nx دارای 60 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است
توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد
بخشی از متن nx :
تعلیم و تربیت
پس خدای بزرگ تاریكی های جاهلیت را به وسیله ی حضرت محمد (ص) روشن ساخت و مشكلات و تیرگی كفر را از قلب ها زدود و پرده ها از جلوی دیدگان برداشت . پیامبر (ص) برای هدایت در میان مردم به پا خاست و آنان را از گمراهی نجات داد و از كوری و كور دلی رهانید و به سوی دین استوار الهی رهنمون شد و همه را به راه راست فراخواند . حضرت فاطمه (س)تربیت در جنبه فردی عملی برای سازندگی انسان وسیله ای جهت هدایت و رشد اوست . از طریق تربیت می توان آدمی را به بلند ترین نقطه جمال و كمال رساند و از افراد بشری كه با زمینه های گوناگون و خام بدنیا می آیند ،انسانهایی ساخت متفكر ،مدبر ،خلاق و مولد موجد تحول و تغییر در سطح بین الملل.
تربیت در جنبه جمعی نیز تربیت عاملی برای همسازی و تفاهم داشتن حیات اجتماعی توام با صلح و سعادت زندگی در سایه حفظ و رعایت قوانین است ،امری كه وجودش برای ادامه ی حیات همه جوامع ضروری است.ارزش و قیمت یك جامعه معادن و ثروت های روی زمینی و یا زیر زمینی آن نخواهد بود، بلكه قیمت آن منوط به مغزهای پرورش یافته و انسان های ساخته شده ای است كه در آنجا زندگی می كنند و به كار و تلاش می پردازند .
فقدان تربیت صحیح همه گاه برای بشریت یك فاجعه بوده است .جنگ جهانی اول و دوم نشان داد كه چگونه انسانها بدون رعایت حقوق یكدیگر كه ناشی از تربیت قلطشان بود به جان هم افتاده اند و خون یكدیگر را بر زمین جاری ساختند . آری : مردمی كه خون ریزی می كردند به ظاهر وحشی و بی سواد نبودند بلكه بر اساس نظاماتی به ظاهر متمد تانه تربیت یافته بودند ولی در آن نظام از تعالیم آسمانی و الهی خبری نبود، جسم و تن و غرایز را مورد توجه قرار می دادند بدون آنكه برای آن ضوابطی از درون انسان معین نمایند و امروز تداوم همان خطر مجدداَ بشریت را تهدید می كند از آن بابت كه نظامات نه تنها الهی نشده اند بلكه فاصله آن ها با خدا و تعالیم انبیا روز به روز بیشتر می شود.
چنانكه در تعالیم آسمانی و اسلامی مان در((سوره جمعه)) قرآن مجید دین مطالب را میخوانیم: مساله بعثت پیامبر (ص) و هدف از این رسالت بزرگ كه در ارتباط با عزیز و حكیم و قدوس بودن خداوند است پرداخته چنین می گوید : او كسی است كه درمیان درس نخوانده ها رسولی از خودشان بر انگیخت تا آیاتش را بر آنها بخواند . و در پرتو این تلاوت (آنها را از هرگونه شرك و كفر و انحراف و فساد پاكیزه كند و كتاب و حكمت بیاموزد.
پیامبر (ص) از میان مردم همین گروه و همین قشر درس نخوانده برخاسته تا عظمت و رسالت را روشن سازد و دلیلی باشد بر حقانیت او ،چرا كه كتابی مثل قرآن با این محتوای عمیق ،عظیم ،و فرهنگی چون فرهنگ اسلام محال است زاییده فكری بشر باشد آن هم بشری كه نه خود درس خوانده و نه در محیط علم و ادب پرورش یافته ، این نوری است كه از ظلمت برخاسته و باغ سر سبزی است كه از دل كویر سر بر آورده و این خود معجزه ای آشكار و سندی است روشن بر حقانیت او.
