nx دارای 34 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد nx کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز nx2 آماده و تنظیم شده است
توجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي nx،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد
بخشی از متن nx :
شبانى حضرت محمد صلى الله علیه وآله وسلم
مقدمه شبانى و دامدارى از روزگاران كهن از جمله اشتغالات و حرفههاى رایج جامعه بشرى بویژه در اجتماعات بدوى و روستایى بوده است. هر خانواده به طور طبیعى تعدادى، هر چند اندك، دام (گوسفند، گاو، شتر و غیره) با مقاصد اقتصادى و معیشتى نگاهدارى مىكرده و معمولا نوجوانان و جوانان، آنها را به چراگاه و مراتع مىبرده و شبانگاه به روستا برمىگرداندهاند و حتى گاهى به سبب زیادى دام و فقدان نیروى انسانى كافى در درون خانواده، فرد و یا افرادى را به اجیرى و مزدورى مىگرفتهاند و آنان در برابر دریافت دستمزد دامدارى و شبانى مىكرده و از گاو و گوسفند و شتر، مراقبت مىكردهاند.
یكى از موضوعاتى كه ناقلان اخبار و سیرهنویسان، درباره زندگانى رسولاكرمصلى الله علیه وآله بدان پرداخته و سخنان نسبتا فراوان در آن باره گفته و احیانا در این زمینه از حدود ادب خارج شدهاند موضوع چوپانى و شبانى آن حضرت در دوره نوجوانى و جوانى و پیش از بعثت است. از آن احادیث چنان برمىآید كه نقالان و قصهپردازان از این موضوع، اصلى كلى ساخته و پرداختهاند كه بنابرآن، گویا، همه پیامبران و رسولان حق تعالى باید دورهاى از عمر خویش را به شبانى بگذرانند تا براى تصدى امر خطیر رسالتشایستگى یابند!
ما در این مقال، موضوع شبانى پیامبران را در چهار عنوان بررسى مىكنیم: 1 – اصل شبانى و دامدارى به عنوان وسیله امرار معاش و زندگانى. 2 – اجیر شدن براى دیگرى به همین هدف و مقصد. 3 – چوپانى پیامبران به طور عام و پیامبر اكرم صلواتالله علیه و علیهم اجمعین به طور خاص براى تمرین و یادگیرى مسؤولیت پیامبرى و تحصیل برخى كمالات روحى و نفسانى. 4 – شبانى پیامبر اكرم براى مكیان و اجیر شدن او براى قریش به قصد تامین معاش و گذران زندگى.
اول: شبانى و دامدارى تردیدى نیست كه انسان از بدو پیدایى خود در روى زمین براى آن كه زنده بماند به غذا و طعام نیاز داشته و براى سیر كردن شكم خود و تامین معیشت نیازمند كار و كوشش بوده است و طبیعىترین كار در آن زمینه، كشاورزى و دامدارى و امثال آن بوده است وانگهى پیامبران خدا، بعد بشرى داشته و از این نظر مانند دیگر آحاد انسان براى زنده ماندن، كار و تلاش مىكردند و احیانا از طریق كشاورزى
و گوسفنددارى و شبانى، زندگى مىگذراندهاند. ابراهیم خلیل الرحمان على نبینا و آله علیهالسلام با ساره دختر خالهاش ازدواج كرد. او كه زنى ثروتمند و صاحب گوسفندان فراوان بود، همه آنها را در اختیار ابراهیم علیه السلام قرار داد و او با سر و سامان دادن به آنها و حسن نگهدارى، مال و منال فراوان به دست آورد و در شهر كوثا وضع هیچ كس بهتر از او نبود. (1)
