن بنـد، 140 نفـر حاضر به همکاری شدند و تست پرخاشگری باس و پری را تکمیل نمودند، از بین افرادی کـه تسـت را تکمیل کرده و نمره بالاتر از 78 (نقطه برش) در مقیاس پرخاشگری کسب کردند، 80 نفر واجـد شـرایط شرکت در این پژوهش شـدند. از بـین آنهـا 30 نفـر بهصـورت تصـادفی انتخـاب گردیـد و بهصـورت جایگزینی تصادفی ساده در دو گروه 15 نفره قرار گرفتند. پرسشنامه پرخاشگری باس و پری: این ابزار توسـط بـاس و پـری تهیـه شـده و قالـب اصـلی آن دارای 52 پرسش بوده است (محمدی، .(1385 اما بسیاری از پرسشها، که ضـعیف بودهانـد، بـا اسـتفاده از روش تحلیل عاملی حذف شدهاند. در نهایت، این ابزار بـه پرسـشنامه 29 سـؤالی تبـدیل شـده اسـت. نتـایج تحلیل عوامل، بـا اسـتفاده از روشهـای مؤلفـههای اصـلی و چـرخش واریمـاکس نشـان داد کـه ایـن پرسشنامه، از چهار عامل خصومت، پرخاشگری جسمانی، پرخاشگری کلامـی و خشـم تشـکیل شـده 25 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 است. این عوامل، بیشتر از 46 درصد واریانس کل را تبیین میکنند. این پرسـشنامه 29 سـؤالی، از یـک مقیاس پرخاشگری کلی و چهار عامل (خردهمقیاس) خصـومت 8) سـؤال)، پرخاشـگری جسـمانی 9) سؤال)، پرخاشگری کلامی 5) سؤال) و خشـم 7) سـؤال) تشـکیل شـده اسـت. هـدف از اجـرای ایـن پرسشنامه، ارزیابی میزان پرخاشگری شرکتکنندگان در طی مداخله گروهی اسـت. شـرکتکننـدگانی که نمره بالاتر از نقطه برش، یعنی 78 در این پرسشنامه را کسب کنند، از معیـار ورود بـه ایـن پـژوهش برخوردار هستند. پس از تدوین اهداف پژوهش و تعیین ابزار ارزیابی، به تدوین قالب آموزشـی مداخلـه پرداخته شد. متغیر مستقل این پژوهش، درمان یکپارچه توحیدی و متغیـر وابسـته ایـن پـژوهش، میـزان پرخاشگری و خردهمقیاسهای آن (خشم، خصومت، پرخاشگری جسمانی و پرخاشگری کلامـی)، کـه براساس پاسخهای آنها به پرسشنامه پرخاشگری باس و پری بود. درمان یکپارچه توحیدی: در این نوع مداخله آموزشی، که در 8 جلسه هفتگـی 90 دقیقـهای برگـزار شـد، در این درمان بر ایجاد انسجام و یکپارچگی در ابعاد چهارگانه زیسـتی، روانشـناختی، اجتمـاعی و معنـوی مراجع تأکید میشود. این الگو با تأکید بر پذیرش مسئولیت شخصی در ناهنجاریهـای رفتـاری، ضـمن بررسی ویژگیها و صفات درون فردی، سعی میکند با بهبودی بخشیدن به روابط بینفـردی و آمـوزش شیوههای مقابله با فشارها و تنشهای اجتماعی، خشنودی وی از تعامل مثبت با محیط را افـزایش داده و از این راه به تقویت درونی دست یابد. در هر جلسه، در ابتدا تمرینهای جلسـه قبـل را مـرور و دیـدگاه مراجعـان را در ایـن رابطـه جویـا میشدیم. سپس مطالب اصلی جلسه مطرح میگردید. مطالـب آموزشدادهشـده، توسـط مراجعـان و بـا نظارت درمانگر مورد بحث و بررسی قرار میگرفت و مهارتهای آموختهشده تمرین میشد. در پایـان، تمرینهایی تعیین میشد که عبارت بود از: مرور مطالب بیانشده و استفاده از مهارتهـای آموختهشـده تا جلسه آینده. روش تجزیه و تحلیل آماری: پـس از اجـرای پرسـشنامهها در مراحـل سـهگانه پـژوهش و نمرهگـذاری پرسشنامهها از نرمافرار آماری SPSS-16 جهت انجام تحلیل آماری استفاده شد. بـر ایـن اسـاس، بـرای تحلیل دادهها از آمار توصیفی در محاسبه میانگین و انحـراف معیـار نمـرات پرخاشـگری کلـی، خشـم، خصومت، پرخاشگری جسمانی و پرخاشگری کلامی آزمودنیها استفاده شد. علاوه بـر ایـن، از تحلیـل کوواریانس جهت ارزیابی فرضیههای پژوهش استفاده شد. در این تحلیل، نمـرات پیشآزمـون زنـدانیان، بررسی اثربخشی درمان یکپارچه توحیدی بر میزان پرخاشگری زندانیان قم 35 بهعنوان متغیر کنترل و نمرات پسآزمون و پیگیری نمره کل پرخاشگری و خردهمقیاسهای آن بـهعنوان متغیر وابسته و عضویت گروهی بهعنوان متغیر مستقل وارد تحلیل شده است. یافتههای تحقیق نتایج: دادههای حاصل از این پژوهش، با استفاده از آزمون تحلیل کوواریانس، با رعایـت پیشفرضهـای آماری، مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. جدول 2 میانگین و انحراف معیـار نمـره خـام آزمودنیهـا در مقیاس پرخاشگری بر حسب عضویت گروهی و مراحل پژوهش نشان میدهد. ادامه خواندن

نوشته مقاله بررسي اثربخشي درمان يکپارچه توحيدي بر ميزان پرخاشگري زندانيان قم اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه کودکان بخش عمدهای از جمعیت هر جامعه را تشکیل میدهند. طبق مطالعات انجامشده، حـداقل 5 تـا 10 درصد کودکان و نوجوانان سـنین مدرسـه، مشـکلات جـدی و مسـتمر هیجـانی یـا رفتـاری دارنـد (براندنبرگ و دیگران، 1990؛ کاستلو و دیگران، 1998؛ کافمن، (2001، که درصـد قابـلتـوجهی از ایـن مشکلات، ممکن است تا سالها بعد ادامه یابد (باربارا و دیگـران، 2004؛ مارمورسـتین، .(2006 پـیش از این، برخی بر این باور بودند که مشکلات کودکان ناشی از نارساییهای تحولی آنهاست و ایـن گـروه از کودکان، مشکلات خود را پشت سر خواهند گذاشت. اما واقعیت این است کـه اگرچـه، فراینـد تحـول همراه با تغییرات سریع، نمیتواند فاقد ناپایداری رفتـاریباشـد، و کـاملاً روشـن اسـت کـه بسـیاری از کودکان در سالهای نخستین کودکی، دارای مشکلات عاطفی و رفتاریای هستند کـه ممکـن اسـت تـا دوران بلوغ و حتی بزرگسالی تداوم یابد (گیمپل و هالند، .(2002 ازآنجاکه مشـکلات عـاطفی- رفتـاری اغلب بهطور طبیعی کاهش نمییابد، توجه فزایندهای به پیشگیری و درمان مشکلات و اخـتلالات دوران کودکی معطوف شده است (کارترایتهاتون، .(2005 در تعریف مشکلات رفتاری کودکان، آن دسته از رفتارها ناهنجار تلقـی مـیگـردد کـه ضـمن عـدم تناسب با سن، شدید، مزمن یـا مـداوم باشـد و گسـتره آن شـامل مشـکلات برونـیسـازیشـده ماننـد بیشفعالی، تضادورزی و پرخاشگری و نیز مشکلات درونـیسـازیشـده ماننـد گوشـهگیـری، انـزوا و افسردگی است (کمپبل و دیگران، .(2000 تاکنون طبقهبندیهای گوناگونی برای مشـکلات و اخـتلالات رفتــاری کودکــان صــورت گرفتــه اســت. طبقهبنــدی مشــکلات دوران کــودکی، در قالــب مشــکلات درونیسازیشده و برونیسازیشده، از گسـتردهترین و پرکـاربردترین پژوهشهـا در زمینـه طبقهبنـدی اختلالهای دوران کودکی است که از رویکرد ابعادی پیروی میکند (آخنباخ و رسکولار، .