در آیه ی فوق هدف این بعثت در سه امر خلاصه می شود كه یكی از جنبه های مقدماتی دارد و آن تلاوت آیات الهی است و دو قسمت دیگر یعنی تهذیب و تزكیه نفوس و تعلیم كتاب و حكمت دو هدف بزرگ نهایی را تشكیل می دهد. آری پیامبر(ص) آمده است كه انسانها را هم در زمینه ی علم و دانش و هم اخلاق و عمل پرورش دهد تا به وسیله ی این دو بال بر اوح آسمان سعادت پرواز كنند و مسیر الی الله را پیش گیرند و به مقام قرب او نائل شوند.
این نكته نیز شایان توجه است كه در بعضی از آیات قرآن تزكیه مقدم بر تعلیم و در بغضی تعلیم مقدم بر تزكیه شمرده شده است . این تعبیر ضمن اینكه نشان می دهد این دو امر در یكدیگر تاثیر متقابل دارند (اخلاق زائیده علم است همانگونه كه علم زائیده اخلاق است اصالت تربیت را مشخص می سازد. پیامبر اسلام(ص) آمده و انسان را از ضلال مبین به بركت كتاب و حكمت نجات داد و تعلیم و تربیت نمود و به راستی نفوذ در چنین جامعه گمراهی آن زمان یكی از دلایل عظمت اسلام و معجزه ی آشكار پیامبر(ص) است.اقوام دیگری كه بعد از یاران پیامبر(ص) با به عرصه ی وجود گذرانده و در مكتب تعلیم و تربیت پیامبر (ص) پرورش یافتند و از سر چشمه زلال قرآن و سنت محمدی سیرآبگشتند آنها نیز مشمول این دعوت بزرگ بودند.
در ادامه ی آیه های بعدی به این نعمت بزرگ یعنی بعثت پیامبر(ص) و برنامه تعلیم و تربیت او اشاره كرده و می افزاید: این فضل خداست كه به هر كس بخواهد و لایق ببیند می بخشد و خداوند صاحب فضل عظیم است.درست است هدایت كار خداست اما زمینه لازم دارد و زمینه ی آن كه روح حق طلبی و حق جویی است باید از ناحیه خود انسانها فراهم شود و ستمگران از این مرحله اند.از رسول خدا نقل شده است: هركس علمش افزوده شود ولی بر هدایتش نیفزاید این علم جز دوری از خدا برای او حاصلی ندارد.
می توان اشكال تعلیم و تربیت را در نماز جمعه و بعد وسیع تر آن كنگره عظیم اسلامی حج جست . در حقیقت اسلام به سه اجتماع بزرگ اهمیت می دهد .اجتماعات روزانه كه در نماز جماعت حاصل می شود .اجتماع هفتگی كه در مراسم نماز جمعه است و اجتماع حج كه در كنار خانه ی خدا هر سال یك بار انجام می گیرد. خطبه برای این در روز جمعه تشریع شده است كه نماز جمعه یك برنامه عمومی است خداوند می خواهد به امیر مسلمین امكان دهد تا مردم را موعظه كند و به اطاعت ترغیب نماید و از معصیت الهی بترساند و آنها از آنچه مصلحت دین و دنیانشان است آگاه سازد . در خطبه قرار داده شده است تا در تاریكی حمد وثنا و تمجید و تقدیس الهی كنند و در دیگری نیازها و هشدارها. دعاها را قرار دهند و اوامر و نواهی و دستوراتی كه با صلاح و فساد جامعه اسلامی در ارتباط است به آنها اعلام دارند.
تربیت در لغتبه معنی نشو و نما دادن ،زیاد كردن ، بر كشیدن و مرغوب یا قیمتی ساختن است. در این معنی اخیر تربیت از حد افراط و تفریط بیرون آورده و به حد اعتدال سوق دادن باشد. بنا براین درك معنی و مفهوم تربیت مستلزم تصور چند چیز است:الف) تصور چیزی كه موضوع تربیت واقع شود و نشود نما یا به طور كلی تغییر هیات آن مد نظر باشد.