درباره شبانى پیامبر اكرمصلى الله علیه وآله نیز روایات متعددى نقل شده است. جابربن عبدالله گوید: در مرالظهران نزد رسولاللهصلى الله علیه وآله بودیم در حالى كه گوسفند و قوچ مىچرانید. پیامبر فرمود: بر شما باد گوسفند سیاه كه پاكیزهتر است. پرسیدند: آیا شما گوسفند شبانى كردهاید؟ فرمود: آرى، و هل نبى الا رعاها: آیا پیامبرى بوده كه گوسفندچرانى نكند؟! (2) از عمار رضىالله عنه نقل شده كه گفت: روزى گوسفندان خانوادهام را به چرا برده بودم و
محمدصلى الله علیه وآله هم شبانى مىكرد به آن جناب گفتم: آیا مایل هستید تا به فخ برویم كه آن جا مرتع و سبزهزارى درخشنده و نیكو است؟ پیامبر فرمود: آرى برویم. فرداى آن روز به آن جا رفتم. محمدصلى الله علیه وآله پیش از من به آن جا رسیده بود اما گوسفندانش را از آن مرتع و علفزار دور نگاه داشته و نمىگذاشت وارد چراگاه شوند تا مرا دید
فرمود چون با تو قرار گذاشته بودم خوش نداشتم پیش از آمدن تو گوسفندان را بچرانم. (3) طبرسى در تفسیر آیه «و منهم من یلمزك فى الصدقات;» (توبه /58): «و برخى از آنان در خصوص صدقهها و زكات، بر تو طعنه مىزنند و خرده مىگیرند» مىنویسد: رسول خدا غنایم جنگ حنین را قسمت مىكرد. مردى پیش آمد و گفت: مگر فرمان خدا آن نیست كه صدقات را به فقرا و بینوایان بدهید؟ پیامبرصلى الله علیه وآله فرمود: آرى، چنین است. آن مرد گفت: پس چرا همه آنها را به شبانها و گوسفندچرانان مىدهید؟ پیامبر اكرم فرمود: «ان نبىالله موسى كان راعى غنم»: «پیامبر خدا موسى، گوسفندچران بود». وقتى آن مرد برگشت كه برود رسولالله فرمودند: از این مرد برحذر باشید. (4)
جابر از ابوجعفر باقرعلیه السلام حكایت كرد كه رسولاكرم فرمود: پیش از بعثتبه گوسفندان و شترانى كه به چراگاه برده بودم مىنگریستم – و هیچ پیامبرى نیست مگر آن كه شبانى كرده است – مىدیدم آن زبانبستهها كه آرام و در جاى امن قرار داشتند و چیزى به ظاهر موجب رمیدن آنها نبود ناگهان بدون سبب و علت معلوم، آن گوسفندان و شتران از جا مىپریدند و رم مىكردند و من هماره درشگفتبودم و با خود مىگفتم جریان چیست و سبب رمیدن آن زبانبستهها كدام است؟ تا این كه
جبرئیل حدیث كرد كه آن در نتیجه ضربتى است كه در قبر بر كافر فرود مىآید و جز انس و جن همه جانداران آن را احساس مىكنند و صداى آن ضربت را مىشنوند. پناه به خدا از عذاب و شكنجه قبر. (5) در نقلى دیگر داستانگونه و در زمینه شقصدر پیامبرصلى الله علیه وآله چنین آمده است: داشتم گوسفندان را شبانى مىكردم كه گرگى پیدا شد گفتم تو در این جا چه مىكنى؟ گفت: تو چه مىكنى؟ گفتم: من گوسفندان را شبانى مىكنم. گفت: تو راهت را بگیر و برو، من گوسفندان را جلو راندم گرگ در میان گوسفندان افتاد و ناگهان گوسفندى را بكشت; (6)
به مفاد حدیث دیگر آن زمان كه پیامبر سىوهفتساله بوده و در میان كوههاى مكه شبانى مىكرده است مردى را مىدیده كه به وى نوید رسالت و پیامبرى مىدهد. (7) و براساس حدیثى دیگر، آن وضع موقعى پیش آمده كه پیامبرصلى الله علیه وآله گوسفندان ابوطالب را به چرا مىبرده است. (8) ابوهریره روایت كرده كه رسول خدا فرمود: «ما بعث الله عزوجل نبیا الا راعى غنم;» (9) : خداوند عزوجل جز گوسفندچران را پیامبر نكرده است.!