(2001 مشکلات درونیسازیشده، از نظر ماهیت درونفردی هستند و بـه شـکل کنـارهگیری از تعاملهـای اجتماعی، بازدارندگی، اضـطراب و افسـردگی متجلـی میشـوند (همـان) و بـه اعتقـاد کـواکز و دولـین (1998)، و بیش از آنکه اطرافیان را آزار دهند، موجب رنجش خود کودك میشوند. هسـته اصـلی آنهـا اختلال خلق یا هیجان است (مک کلینتوك، .(2005 پژوهشگران میزان شیوع این مشکلات را در حـدود 10 تا 20 درصد تخمین زدهاند (هانکین و دیگران، 1998؛ ماناسـیس، 2000؛ کاسـتلو و دیگـران، 2003؛ کسلر و دیگران، .(2005 به نظر میرسد، از حدود 8 سـالگی میتـوان شـاهد تجلـی آشـکار مشـکلات درونیســازیشــده در کودکــان بــود (هایمــل و دیگــران، .(1990 عــلاوه بــر شــیوع بــالای مشــکلات مقایسه مشکلات رفتاری کودکان در خانوادههای تک فرزند و دو فرزند 76 درونیسازیشده و تأثیر مخرب آنها بر کنشوری کودکان، عاملی که اهمیـت بررسـی ایـن مشـکلات را بیشتر میکند، این است که این مشـکلات گـذرا نیسـتند و سـیر پیوسـته و بازگشـت مجـدد آنهـا، آثـار بلندمدتی بر سطوح هیجانی کودکان بـر جـای میگـذارد (ایسـاو و دیگـران، 2002؛ کنـدال و دیگـران، 2004؛ کلمن و دیگران، .(2007 در نهایت، احتمال ابتلا به سایر اختلالهای روانشناختی را زیاد میکنـد (اولندیک و کینگ، 1994؛ رادولف و کلارك، .(2000 مشکلات برونیسازیشـده، ازجملـه اختلالهـای دوران کـودکی اسـت و محتـوای اصـلی آنهـا را رفتارهای ضداجتماعی و تضـادورزانه تشـکیل میدهنـد کـه براسـاس طبقهبنـدی ابعـادی، بـا اصـطلاح اختلالهای برونیسازیشده نامگذاری شدهاند. این مشکلات، الگوهای رفتاری سـازشنایافتهای هسـتند که در تعارض با دیگر افراد و انتظارهایشان قرار میگیرند (آخنباخ و رسـکولار، .(2001 نشـانههای ایـن دسته از مشکلات، برخلاف مشکلات درونیسازیشـده، در رفتـار بیرونـی کودکـان ظـاهر میشـوند و بیانگر عمل منفی کودك بر محیط بیرونی هستند (لایو، .(2004 ازاینرو، بیش از آنکه بـر خـود فـرد اثـر گذارند، موجـب ایجـاد مشـکل بـرای دیگـران خواهنـد شـد (دادسـتان و همکـاران، 1388، ص .(258 پیشآگهی این مشکلات وضعیت نامطلوبی است و کودکان مبتلا، در سالهای آینـده در معـرض خطـر مشکلات دیگری همچون مشکلات یادگیری، خلقی، بیشاضطرابی، مصرف مـواد و الکلیسـم (انگلـد و دیگران، 1999؛ کاپلان و سـادوك، 1382؛ بلومکویسـت، 1383؛ باربـارا و دیگـران، 2004؛ مارمورسـتین، (2006، اختلال شخصیت ضداجتماعی (لئـوبر و دیگـران، 2000؛ ریچـارد و دیگـران، 2002؛ کـاپلان و سادوك، 2002؛ بلومکویسـت، 1383؛ میلـین و دیگـران، (2001 و ناسـازگاریهای مربـوط بـه زنـدگی زناشویی و شغلی هستند (دیویسن، .(2005 پژوهشهـای همهگیرشـناختی راتـر و دیگـران (2006)، در مورد مشکلات رفتاری کودکان و نوجوانان نیز نشان میدهد که اکثر بزرگسـالان ضـداجتماع، بـه مـدت طولانی دارای مشکلات رفتاری در دوران کودکی بودهاند (صابری، 1387، ص .(21 در زمینه آسیبشناسی این مشکلات، عوامل زیادی مطرح شده است. علاوه بـر کاسـتیهایی کـه در زمینه تعامل والدین با فرزندان و سبکهای والدگری دیده میشود، مـیتـوان بـه ترتیـب تولـد و انـدازه خانواده بهعنوان عوامل تعیینکننده خصوصیات شخصیتی فرزنـدان، توجـه کـرد (احـدی و بنیجمـال، 1374، ص .(98 در سالهای اخیر، از یکسو، با توجه به وضـعیت اقتصـادی، فرهنگـی و اجتمـاعی، و تبلیغاتی که در زمینه کاهش تعداد فرزند صورت گرفته، و از سوی دیگر، بـا توجـه بـه نتـایج برخـی از پژوهشها (پوستون و یو، 1986؛ سردارپور و همکـاران، 1382؛ بیـاتی، (1383، کـه بیـانگر ویژگیهـای 86 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 مثبت تکفرزندها در برخی زمینههای عاطفی- رفتاری بوده است، برخی والدین به داشـتن یـک فرزنـد بسنده و برخی دیگر، تمایل به داشتن تنها یک فرزند دارند، درحالیکه، نتیجه برخـی از تحقیقـات دیگـر (فیروزبخت، 1387، ص 126؛ زانگ و دیگـران، (2001، بعکـس بـوده، ویژگیهـای نـامطلوبی را بـرای تکفرزندان نشان میدهند (لیسن و بلانتـون، 2001، ص 728؛ عزیـزی، 1390، ص .(53 نتـایج تحقیـق سردارپور و همکاران، نشان داد کـه فراوانـی اخـتلال سـلوك و نقـص توجـه در کودکـان خانوادههـای چندفرزند، به مراتب بیشتر از تکفرزندهاست (عزیزی، 1390، ص .(20 ویلکینسون و راولیـا (1997) و وانگ و همکاران (1998)، در بررسیهای خود در هلند به این نتیجه رسیدند که تکفرزندان، نسـبت بـه بچههای دارای خواهر و برادر، از نظر هوش و کارایی و میـزان سـازگاری در سـطح مطلـوبتـری قـرار دارند (بیاتی،1383، ص .(82 بیاتی در پژوهش خود به ایـن نتیجـه دسـت یافـت کـه میـزان سـازگاری تکفرزندان، بیش از کودکانی است که خواهر و برادر دارند (همان، ص .(111 برخی نیز اذعـان میکننـد که هرچند تک فرزندی به خودی خود مشکل نیست، ولی در غیاب روشهای آموزشی مناسب، ممکـن است نتایج بدی داشته باشد (ناصحی و رئیسی، 1386، ص .(62 میلوسکی (2005)، در پژوهش خود دریافت که کودکان دارای خواهر یا برادر، گـرایش بیشـتری بـه سازگاری اجتماعی دارند. همچنین در مطالعاتی که بر روی مهارتهای اجتماعی متمرکز شدند (کاتینـگ و دان، (2006، این نتایج حاصل شـد کـه تکفرزنـدان پرخاشـگر و مخربتـر بودنـد و در بـین گـروه دوستان، محبوبیت کمتری داشتند و بیشتر قربانی میشـوند. درحـالیکـه کودکـانی کـه همشـیر داشـتند، مهارتهای همکاری بیشتری در گروه دوستان از خود نشـان میدادنـد. کیتـزمن (2002) معتقـد اسـت: زندگی کردن در یک خانواده، که حداقل یک عضو همشیر دارد، علاوه بر توسعه مهارتهـای اجتمـاعی و ارتباط صمیمی بین همشیران، هرچند گاهی ممکن است متعارض هم به نظـر برسـد، امـا تجربـه ایـن تعارضات در دوران کودکی به دلیل اینکه به کودك اطلاعات اساسی و مهم مـدیریت و حـل تعارضـات را میدهد، ضروری به نظر میرسد (عزیزی، 1390، ص .(47 اگرچه خودداری از داشتن فرزند یا تعدد آن، گرایشی است که بـا تأثیرپـذیری از فرهنـگ غـرب بـه وجود آمده و در جوامع اسلامی نیز طرفدارانی یافته است، اما با نگاهی به آموزههای دینی بهطـور قطـع، فرزندان میتوانند تأثیرات مثبت و سازندهای در زندگی والدین داشته باشند. از نظـر اسـلام، فرزنـدان از ارکان مهم خانواده محسوب میشوند. به همین دلیل »ولود« بهمعنای فرزندآور بودن، از ویژگیهای مهـم در انتخاب همسـر دانسـته شـده اسـت (شـهیدثانی، بیتـا، ص .