ب) قابلیت یا استعدادی كه در آن چیز موجود و فرصتی برای ظهور و بروز تجلی باشد. ج) شرایطی كه پدید آمدن آنها برای آغاز تحول مورد انتظار لازم كافی باشد و فرصت مناسبی را كه اشاره شد فراهم كند .د)ادامه شرایط مساعد به نحوی كه تداوم دگرگونی های آغاز شده را در جهت مطلوب تا حصول نتایج قطعی تضمین تواند كرد. ه)اصول شناخته شده ای كه با اتكا بدانها بتوان شرایط مساعدی برای رشد فراهم آورد و ادامه آنها را میسر ساخت. امكان تربیت آدمیراست است كه امروز با توجه به پیشرفت چشمگیر دانش و آموزش و پرورش در جهان و با وجود تجارب ارزنده ای كه بشر اخیراَ و طی سالیان دراز در این باره اندوخته است ،طرح سوال است تحت عنوان امكان یا عدم امكان تربیت آدمی بیمورد به نظ رمی رسد و جای امكان تربیت آدمی باشد بیشتر از ضرورت و فوریت آن سخن به میان می آید ،به چند طریق مورد بررسی قرار میگیرد .
اولاً: میتوان در این باره به آیات و احادیث استناد نمود ،ثانیاَ میتوان به نظر حكما و فلاسفه استشهادكرد .ثالثاَ می توان از نتایج علمی ای كه تاكنون در این زمینه بدست آمده برای اثبات مدعی استفاده كرد و می توان با اثبات ضرورت (تربیت آدمی) امكان آن را به طور منحنی مورد تائید قرار داد.الف) آنچه از آیات و احادیث مستفاد می شود آیات و احادیثی كه می توان در این باره بدانها استناد كرد بسیار است .
آیات 7 تا 10 سوره شمس: نفس تربیت پذیراست و رستگاری آدمی در گرو تلاش های فردی و جمعی است كه برای تعلیم و تربیت بنی آدم صورت می گیرد. سوره نحل : آدمی نادان بدنیا می آید و بر اوست كه با استفاده از امكاناتی كه در اختیارش گذاشته شده است كسب علم نماید و از این بابت نیز شكر گزار باشد. اما حدیث نبوی تلویحاً به امكان تربیت ا شاره ی كند و آدمیزاده را از لحاظ فرهنگی,اجتماعی و اقتصادی محصول تعلیم و تربیت یا نفوذ بزرگسالان در خرد سالان ی داند.
ب) نظر حكما و فلاسفه:خواجه نیر الدین طوسی بعد از اشاره به اختلاف نظر قدما درین باره می نوید:”گروهی گفته اند بعضی اخلاق طبیعی باشد و بعضی به اسباب دیگر حادث شودو مانند طبیعی راسخ گردد.”قومی گفته اند همه ی اخلاق طبیعی باشد وانتقال از آن ناممكن و جماعتی گفته اند هیچ خلق نه طبیعی است و نه مخالف طبیعی بلكه مردم را چنان آفریده اند كه هر خلق كه خواهد می گیرد یا به آسانی یا به دشواری.سبب هر خلقی كه بر طبیعت صنفی از اصناف مردم غالب می شود درابتدا ارادتی بوده باشدوبه مداومتو مارست ملكه گشته است.دكتر هوشیار می نویسد:آشنایی با اصول رفتار شاگرد پس از خروج وی از دستگاه آموزش وپرورش درجه ی تا ثیر اصولی را كه مطلوب فن أموزش وپرورش از طرفی ومنظور أموزگار از جهتی دیگر است در زندگی أینده افراد و اجتماعات معین می كند واز این راه بر شخص محقق آشكارمی گرددكه تا چه اندازه می توان رویه ی افراد و در ملل وجوامع شبه ناقد بودو آنها را تربیت كرد. چنین تحقیقی درباره ی خانواده های قدیمی كه سالیان دراز اباً عن جد به كارهای اداری مشغول بوده اند و درباره ی خانواده های رو حانیون و خانواده ها ی بازرگان و كبه از لحظ تارخی نتایجی كه علیه فن آموزش و پرورش می گردد ,مفید است بتحقیق درشخصیت های تاریخی و مذهبی و كشف مقدمات پرورش أنان نیز از این لحاظ بسیار سودمند می باشد.(1) نمونه ی دیگر ” هنری پستالوزی” ربی معروف سویی است,وی می گوید :” كودكان ابلهی كه اگر با درشتخوئی تربیت می شوند احتمالاً كارشان به تیمارستان می كشید,می توانند در پرتو مراقبت های عاطفی تاسب با ضعف شان از این بدبختی نجان یابند وحرفه ی محقری برای تحصیل روزی فرا گیرند وخود هزینه ی زندگی خویش را تامین كنند.”
