nx دارای 180 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است
توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد
بخشی از متن nx :
فصل 1: تعریف تقدس و روحانیت در هنر ابتدا عقل را مورد بررسی قرار میدهیم و ارتباط عقل و وحی. پنج صفت برای حقیقت عقل ذكر میشود كه در اجسام مادی به چشم نمی خورد.1- چشم نمی تواند خود را ببیند در حالی كه عقل میتواند ذات و صفات خود را مورد تعقل قرار دهد و در عین حال میتواند به همین معرفت خود علم حاصل كند.2- برای چشم، دیدن اشیا بسیار دور یا بسیار نزدیك بغایت دشوار است، در حالی كه عقل میتواند در یك طرفه العین (به هم زدن چشم) همه عالم را تعقل كند.
3- چشم نمی تواند اشیا كثیف و مظلم مادی را رویت كند در حالی كه برای عقل رسوخ در ذات هر چیزی ممكن است گویی همه چیز به قلمرو عقل تعلق دارد.4- چشم فقط میتواند سطح بیرونی اشیا را مشاهده كند اما عقل میتواند به ماهیت و ذات درونی اشیا راه یابد.
5- چشم نمی تواند اشیا نامتناهی را ببیند در حالی كه عقل میتواند اشیا نامتناهی مثلاً اعداد نامتناهی را ادراك كند خلاصه آنكه از نظر غزالی اگر عقل از بند محسوسات و صور خیالی آزاد شود خطاناپذیر است.خلاصه عقل را به دو بخش كلی و جزئی تقسیم می‌كنند و مولانا در دو بیت آن را توضیح داده:عقل دو عقل است عقل مكسبی كه در آموزی تو در مكتب حسبی
عقل دیگر بخشش یزدان بود چشمه آن در میان جان بود
تقدس نوعی متافیزیك میباشد.
متا به معنی (بعد) و یا فرا و فیزیك به معنی طبیعت یا سرشت است، بنابراین «متافیزیك» به معنی بعد از طبیعت و آن لفظی است یونانی و اولین بار این كلمه برای كتاب دوم ارسطو بكار رفته است، كتاب اول ارسطو مربوط به «فیزیك» بود و از این جهت كتاب دیگر او «متافیزیك» یعنی كتاب بعد از «فیزیك» نامیده شده است و چون ارسطو در این كتاب از مسایل مربوط به خدا، آسمان و امور
درونی روح و ذات صحبت كرده بود این شد كه این لفظ بعداً برای این قبیل مسایل معمول گشت. مسایل فراسرشتی مخصوصاً در قرون وسطی منحصراً مربوط به مسایل آسمانی و خدایی بود و بعداً دوره باز زایش و روشنی افكار به این طرف، مسائلی كه منحصراً در فلسفه مورد بحث قرار گرفت جزء مسایل فراسرشت محسوب گردید،به عبارت دیگر میتوان گفت، پاسخ غالب مسایل
فلسفی به عهده فراسرشت محول شده است پس مسایل فلسفی بدین ترتیب در زمره مسایل فراسرشت میباشد با این تفاوت كه بعضی از مسایل فراسرشت خالص همیشه در پرتو فلسفه باقی خواهد ماند و از حدود مسایل علمی خارج خواهد بود. از قبیل مسایل مربوط به ذات و الهیات و غیره … این قبیل مسایل را كانت بكلی از حیطه فلسفی خارج كرده است و آنها را بعهده مسائل فراسرشت خالص واگذار می نماید، و بحث درباره آنها را بی نتیجه می شمارد و برخی دیگر را كه
جنبه عملی میتواند داشته باشد و به درد زندگی و سعادت انسانی می خورد كار فلسفه می داند، اكنون با تمام اشكالاتی كه برای تعریف هنر وجود دارد سعی می كنیم آنرا تعریف كنیم و بعد از قول فلاسفه و دانشمندان در تایید نظرات خود شاهد بیاوریم یعنی آنچه را كه ما قبلا ادعا می كنیم بعدا بوسیله آنها تایید می نماییم.
فصل 2: تقدس در هنرهنگامیكه پیغمبر (ص) مكه را فتح كرد، نخست به ساحت مقدس آن قدم نهاد و سوار بر شتر طواف كعبه را بجا میآورد. اعراب مشرك دور و بر كعبه را با كمربندی از سیصد و شصت بت كه هر یك به یك روز سال قمری اختصاص داشت، پوشانده بودند. حضرت پیغمبر در حالی كه این بتها را با عصای خود لمس می كرد، یكی را پس از دیگری واژگون می ساخت و در عین حال این آیه قرآنی را تلاوت می فرمود: «بگو ای پیغمبر كه حق آمده و باطل نابود شده است، همانا باطل نابود شدنی است»
(سوره اسراء آیه 33) پس از آن كلید كعبه را به وی دادند و او وارد كعبه شد. دیوارهای داخلی كعبه با نقاشی‌هایی كه یك هنرمند بیزانسی، به دستور متولیان مشرك كعبه، رسم كرده بود، تزیین یافته بود. آنها صحنه هائی از زندگی حضرت ابراهیم و برخی از آداب و رسوم مشركان را نشان می داند. همچنین تصویری از حضرت مریم و فرزند او عیسی (ع) دیده می شد. در حالیكه حضرت محمد این شمایل حضرت مریم را با دو دست محكم نگه‌داشته بود، دستور داد تا همه
پیكرهای دیگر نابود شود. شمایل حضرت مریم بعداً در یكی از آتش سوزیهای كعبه ویران شده و این حكایت نمایشگر معنا و مفهوم آن چیزی است كه به غلط «شمایل شكنی اسلامی» نامیده میشود و بهتر است آن را عدم گرایش به شمایل نگاری بنامیم. اگر كعبه قلب انسان باشد، بتهایی كه در آن هستند نمودار امیال و شهواتی است كه قلب را احاطه كرده اند و عایق و مانعی در راه خداوند هستند. منع و تحریم شمایل نگاری در اسلام به معنی دقیق كلمه فقط در مورد تصویر ذات الهی صدق می‌كند. بنابراین اسلام از این جهت همان وجهه نظر شریعت موسی و یا بطور دقیق تر، توحید ابراهیمی را كه اسلام خود را احیا كننده و مجدد آن میداند دارد.
مقایسه وقوف اسلام نسبت به پیكره ها و تماثیل، با موقف كلیسای ارتدكس یونان، آمرزنده است. چنانكه می دانیم كلیسای روم شرقی یك بحران شمایل شكنی را پشت سر گذاشت و شاید در این امر اسلام در آن بی تأثیر نبود. كلیسا مسلماً مجبور شد تا تعریف نقش تمثیل مقدس یا شمایل را از نو مورد مطالعه قرار دهد. هفتمین شورای كلیسا در تایید پیروزی ستایشگران تصویرهای مقدس، تصمیم خود را با كلمات زیر موجه ساخت:
«خداوند در ذات خویش ورای هر گونه توصیف و تصویر ممكن است ولی از آنجا كه كلمه الهی طبیعت انسانی بخود گرفت و آنرا با آمیختن با جمال الهی به صورت الهی خود باز گردانید و با آن وحدت یافت، خداوند را میتوان و باید از طریق صورت انسانی عیسی مسیح ستایش كرد.»
ادامه خواندن مقاله چيستي تقدس در نقاشي
نوشته مقاله چيستي تقدس در نقاشي اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.