(23 در قـرآن و کلمـات و سـیره ائمـه مقایسه مشکلات رفتاری کودکان در خانوادههای تک فرزند و دو فرزند 96 معصومین از فرزند با تعابیری همچـون میـوه دل و نـور دیـده (محـدث نـوری، 1408ق، ج 13، ص (113، مایه خوشبختی و کسی که انسان را یاری میکند، و نیز مایه رحمت و غفران الهی یاد شده اسـت (حر عاملی، 1409ق، ج 21، ص .(357 ازاینرو، در روایات به فرزندآوری و تعدد فرزند توصیه فـراوان شده است (مجلسی، 1404ق، ج 100، ص .(220 طبق پژوهشهای صورتگرفته، عوامل متعددی میتوانـد در ایجـاد مشـکلات رفتـاری در کودکـان نقش داشته باشد (تركلادانی و همکاران، .(1387 تأثیر خانواده بـهعنـوان نخسـتین واحـد اجتمـاعی بـر فرزندان، امری روشن است. ازآنجاکه در جریان رشد کودك، محیط و شرایط خانواده، تعـداد فرزنـدان و روابط خواهران و برادران، میتواند یک عامل محافظ و مهیاکننده زمینههای رشد و یا یـک عامـل خطـر باشد (کمیجانی و مـاهر، 1386، ص 66؛ احـدی و بنیجمـال، (1375، ایـن پـژوهش در پـی مطالعـات انجامشده درباره ویژگیهای مثبت و منفی تکفرزندی و چندفرزندی شکل گرفتـه و هـدف آن مقایسـه میزان مشکلات رفتاری کودکان سنین دبستان، در خانوادههای تک فرزنـد و دو فرزنـد اسـت. بنـابراین، این پژوهش، به دنبال پاسخ به سؤالات زیر است: – آیا میان مشکلات رفتاری کودکان در خانوادههـای تـکفرزنـد و مشـکلات رفتـاری کودکـان در خانوادههای دو فرزند، تفاوت معناداری وجود دارد؟ – آیا میان مشکلات رفتاری درونیسازیشده، در بین کودکان خانوادههای تکفرزنـد و خانوادههـای دو فرزند، تفاوت معناداری وجود دارد؟ – آیا میان مشکلات رفتاری برونیسازیشده، در بین کودکان خانوادههای تکفرزنـد و خانوادههـای دو فرزند، تفاوت معناداری وجود دارد؟ روش تحقیق با توجه به اینکه هدف اصلی این پـژوهش توصـیفی، مقایسـه مشـکلات رفتـاری کودکـان در خانوادههای تکفرزند و دو فرزنـد اسـت و تعـداد فرزنـد بـهعنوان عـاملی کـه میتوانـد بـر متغیرهای وابسته (مشکلات رفتاری درونیسازی، و مشکلات رفتاری برونیسازیشده ) تـأثیر بگذارد، بهعنوان متغیـر مسـتقل در نظـر گرفتـه شـده اسـت. بنـابراین، ایـن پـژوهش از نـوع پژوهشهای علّی- مقایسهای میباشد. در این پژوهش، علاوه بـر اسـتفاده از آمـار توصـیفی، تجزیه و تحلیل دادهها بهوسیله آزمون آنالیز واریانس یک راهه، انجام گرفت. 07 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 جامعه آماری، گروه نمونه و روش نمونهگیری جامعه آماری این پژوهش، کلیه والدین و دانشآموزان مقطـع ابتـدایی سـال تحصـیلی 91-92 مـدارس دولتی یا غیرانتفاعی شهرستان یزد بودند. در این پژوهش، تعداد 308 کودك دختر و پسـر 7-12) سـال) از دو گروه خانوادههای تک 163) نفر) و دوفرزند 145) نفـر)، بـه روش خوشـهای تصـادفی بـهعنـوان نمونه انتخاب شدند. به این ترتیب در ابتدا، فهرستی از مدارس ابتدایی از دو ناحیـه آمـوزش و پـرورش شهرستان یزد، تهیه و از بین آنها تعداد 4 مدرسه ابتدایی دخترانه و پسرانه بـهصـورت تصـادفی انتخـاب شدند. سپس، از بین کلاسهای اول تا ششـم، تعـدادی کـلاس بـهطـور تصـادفی انتخـاب شـدند و از دانشآموزان خواسته شد تا پرسشنامهها را به والدین بدهند که پس از تکمیل توسط والـدین و تحویـل به مدیریت مدرسه، جمعآوری شد. ابزار گردآوری اطلاعات فهرست رفتاری کودکان :(CBCL) در این پژوهش برای اندازهگیری مشکلات هیجـانی- رفتـاری کودکـان، از نظام سنجش مبتنی بر تجربه آخنباخ فرم والدین استفاده شـده اسـت. نظـام سـنجش مبتنـی بـر تجربـه آخنباخ، شامل مجموعهای از فرمها برای ارزیابی شایستگیهـا، کـارکرد انطبـاقی و مشـکلات هیجـانی-رفتاری است که عبارتند از: سیاهه رفتاری کودك، پرسشنامه خودسنجی، و فرم گـزارش معلـم. هریـک از این فرمها در 20 الی 25 دقیقه تکمیل میشوند. چک لیست رفتـاری کـودك (CBCL)، از 113 متغیـر تشکیل شده که حالات هیجانی و رفتاری کودکان را در هشت زمینه، در دو گروه سـنی 4-11) سـال) و نوجوانان 12-18) سال)، در شش ماه اخیر بررسی کرده و والدین رفتارهای مختلف فرزنـد خـود را بـر روی یک مقیاس سه درجهای لیکرت درجهبندی میکنند. نمرههـای آزمـون میتوانـد در سـه شـاخص مشکلات درونیسازیشده (شامل گوشهگیری، اضطراب، افسردگی)، مشکلات برونیسازیشده (شـامل محورهــای پرخاشــگری و رفتارهــای بزهکارانــه) و مشــکلات کلــی (شــامل شــاخصهای مشــکلات درونیسازی و برونیسازی، محورهای مشکلات تمرکز، تفکر، اجتماعی و متفرقه) ارائـه گـردد. ضـریب پایایی این آزمون، 0/75 گزارش شده و بـهعنوان یکـی از ابزارهـای مهـم غربـالگری بـرای اختلالهـای روانپزشکی گروه 4-18 سال به کار میرود (آخنباخ، .(1992 هنجاریابی درونی ایـن نظـام سـنجش در تهران، پس از انطباقهای لازم به لحاظ زبانی، فرهنگی و اجتماعی روی نمونه ایرانی انجـام شـده اسـت. نتایج نشان میدهد که ضرایب آلفای مقیاس، مبتنی بـر اسـاس DSM-IV در سـطح رضایتبخشـی قـرار دارد. دامنه آن از 0/64 تا 0/81 است. همچنین نتایج بهدستآمده در مورد روایی سـازه، روایـی سـؤال و مقایسه مشکلات رفتاری کودکان در خانوادههای تک فرزند و دو فرزند 17 روایی عاملی این نظام نشان از روایی قابل قبول و ضـریب همبسـتگی درونـی (P001) ایـن نظـام دارد (مینایی، .