د) ضرورت عملی تربیت ادمیتربیت برای فعالیت یافتن آدمی ضروری است,براستی آدمی نه تنها تربیت پذیر است بلكه تنها مخلوقی است كه به تعلیم و تربیت نیاز مند است, بدین معنی ات كه اگر از بركات آن محروم بماند,فرصتی قیتی از او فوت شده و چیزی از زنده برای همیشه از دست داده است.در زندگی آدمی دو دوره ی كاملاً متمایز وجود دارد:در دوره ی اول كه از تولد تا حدود پنزده سالگی است,آدمیزاده هنوز از بسیاری جهات نا تمام است وكیفیت زودگیش به چگونگی مراقبتی كه از او در هنگام رشدش بعمل می آیدبستگی دارد:دوره ی بعد كه از لحاظ ادراك مقو لات وقوه ی تمیز واندیشه و اراده به كال رسیده است از هر جهت موول اعمال و رتارش ات,كارائیش در این وره ی اخیر ر زندگن فردی و اجتماعی بستگی به این ارد كه تا چه حد در دوره ی تحست در پرتو تعلیم وتربیتی كه ریافت داشته ات وانسته باشد امكانات بالقو ه ی خود را به فعل در أورد,اگر درتربیتش كوتاهی شود یا شدایط لازم برای رشدش مورد غفلت قرار گیرد وبه تصادف واگذار گردد خواه نا خواه ازأدمیت دور وبه بهام نزدیك می شود,اما اگر بخت با وی مساعدت ك واز شرایط تربیتی مناسبی بر خوردار شودوفرشته خو گردد.
اهمیت تعلیم وتربیتتحقق گوهر أدمی به أن است:مراقبت هائی كه تحت عنوان تعلیم وتربیت درمورد أدمیزادهاعما ل می شود ,شرط لازم رسیدن أدمی به مر حله ی كمال است. بشر تنها با تعلیم وتربیت أدم تواند شد.چنانچه مشمول تربیت صحیح واقع شود,فرشه خوی گرددو اگر ازمیامن أن بی بهره ماند ,نه تنها استعدادهاوامكانات بالقو اش به هدر می رود بلكه به اغلب احتمال ,به قهقرا میرود وبه مرتبه ی بهایم بل فروتر از أن تنزل پیدا می كند.
وجود آدمی مجمع ك لله واقعیت های تاد است وسیر تكاملی ی ال حد زیادی درگرو آنست كه بتواند بین قوای متضاد مذكور هماهنگی ایجاد كند.انسان بنها موجودی است كه نسبت به كیفیت زندگی خود مسئول می باشد.آدمی موجودی متفكر,دارای قوه ی تمیز, صاحب اراده,مختاراست و اصلاح احوال وتحقق قلاحش به چگونگی برنامه هائی كه برای زندگی فردی وجمعی خود تنظیم می كند وبه نحو ه ی اجرای آنها بستگی دارد.