این است نمونهاى از نقلهاى تاریخى و حدیثهاى داستان گونه مشعر بر این كه پیامبران الهى و رسول اكرمصلى الله علیه وآله همگى برههاى از عمر شریفشان را به شبانى و گوسفندچرانى سپرى كردهاند و هر چند كه سند برخى از آنها محل كلام و احیانا متن آنها نیز آشفته است لیكن ما به لحاظ آن كه ناممكن نیست كه پیامبران و رسول گرامى ما در خانواده خود و براى اداره زندگى شخصى شبانى و گوسفندچرانى كرده باشند، از مناقشه در این باب چشم مىپوشیم و به بحث دیگر كه مهمتر است و در ترسیم سیماى درست از پیامبران خدا مؤثرتر است مىپردازیم.
دوم: شبانى و اجیرى براى دیگران بحث دوم، شبانى پیامبران و رسول گرامى خدا و اجیر دیگران شدن است و در این باب، سخن از پیامبران با كلام از زندگانى رسولاللهصلى الله علیه وآله تفاوت دارد. زیرا در قرآن كریم درباره شبانى موسى براى شعیبعلیهماالسلام آیاتى صریح و روشن داریم مبنى بر این كه موسىعلیه السلام مدت ده سال اجیر شعیبعلیه السلام شد تا براى او شبانى كند، و پس از انقضاى مدت مقرر با همسرش راهى وطن خود شد و در طور سینا به رسالت و نبوت برانگیخته گردید. (10)
به زعم ما هر انسانى براى اداره زندگى خود، باید كار و كوشش كند اعم از پیامبران و یا دیگران; و شبانى و گوسفنددارى براى خود و یا دیگرى از جمله راههاى تحصیل معیشتحلال است. و هیچ كار شرافتمندانهاى، ننگ و عار نیست لیكن این مساله در محیط اشرافى مكه و درباره رسول اكرمصلى الله علیه وآله فرق مىكند. قرآن مجید، پندار جاهلانه مشركان مكه و جز آنان را كه كار و كوشش را براى پیامبران عیب مىدانستند و انتظار داشتند كه آنان نخورند و براى زندگى روزمره خود تلاش نكنند به شدت محكوم كرده است. گفتند: این رسولان را چه شده كه طعام مىخورند و در بازارها راه مىروند;؟ ما پیش از تو رسولانى نفرستادیم مگر آن كه آنان طعام مىخوردند و در بازارها راه مىرفتند. (11)
سخن ویژه درباره رسول اكرمصلى الله علیه وآله آن است كه اگر چه او ممكن است در خانواده خود و براى مادر رضاعى و یا جد و عمویش شبانى كرده باشد لیكن او براى احدى به عنوان اجیر و مزدور شبانى و چوپانى نكرده است. یعقوبى در این باب كلامى شیوا و صریح دارد: «و لا كان اجیرا لاحد قط» (12) : او هرگز اجیر و مزدور كسى نشده است.
به نظر مىآید راز این نكته آن باشد كه جاهلیتبر پندارهاى واهى و تخیلات استكبارى، كار و كارگر را تحقیر و توهین مىكند چنان كه یتیمان و مردمان بیكس در آن محیطها مورد بىتوجهى و بىمهرى شدید قرار مىگرفتند. در نظامهاى جاهلى، ثروتمندان غالبا از راه رباخوارى و بهرهكشى از زحمتكشان فربهتر مىشوند و در همان حال كار و كارگر را تحقیر مىكنند. و خداوند متعال خواسته اس
ت دشمنان پیامبرصلى الله علیه وآله را پیشاپیش خلع سلاح كند و جلو یاوهسرایان مكه را بگیرد. در این جا ذكر این نكته لازم است كه هر چند محمدصلى الله علیه وآله یتیم بوده لیكن خداوند متعال جدى مثل عبد المطلب كه وى را ابراهیم ثانى مىخواند (13) و نیز ابوطالب عموى بزرگوارش را به سرپرستى او گماشته است. و نیز اگر چه او از مال دنیا بهره زیادى نداشته است اما هرگز به مشركان مكه نیز محتاج نبوده است و این همان نكتهاى است كه خصم در طى قصهپردازى، آن را جاسازى كرده است.