(1384 لازم به یادآوری است، مشخصات و اطلاعات جمعیتشناختی کودکان و والـدین آنهـا، به وسیله فرم محققساخته بهدست آمد. یافتههای پژوهش در این پژوهش، بهمنظور مقایسه مشکلات رفتاری کودکان دختر و پسر در خانوادههای تک فرزنـد و دو فرزند، آزمودنیها در دو سطح مشکلات رفتاری برونیسازی شـده، و مشـکلات رفتـاری درونیسـازی شده، با یکدیگر مقایسه شدند. در جدول (1)، توصـیف جمعیـتشـناختی آزمـودنیهـا ازجملـه تعـداد تکفرزندیها و دو فرزندیها، میـانگین نمـرات مشـکلات درونـی و برونـیسـازی شـده، و انحـراف استاندارد آنها ارائه شده است. جدول :(1) توصیف دادهها در خصوص مشکلات رفتاری کودکان براساس تعداد فرزند متغیر تعداد فرزند فراوانی میانگین انحراف استاندارد کمینه بیشینه تک فرزند 163 136/0769 18/97346 109 223مشکلات کلی دو فرزند 145 126/8697 17/03199 104 208 مجموع 308 132/2131 18/51668 104 223 تک فرزند 163 38/81674 6/484069 33 69مشکلات برونی دو فرزند 145 36/12414 5/782976 30 64 مجموع 308 37/54912 6/299555 30 69 تک فرزند 163 35/64417 6/054975 26 62مشکلات درونی دو فرزند 145 34/23448 5/413478 26 55 مجموع 308 34/98052 5/795619 26 62 همانگونه که دادههای جدول (1) نشان میدهد، میانگین نمره تکفرزنـدیهـا در خصـوص مشـکلات برونیسازی، برابر با 38,8 شده که این میزان در بین دو فرزندیها برابر با 36/1 بهدسـتآمـده اسـت. در خصوص مشکلات درونـیسـازی، میـانگین نمـرات بـهدسـت آمـده در تکفرزنـدیها، 35/6 و در دو فرزندیها برابر با 34/2 بهدست آمد. طبق نتایج بهدستآمده روشن شـد کـه تکفرزنـدیها، در خصـوص هـر دو قسـم مشـکلات رفتاری (اعم از مشکلات برونیسازی و مشـکلات درونیسازیشـده)، از میـانگین نمـره بـالاتری نسبت به دو فرزندیها برخوردار هستند. برای بررسی و مقایسه میانگینها و معنادار بودن یا نبودن تفاوت آنها، از آزمون تحلیل واریانس یک راهه استفاده شد که نتـایج بهدسـتآمده در جـدول (2) ارائه شده است. ادامه خواندن

نوشته مقاله مقايسه مشکلات رفتاري کودکان در خانوادههاي تک فرزند و دو فرزند اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه پایبندی به حجاب ازجمله رفتارهای مذهبی است که در آموزههـای اسـلامی مـورد تأکیـد قـرار گرفتـه است. این امر پاسخی طبیعی و فطری به تمایل انسان به پوشش و اجتناب از برهنگی است. بررسـیهای تاریخی نشان میدهد که در بین اقوام و مذاهب گوناگون، بشر استفاده از پوشش و حجاب مرسوم بـوده است و تفاوتها فقط در نوع و شیوه پایبندی به آن بوده است (رجبی، 1390، ص .(18 اگرچه پوشـش بانوان در ادیان الهی موردنظر بوده است، اما با استناد به شواهد قرآنی، روایی و گواهی تـاریخ، بـا ظهـور اسلام بیشترین دستورات در مورد پوشش بـانوان بـه اجـرا درآمـده اسـت. قـرآن کـریم در سـوره نـور میفرماید: »به زنان با ایمان بگو چشمهاى خود را (از نگاه هـوسآلـود) فروگیرنـد، و دامـان خـویش را حفظ کنند و زینت خود را- مانند دست و صورت- آشکار ننمایند و (اطراف) روسرىهاى خـود را بـر سینه خود افکنند (تا گردن و سینه با آن پوشانده شود)، و زینت خود را آشـکار نسـازند« (نـور: .(31 در سوره احزاب میفرماید: »اى پیامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو: جلبابها ]روسـرىهـاى بلند[ خود را بر خویش فروافکنند، این کار براى اینکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند بهتر اسـت (و اگر تاکنون خطا و کوتاهی از آنها سر زده توبه کنند) خداوند همواره آمرزنده رحیم اسـت« (احـزاب: .(59 منظور از »حجاب« در آیات و روایات این است که زن اندام و زینت خود را از نـامحرم بپوشـاند و از هر گونه رفتار تحریکآمیز اجتناب نماید (حقشـناس، .(1386 بـهعبـارت دیگـر، حجـاب بـهمعنـای پوشش اسلامی بانوان، دارای دو بعد ایجابی و سلبی است: بعد ایجابی آنوجـود، پوشـش بـدن و بُعـد سلبی آن، حرام بودن خودنمایی به نامحرم است. این دو بعد بایـد در کنـار یکـدیگر باشـند تـا حجـاب اسلامی محقق شود (مطهری، 1390، ص .(431 از مجموعه آیـات قـرآن اسـتفاده میشـود کـه مـراد از حجاب اسلامی، پوشش و رعایت حریم با نامحرم در انحای مختلف است (رجبی، .(1389 موضوع حجاب و پوشش از دیرباز مـورد توجـه پژوهشـگران بـوده اسـت. حقشـناس (1386) بـه بررسی معنا و مفهوم حجاب در آیات قرآن و روایات پرداخته است و معنا و مفهوم حجـاب را پوشـش زنان در برابر نامحرم و اجتناب از رفتارهای تحریکآمیـز تعبیـر نمـوده اسـت. رجبـی (1389) دریافـت دانشجویانی که از چادر استفاده میکنند، شادکامی و رضایت بیشتری از زندگی دارنـد. فاضـلیان (1389) نشان داد که بین نوع حجاب زنان و میزان امنیت اجتماعی آنهـا و نـوع تهدیـدات وارده بـه آنهـا، رابطـه مثبت و معناداری وجود دارد. تحقیق انجامشده بر روی 384 دانشجو نشان داد که 83 درصـد حجـاب را موجب امنیت و سلامت جامعه میدانند (احمدی، .(1389 پژوهشـی کـه بـه بررسـی کارکردهـای مهـم رابطه بین متغیرهای پایبندی به حجاب، تصور از خود و سلامت روان 38 حجاب در بین زنان مسلمان ایالات متحده صورت گرفته، نشان داد کـه حجـاب، عامـل هویـت دینـی، کنترل رفتار، ایجاد ارتباطات نزدیک خانوادگی، قابلیت احتـرام بیشـتر و ایجـاد آزادی اسـت (اندرسـون، .(2007 پژوهش دیگری در انگلستان نشان میدهـد کـه مـردان مسـلمان، زنـان محجبـه را زیبـاتر و بـا ذکاوتتر ارزیابی میکنند (محمود و سوامی، 2010، ص .(90 رابطه حجاب و تصور از خود، موضوعی است که اهمیت بهسزایی دارد. تصور از خـود یـا ادراك از خویشتن، یعنی یک نقطهنظـر عینـی از مهارتهـا، خصوصـیات و تواناییهـایی کـه فـرد از خـود دارد (فتحیآشتیانی، 1388، ص .(151 پژوهشها نشان میدهد که تصور از خود، نقش اساسـی در بهداشـت و سلامت روانی افراد به عهده دارد و با تصور منفی از خود، نشانههای اضطراب، افسـردگی، کمرویـی و درونگرایی ظاهر میشود (اورت و همکاران، 2009، ص 472؛ پینا و همکاران، (2005، همچنین تصـور از خود با عزت نفس و حرمت خود ارتباط مسـتقیم دارد (ملازمـانی و فتحـی آشـتیانی، .(1387 تصـور منفی از خود، بهویژه در زمینه جسمانی، میتواند منجر به کاهش پایبندی به پوشـش و اسـتفاده از لـوازم آرایشی در خانمها گردد. چنین افرادی ممکن است با جلب توجه دیگران به ظاهر خود، سعی در اثبـات خود به خویشتن و بهبود تصور از خود برآیند (رجبـی،1390، ص .(111 راسـتمـنش و همکـاران، بـه بررسی رابطه بین حجاب اسلامی، نارضایتی بـدن، تمایـل بـرای لـوازم آرایشـی و بهداشـتی و جراحـی زیبایی بینی پرداختند (راستمنش و همکاران، .(2009 خانمها به سه گروه پایبنـد بـه حجـاب، حجـاب متوسط و بدحجاب تقسیم شدند. نتایج حاصل از تحقیق نشان داد که گروه با حجـاب در مقایسـه بـا دو گروه دیگر، رضایت جسمانی بالاتر، عزت نفس بیشـتر و تمایـل کمتـر بـه اسـتفاده از لـوازم آرایشـی و جراحی زیبایی بینی گزارش کردهاند. در مطالعه انجامشده بر روی زنان یهودی، نشـان میدهـد کـه ایـن زنان، که از پوشش مناسب استفاده کردهاند، در مقایسه با زنان سـکولار، کـه از پوشـش مناسـب اسـتفاده نمیکنند، نارضایتی جسمانی کمتری تجربه میکنند، اختلال خوردن و ترس از چاقی در آنها کمتر اسـت و در مجموع تصور از خود جسمانی بالاتری دارند (ر.