تربیت درآدمیزاه بین حیث أدم بودنش موثر است بشر تنها در سایه ی تعلیم وتربت أدم تواند شد وأدمی چیزی جز أنچه تربیت از وی می سازد نیست. تربیت درأدمی خاصیت تراكمی دارد ووقتی كسی تربیت شده باشد تاثیر تربیت در فرد مورد تربیت حدود نی شود. تربیت یك فرد كای ات تا خانواده ای حق قبیله ای را تحت تاثیر تربیت در أدمی مثبت باشد یا منفی ,دارای جنبه ی تصاعدی است.هد ف تعلیم و تربیت أدمیهدف تعلیم وتربیت أدمی امی پیچیده,پردامنه و وقتگیر است كه همكاری نهادهای مختلف وافراد متعددو هماهنگی همه فعالیت های مر بو طه را ایجاب می كند. اولین شرط هاهنگی قالیت ها ,وحدت هدف ومقصد است كه باید برنامه ها و فعالیت های مر بو ط راهایت نماید .باید هدف غای تعلیم وتر بیت بطور كلی و مخصوصاًبرای افرادی كه در تنظیم برنا مه های مربوطه نقش بعهده دارند .روشن باشد وهدف تربیت جوانان در هر یك از مراحل رشد نیزبه صراحت تعیین و به مربیان اعلام گردد. تعیین وتصریح هدق غائی و هدف های واسطه ای كه برای رسیدن به هدف غایی ناگریز باید تحقق حاصل كنند علاوه بر اینكه وسیله ی مناسبی برای ایجاد هماهنگی لازم درقعالیت ها ست .شرط لازم امكان ارزشیابی نتایج فعالیت هایی نیز می باشد.
ولی تعین هدف غایی وهدف های واسطه گرچه لازم است,برای تضین حسن جریان فعالیت هائی چنین متعدد ومتنوع مافی نیت. علاوه بر أن باید نیازهای فردی وجمعی كه امكانات بالقوه ی أدمی برای پاسخگویی بدان ها به فعل در می أید ,همواره مورد نظر باشد ووضع و توزیع فردی و اجتماعی مورد تربیت كه به منز ه ی سكوی پرتاب برا ی قرار دادن وی در مسیر صحیح منتهی به هدف می باشد , به دقت ملحوظ گرددونیز باید اصولی كه در هر موقعیت تربیتی با توجه به موضع خص مورد تربیت و مقتضیات محیط وبا درنظر گفتن هدف های فوری و فوتی وصول به هدف غایی را تمین تواند كرد معلوم باشد تا كوشش هایی كه بدن مور صورت می گیرد از صورت تصادفی وپراكنده بدر أید و نیرو های كه برای تعلیم وتربیت افراد تجهیز می شود.و معمولاً برای اداره ن امور به طرز رضایت بخش بسنده نیست, بدر نرود,آنگاه بایدبا توجه به جمیع جهات فوق الذكر برای تعلیم و تر بیت نسل جوان طرح ها و نقشه های مناسب تهیه و با روش هایی كه سودمندی آنها به تجربه ثابت شده است به موقع اجراگذاشته شود,به قول دكتر هوشیار : “تعلیم و تر بیت فعل وانفعالی است به موقع میان دو قطب سیال كه مسبوق به اصلی و متوجه به هدفی ومستلزم طرح ونقشه ای باشد.” تعلیم و تربیت , فعل وانفنعال است ,جریانی یك طرفه نیست نوعی تاثیر متقابل است.
وقتی مربی در یك موقعیت خاص تربیتی با اتخاذ تدابیر مناسب مورد تربیت را به منظور معینی تحت تاثیر قرار می دهد ,خود نیز ,نه تنها تحت تاثیر عكس العمل رفتار خویش قرار می گیردو تربیت می شود.شرایط متغیر زمان و مكان یعنی مقتضیات محیط كیفیت فعل وانفعال را پیوسته تغییر می دهد. تعلیم وتربیت باید مسبوق به اصلی و متوجه هدف باشد ,تعلیم وتربیت تلاشی كوركورانه یا نوعی آزمایش وخطا نیست,مربی حق ندارد دست به اعمالی بزند كه عواقب تربیتی آن برایش معلوم نیست.
تعلیم وتربیت مجموعه ی منظمی از اعمال ورفتار است كه پرورشكار آنها را دانسته و از روی عمد برای رسیدن به هدف با ارزشی از میان انبوهی اعمال و رفتار ممكن كه بر هر یك آثاری مترتب است بر می گزیند, به همین جهت آشنایی با قوانین حاكم بر رفتار آدمی ورعایت اصول تعلیم وتربیت كه ناظر به تناسب رفتار تربیتی از طرفی وهدف -های مورد نظر از طرف دیگر می باشد,بر احتمال موفقیت مربی افزوده و از احتمال خطا می كاهد.