ابوهریره مىگوید: خداوند با عزت و جلالت، جز چوپان و شبان را به پیامبرى برنینگیخت. از آن حضرت سؤال شد شما چطور یا رسولالله؟ فرمود: «انا رعیتها لاهل مكه بالقراریط»: من براى مردم مكه با دریافت قیراطهایى، چوپانى و شبانى كردهام.» (14) «قراریط» را جمع قیراط دانستهاند و آن، اجزایى از درهم و دینار، و پول سیم و زر است كه با آن اشیاى ناچیز و ارزان قیمت مىخریدند. (15) و به قولى: قیراط در بیشتر بلاد، نصف یك درهم است و در شام، یك بیست و چهارم. (16)
و سویدبن سعید گفت: رسولالله هر گوسفند را به یك قیراط شبانى مىكرد.! (17) ابراهیم حربى گفت: قراریط نام جایى است در مكه زیرا قراریط به عنوان پول سیم و زر در میان عرب، شناخته شده نیست وانگهى در برخى احادیث آمده است كه آن حضرت فرمود: من براى خانوادهام به قیراطهایى شبانى كردهام و عادتا هیچ فردى براى شبانى خانوادهاش دستمزد نمىگیرد. در برخى احادیثبه جاى «قراریط» «اجیاد» آمده است و آن مؤید این است كه قراریط نام جایى است نه پول سیم و زر. و از سویى دیگر، عرب جایى به نام قراریط نمىشناسد پس قطعا مراد از آن واژه، پول زر و سیم است پس شبانى براى خانواده نبوده بلكه براى مردم مكه بوده است و مؤید آن روایتبخارى است كه: «كنت ارعاها اى الغنم على قراریط لاهل مكه»: من گوسفندچرانى مىكردم بر قیراطهایى براى مردم مكه. (18) ابن حجر، میان آن احادیث كه در برخى «بقراریط» و در بعض دیگر «على قراریط» و در سومى «لاهل مكه» و در چهارمى «غنم اهلى» آمده است، به نحوى جمع كرده است. بدین بیان كه او براى خانوادهاش بدون دستمزد و اجرت و براى دیگران با دریافت مزد و اجر، شبانى مىكرده است! و مقتضاى جمع ابنحجر آن است كه هر «نوع شبانى بىمزد و با دستمزد تحقق داشته است و چنین چیزى موقوف بر ثبوت نص و نقل در آن زمینه مىباشد. (19)
ابن جوزى مىنویسد روایتشبانى محمدصلى الله علیه وآله براى مردم مكه را فقط بخارى از ابنهریره نقل كرده است و او در این باب منفرد است. و همان نكات مذكور درباره قراریط را آورده است. (20) استاد مرتضى عاملى مىنویسد: مورخان نوشتهاند: محمدصلى الله علیه وآله در بنىسعد، شبانى كرده است و براى خانواده خود نیز دامدارى فرموده است و نوشتهاند براى مردم مكه هم چوپانى
كرده است و حدیثبخارى را شاهد آوردهاند اما ما در صحت قصه تردید داریم چون بعید است پیامبر در برابر مزدى كه حتى پیرزنان بدان رغبت ندارند به شبانى بپردازد. اولا: یعقوبى، نص و روایتى صریح در نفى اجیر شدن آن حضرت در طول زندگانى، آورده است. ثانیا: متن روایات، كه حكایت از یك واقعه مىكنند اختلال و تناقض دارند و همین، سبب شده كه علما در توجیه و تفسیر آن حادیثبه دست و پا بیفتند و اگر سند آن حدیثهاى صحیح مىبود مىشد به آن توجیهات دل بست.
ادامه خواندن مقاله در مورد شبانى حضرت محمد صلى الله عليه وآله وسلم
نوشته مقاله در مورد شبانى حضرت محمد صلى الله عليه وآله وسلم اولین بار در دانلود رایگان پدیدار شد.