ك: گلاك، .(1987 برازوس نشان داد کـه اشـتغال زنان ایالات متحده، به بدن خود با آرایش کردن و جراحی پلاستیک و دغدغه به مد بودن، همـراه اسـت و رو آوردن به آموزههای مسـیحی موجـب پـرداختن بـه ابعـاد معنـوی- روحـی و روانـی میگـردد و اشتغالات بـدنی را کـم میکنـد (ر.ك: بـرازوس، .(2003 یافتـههای رجبـی (1389) نشـان میدهـد کـه دانشجویانی که چادر داشتهاند نسبت به دانشجویانی که حجـاب نامناسـب داشـتهاند از حرمـتخـود و عزت نفس بالاتری برخوردارند. 48 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 سلامت روان، سلامت ابعاد خاصی از انسان مثل هـوش، ذهـن، حالـت و فکـر میباشـد. براسـاس تعریف سازمان جهانی بهداشت، سلامت روانی در مفهوم کلی، یعنی توانایی کامل برای ایفای نقشهـای اجتماعی، روانی و جسمی است (گنجی، 1385، ص .(10 پژوهشهای بسیاری تـأثیر مثبـت دینـداری و پایبندی به رفتارهای مذهبی بر افزایش سطح بهزیستی و سـلامت روانـی، بهبـود بیماریهـای روانـی و جسمی، مقـاوم کـردن افـراد در برابـر تنیـدگی، اضـطراب و افسـردگی بـهدسـت آوردهانـد (مـاهونی و پاراگمنت، 2003؛ پاراگمنت و همکاران، .(2001 حجاب هم بـهعنـوان یـک رفتـار مـذهبی میتوانـد در سلامت روانی افراد مؤثر باشد. یافتهها نشان میدهد که بین نگرش به حجاب و اضـطراب رابطـه منفـی معناداری وجود دارد (رجبی، 1390، ص .(190 بهعبارت دیگر، هر اندازه نگـرش بـه حجـاب در افـراد مثبت باشد، اضطراب آنها کمتر است و بعکس، هر انـدازه نگـرش افـراد بـه حجـاب کمرنـگتر باشـد، اضطراب بیشتر خواهد شد. کاوندی و انتصار فومنی (1389) نشان دادنـد کـه بـین حجـاب و سـلامت روانی زنان رابطه وجود دارد و پایبندی به حجاب، سـلامت روانـی زنـان را بـه دنبـال دارد. عظیمیـان و بهشتی (1388) دریافتند که حجاب موجـب آرامـش و امنیـت زن میگـردد. راسـتمـنش و همکـاران دریافتند که بین حجاب اسلامی و افسردگی رابطه وجـود دارد و افـرادی کـه پوشـش نامناسـبی دارنـد، افســردگی بیشــتری را تجربــه میکننــد (راســتمنش و همکــاران، 2009، ص .(339 پژوهشــی در بــین دختران بنگلادش نشان داد، دخترانـی کـه لباسهـای سـنتی و مـذهبی را بـر لباسهـای غربـی تـرجیح میدهند، در آینده کمتر مستعد آسیبهای روانی هستند (بوی و همکاران، 2008، ص .(435 منابع اسلامی هم بر رابطه بین پایبندی به رفتارهای مذهبی ازجمله حجاب و سـلامت روانـی تأکیـد دارند. شهید مطهری معتقد است که فلسفه پوشش اسلامی چند جنبه دارد که یکی از آنها، جنبـه روانـی است (مطهری، 1390، ص.(434-433 عـدم رعایـت حـریم بـین زن و مـرد، هیجانـات و التهابهـای جنسی را فزونی میبخشد و تقاضای سکس را بهصورت یک عطش روحـی و خواسـت اشـباعنشـدنی درمیآورد. این امر سلامت روانی افراد جامعه را به مخاطره میاندازد. قـرآن کـریم اهمیـت و ضـرورت حجاب را با تعابیری خاص به کار بردهخَیْرٌاستأَطْهَـرُ.مثل:ل»هُنلِقُلُـوبِکُمْ)«نـور:(60و» وَ قُلُـوبِهِن« (احزاب: (53أَزْکی»َولَهُمْ« (نورفَلا:30یُؤْذَیْنَ)و«» (احزاب: .(59 این تعابیر گویای ایـن اسـت کـه از منظر آیات قرآن، حجاب سلامت روانی، اجتماعی، معنوی افراد جامعه را بـه دنبـال دارد. ایـن پـژوهش، رابطه بین پایبندی به حجاب و تصور از خود با سلامت روان را مورد مطالعه قرار داده اسـت و درصـدد پاسخ به پرسشهای زیر است: رابطه پایبندی به حجاب با تصور از خود چگونه است؟ رابطـه تصـور از رابطه بین متغیرهای پایبندی به حجاب، تصور از خود و سلامت روان 58 خود و سلامت روان چگونه است؟ رابطه پایبندی به حجاب با سلامت روان چگونه است؟ چـه میـزان از سلامت روان را میتوان از طریق پایبندی به حجاب و تصور از خود تبیین کرد؟ روش پژوهش این پژوهش از نوع همبستگی است. برای تجزیه و تحلیل دادهها، از همبستگی پیرسـون و رگرسـیون دو متغیره همزمان استفاده شد. جامعه آماری پژوهش، دانشآموزان دبیرستانهای دخترانـه شهرسـتان ربـاط کریم تهران است. حجم نمونه مورد پژوهش 385 نفر است که با استفاده از روش نمونهگیری خوشـهای تصادفی بهدست آمد؛ ابتدا یک بخش از شهرستان مذکور انتخاب گردیـد. سـپس از بـین دبیرسـتانهای موجود، چهار دبیرستان انتخاب شد. پرسشنامهها در بین دانشآموزان مدارس منتخب بـه اجـرا درآمـد. دادهها جمعآوری شد و پرسشنامههای کامل مورد استفاده قرار گرفت. ابزارهای پژوهش عبارتند از: .1 پرسشنامه پایبندی به حجاب: پرسشنامه 21 سؤالی پایبندی به حجاب، محقق ساخته و برگرفتـه از آیـات و روایات اسلامی است. پرسشنامه بهصورت لیکرت در 4 درجه تنظیم شده است. نمـرات بـالاتر ایـن پرسشنامه، پابندی بیشتر به حجاب را نشان میدهد. این پرسشنامه با این گویهها آغـاز میشـود: اصـل حجاب را از مسلمات دین اسلام میدانم. در مقابل نامحرم پوشش اسلامی را رعایت میکنم. اعتبار ایـن پرسشنامه با استفاده از آلفای کرونباخ 0/85 است. همچنین، اعتبار پرسشنامه از طریـق دو نیمـه کـردن با روش اسـپیرمن بـراون و گـاتمن 0/85 اسـت. نتـایج روایـی محتـوا توسـط کارشناسـان حـوزوی و دانشگاهی نشان داد که پرسشنامه دارای روایی محتواسـت. میـانگین نمـره کارشناسـان بـه پرسـشنامه بهصورت درصدی 0/95 بهدست آمد. .2 پرسشنامه تصور از خود بک :(BSCT) این پرسشنامه در سال 1978 توسط بک و استیر و براسـاس نظریـه شناختی بک تهیه گردیده که دارای 25 ماده است و براساس روش درجهبنـدی، شـامل پـنج اظهـارنظـر است که از کاملاًمثبت تا کاملاً منفی درجهبندی شدهاند. ایـن مقیـاس پـنج جنبـه از ویژگیهـا را مـورد اندازهگیری قرار میدهد که عبارتند از: توانایی ذهنی، کارآمدی شـغلی، جـذابیت جسـمانی، مهارتهـای اجتماعی، عیبها و حسنها (ملازمانی و فتحی آشتیانی، .