مربی باید بداند چه می خواهد و كجا می رود . هدف باید با ارزش واستكالی باشد ووصول بدان منافع خود فرد ومصالح اجتماعی را متضمن باشد: تعلیم و تربیت مستلزم طرح ونقشه ی مناسب است, برای مربی كه هدایت رشد را به عهده دارد,شناختن مقصد لازم است ولی كافی نیست وباید موقع كنونی مورد تربیت را در نظر بگیردوبا توجه به موضع فعلیش مسیر مناسب برای رسیدن به مقصدرا مشخص سازد.
بدیهی ات كه مجموعه ی این برنامه ها وفعالیت ها باید به دقت سازمان یابد وبرای آنها نظامی متناسب بوجود آید وهمچنین باید نتایج حاصله از تدابیری كه درهر مورد اتخاذ وبه موقع اجرا به گذاشته شود,وقتی زمان آن فرارسید , ارزیابی شود وچنانچه بین نتایج مورد انتظار, اقدامات مربوطه مورد تجدید نظر قرار گیرد واثرات این تدابیر اخیر نیز به نوبه ی خود ارزیابی شود بطوری كه باارزشیابی متوالی و تجدید نظرها وچاره جویی به موقع بتوان تعلیم و تربیت طبفه جوان را روز بروز بهبود بخشید.
خواجه نصیر طوسی نیز از كمال آدمی تصویر مشابهی ترسیم می كند.”هر موجودی را از موجودات ;.. خاصیتی است كه هیچ موجود دیگری با او درآن شركت وتعیین وتحقق ماهیت او مستلزم آن خاصیت است وتواند بود كه او راافعال دیگر بود كه غیر او چیزهای دیگربا او در آن شریك باشند ; وكمال هر چیزی در تمامی صدور خاصیت اوست از وی ونقصان او در قصور آن صدور یا عدمش.”(1)
تعلیم و تربیت فرد درارتباط با جامعه ی بشریدرمقام برقراری ارتباط معقول با جامعه ,تعلیم و تربیت باید بر شناخت وتبیین ارزش های زندگی گروهی در ابعاد اجتماعی ,اقتصادی ,سیاسی وفرهنگی أن وایجاد ایمان قلبی نسبت به این ارزش ها مبتنی باشدو افراد رادر عمل هماهنگ با این علم وایمان درجهت تشكیل خانواده وامت اسلامی وجامعه ی مطلوب بشری سوق دهد.
درقلمرو روابط فرد با جامعه ,قدم اول أشنایی با مفاهیم مختلف زندگی گروهی ,مزایاوحدودیت های زندگی اجتماعی شناخت گروه های اجتماعی و ارزش هاومعیارها حاكم بر أنهااز دیدگاه اسلام وكشف ودرك ودریافت اصول تشكیل وتداوم واعتلای جوامع بشر نظیربراری ,برادری,أزادی ,استقلال,حقوق ,وظایف,قوانین ومقررات خواهد بود.
معرفت حاصله از این مطالب ومطالعات باید برتری زندگی گروهی نسبت به حالت انزوای أدمی را كاملاً أشكار سازد وبه این اعتقاد بیانجامد كه هر چند پیوستن به جوامع ضرورتاً برای فردمحدودیت هایی ایجاد می كند ولی در مجموع متضمن قوائد ومزایایی به مراتب ارزنده است: از جمله وبالاخص تحقق جنبه های متعالی وجود انسان تا حد زیادی منوط به تعامل وتعاون وتبادل تجارب وتعاطی افكار بادیگران است. چنین علم و ایمانی باید فرد را به شركت داوطلبانه و مسئولانه در فعالیت های مربوط ب جوامع كوچك وبزرگ سوق دهد وبه رعایت حفوق دیگران ومطالبه ی حقوق خود وا دارد,باید اورا به تكالیف ووظایف وحفوق خویش علاقه مند سازد,باید او رادرتحققاستعدادهای خود به منظور ادای دینی كه به هر یك از جوامع كوچك وبزرگ دارد از صمیم قلب بكوشدوفرصت های لازم برای به فعل درأوردن امكانات بالو قوه ی خویش رامطالبه كند,باید از برتری جوئی,تبهكاری,تفرقه افكنیو خود كامگی به عنوان خصلت هادی كه أنها را مخل به حال تشكیل,تداوموتعالی جامعه می داند,برحذر باشدو به استقلال وأزادی از أن جهت كه درشمار شرایط لازم تداوم وتعالی جوامع بشری است عشق بورزد واحترام بگذارد وهمواره مداف اینگونه مبانی باشد.