(1387 بک و همکاران ضریب اعتبـار 0/88 و 0/65 را با استفاده از روش بازآزمایی بهدست آوردهانـد. همچنـین ضـریب همسـانی درونـی بـرای ایـن پرسشنامه 0/80 گزارش شـده اسـت. روایـی ایـن پرسـشنامه در مقایسـه بـا پرسـشنامه عـزتنفـس روزنبرگ 0/55 گزارش شده است. در ایران، محمدی اعتبار پرسـشنامه را بـا اسـتفاده از روش دو نیمـه 68 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 کردن و آلفای کرونباخ به ترتیب 0/65 و 0/68 گزارش کرده است. همچنـین، دیبـاجنیـا آلفـای کرونبـاخ 0/79 را برای این پرسشنامه بهدست آورده است (فتحیآشتیانی، 1388، ص .(152 .3 پرسشنامه سـلامت عمـومی :(GHQ) پرسـشنامه سـلامت عمـومی بـک، پرسـشنامه سـرندی مبتنـی بـر خودگزارشدهی است که با هدف تشخصی اختلالات روانی مورد استفاده قرار میگیـرد. نسـخه اصـلی پرسشنامه، 60 سؤالی است (همان، ص .(309 فرم 28 سؤالی مورد استفاده برای عمـوم مـردم طراحـی شده است و دارای چهار زیر مقیاس زیر است: خردهمقیاس نشانههای جسمانی، اضـطراب و بیخـوابی، نارساکنشوری اجتماعی، افسردگی. از این مقیاس برای هر نفر پنج نمره بهدست میآید کـه چهـار نمـره مربوط به خردهمقیاسها و یک نمره کلی است. اعتبار و روایی آزمـون، بارهـا مـورد تأییـد قـرار گرفتـه است. در بررسی چن و چـن در سـال 1983، روایـی همزمـان بـا پرسـشنامه مینـه سـوتا بـه ضـریب همبستگی 0/54 بهدست آمد (همان، ص.(310 نمرهگذاری آزمون به روش لیکرت، چهار گزینـه 0 ـ 3 از سمت راست تعلق میگیرد که در این شیوه نمونهگذاری، نمـرههـای بـالاتر بیـانگر سـلامت عمـومی ضعیفتر، و نمرههای پایینتر بیانگر سلامت عمومی بهتر است. یعقوبی (1389) ضریب پایایی کلی ایـن آزمون را 0/88 و ضریب پایایی خردهآزمونها را بین 0/50ـ0/81 گزارش کرده اسـت. تقـوی (1380) در روش بازآزمایی، ضـریب پایـایی کلـی ایـن آزمـون را 0/73 و ضـریب پایـایی خـرده آزمونهـا را بـین 0/57ـ0/68بهدست آورد. یافتههای پژوهش دادههای جدول 1، ماتریس همبستگی پیرسون بین پایبندی به حجاب، تصـور از خـود، سـلامت روان و زیرمقیاسهای آن را نشان میدهد. نتایج این جدول نشان میدهد که رابطه بـین پایبنـدی بـه حجـاب و تصور از خود، مثبت و معنادار است r=0/13)، .(P>0/05 همچنین، رابطه بین تصـور از خـود و سـلامت روان منفی و معنادار است r=-0/31)، .(P>0/01 با توجه به اینکه نمره کمتر در آزمـون سـلامت عمـومی، بیانگر سلامت روانی بالاتر است، هر چه نمرات تصور از خود ارتقاء مییابـد، نمـره سـلامت روان هـم افزایش مییابد. همچنین رابطه بین پایبندی به حجاب و سلامت روان، منفـی و معنـادار اسـت r=-0/25)، .(P>0/01 با توجه به اینکه نمره کمتر در آزمون سلامت عمـومی بیـانگر سـلامت روانـی بـالاتر اسـت، هرچه نمرات پایبندی به حجاب ارتقا مییابد، نمره سلامت روان افزایش مییابد. همچنین، بین پایبنـدی به حجاب و تصور از خود با همه مؤلفههای سلامت روان رابطه منفی و معنادار است (P>0/01)؛ یعنـی بحث و نتیجهگیرییافته اول پژوهش نشان میدهد که بین پایبندی به حجاب و تصور از خود رابطه مثبت معناداری وجـود دارد. بهعبارت دیگر، هر اندازه پایبندی به حجاب بیشتر باشد، تصور از خـود بهتـر میگـردد. همچنـین، افرادی که تصور از خود بالایی دارند، پایبندی به حجاب در بین آنها بیشـتر خواهـد بـود. ایـن یافتـه بـا نتایج پژوهشهای راستمنش (2009)؛ گلاك (1987)؛ بـرازوس (2003)؛ رجبـی (1389) همسـو و بـا نتیجه پژوهش تولیمت و مرادی (2011) ناهمسو است.رابطه بین متغیرهای پایبندی به حجاب، تصور از خود و سلامت روان 78 88 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 هرچه نمرات پایبندی به حجاب و تصور از خود ارتقـا مییابـد، نمـرات مؤلفـههای سـلامت روان هـم یافته مذکور را چنین میتوان تبیین نمود که بین پایبندی به حجاب و تصور از خـود رابطـه دوسـویه افزایش مییابد. وجود دارد: از سوی دیگر، شکلگیری صحیح هویت در نوجوان، موجب میگـردد ایـن افـراد، تصـویر ادامه خواندن

نوشته مقاله رابطه بين متغيرهاي پايبندي به حجاب، تصور از خود و سلامت روان اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.

nx دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد بخشی از متن nx : مقدمه خانواده نخستین محیط اجتماعی است که کودك را تحت سرپرستی و مراقبت قـرار میدهـد. ازایـنرو، میتوان گفت: بیش از تمام محیطهای دیگر در رشد و تکامل فـرد تـأثیر دارد. تـأثیر خـانواده بـر فراینـد »تحول« چنان روشن است که با وجود اختلافـات میـان صـاحبنظران روانشناسـی، در زمینـه اهمیـت خانواده و تأثیر آن بر تحول نقطهنظر مشترك وجود دارد. اکثر روانشناسان، صرفنظر از مکتبی که دارند، کنشهای میان والدین و فرزندانشان را اساس تحول عاطفی تلقی نمودهاند (بالبی، 1969، ص .(25 یکی از معتبرترین رویکردها در زمینه چگونگی تـأثیر والـدین بـر رشـد اجتمـاعی و شایسـتگی در کودکان، مطالعهای تحت عنوان »شیوههای فرزندپروری« است که توسـط دارلینـگ و اسـتنبرگ در سـال 1993 صورت گرفته است. شیوههای فرزندپروری مجموعهای از نگرشهای والدین نسبت بـه فرزنـدان است که منجر به ایجاد جو هیجانی میشود که در آن جو رفتارهای والدین بروز مینماید. ایـن رفتارهـا، هم دربرگیرنده رفتارهای مشخصی است که از طریق آنها، والدین به وظایف والدینیشان عمـل میکننـد و در جهت هدف والدین است و هم دربرگیرنده رفتارهای غیرمرتبط با هـدفهای والـدینی کـه شـامل ژستها، تغییر تن صدا یا بیان هیجانهای غیرارادی است (گلاسکو و همکاران، .(1997پژوهشهای وسیعی که در زمینه چگونگی برخورد والدین با کودکانشان انجام شده، نشـان میدهـد که روشهای تربیتی والدین آثار طولانی بر عقاید و افکار، رفتار و عملکرد، انتظارات و شخصـیت افـراد در آینده دارد (هریس و سرتین، .(2002 پیاژه در سال 1954 و بالبی در سال 1969 بیان کردند که عملکرد والـدین سـبب ایجـاد و گسـترش مدلهایی در درون سازمان شناختی فرد به نـام »طرحـواره« میشـود. ایـن طرحوارههـا در زنـدگی فـرد بهعنوان عدسیهایی عمل میکنند که تفسیر، انتخاب و ارزیـابی فـرد از تجـارب وی را شـکل میدهنـد (گانتی، 2008، ص .(33 متعاقب این دیدگاه، یانگ، نظری را در رابطه بـا طرحوارههـای ناسـازگار اولیـه گسترش داد. وی معتقد بود که طرحوارههای ناسازگار اولیه، الگوها یا درونمایـههای عمیـق و فراگیـری هستند که از خاطرات، هیجانها، شناختوارهها و احساسات بدنی تشکیل شدهاند و طی دوران کـودکی و نوجوانی شکل گرفته و در سیر زندگی تداوم یافته، در مورد خـود و رابطـه بـا دیگـران هسـتند و بـه شدت ناکارآمدند. برخی از این طرحوارهها، بهویژه آنهایی کـه در نتیجـه تجـارب نـاگوار دوران کـودکی شکل میگیرند، ممکن است هسته اصلی اختلالات شخصـیت، مشـکلات مـنش شـناختی خفیـفتر و بسیاری از اختلالات مزمن محور یک قرار بگیرند (یانگ و همکاران، .(2003 رابط شیوههای فرزندپروری ادراکشده با طرحوارههای ناسازگار اولیه و جهتگیری مذهبی 59 رایت و همکاران طی پژوهشی به این نتیجه دست یافتند که سـبک والـدینی بـر شـیوه شـکلگیری طرحوارهها اثر دارد. این طرحوارهها در آسیبشناسی روانی بعدی افراد مؤثر اسـت (رایـت و همکـاران، .(2009 بارانف و تیان نیز تعاملات ناکارآمـد والـدین بـا کـودك را پیشبینیکننـده بسـیار خـوبی بـرای طرحوارههای ناسازگار اولیه یافتند (بـارانف و تیـان، .(2007 سسـرو و همکـاران نشـان دادنـد کـه بـین طرحوارههای ناسازگار اولیه، با مورد بیتـوجهی و غفلـت قـرار گـرفتن و بـدرفتاری در دوران کـودکی رابطه معناداری وجود دارد (سسرو و همکاران، .(2004 تیم به این نتیجـه دسـت یافـت کـه پـنج حـوزه طرحوارههای ناسازگار اولیه (بجز دامنهای از حوزه محدودیتها)، با طرد پـدر و مـادر رابطـه معنـاداری دارد (تیم، .(2010 وی دریافت که حوزههـای بریـدگی/ طـرد، دیگـر جهتمنـدی، گـوش بـه زنگـی و بازداری بیش از حد، با گرمی و پذیرش کم مادر ارتباط معناداری دارد. همچنین نشـان داد کـه بـرخلاف یافتههای هـریس و سـرتین (2002) و لیونـگ و همکـاران (2000)، مراقبـت بـیش از حـد والـدین بـا طرحوارههای ناسازگار اولیه، بهطور معناداری رابطه ندارد. گانتی در بررسی اثر عملکرد والدین در رابطـه با سه مولفه مهرورزی، اقتدار و کنترل و شکلگیری طرحوارههای ناسازگار اولیـه بـه ایـن نتیجـه دسـت یافت که عملکرد والدین پیشبینیکننـده معنـاداری بـرای برخـی از حوزههـا ازجملـه بریـدگی/ طـرد و عملکــرد و خــودگردانی مختــل اســت (گــانتی، 2008، ص .(33 مــوریس طــی پژوهشــی پیرامــون طرحوارههای ناسازگار اولیه و بعد فرزندپروری محبت/ طرد والدین دریافت، رابطـه مثبـت و معنـاداری بین طرد و عدم پذیرش والدین و طرحوارههای ناسازگار اولیه و رابطه منفـی و معنـاداری بـین گرمـی و محبت والدین با نمرات بالای طرحوارههای ناسازگار اولیه در پرسـشنامه یانـگ وجـود دارد (مـوریس، .(2006 هریس و سـرتین در پژوهشـی بـه ایـن نتیجـه رسـیدند کـه بـین ادراك از مراقبـت والـدینی و طرحوارههای نقص/ شرم، خویشتنداری ناکافی، وابستگی/ بیکفایتی و آسیبپذیری رابطه منفـی وجـود دارد (هریس و سرتین، .(2002 این طرحوارهها (بجز مقیاس وابستگی/ بیکفایتی)، در ارتباط بـا والـدین بیش حمایتگر نیز وجود دارد. شــهامت و همکــاران (1389) بــه ایــن نتیجــه دســت یافتنــد کــه ســبک فرزنــدپروری مقتدرانــه، پیشبینیکننده معناداری برای سطوح پـایین طرحـواره ناسـازگار طـرد/ بیثبـاتی و سـبک فرزنـدپروری سهلگیر پیشبینیکننده معناداری برای سطوح بالاتر طرحواره استحقاق/ بزرگمنشی است. شـایقیان نیـز دریافت که بین پیوند والدینی ضعیف و باورهای ناسازگار هسـتهای رابطـه مسـتقیم و معنـاداری وجـود دارد؛ یعنی با ضعیفتر شدن متغیر پیوند والدینی، میزان باورهای ناسـازگار هسـتهای بیشـتر میشـود (ر. 69 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 ك. شایقیان، .(1387 صدوقی نشان داد که پیوند والدینی ضعیف پیشبینیکننده زمینـهای، بـرای تشـکیل طرحوارههای ناسازگار اولیه میباشد (ر. ك. صدوقی، .(1386 از سوی دیگر، پژوهشگران، خانواده را اساسیترین بستر شکلگیری باورهای مذهبی و معنـوی میدانند و بر این نکته تأکید دارند که غالب این باورها از دوران کودکی و از کانون خـانواده ناشـی میشود. نتایج پژوهشها نیز نشان میدهد که اهداف و سبکهای والدینی با تحول دینـی فرزنـدان مرتبط بوده و والدین، نقش بسزایی در نوع تربیت دینی و مذهبی فرزندان ایفا میکنند (پـالکویتز و پالم، .(1998 از نظر آلپورت، مذهب طیفی است که در یک سوی این طیف، مذهب، بـرای افـراد معنـایی ابـزاری دارد و در سوی دیگر، طیف مذهب، نوعی معنا و معنایابی است که خود انگیزه اصـلی زنـدگی اسـت و ارزش درونی دارد (آلپورت، 1968، ص .(149 به نظر آلپورت و راس، شخصی که جهـتگیری مـذهبی درونی دارد، با مذهبش زندگی میکند. اما شخصـی کـه جهـتگیری مـذهبی بیرونـی دارد، از مـذهبش استفاده میکند (آلپورت و راس، .(1967 اشخاصی کـه جهـتگیری مـذهبی درونـی دارنـد، انگیزههـای اصلی خود را در چارچوب مذهب مییابند و شخصیتشان با مذهب یکی شده، درحالیکـه اشـخاص بـا جهتگیری بیرونی برای رسیدن به اهدافی دیگر به سمت مذهب میروند. در حقیقت، این اشخاص بـه سمت خدا میروند بدون اینکه از خود روی بگردانند. برای این افـراد، مـذهب وسـیلهای بـرای ارضـای نیازهای فردی چون کسب مقام و موقعیت اجتماعی است. هانزبرگر و بران در مطالعهای گزارش کردند که دانشجویان، والدین را مهمترین عامل ارتقـای عقایـد و تربیت دینی خود دانستهاند (اسپیلکا و همکاران، 2003، ص .(152 بـر ایـن اسـاس دادلـی و ویبسـی، مهمترین عامل برای انتقال آموزهها و ارزشهای دینی به فرزنـدان را حضـور گـرم و روابـط حمـایتی و مراقبتی والدین میدانند (دادلی و ویبسی، .(2000 دیکی و همکاران، بر اهمیـت والـدین در شـکلگیری مفهوم خدای کودك هم به صورت مستقیم و هم غیرمستقیم تأکید کردند و نتایج بررسی آنـان نشـان داد که مفهوم »خدا« در دختران نسبت به پسران با اسنادها و سبک تربیتی آنها همبسـتگی نزدیـکتـری دارد (دیکی و همکاران، .(1997 در بررسی رابطه شیوههای فرزندپروری و تعهد مذهبی نوجوانان، این نتیجـه بهدست آمد که شیوههای فرزندپروری حمایتی و مقتدرانه، بهعنوان ابـزاری بـرای تعهـد مـذهبی درونـی نوجوانان میباشد (جاسبرگ، .(1995 سبک فرزندپروری والدین بر مفهوم خدای جوانـان تـأثیر بسـزایی دارد. بدینترتیب، سبک والدینی و مفهوم خداوند پدر و مادرها، پیشگوییکننده تصویر خـدای کودکـان رابط شیوههای فرزندپروری ادراکشده با طرحوارههای ناسازگار اولیه و جهتگیری مذهبی 79 است (هرتل و دوناهو، .