هدف أموزش وپرورش قبل از دبستان:از تولد تا هجده ماهگی –زندگی نوزاد در خوردن وخوابیدن خلاصه می شود و اگر خوراك مناسبوكافی به نوزاد برسدواز سرماوگرمای زیاد درامان باشد,خود به خودرشد می –كند یعنی أزادانه فعالیت می كندواز این طریق اندام های خود را می ورزدوبتدریج دربكار بردن أنها مهارت كسب می كند,در معرض تحریكات محیط قرار می گیردونسبت به أنها واكنش نشان می دهد ,واكنش های نا مناسب را رها می كند و واكنش های سودمند راتكرار می كند ,دراین مرحله تنظیم محیط به نحوی كه فعالیت أزاد نوزاد راتسهیل كند و او را از خطراتی مثل خطر زخمی شدن و; حفظ كند,از هجده ماهگی تا چهارسالگی :از حدود هجده ماهگی كودك به مر حله ای می رسد مه می تواند بتدریج حرف زدن بایكدیگر ودیگران را یاد بگیرد,یادگیری زبان مادری امری است پیچیدهوتدریجی ولی أشنایی صحیح بازبان مكالمه وتمرین درباره ی أن درشمار هدف های این مرحله است.از چهار تا شش سالگی مولف كتاب روش فعال دركودكستان می نویسد:هدف كودكستان منحصراً تربیت است نه تعلیم ,كودكستان باید محلی پرنشاط وپرفعالیت واز لحاظ ایجاد فرصت برای تجربیات متنوع وتحقق هدف های زیرغنی باشد:1پرورش عادات مفید دركودك به منظور تامین تندرستی وایجاد مهارت ها تطبیق با محیط.
2 پرورش رفتار اجتماعی كودك و;3پرورش عواطف كودك.4كمك به بروز وپرورش استعدادهایش.5ایجاد حسن اعتماد به نفس6متوجه ساختن كودك به دنیایش.7تشوی حسن استقلال طلبی وخلاقیت كودكان وحس زیبا شناسی.هدف آموزش و پرورش در دوره های ابتداییطرح جدید تحت عنوان “هدف های أموزش و پرورش درسطوح مختلف تعلیماتی” می نویسد.(2) هدف های خاصی أموزشی و پرورشی كه در طرح جدید تحت عنوان “هدف -های أموزشی وپرورش كه در سنین كودكی و درمراحل ابتدایی تحصیلات رسمی به دنبال كوشش های تربیتی خانواده وكودكستان مورد توجه قرار می گیرند.
در سه گروه اساسی عبارتند از:الف)آشنا ساختن كودكان و عادت دادن آنان به زندگی جمعی خارج از محیط خارج از محیط خانواده و پایه گذاری تدریجی شرایطی كه كودكان را به تدریج و مبتنی بر اصول صحیح رشد فردی برای زندگی در اجتماع و; آماده كند.
ب) در مرحله ی دوم ,آماده ساختن كودكان برای تطبیق خود با شرایط زندگی مطرح خواهد بود و شامل ایجاد و پرورش پاره ای توانایی های ساده مانند :استعداد گوش دادن ,سخن گفتن ,فهمیدن مطالب دیگران و فهماندن نظر خویش به دیگران , فكر كردن ,استدلال و استنتاج نتیجه های ساده, آمادگی تدریجی برای درك ارزش ها ,شمردن و حساب كردن و اندازه گرفتن و شناختن وقت ,دوختن ,ساختن و ایجاد كردن در سطح ابتدائی و متناسب با شرایط رشد ,خواهد بود.
ادامه خواندن مقاله تعليم و تربيت
نوشته مقاله تعليم و تربيت اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.