(1995 زابالا نیز در بررسی رابطه سبکهای والـدینی و خودمختـاری نوجوانـان در فعالیتهای علمی، مـذهبی و تلویزیـونی بـه ایـن نتیجـه دسـت یافـت کـه شـیوههای فرزنـدپروی، کنترلکننده و اجتماعگرا با جهتگیری مذهبی درونی بهطور معنادار و مثبتی ارتباط دارد (زابـالا، .(1994 در پژوهشی نشان داده شد که بین سبک والدینی و تعهد مذهبی در دانشجویان ارتباط معنـاداری وجـود دارد و افزایش در تعهد مذهبی تنها در چارچوب شیوههای مقتدرانه امکانپذیر است (کارتر، .(2000صادقی و مظاهری (1386)، طی پژوهشی که بهمنظور بررسی کیفیت ارتبـاط والـد- فرزنـد بـهعنوان پیششرط تربیت دینی فرزندان انجام دادنـد، دریافتنـد کـه منـابع شـناخت دینـی در سـبکهای تربیتـی مختلف متفاوت است. بهطوریکه در سبک تربیتی مقتدر، شناخت دینـی بیشـتر از طریـق خـانواده و در سبک تربیتی مسامحهکار و بیتوجه، شناخت دینـی بیشـتر از طریـق امـاکن مـذهبی اسـت. کریمـی در پژوهشی بهمنظور بررسی رابطه نگرش مـذهبی و شـیوههای فرزنـدپروری والـدین، بـا نگـرش مـذهبی دختران، نشان داد که بین نگرش مذهبی دختـران و شـیوههای فرزنـدپروری والـدین ارتبـاط معنـاداری وجود ندارد (ر.ك. کریمی، .(1380 با توجه بهاینکه غالباً پژوهشها حاکی از این بود که ریشه اصـلی طرحوارههـای ناسـازگار اولیـه در تجربههای نامساعد دوران کودکی و تعاملات ناکارآمد والدین با کـودك وجـود دارد، در ایـن پـژوهش، بهعنوان یکی از اهداف به بررسی رابطه شیوههای فرزندپروری و طرحوارههای ناسـازگار اولیـه و تعیـین میزان سهم شیوههای فرزندپروری در پیشبینی طرحوارههای ناسازگار اولیه پرداخته شده اسـت؛ چراکـه چنانچه مشخص گردد بین شیوههای فرزندپروری بـا شـکلگیری طرحوارههـای ناسـازگار اولیـه رابطـه معناداری وجود دارد و نوع فرزندپروری میتواند طرحوارههای ناسازگار را پیشبینـی کنـد، میتـوان بـا آمــوزش شــیوههای فرزنــدپروری مناســب بــه والــدین و تــلاش در جهــت ارتقــای آن، از شــکلگیری طرحوارههای ناسازگار اولیه در فرزندان و متعاقب آن اختلالات شخصیت پیشگیری کرد. از سوی دیگر، با توجه به اینکه مـذهب بـهعنوان یـک متغیـر مهـم در زنـدگی افـراد اسـت و غالبـاً پژوهشها نشان داده است که روشهای تربیتی والدین، نقش مهمی در انتقال ارزشهای دینی و نگـرش مذهبی فرزندان دارد، در ایـن پـژوهش بـهعنوان یکـی دیگـر از اهـداف، بـه بررسـی رابطـه شـیوههای فرزندپروری والدین و جهتگیری مذهبی فرزندان و تعیین سهم ایـن شـیوههای فرزنـدپروری در نـوع جهتگیری مذهبی فرزندان، پرداخته شد؛ چراکه اگر مشخص گردد بین این دو مؤلفه، رابطـه معنـاداری وجود دارد و شیوههای فرزندپروری پیشبینیکننده معناداری برای جهتگیری مـذهبی فرزنـدان اسـت، 89 ، سال هفتم، شماره سوم، پاییز 3931 میتوان با کار بر روی شیوههای فرزندپروری و آموزشهای مناسـب بـه والـدین، دربـاره تربیـت دینـی فرزندان گرایش نسل نوجوان را به سمت جهتگیری مذهبی درونی سوق داد. روش پژوهش پژوهش حاضر، توصیفی و از نوع همبستگی است. بدین منظور، کل دانشآموزان دختر پایه دوم و سـوم مقطع متوسطه شهر تهران در سال تحصیلی 1390-91، بهعنوان جامعه آماری در نظـر گرفتـه شـد. 300 نفر از آنها براساس شیوه نمونهگیری طبقهای خوشهای بهعنوان نمونه ایـن پـژوهش انتخـاب گردیـد. بـه این ترتیب، ابتدا بهطور تصادفی 2 منطقه (مناطق یک و سه) از مناطق 19گانه آمـوزش و پـرورش شـهر تهران انتخاب شد و از بین مدارس دخترانه مقطع دبیرستان این دو منطقه، 3 مدرسه بهطور تصـادفی و از هر مدرسه، تعداد 50 دانشآموز از پایه دوم و سوم (هر پایه 25 دانشآموز) انتخاب گردید. ابزارهای پژوهش پرسشنامه ابعاد رفتاری والدین (محیط خانوادگی): ایـن پرسـشنامه براسـاس کارهـای شـیفر (1965) توسـط نقاشیان در شیراز تهیه شده و دارای 77 ماده است که ابعاد کنتـرل- آزادی (شـامل: آزادی بـیش از حد، انضباط ملایم، دخالت بـیش از حـد، کتمـان پرخاشـجویی، کنتـرل از طریـق احسـاس گنـاه، جهتدهی، انضباط پیوسته یکسان، انتظار رفتاری بالغانه و تنبیه) و محبت- طرد ( شـامل: حمایـت عاطفی، تأیید و ابراز نظر مثبت، شرکت در امور، ابراز محبت، ارتبـاط، ابـراز نظـر منفـی، خشـم و عصبانیت، طرد و نادیده گرفتن کودك) را در روابط خانوادگی، از نگاه آزمودنیهـا مـورد سـنجش قــرار میدهــد (آقــاجری، 1374، ص .(98 ضــریب پایــایی پرســشنامه، توســط ســازنده آن، 0/87 گزارش شده است. یعقوبخانی غیاثوند در پژوهش خود، ضریب پایـایی پرسـشنامه را از طریـق ضریب آلفا و بازآزمایی به ترتیب، برای بعد کنترل- آزادی 0/63 و 0/74 و محبـت- طـرد 0/82 و 0/93 و ضــریب پایــایی آلفــا بــرای کــل پرســشنامه، بــه ترتیــب 0/92 و 0/8 بهدســت آورد (یعقوبخانی غیاثوند، 1372، ص .(85 صادقی و مظاهری نیز در پژوهش خود، کـه آزمودنیهـای آن را دانشجویان تشکیل میدادند، ضریب پایایی را از طریـق آلفـای کرونبـاخ بـرای بعـد کنتـرل-آزادی، 0/78و برای بعد محبت- طرد 0/94 و برای کل پرسـشنامه، 0/88 بهدسـت آوردنـد. بـرای تعیــین روایــی پرســشنامه نقاشــیان از روش اعتباریــابی محتــوا اســتفاده شــده اســت (صــادقی و مظاهری، .(1386 رابط شیوههای فرزندپروری ادراکشده با طرحوارههای ناسازگار اولیه و جهتگیری مذهبی 99 فرم کوتاه پرسشنامه طرحوارههای ناسازگار اولیه: این پرسشنامه توسط یانگ (1998) بـرای ارزیـابی 15 طرحـواره ناسازگار اولیه ساخته شده است. یک ابزار خودتوصیفی است که شامل 75 سـؤال 6 گزینـهای میباشـد. پایایی و روایی این ابزار در پژوهشهای متعـددی بـه اثبـات رسـیده اسـت (راجیکبـور و بـرگ، 2006؛ بارانف و تیان، .(2007 پایایی مقیاس، بهوسیله آلفـای کرونبـاخ بـرای کـل آزمـون 0/964 و بـرای تمـام خردهمقیاسها بالاتر از 0/80 گزارش شده است (والر و همکـاران، .(2001 هنجاریـابی ایـن پرسـشنامه در ایران توسط آهی (1385) در دانشگاههای تهران انجام گرفتـه اسـت. همسـانی درونـی بـا اسـتفاده از آلفای کرونباخ در جمعیت مؤنث، 0/97 و در جمعیت مذکر، 0/98 بهدست آمده است. ادامه خواندن

نوشته مقاله رابطه شيوه هاي فرزند پروري ادراكشده با طرح واره هاي ناسازگار اوليه و جهت گيري مذهبي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.